Persecucin de los judos en la Hispania

visigoda
nado de los Reyes Catlicos y que condujo a la expulsin
de los judos de 1492.
Hay que destacar, no obstante, que la legislacin represora -cada vez ms feroz- no surgi de la nada, sino que
tuvo su base en la proteccin de los esclavos cristianos
propiedad de grandes terratenientes judos, que sufran
conversiones y circuncisiones forzosas, debido a la obligacin talmdica de judaizar a sus esclavos.[5]

1 El reino visigodo arriano (507589)

Los reyes visigodos no trataron de imponer su fe
cristiana arriana a sus sbditos hispanorromanos y
galorromanos de la Narbonense, sino que respetaron el
cristianismo catlico que profesaban la mayora de ellos e
interrieron muy poco en las actividades de su Iglesia. En
506 permitieron la celebracin en la Galia del Concilio
de Agde y en Hispania el II Concilio de Toledo, en 507,
al que siguieron otros concilios provinciales en Agde,
los obispos... hicieron constar en las actas de la reunin
que se haban reunido con autorizacin del rey Alarico y
pedan a Dios por su reino y por que le fuera concedida
larga vida. En el II Concilio de Toledo daban gracias a
Amalarico y pedan a Dios que el rey pudiera garantizar
su libertad a lo largo de todo su reinado. As los reyes visigodos arrianos mostraron una notable tolerancia
hacia los catlicos y su iglesia, lo que contrastar, segn
E.A. Thompson, con la actitud mostrada ms tarde por
los reyes catlicos en relacin con los arrianos.[6]

Vaso litrgico de poca visigoda

La persecucin de los judos en la Hispania visigoda se produjo en el Reino visigodo de Toledo tras la
conversin del rey Recaredo al catolicismo, abandonando
as su fe cristiana arriana anterior. A partir de ese momento los reyes visigodos y la Iglesia catlica, que ejerci una
enorme inuencia sobre ellos a travs de los Concilios
de Toledo, fueron acentuando su antijudasmo cristiano
y desplegando una serie de medidas contra los judos
y su fe, que han sido calicadas como vejatorias[1] y
salvajes.[2] Como ha destacado el historiador britnico Edward Arthur Thompson la terrible persecucin que
sufrieron los judos en Hispania no tiene parangn en
los otros reinos catlicos de la poca. Entre los francos y
bizantinos no se dio nada parecido a una poltica de exterminacin continua, sistemtica y de mbito nacional.[3]
Por su parte, el tambin britnico Roger Collins arma:
El trato dispensado a los judos tanto por parte del poder
secular como de la Iglesia en el reino visigodo es el rasgo
ms negativo de su historia.[4] Por ltimo, el hispanista francs Joseph Prez destaca el paralelismo que existe Pgina del Cdigo de Alarico.
entre la persecucin de los judos en la Hispania visigoda
y la que se produjo casi mil aos despus durante el rei- En cuanto a los judos, se mantuvo la legislacin antijuda
1

2 LA PERSECUCIN DE LOS JUDOS: EL REINO VISIGODO CATLICO (589-711)

del Bajo Imperio Romano de poca cristina, aunque los

judos no perdieron su condicin de cives romani (ciudadanos romanos) y el judasmo continu gozando de un
estatus jurdico que garantizaba una cierta libertad religiosa por ejemplo, no se les poda obligar a realizar
ningn tipo de labor en sbado o en el resto de estas judas; tenan sus propios tribunales para los litigios entre
ellos. As lo recogi el Cdigo de Alarico o Lex Romana Visigothorum que refundi la normativa tardorromana
relativa a los judos. A veces se ha dicho que la reduccin
de las cincuenta y tres leyes sobre los judos del Codex
Theodosianus a tan solo diez sera una prueba de la tolerancia hacia los judos. Sin embargo esta armacin
sigue siendo objeto de debate, ya que varios historiadores
han destacado que algunas de las leyes suprimidas concedan ciertos privilegios a los judos, como por ejemplo la
que permita al judo volver a su antigua religin despus
de haber abrazado la fe cristiana.[7]
La inmensa mayora de las leyes recogidas en el Cdigo
de Alarico II eran muy desfavorables para los judos, aunque no sabemos si fueron aplicadas rigurosamente. As
los judos no podan poseer esclavos cristianos, excepto los que hubiesen recibido en herencia pero la ley
no impona ninguna pena y fue claramente letra muerta, arma E.A. Thompson;[8] no podan acceder a determinados cargos pblicos (excepto a los de la curia),
ni al ejrcito, ni ejercer determinadas profesiones, como la de abogado pues podan usar tales puestos para hacer mal a los cristianos e incluso a los sacerdotes
cristianos;[9] estaban prohibidos, bajo pena de muerte, los matrimonios mixtos entre cristianos y judos
que tambin la ley juda prohiba as como los concilios
catlicos;[9] se prohibi la circuncisin entre los que no
fueran judos de nacimiento y el mdico que la practicara
sera condenado a muerte en el caso de que el circuncidado fuera un esclavo, ste obtendra inmediatamente
la libertad y su amo sera castigado con la muerte; los
cristianos que se convirtieran al judasmo perderan todos sus bienes y su testimonio no sera vlido en un juicio, y, por el contrario, se prohiba a los judos que molestaran a los judeoconversos el judo que converta a
un cristiano, esclavo o libre, era castigado con la pena de
muerte y la conscacin de sus bienes;[8] se prohibi
la construccin de nuevas sinagogas y las que se levantaran contraviniendo esta ley seran transformadas seguidamente en iglesias cristianas en las reparaciones de las
ya construidas se prohiba que se introdujese ningn tipo
de embellecimiento.[10]

1.1

Tolerancia hacia los judos?

Algunos historiadores sostienen que las leyes antijudas

no fueron aplicadas con rigor por lo que consideran que
durante el reino visigodo arriano hubo tolerancia hacia los
judos alguno llega incluso a hablar de losemitismo
entre los cristianos arrianos. Una de las pruebas que
suelen aportar es que el papa elogi la decisin del Reca-

redo, el primer rey visigodo catlico, de rechazar una importante suma de dinero de los judos para que no se aplicaran las leyes antijudas, lo que indicara que esa prctica se haba dado durante el perodo arriano.[11] E. A.
Thompson arma que el rey tena inters en evitar el
proselitismo por parte de los judos pero en cuestiones
religiosas les dej, en general, vivir en paz. Su actitud
mostraba una liberalidad sorprendente en comparacin
con la que mostraran algunos de los reyes catlicos del
siglo VII. Los documentos que poseemos sugieren que
esta tolerancia estaba extendida a la poblacin goda en
general. Los obispos catlicos, en cambio, prohibieron
a sus sacerdotes y a sus eles que comieran en compaa
de judos y a los conversos no los bautizaban inmediatamente sino que deban permanecer como catecmenos
durante ocho meses.[12]
Joseph Prez arma incluso que la situacin de los judos de Espaa mejor ya que la Iglesia catlica, que
consideraba el arrianismo como una hereja, perdi mucha de su inuencia con la llegada al poder de los visigodos. Los judos se beneciaron de aquella circunstancia y gozaron nuevamente de una existencia legal. Algunas medidas que venan de poca romana subsistieron,
pero parece que no tuvieron ya mucha vigencia. [...] La
situacin cambi con la conversin del rey Recaredo al
catolicismo.[13]
Otros historiadores, por el contrario, calican la supuesta tolerancia como un tpico que las leyes antijudas del
Breviarium desmienten. Segn Ral Gonzlez Salinero,
es muy posible que el posterior endurecimiento de las
medidas antijudas en poca catlica haya podido contribuir, por contraste, a la aparicin de una visin mucho
ms indulgente del trato a los judos en poca arriana.
[] Lo cierto es que Alarico II sinti la necesidad de recuperar las leyes que de manera ms oportuna sirvieran
para salvaguardar (defender) la doctrina cristiana de la
perdia judaica. As pues, la verdadera diferencia entre
ambas pocas estribara fundamentalmente en el desarrollo de un mayor grado de represin dentro de una misma
lnea ideolgica de sentido claramente antijudo.[14]

2 La persecucin de los judos: el

reino visigodo catlico (589-711)
2.1 Recaredo (586-601) y la conversin al
catolicismo
Como ha destacado Gonzlez Salinero, con la conversin
al catolicismo del rey Recaredo en el III Concilio de Toledo (589) surge ya una verdadera societas delium Christi,
es decir, un cuerpo unitario de sbditos vinculados por
una fe comn. En este sentido Recaredo realiz el proyecto unitario de su padre, el rey Leovigildo, pero a diferencia de ste lo fundament en la fe catlica y no en la fe
arriana, asumiendo el hecho de que una minora arriana

2.2

Sisebuto (612-621) y el inicio de la persecucin

3
la circuncisin de los esclavos que ya tuvieran en ese
caso el esclavo debera ser liberado y el amo se convertira en esclavo del Tesoro,[19] etc., aunque introdujo la
obligacin de bautizar a los hijos nacidos de matrimonios
o concubinatos mixtos,[20] lo que, segn E.A. Thompson,
constituira el primer, pero no el ltimo, ejemplo de conversin forzada al cristianismo en la Espaa visigoda.[21]

En ocasiones los concilios provinciales de los obispos catlicos fueron mucho ms lejos en su antijudasmo. As
en el Concilio de la Narbonense de 589, el mismo ao en
que se reuni el III Concilio de Toledo, se aprob que los
judos deberan descansar durante el Sbado Cristiano y
que no podran cantar salmos en el entierro de sus muertos. No existen pruebas de que Recaredo raticase las decisiones de este snodo, pero la actitud de los obispos que
III Concilio de Toledo: Imagen del Cdice Vigilano, Biblioteca participaron en l sera un presagio de lo que iba a ocurrir
del Escorial.
en el siglo siguiente.[22]
difcilmente podra doblegar, aun con el uso de la fuerza,
a la inmensa mayora de la poblacin hispanorromana de 2.2
credo catlico. As lo expres el propio Recaredo cuando dijo que su objetivo era favorecer a la Iglesia de Dios
que al mismo tiempo revisti la diversidad de los hombres
y las naciones con la sola tnica de la inmortalidad, mantenindolos unidos a s con los lazos de una nica religin
sagrada. De esta forma la Iglesia catlica y su doctrina
se convirtieron en la fuente de legitimacin de la monarqua visigoda, fundamentada en la unidad del regnum por
la fe y en la fe catlica.[15]

Sisebuto (612-621) y el inicio de la persecucin

La novedad principal que introdujo Recaredo en las leyes

antijudas fue una en la que se permita la conversin forzosa de los judos al catolicismo, lo que supona una ruptura con toda la legislacin anterior.[16] En cuanto al resto
de leyes, Recaredo se limit a raticar las incluidas en el
Breviarium de Alarico II o algunos cnones del Concilio
de Elvira celebrado a principios del siglo IV.[17] Pero s
parece que las aplic, como lo demostrara el hecho de
que un grupo de judos ofreci dinero al rey para que revocara las medidas decretadas contra ellos, una actitud
que fue alabada por el papa Gregorio quien le escribi en
599:[18]
Conozco tambin lo que Dios se complace
en vuestras obras, por lo que me ha referido mi
amado hijo el presbtero Probino, que habindose publicado por vuestra excelencia un decreto contra la perdia de los judos y habiendo stos ofrecido una gran cantidad de dinero
para doblegar vuestra rectitud, generosamente
lo habis despreciado, preriendo a la utilidad
propia la causa de Dios y al esplendor del oro
el de la inocencia
As bajo Recaredo de nuevo se prohibieron los matrimonios mixtos entre judos y cristianos incluso que los
judos pudieran tener concubinas cristianas, el acceso
a los cargos pblicos, la compra de esclavos cristianos y

Columna visigoda con bajorrelieves en el interior de la Iglesia de

El Salvador de Toledo

Al piadoso rey Sisebuto quien se interes vivamente en los asuntos de la Iglesia, a la que gobern con mano
rme y quien fue el primer y nico rey visigodo que
obtuvo y mereci fama como autor latino[23] le cabe el honor de haber comenzado la prolongada y feroz

2 LA PERSECUCIN DE LOS JUDOS: EL REINO VISIGODO CATLICO (589-711)

persecucin de los judos, que desgur la Espaa del

siglo VII. Nada ms acceder al trono se mostr muy
defraudado por la poca efectividad prctica de la legislacin de Recaredo,[24] ya que sus sucesores Witerico y
Gundemaro no la hicieron cumplir.[25]
Sisebuto aprob en seguida dos nuevas leyes contra los
judos. En la primera les prohiba que tuvieran esclavos
(o personas dependientes) cristianos, pues el funesto poder que stos [los judos] ejercen entre los cristianos debe
ser desarraigado y el pueblo cristiano, consagrado a Dios,
debe ser conducido hacia la gracia bajo el recto amor de
la fe.[11] El propsito de Sisebuto era conseguir lo ms
rpidamente posible la liberacin de los esclavos cristianos de sus amos judos, aunque esto no signicaba que se
convirtieran en hombres libres, sino que los propietarios
estaban obligados a vender a sus esclavos a compradores
cristianos a un precio razonable, aunque se le ofreca la
posibilidad de manumitirlos. Si antes del 1 de julio de
612 un judo todava posea esclavos cristianos les seran
conscados la mitad de sus bienes y el esclavo obtendra
la libertad.[26]

trando en ello gran celo, pero no segn la sabidura; pues oblig por el poder a los que debi
atraer por la razn de la fe y como est escrito:
ya por la ocasin, ya por la verdad, con tal de
que Cristo sea anunciado
Como consecuencia de este decreto muchos judos abandonaron Hispania, pero su nmero exacto se desconoce.
E.A. Thompson arma que lo ms probable es que solo
un pequeo porcentaje de judos espaoles abandonara
el pas.[30] Joseph Prez arma que la cifra de los que
entonces fueron expulsados se ha calculado en muchos
miles y la de los bautizados en 90 000, pero seran probablemente muchos menos.[29]

Los judos que permanecieron en Hispania se convirtieron pero solo en apariencia, por lo que Sisebuto, cre,
sin pretenderlo, un problema social y religioso nuevo en
Hispania: el problema de los pseudoconversos, ncleo
de futuros conictos sociales y religiosos.[28] Por otro
lado, a partir de Sisebuto, la palabra judo se utilizar tambin para designar a los conversos, que pasaron a convertirse en objetivo prioritario de las medidas
En la segunda, tras raticar la prohibicin absoluta de los
represoras.[31]
matrimonios mixtos, se obligaba a separar a los cnyuges
si la parte indelis (el judo o la juda) se negaba a con- Sisebuto cont con la plena colaboracin de la Iglesia pavertirse al cristianismo, recayendo sobre ellos la pena de ra su dursima poltica antijuda. As antes de que decredestierro perpetuo y la conscacin de todos sus bienes. tara hacia el 616 la conversin forzosa de todos los juAl nal de esta segunda ley Sisebuto adverta a los reyes dos, el metropolitano de Toledo haba excomulgado al
que le sucedieran que recaera una maldicin sobre ellos comes civitatis de la ciudad por haber permitido que algusi no hacan cumplir las leyes antijudas unos sesenta nos judos convertidos al cristianismo volvieran a antigua
[32]
aos ms tarde, Ervigio todava recordaba esta maldicin fe judaica. Despus la Iglesia catlica apoy el decreto
[26][27]
con vivo temor.
Esta segunda ley tambin se de conversin forzosa del delsimo a Dios y victoriossiocup del proselitismo de los judos endureciendo el cas- mo prncipe Sisebuto quien preri conducir a los judos,
tigo a los cristianos convertidos que no quisieran volver a aun en contra de su voluntad, a la verdad antes que versu antigua fe: seran azotados pblicamente, sufriran la los permanecer largo tiempo en su enraizada perdia, y
decalvacin y se convertiran en esclavos del Tesoro. En denunci la prctica de algunos judos de sustituir a sus hicuanto al judo que hubiera inducido a un cristiano a con- jos por nios ajenos cuando tenan que cumplir la norma
vertirse a la ley de Moiss sera ejecutado y sus propie- de bautizarlos, y as los mantienen paganos en una oculta
dades conscadas.[26] Son medidas brutales y severas, y abominable simulacin, lo que, por otro lado, demosuna forma desproporcionada y fantica de hacer efectiva trara lo extendido que estara el criptojudasmo entre los
nuevos cristianos. Solo despus de la muerte de Sisebuto alla funcin real de defensor de la fe catlica.[28]
gn obispo, como Isidoro de Sevilla, mostr alguna reserva
El resultado concreto de estas dos leyes fue, segn Joseph
sobre la forma como se haba llevado a cabo la converPrez, que los judos quedaban excluidos de la estrucsin, pero los obispos justicaron el uso de la fuerza por
tura social; como se les prohiba tener esclavos y colonos
parte de los reyes para obligar al pueblo a obedecer las
les resultaba imposible o por lo menos difcil cultivar o
leyes y evitar las malas conductas.[33] Los obispos recono[29]
poseer grandes posesiones.
cieron el valor de esta forma de bautismo y se opusieron
Pocos aos despus de la promulgacin de estas dos leyes a que los judeoconversos pudieran volver a su antigua fe.
Sisebuto endureci an ms su poltica antijuda e ini- Haber entrado ya en contacto con los divinos sacramenci una campaa de conversiones forzosas de los judos tos, haber recibido la gracia del bautismo, ser ungidos con
al cristianismo, que haba comenzado con los que fueran el crisma y compartido el cuerpo y la sangre del Seor,
hijos de los ilcitos matrimonios mixtos, y que culmin les obligaba a permanecer cristianos, para que el hombre
con el decreto de la primera conversin general al catoli- divino no fuera profanado y la fe que haban aceptado
cismo de todos los judos. El texto original de la ley no se no fuera considerada de poco valor y despreciable.[30]
ha conservado, pero a ella se reere Isidoro de Sevilla en Isidoro de Sevilla escribi:[34]
su Historia rerum gothorum suevorum et vandalorum:[27]
De muchos modos atemoriza Dios a los
Sisebuto, al comienzo de su reinado, llev
hombres para que, aunque tarde, se convierpor la fuerza a los judos a la fe catlica, mostan y sientan mayor vergenza por el hecho de

2.4

Chintila (636-639/40) y la vuelta a las medidas de fuerza

haber esperado su retorno durante tanto tiempo. Pues a algunos los conmueve ora con amenazas, ora con infortunios, ora con revelaciones, a n de que se enmienden, estremecidos
de terror, los que rehyen convertirse voluntariamente

2.3

Sisenando (631-636) y los cnones antijudos del IV Concilio de Toledo

Isidoro de Sevilla, grabado del siglo XVIII

Despus de la muerte de Sisebuto, los obispos de la Hispania visigoda se pronunciaron en contra del uso de la
fuerza para convertir a los judos, una postura que ya haba sido defendida por el papa Gregorio Magno que haba
hablado de que era mejor usar la razn que la fuerza para
atraer a los judos a la fe cristiana porque la ltima solo
generaba conversiones aparentes sin embargo el papa
mantuvo la doctrina cannica de la irreversibilidad del
bautismo, por lo que los judeoconversos forzosos no podan volver a su antigua fe judaica ya que incurriran en el
gravsimo delito de apostasa.[35] As en el IV Concilio de Toledo, presidido por Isidoro de Sevilla, se aprob
que en adelante nadie les fuerce [a los judos] a creer
pues no se debe salvar a los tales en contra de su voluntad,
sino queriendo para que la justicia sea completa, aunque
justicaron el uso de la fuerza para mantener dentro de la
fe catlica a los judos convertidos en tiempos de Sisebuto, porque de lo contrario se les absolvera del delito de
perjurio, lo que supondra un sacrilegio y la profanacin

de la Iglesia.[36]
Pero aquellos que fueron convertidos anteriormente por la fuerza al cristianismo, como
se hizo por los aos del religiossimo prncipe
Sisebuto, porque consta que recibieron los sacramentos divinos y la gracia del bautismo, y
que fueron ungidos con el crisma, y que participaron del cuerpo y sangre del Seor, conviene que se les obligue a retener la fe, forzados
y necesariamente, admitieron, a n de que el
nombre del Seor no sea blasfemado y se tenga por vil y despreciable la fe que aceptaron
En el IV Concilio de Toledo inaugurado por Sisenando el
5 de diciembre de 633 se aprobaron diez cnones relativos a los judos. Dos de ellos siguieron las instrucciones
directas del rey. El primero ampli a cualquier cargo la
prohibicin de que pudieran ser detentados por judos,
porque se deca que stos los empleaban para atacar a los
cristianos. El segundo rearmaba las leyes de Recaredo y
de Sisebuto que prohiban que un judo pudiera poseer,
comprar o recibir como regalo ningn esclavo cristiano,
pero en cuanto a la pena solo se hablaba de que el esclavo fuera liberado pero no de la conscacin de los bienes
del amo judo. En cuanto al resto de cnones se mantuvo la legislacin sobre la prohibicin de la circuncisin
de los esclavos cristianos que hubiesen vuelto al judasmo y sobre la obligatoriedad del bautismo para los hijos
de los ilegales matrimonios mixtos de los que se reiter
su prohibicin, pero se introdujo una importante novedad: la prohibicin de los judeoconversos de relacionarse
con los judos no convertidos. Las penas que se imponan eran muy duras ya que el judo no convertido sera
entregado como esclavo a un cristiano y el converso sera azotado pblicamente. Por ltimo se impuso la pena
de excomunin para las autoridades laicas y eclesisticas
que a cambio del soborno o por otra razn permitieran el
incumplimiento de las leyes a los judos, prctica que al
parecer estaba muy extendida.[37]

2.4 Chintila (636-639/40) y la vuelta a las

medidas de fuerza
Chintila, empeado en acabar con la perdia judaica, orden reunir a todos los judos bautizados de Toledo en diciembre de 638 en la iglesia de Santa Leocadia
erigida por Sisebuto y donde se haban reunido varios
concilios de Toledo y les oblig a realizar una profesin de fe o placitum con el nombre de Confessio vel
professio Iudaeorum civitatis Toledanae por el que se
comprometan expresamente a no abandonar nunca la religin cristiana, a renunciar denitivamente a las prcticas judas y a no mantener ningn contacto con aquellos
judos convertidos que supieran que judaizaban.[38] En el
placitum tambin se comprometan a abandonar las costumbres judas como la circuncisin y las reglas de alimentacin; a someter a la aprobacin de las autoridades la

2 LA PERSECUCIN DE LOS JUDOS: EL REINO VISIGODO CATLICO (589-711)

2.5 Chindasvinto (642-653) y la persecucin de los criptojudos

Chindasvinto, Recesvinto y Egica en el Codex Vigilanus.

Chindasvinto solo promulg una nueva ley sobre los judos que responda a la preocupacin de la monarqua goda y de la Iglesia sobre la extensin del criptojudasmo.
En ella exhortaba a los verdaderos eles a alejarse del
peligro judaizante, pues de la misma manera que debe
ser lamentada por los cristianos la maldad de los prevaricadores de Cristo que existen, igualmente debe ser considerado por todos que nadie en absoluto merezca el perdn cuando se le convenza de que se ha desviado de un
buen camino a otro peor.[42] Con el propsito de evitar el
proselitismo judo, a los cristianos que practicaban ritos
mosaicos, especialmente la circuncisin, se les impuso la
pena de muerte.[43]
Chintila, rey godo, pintura del siglo XIX

2.6 Recesvinto (653-672) y la eliminacin

del judasmo
Los judos a partir de Recesvinto y hasta el nal del reino
(exceptuando quizs el reinado de Wamba) tuvieron que
hacer frente a un constante y salvaje ataque por parte del
Mishn; y a lapidar hasta la muerte a cualquier judeocon- gobierno, aunque algunos obispos y jueces no lo llevaron
verso que se apartara de la fe catlica. Como ha destacado a cabo dentro de su esfera de accin.[44]
E.A. Thompson, el placitum contradeca agrantemente
la disposicin del IV Concilio, segn la cual la poltica de
Sisebuto de conversiones forzadas deba ser abandonada.
Pero Chintila haba sobrepasado con mucho a Sisebuto y
a todas las leyes y cnones.[39]
Chintila reuni el VI Concilio de Toledo (638) en el que
se volvi a aprobar la conversin forzosa de los judos,
y se rearmaron los duros cnones relativos a los judeoconversos aprobados en el IV Conclio de Toledo, celebrado cinco aos antes, y que se consideraban que eran
necesarios para su salvacin. Por ltimo se ratic la
decisin de Chintila, tomada de comn acuerdo con el
clero (cum regni sui sacerdotibus), de que solo podran vivir en su reino los sbditos catlicos.[40] E. A. Thompson
ha destacado que esta ltima decisin no permitir a un
no catlico vivir en el reino, era una innovacin en la
historia de Europa occidental. Nada parecido se haba conocido en el Imperio Romano de Occidente ni en el reino
arriano de Espaa. Ni siquiera Sisebuto haba llegado tan
lejos.[41]

Interior de la Iglesia de San Juan de Baos, mandada construir

por Recesvinto y consagrada hacia el 669

En en el VIII Concilio de Toledo Recesvinto record que

la nica hereja sacrlega que quedaba en el reino era el

2.6

Recesvinto (653-672) y la eliminacin del judasmo

judasmo, sealando adems que haba muchos conversos

que renegaban de la fe cristiana catlica despus de ser
bautizados.[45] El tomus en el que el rey expona los temas
a tratar en el concilio deca:[42]
Denuncio la vida y costumbres de los judos, cuya contagiosa pestilencia mancha las
tierras de mis dominios, pues habiendo el Dios
omnipotente exterminado de raz todas las herejas de este reino, se sabe que slo ha quedado esta vergenza sacrlega, la cual se ver corregida por los esfuerzos de vuestra devocin,
o aniquilada por la venganza de nuestro castigo
La respuesta de los obispos fue raticar los decretos del
IV Concilio de Toledo, pues era indigno que un prncipe
de fe ortodoxa tuviera que gobernar a sacrlegos, y que un
pueblo de creyentes fuera corrompido por la asociacin
con los impos.[44]
Como la respuesta del Concilio de Toledo no fue lo sucientemente dura a juicio del monarca, Recesvinto aprob una decena de dursimas leyes que fueron recogidas
en el Cdigo de Recesvinto y que impedan a los judos
continuar con su detestanda des et consuetudo al privares
de sus derechos civiles y religiosos. Prohibi la celebracin de la Pascua juda y del resto de estas religiosas
judaicas, la observacin del sabat y todas sus prcticas
religiosas, incluida la circuncisin, las normas de alimentacin o el matrimonio segn el rito mosaico. Asimismo
prohibi a los judos entablar pleitos contra cristianos o
testicar contra ellos incluso si eran esclavos, salvo
los conversos de segunda generacin que hubieran probado su fe cristiana.[42] La pena que se impona a los que
incumplieran estas normas era la de muerte en la hoguera o la lapidacin a manos de los miembros de su propia
comunidad juda. Adems, al quedar abolido el derecho
romano con la promulgacin del Cdigo de Recesvinto,
los judos perdieron la inmunidad de ser procesados o
convocados judicialmente en sbado.[46]

Primera pgina del Liber Iudiciorum o Cdigo de Recesvinto.

Edicin de 1600

Para asegurarse que los cristianos no siguieran ayudando

a los criptojudos a incumplir las leyes, a cambio de dinero o de cualquier otro servicio, Recesvinto rescat una
disposicin del IV Concilio de Toledo por la que cualquier obispo o clrigo o seglar que en adelante les prestare
ayuda contra la fe cristiana con ddiva o por favores, ser
tenido verdaderamente como extrao a la Iglesia catlica
y al reino de Dios, y hecho anatema como profano y sacrlego, porque es digno de ser separado del cuerpo de Cristo
aquel que se convierte en patrono de los enemigos de Cristo. As fue recogida en el nuevo cdigo que promulg,
Para reforzar su poltica antijuda los judeoconversos de el Cdigo de Recesvinto o Liber Iudiciorum.[48]
Toledo fueron obligados a suscribir un nuevo placitum el
18 de febrero de 654 ms duro an que el anterior de La poltica antijuda fue obra del rey, pero no hay ningn
Chintila. En l eran obligados a reconocer la obstina- testimonio de que los obispos desaprobasen la persecucin de nuestra impiedad que les habra impedido abra- cin de los judos. Por el contrario, tomaron alguna iniciazar de corazn la fe catlica. Por ello se comprometan tiva sin que Recesvinto interviniera, como en el concilio
en su nombre, en el de sus mujeres y en el de sus hijos, a provincial de la Cartaginense del 655 conocido como el
no realizar ninguna prctica juda, a no tener ningn con- IX Concilio de Toledo en el que decidieron que los judos
tacto con judos no bautizados, ni a casarse con ellos, e bautizados pasaran las estas cristianas junto a su obispo
[49]
incluso a no abstenerse de comer alimentos guisados con para asegurase de que su conversin era verdadera.
cerdo. El castigo era la muerte en la hoguera o la lapi- Recesvinto an convoc otro concilio de todo el reino en
dacin. Con esto se consumaba el ataque de Recesvin- el 656, el X Concilio de Toledo, en el que se trat un
to contra los judos, el primer intento sistemtico de tema escandaloso: que hubiera sacerdotes y diconos que
usar todo el poder del estado para eliminar el judasmo vendan esclavos cristianos a judos, una violacin de las
de Espaa. Participar en las ceremonias judas o tener leyes y cnones que al parecer estaba muy extendida. Los
creencias judas era ahora, y lo sigui siendo durante casi obispos acordaron expulsar de la Iglesia al clero que se
dedicara a este comercio.[50]
treinta aos, un delito capital. [47]

2.7

2 LA PERSECUCIN DE LOS JUDOS: EL REINO VISIGODO CATLICO (589-711)

Ervigio (680-687) y la erradicacin de si el rey as lo decida el mismo castigo se impondra

al judo que celebrase la Pascua o cualquier otra esta
la peste judaica
juda.[54]

Monedas del rey visigodo Ervigio (680)

Ervigio promulg unas medidas an ms terribles contra

el judasmo segn Juan Jos Sayas, angustiado por
la debilidad de su poder, Ervigio suscit una vez ms la
cuestin judas como el medio ms rpido y ecaz de aunar voluntades en torno suyo, especialmente del inuyente sector eclesistico.[51] As, extrem las disposiciones preventivas establecidas en el IX Concilio de Toledo
del reinado de Recesvinto y orden a los judeoconversos
que deban presentarse ante el obispo, sacerdote o funcionario civil de su lugar de residencia todos los sbados y
das de esta cristianas y judas, bajo pena de decalvacin
y de cien azotes. Adems durante esos das las mujeres
judas deban ser acompaadas de mujeres cristianas para
evitar que los clrigos que tenan la obligacin de vigilarlas pudiesen cometer con ellas actos deshonestos.[52]

Adems se ordenaba un nuevo placitum que deban realizar los judeoconversos de forma individual ante el obispo, lo que lo diferenciaba de los dos placitum anteriores
de Chintila y Recesvinto, que haban sido hechos de forma colectiva. Por otro lado, se vuelven a reiterar medidas
anteriores pero endurecindolas todava ms. Los Iudaei
(supuestamente los judeoconversos) deban liberar a sus
esclavos cristianos en un plazo mximo de dos meses y si
no la hacan perderan la mitad de sus bienes, o en caso
de ser pobres, seran sometidos a la decalvatio y recibiran cien azotes. De esta forma se pretenda evitar que los
convirtieran al judasmo, tal como le haba sucedido al esclavo cristiano Mancio quien, segn el relato hagiogrco
del siglo VII Passio Mantii, sufri martirio por negarse a
abrazar la religin de su amo judo.[55]

La pena impuesta a la circuncisin fue tal vez la ms brutal: tanto al circuncidado como al realizador se les cortaran los genitales y si ste ltimo era mujer se le cortara la
nariz adems todos ellos perderan sus propiedades.
Esa misma pena se aplicara a los que hicieran proselitismo de la religin judaica.[56] Tambin se impusieron importantes restricciones a los judos que quisieran viajar,
ya que en cuanto llegaran a un lugar deban presentarse
ante el obispo, el sacerdote o el juez, que se encargara de
que no celebrasen el Sbado judo o cualquier otra esta.
Deban alojarse entre cristianos y cuando se marcharan
Su poltica de exterminio de la peste judaica la concre- deba comunicar a donde se dirigan para que fueran avilas autoridades eclesisticas y civiles
t en el XII Concilio de Toledo, celebrado en 681 nada sadas con antelacin
[57]
de
su
llegada.
ms iniciarse su reinado, cuando present en el mismo
nada menos que veintiocho leyes antijudas que acababa Ervigio se preocup tambin de que estas leyes fueran
de promulgar:[53]
cumplidas, por lo que los obispos o los jueces que no las
aplicaran, porque fueran sobornados o porque no estuvieExtirpad de raz la peste judaica que siemran de acuerdo con ellas, pagaran una multa de setenta
pre se renueva con nuevas locuras; examinad
y dos sueldos. Adems para que los judos no pudieran
tambin con la ms pura intencin las leyes que
alegar el desconocimiento de las leyes, el rey orden a los
nuestra gloria promulg poco ha contra la inobispos y sacerdotes que reunieran en su iglesia a la codelidad de dichos judos y aadid a las mismas
munidad juda y se las leyeran. Lo nico que se puede
leyes una clusula conrmatoria, y promulgad
decir a favor de Ervigio, segn E.A. Thompson, es que
estas decisiones contra los abusos de tales inaboli la pena de muerte impuesta por Sisebuto a los que
eles reunidas en un suelo cuerpo
hicieran proselitismo y por Recesvinto a los que incumplieran sus leyes. Un judo que se negara a abandonar la
Ervigio insisti en la defensa de la fe cristiana frente a los fe de sus padres podra ahora por lo menos esperar conjudos, por lo que se les prohibi leer o poseer libros en servar la vida, aunque en terribles condiciones.[58]
los que se la atacase. La pena seran la decalvacin pblica
La dursima poltica antijuda de Ervigio fue alentada y
y cien latigazos, que se aplicara a partir de los diez aos
justicada por Julin de Toledo quien al parecer tena
de edad.[54]
ascendientes judos[59] de esta forma:[17]
La ley ms importante que Ervigio promulg, y conrm
Ante cualquier mal que circula por el cuerel XII Concilio, fue la que exigi la conversin forzosa de
po, es costumbre de los buenos mdicos certodos los judos, a los que se daba un plazo mximo de
cenar con el hierro la zona afectada y primero
un ao (a partir del 27 de enero del 681) para bautizarse
amputar radicalmente las podredumbres puruellos, sus hijos y sus esclavos una medida que no haba
lentas, antes de que la parte nociva contagie a
impuesto Recesvinto. El que cumplido el plazo no se
las sanas. [] Pienso que vuestra bondad, muy
hubiera bautizado recibira cien latigazos, sufrira la desagrado prncipe, desear imitar la dulzura de
calvacin, sera desterrado y sus propiedades conscadas

2.8

Egica (687-702) y la esclavizacin de los judos

este remedio admirable [] Pues bien, entre
estos miembros putrefactos que han de evitarse, se encuentran las lenguas de los judos, los
cuales piensan que Cristo, el hijo de Dios prometido por la Ley, todava no ha nacido []

2.8

9
As pues, cuando Egica accedi al trono reanud la persecucin de los judos. Pero su ataque fue diferente: estuvo encaminado a privarles de la posibilidad de ganarse
la vida con la intencin, que l mismo proclam ante el
XVI Concilio de Toledo, de destruir denitivamente el
judasmo.[61]

Egica (687-702) y la esclavizacin de Egica al principio de su reinado recurri a medidas paccas para impedir que los judeoconversos volvieran a su
los judos
antigua fe. Les ofreci ventajas econmicas exencin
de cierto impuesto; poder comerciar libremente con los
cristianos si demostraban su sincera adhesin al catolicismo, aunque mediante un ritual humillante tenan
que recitar ante testigos el Padrenuestro y el Credo y
recibir la comunin cada vez que un cristiano que quisiera comerciar con ellos dudara de la sinceridad de su
conversin. Al mismo tiempo estableci que los judos no convertidos solo podran comerciar entre ellos
el cristiano que comerciara con ellos pagara una multa de 216 sueldos y si era inferior persona recibira cien
azotes y no podran comerciar con ultramar y las tierras, inmuebles y esclavos que en otro tiempo hubieran
adquirido a cristianos seran conscadas y pasaran a ser
propiedad del Tesoro aunque ste les pagara una compensacin por ellas.[62]
Pero como muchos conversos retornaban a las prcticas
judaicas, Egica tom la decisin ms brutal de toda la
historia del reino visigodo de Toledo en contra de los
judos.[63] Con la aprobacin del XVII Concilio de Toledo (694), decret la conscacin de todos los bienes de
los judos (conversos ya la inmensa mayora), su esclavitud perpetua y la disgregacin de sus familias, alegando que no solo haban vuelto a sus ritos judaicos, sino
que adems haban organizado una supuesta e increble
conspiracin con los judos de ultramar (hebrei transmarini) para combatir al pueblo cristiano y usurpar el
trono.[64][65] Este fue el castigo que se impuso a los judos en el XVII Concilio de Toledo (694).[66]

Representacin de gica en el Cdice Emilianense

La reiteracin de las leyes antijudas a lo largo del siglo

VII es una prueba, segn E.A. Thompson, de que a pesar
del terror judicial, los judos haban continuado practicando su religin, poseyendo esclavos cristianos y desempeando cargos que les otorgaban poder sobre los cristianos; adems, tanto el clero como los laicos, al menos en
algunos casos, se haban mostrado propicios a pasar por
alto las ofensas o haban considerado el soborno como
una buena razn para no decir nada.[59] Juan Jos Sayas arma lo mismo: La repeticin a lo largo del tiempo
de casi las mismas leyes anti-judas castigando prcticamente los mismos delitos es un indicativo elocuente de la
negligencia en la aplicacin de las leyes.[60]

Se esforzaron con atrevimiento tirnico por

arruinar la patria y a todo el pueblo. [...] Quisieron usurpar para s el trono real... por medio de
una conspiracin. Y habiendo sabido esta nuestra asamblea con todo detalle este crimen infausto por sus mismas confesiones, decretamos
que en fuerza de este nuestro decreto sufran un
castigo irrevocable, a saber: que segn el mandato del piadossimo y religiossimo prncipe
nuestro, el rey Egica, que, encendido por el celo del Seor e impelido por el fervor de la santa
fe no slo quiere vengar la injuria irrogada a la
cruz de Cristo, sino que tambin pretende evitar con todo rigor la ruina de su pueblo y de
su patria, que aqullos haban querido cruelmente provocar, privados de todos sus bienes
y los dems de su descendencia, arrancados de
sus propios lugares, sern dispersados por todas las partes a travs de todas las provincias de

10

3
Espaa, sometidos a perpetua esclavitud, entregndoles al servicio de aquellos a los que el
rey ordenare, y no podrn bajo ningn pretexto
recuperar de ningn modo su estado de hombres libres, mientras permanezcan en la obstinacin de su indelidad... Decretamos tambin que por eleccin de nuestro prncipe, se
designen algunos de los esclavos cristianos de
los mismos judos, que recibirn de los bienes
de aqullos cuanto el tantas veces citado seor
nuestro quisiera darles en la escritura de libertad. [...] Respecto de sus hijos de uno y otro
sexo, decretamos que, a partir de los siete aos,
no tengan un mismo techo ni trato con sus padres

Las personas a las que el rey otorgara los esclavos judos tendran que rmar un compromiso de no permitirles nunca practicar sus ritos. Finalmente, sus hijos les
seran arrebatados cuando llegasen a los siete aos y seran entregados a cristianos devotos para ser educados, y
a su debido tiempo seran casados con cristianos.[67]
Aunque E.A. Thompson no duda de que algunos obispos y jueces encontraron medios para dejar de imponer
estas espantosas leyes, stas fueron aplicadas rigurosamente en varias zonas de Hispania y durante casi veinte
aos las vctimas tuvieron que esperar que sus libertadores desembarcasen en Gibraltar, porque de los sucesores
de Egica, Vitiza y Rodrigo, no tenemos conocimiento de
que aliviaran la condicin de los judos.[68]

Los motivos de la persecucin

LOS MOTIVOS DE LA PERSECUCIN

no era posible integrar en la nueva sociedad que deseaban conseguir, como era el caso de los judos. Solo un
reino totalmente unido en la prctica de la fe catlica sera aceptable a los ojos de Dios y, a este respecto, la existencia del judasmo dentro de sus fronteras amenazaba la
paz y la prosperidad material del reino. La fragilidad del
estado visigodo, cada vez ms aparente a partir del decenio de 630, daba progresivamente mayor fuerza a esta
consideracin.[70]
El hispanista francs Joseph Prez se pregunta: Cmo explicar la saa de los reyes visigodos, a partir de la
conversin de Recaredo, contra unos judos que no constituan ninguna amenaza?. Tras descartar las motivaciones de tipo econmico o poltico los reyes visigodos
no codiciaban los bienes de los judos y no se conocen
revueltas encabezadas por judos que se opusieran a la
monarqua visigoda, Prez se responde: Todo parece
indicar que las medidas discriminatorias estn inspiradas
por el celo religioso. Y recuerda a continuacin los tratados doctrinales antijudos de Isidoro de Sevilla o de Julin
de Toledo y las resoluciones de los Concilios de Toledo,
preocupados por el proselitismo de los judos y por el
peligro de contaminacin que supona su presencia para
los conversos, argumento que reaparecer ms tarde para
justicar la expulsin de 1492. Por su parte los monarcas visigodos queran acabar con una disidencia religiosa que tena visos de transformarse en disidencia social
y poltica. Prez concluye: Motivos de ndole religiosa
y empeo por lograr la unidad del reino se unen as para
acabar con el judasmo peninsular, claro antecedente de
la situacin que se dar al inicio de los tiempos modernos.[71]
Segn Ral Gonzlez Salinero, la persecucin se debi
fundamentalmente a que los reyes visigodos y Iglesia catlica estrechamente unida a ellos, consideraron que los
judos obstaculizaban la identicacin entre regnum y ecclesia y quebrantaban el principio de unidad religiosa sobre el que, tanto obispos como reyes, deseaban asentar
el control de una sociedad enteramente cristiana. Segn
este historiador en la persecucin tuvo un papel determinante la Iglesia catlica, como lo probara, segn l, el
hecho de que aquellos reyes visigodos del siglo VII que
no contaron con el apoyo del clero no aplicaron tan duramente las leyes antijudas de sus antecesores, ni promulgaron otras nuevas, mientras que aquellos que mantuvieron lazos muy estrechos con el clero fueron los que
aplicaron las medidas antijudas ms duras. Tales fueron los casos, por ejemplo, de Isidoro de Sevilla con
Sisebuto, de Braulio de Zaragoza e Ildefonso de Toledo
con Recesvinto, o de Julin de Toledo con Ervigio.[72]

E.A. Thompson no encuentra justicacin ni explicacin

a la salvaje legislacin contra los judos, legislacin que
fue promulgada por todos los reyes [catlicos] y conrmada concilio tras concilio durante ms de un siglo, y
que alcanza su primer clmax con Recesvinto, quien declar delito capital el quebrantamiento de cualquiera de
sus diez frenticas leyes, y el segundo y ms terrible con
gica, quien justic la esclavizacin de los judos con un
histrico discurso ante el XVII Concilio en el que habl
de un complot contra el cristianismo organizado por el
mundo judo y denunciado por confesiones de algunos conjurados. Thompson adems destaca que esta
terrible persecucin no tiene parangn en los otros reinos
catlicos de la poca. Entre los francos y bizantinos no se
dio nada parecido a una poltica de exterminacin continua, sistemtica y de mbito nacional. Y por otro lado
seala que los judos de Hispania no puede decirse que
ocuparan ninguna posicin importante en la sociedad del
3.1 El antijudasmo de la Iglesia catlica
reino. Adems no hay indicio en nuestras fuentes de animosidad contra ellos por parte del pueblo.[69]
Aunque en el IV Concilio de Toledo criticaron la poltica
Para el historiador britnico Roger Collins los motivos de de conversiones forzosas de Sisebuto (cuando ste ya hala persecucin fueron polticos y religiosos. Segn Co- ba muerto), los obispos catlicos apoyaron las leyes antillins, los reyes y los obispos no podan tolerar a los que judas cada vez ms brutales que les proponan los reyes.

3.1

El antijudasmo de la Iglesia catlica

Recesvinto no haba atacado a los judos que celebraran

sus ritos, o al menos a los que no hubieran sido descubiertos hacindolo. Pero esta actitud era demasiado negativa
para los obispos en el momento en que tuvieron las manos
libres en tiempos de Ervigio. Ya estaba olvidada la protesta del IV Concilio. Los judos fueron obligados, todos,
a bautizarse. As el papel que desempearon los obispos a lo largo del siglo VII en los asuntos pblicos fue
indigno, arma E.A. Thompson.[73]

11
ron los apstoles sinagoga, sino siempre Iglesia,
bien por distinguir, bien porque entre congragacin, a que corresponde sinagoga, y convocatoria, a que corresponde el nombre de Iglesia,
hay alguna diferencia; a saber, porque tambin
los animales suelen congregarse, y de ellos decimos propiamente que son los greges; convocar, en cambio, es ms bien propio de los racionales como son los hombres
La valoracin que hacan de los judos se resuma en el
concepto de perdia iudaica que de concepto teolgico
pas a tener un signicado poltico, equiparndose a la
nocin de traicin una idea que recorrer toda la Edad
Media. Este fue el fundamento principal de brutal poltica antijuda del rey Egica, dispuesto a acabar con esta
peligrosa minora.[77]

Braulio de Zaragoza e Isidoro de Sevilla en una miniatura

otoniana del siglo X.

Asimismo la abundante literatura antijuda de los miembros ms cultos de la jerarqua catlica alent y justic la persecucin a que fueron sometidos los judos. As
Isidoro de Sevilla escribi De de catlica ex veteri et novo testamento contra Iudaeos en el que trataba de probar
el n de la Ley judaica; Braulio de Zaragoza fue el probable redactor del primer placitum de los judeoconverso
de Toledo (Confessio vel professio Iudaeorum civitatis Toletanae) del 637; Ildefonso de Toledo, escribi De virginitate perpetua Sanctae Maria, un tratado contra los que
negaban la virginidad de Mara, especialmente contra los
judos; Julin de Toledo fue el autor de De comprobatione
sextae aetatis adversus Iudaeos en el que defenda que Jesucristo era el Mesas y rechazaba la creencia juda de que
la la sexta edad del mundo no haba llegado an porque
la venida del verdadero Mesas no se haba producido.[74]

Uno de los temas de los que ms se ocuparon estos autores

catlicos hispanos fue el de la circuncisin. Como ha explicado Ral Gonzlez Salinero, para Isidoro [de Sevilla], la circuncisin carnal de los judos no era ms que un
signo distintivo que careca de todo valor salvco. Por el
contrario, el bautismo (o circuncisin espiritual) limpiaba
todos los pecados y ofreca la salvacin eterna al pueblo
cristiano. Esta prdida de todo valor religioso converta
a la circuncisin en una marca despreciable e indigna.
Esto es lo que explica que fueran numerosas las leyes que
la prohibieron agravando paulatinamente el castigo que
merecan aquellos que la practicaran en hombres libres
que no fuesen judos. As se pas del exilio y la conscacin de bienes en poca arriana, a la pena muerte a partir
de Chindasvinto. Pero Recesvinto y Ervigio an fueron
ms lejos: el primero prohibi la circuncisin a todos los
judos, incluidos los conversos, bajo pena de muerte por
lapidacin u hoguera; el segundo decret la amputacin
de los genitales a los hombres que la practicaran y de la
nariz a las mujeres que la consumaran o indujeran a otros
a ello.[78]

Otro de los temas que ms les obsesion fueron el sabbat

y las estas judas, lo que qued reejado en la legislacin
visigoda que las prohibieron bajo penas de cien latigazos,
destierro y conscacin de bienes, y que tambin obligaba a los judos a observar las estas cristianas. Isidoro
de Sevilla, que ignoraba el hebreo y, por tanto, tena un
El argumento central de los ataques al judasmo por parconocimiento muy deciente de las creencias y observante de estos autores era, como escribi Isidoro de Sevilla,
cias judaicas, escribi sobre el sabbat:[79]
que los judos niegan a Cristo, el Hijo de Dios, de lo
que deducan que el Mesas al que los judos decan seLa ociosa festividad de los judos [el sbaguir esperando no poda ser otro que el Anticristo. As lo
do]
se emplea, dedicados todos al exceso seexpresaba Julin de Toledo: en efecto, esta misma es la
xual,
para la lujuria, para la bebida, para procausa que aducs, por la que decs que Cristo no ha venido,
vecho
de la vida terrenal, para servir al vientre
pues es evidente que estis esperando a otro, ciertamente al
y
al
amor
fsico.
Anticristo. As los judos eran equiparados a los herejes,
[75]
calicados de falsos, malvados y blasfemos. Ildefonso
de Toledo llega al extremo de considerar a la Sinagoga Tambin fueron objeto de ataques las costumbres alimencomo una congregacin propia de animales:[76]
tarias judas, lo que de nuevo se reej en las leyes. Recesvinto lleg a imponer la pena de muerte por fuego o
A nuestra congregacin nunca la llamalapidacin a los que respetaran los preceptos judaicos so-

12

bre los alimentos. A los conversos se les permiti abste- [30] Thompson, 2011, p. 198.
nerse de comer carne de cerdo, pero Ervigio restringi
[31] Loring, Prez y Fuentes, 2007, p. 176.
esta excepcin a los judos bautizados que fueran verda[80]
deramente buenos cristianos.
[32] Gonzlez Salinero, 2007, pp. 63-64.
[33] Gonzlez Salinero, 2007, pp. 67-69.

Vase tambin
Antisemitismo en Espaa

[34] Gonzlez Salinero, 2007, pp. 69-70.

[35] Gonzlez Salinero, 2007, p. 70.
[36] Gonzlez Salinero, 2007, pp. 70-72.

Referencias

[37] Thompson, 2011, pp. 212-213.

[38] Gonzlez Salinero, 2007, p. 72.

[1] Gonzlez Salinero, 2007, p. 86.

[39] Gonzlez Salinero, 2007, p. 222.

[2] Thompson, 2011, p. 372.

[40] Gonzlez Salinero, 2007, pp. 72-73.

[3] Thompson, 2011, p. 373.

[41] Thompson, 2011, p. 221.

[4] Collins, 1986, p. 165.

[42] Gonzlez Salinero, 2007, p. 73.

[5] Gonzlez Salinero (2007: 60 y 2012).

[43] Thompson, 2011, p. 234.

[6] Thompson, 2011, pp. 43-48.

[44] Thompson, 2011, p. 244.

[7] Gonzlez Salinero, 2007, pp. 58-60.

[45] Sayas Abengochea, 2001, p. 265.

[8] Thompson, 2011, p. 71.

[46] Thompson, 2011, p. 245.

[9] Thompson, 2011, p. 70.

[47] Thompson, 2011, p. 246.

[10] Gonzlez Salinero, 2007, pp. 60-61.

[48] Gonzlez Salinero, 2007, pp. 74-75.

[11] Gonzlez Salinero, 2007, p. 66.

[49] Thompson, 2011, p. 247.

[12] Thompson, 2011, pp. 47; 71-72.

[50] Thompson, 2011, pp. 247-248.

[13] Prez, 2009, p. 23.

[51] Sayas Abengochea, 2001, p. 275.

[14] Gonzlez Salinero, 2007, pp. 61-62.

[52] Gonzlez Salinero, 2007, p. 75.

[15] Gonzlez Salinero, 2007, pp. 62-63.

[53] Gonzlez Salinero, 2007, p. 76.

[16] Thompson, 2011, pp. 124.

[54] Thompson, 2011, p. 278.

[17] Gonzlez Salinero, 2007, p. 65.

[55] Gonzlez Salinero, 2007, pp. 76-77.

[18] Gonzlez Salinero, 2007.

[56] Thompson, 2011, pp. 278-279.

[19] Thompson, 2011, p. 135.

[57] Thompson, 2011, p. 279.

[20] Gonzlez Salinero, 2007, p. 65-66.

[58] Thompson, 2011, p. 280.

[21] Thompson, 2011, p. 136.

[59] Thompson, 2011, p. 281.

[22] Thompson, 2011, p. 137.

[60] Sayas Abengochea, 2001, p. 267.

[23] Thompson, 2011, p. 194.

[61] Thompson, 2011, pp. 290-291.

[24] Thompson, 2011, pp. 136-137.

[62] Thompson, 2011, p. 291.

[25] Sayas Abengochea, 2001, p. 248.

[63] Thompson, 2011, p. 292.

[26] Thompson, 2011, p. 197.

[64] Gonzlez Salinero, 2007, p. 78.

[27] Gonzlez Salinero, 2007, p. 67.

[65] Sayas Abengochea, 2001, p. 282.

[28] Sayas Abengochea, 2001, p. 249.

[66] Prez, 2009, p. 25.

[29] Prez, 2009, p. 24.

[67] Thompson, 2011, p. 293.

REFERENCIAS

13

[68] Thompson, 2011, pp. 293-294.

[69] Thompson, 2011, pp. 372-373.
[70] Collins, 1986, pp. 164; 177.
[71] Prez, 2009, pp. 25-26.
[72] Gonzlez Salinero, 2007, pp. 64-65.
[73] Thompson, 2011, pp. 373-374.
[74] Gonzlez Salinero, 2007, pp. 79-81.
[75] Gonzlez Salinero, 2007, pp. 83-84.
[76] Gonzlez Salinero, 2007, p. 84.
[77] Gonzlez Salinero, 2007, pp. 84-85.
[78] Gonzlez Salinero, 2007, p. 81.
[79] Gonzlez Salinero, 2007, p. 82.
[80] Gonzlez Salinero, 2007, pp. 82-83.

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14

7 TEXT AND IMAGE SOURCES, CONTRIBUTORS, AND LICENSES

Text and image sources, contributors, and licenses

7.1

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Persecucin de los judos en la Hispania visigoda Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Persecuci%C3%B3n%20de%20los%20jud%

C3%ADos%20en%20la%20Hispania%20visigoda?oldid=80327098 Colaboradores: Petronas, CEM-bot, Bertie Wooster, P4K1T0, Grillitus, Jaluj, Libertad 17, Asqueladd, Adolfo Tierno y Annimos: 1

7.2

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visig%C3%B2tica.JPG Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Kippelboy
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Archivo:_Brviaire_d'Alaric_(Clermont).jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3f/Br%C3%A9viaire_d%
27Alaric_%28Clermont%29.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: [1] Artista original: Desconocido
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Salvador._Arte_visigodo.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Jos Luis Filpo Cabana
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Codex_Vigilanus.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Photo scan http://www.vallenajerilla.com/albeldense/index.htm
(http://www.vallenajerilla.com/albeldense/visigodos.htm) (present in book: Historia de Espaa y en la Enciclopedia Oceano Color) Artista
original: Pertenece al Codex Vigilanus su probable autor sea el monje Vigila o Vigiln

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