Captulo 7.

La educacin como un medio social e institucional de produccin de sujetos

La educacin como un medio social e institucional de produccin

de sujetos(*)
Isidoro Berenstein

1. La educacin como produccin de sujetos (o de subjetividad). La educacin puede ser

considerada una metodologa que una dada sociedad emplea para instituir un determinado tipo de
subjetividad, esto es para producir los sujetos requeridos por esa sociedad y que luego puedan
transmitir sus valores, ideologa y forma de ser aceptada a otros, entre ellos a los sucesores. La
educacin opera con un conjunto de instrumentos de formacin de la personalidad. Con esto acabo de
enunciar un problema: aquello que es formacin desde un marco social desde otro puede ser y de
hecho es pensado como deformacin, como sera para nosotros esa vieja costumbre china de hacer
para sus mujeres los pies pequeos, tomado como un rasgo de belleza.
La falta de esta perspectiva hace a un malentendido por el cual puede parecernos 'natural'

el

crecimiento de los pies en las mujeres y 'antinatural' su modificacin. Pero 'natural' es lo que la
cultura dice que es 'natural'. En ciertas comunidades se requiere achicar la cabeza y en otros alargar
el cuello mediante anillos que se van agregando progresivamente. Pueden parecernos procedimientos
'primitivo', que es como el hombre occidental denomina los empleados por aquellas comunidades
consideradas ajenas no asimilables, pero convendra pensar que nuestros mtodos educativos son
equivalentes en tanto operan en la misma direccin, formar el sujeto social.
As como el psicoanlisis permite acceder a las capas profundas de la mente de un individuo,
deberamos encontrar un recurso para acceder al papel profundo de la educacin en la constitucin de
la subjetividad, de la identidad y de la pertenencia social. Se da en las personas, que son el objeto de

(*) Este trabajo se basa en el presentado en el marco de la InterRegional Conferences,

Viena, 6th to 8th November, 1988, y en la InterRegional Conferences, Montevideo, 16 al

18 de April de 1999.

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la educacin, un desconocimiento de los presupuestos (1) en los que ella se apoya y ello hace que se
tome las medidas educacionales como naturales o dadas en s.
La educacin es aplicada a los nios o jvenes aun "no formados" y se dice que habra de
aprovecharse su plasticidad para lograr los fines que cada sociedad propone. Se realiza a travs de sus
representantes sociales, los "educadores". Cada sociedad reconoce como propia a su gente educada y
stos son

admitidos como pertenecientes al marco social en tanto cumplan por lo menos dos

condiciones: trasmitir sus valores y silenciar sus inconsistencias. Considera como "no educados" a
aquellos sujetos que portan, en su calidad de sujetos, las inconsistencias no aceptadas y no
reconocidas por el marco social y a los cuales ste considera como sujetos no pertenecientes o a lo
ms existentes en el margen o marginados.
La educacin se propone formar sujetos acorde al modelo de 'buen ciudadano', expresin que cobra
relevancia desde la institucin de los estados nacionales, cuando se implant lo que sera educacin
para todos. La educacin medieval se daba a travs de los gremios y de los oficios y tena un fuerte
componente comunitario y familiar. El sujeto en su forma de ser se formaba en el taller de los
artesanos y a su vez en el arte o el oficio que se transmita de padres a hijos. Recordemos que haba la
comunidad de los sastres y de los ebanistas, de los productores del calzado y de los pintores y as
sucesivamente.
Cabe hacer una distincin bastante precisa entre educacin y enseanza que a menudo estn
superpuestas. Esta ltima se refiere a la enseanza y aprendizaje de conocimientos: las matemticas
o las reglas del lenguaje a los nios en edad escolar, o se ensea y se aprende anatoma, histologa o
clnica para ser mdico, otras materias para ser agrnomo, mecnico, etc. Pero el componente
educativo entendido como formacin del sujeto atravieza la propia estructura del conocimiento y tiene
un carcter de inconsciente respecto de ste. Por eso mismo hay regmenes polticos que prohiben

(1) "Esta falta est parejamente distribuida en todos los niveles de la educacin, en

ambos sexos y tanto entre los especialistas en humanidades como entre los cientficos.
Correctamente es la falta de conocimiento de los presupuestos, no slo de la ciencia,
sino tambin de la vida cotidiana (Bateson, 1979).

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ciertos y determinados conocimientos en las escuelas ya que conlleva una educacin prohibida por el
rgimen.
El pasaje de la infancia a la latencia es un perodo tradicionalmente usado a los efectos de la
educacin escolar. Coincide con un condicionamiento de lo creativo desbordante ms ligado a la
investigacin infantil y descubrimiento de tres tipos de vnculos: el basado en la relacin con su
cuerpo y el cuerpo de los otros, que estando marcado por los otros familiares y sociales se ir
incorporando como propio, el basado en la relacin con la madre y el padre y los hermanos, esto es
con la familia y el basado en la relacin con los otros sociales y no familiares. Coincide con el
surgimiento de las ansiedades relacionadas al eplogo del complejo de Edipo respecto del misterio de
la diferencia sexual. El control de esas ansiedades hace que ahora se oriente hacia el juego con los
compaeros no hermanos del mismo sexo, mas competitivo pero mas conocido y menos temible que
el mundo de los del otro sexo. Se hace ms frecuente y ms intenso el contacto con significantes que
originan inscripciones inconscientes de clase social, de religin, econmicos, de la moda imperante.
Lo que es homogneo al yo le permite sentirse perteneciendo al conjunto del cual forma parte en tanto
lo heterogneo lo amenaza con hacerlo sentir fuera de la propia pertenencia. Esta exhaltacin de lo
homogeneo y semejante le permite estar en un mundo de comprobacin de la bondad de los propios
valores y ya no de descubrimiento de la diferencia y la ajenidad que pasa a ser vivida como contraria
a la propia pertenencia. Esto tambin es obra de la educacin. Con alguna frecuencia convierte al nio
en la latencia en alguien que exalta la igualdad y rechaza lo no semejante, sea de sexo, color de piel,
etnia o relign. Esto es sincrnico con la educacin recibidad y transmitida tambin por la familia.
Pasa a ser un nio montono y con un atormentador sentimiento de aburrimiento, como lo constatan
las quejas de no saber que hacer y la desesperacin de padres y educadores al proponer tareas pero no
para aprender sino para hacerle ocupar el tiempo, lo que a su vez fomenta el aburrimiento y obsesiviza
al pequeo.
Freud (1930) seal dos errores en la educacin: ocultarle al joven el papel de la sexualidad y no ser
preparado para la agresin cuyo objeto est destinado a ser.

La educacin est pensada

frecuentemente como uno de los instrumentos de la represin de las pulsiones y aqu se asociara a la

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influencia familiar y en especial paterna, ella misma tocada por la educacin, por las represiones, por
las diferencias sociales as como por las creencias religiosas. En el decir de Freud (Freud, 1916-1917)
la tarea pedaggica ha de dominar la pulsin sexual hasta hacer coincidir la voluntad individual con el
mandato social. Cito a Freud (1916-1917, ibdem, 285)
"La experiencia tiene que haber mostrado a los educadores que la tarea de
guiar la voluntad sexual de la nueva generacin slo poda cumplirse si se
empezaba a influir sobre ella desde muy temprano, si en lugar de esperar la
tormenta de la pubertad se intervena ya en la vida sexual de los nios, que la
preparaba."

Este es el lugar de agregar que la educacin en Occidente en especial en los ltimos quinientos aos
genera una subjetividad donde se privilegia el yo y su investimiento como una unidad que rompe su
pertenencia al conjunto. Ese movimiento se perfil en el siglo XI y alcanz su mayor densidad en el
siglo XVI. Su terico fue Descartes. Desde ah es pensado el mundo de los otros considerados objetos
de los que se dice o amar u odiar o conocer, obtienen su significado a partir del yo. Dos expresiones
privilegian esta posicin: "ama a tu prjimo como a ti mismo" y "nadie se conoce mejor que uno
mismo" o "concete a ti mismo". El psicoanlisis ha establecido con lo inconsciente la escisin
radical del yo. No mas el yo indiviso. Con la teora vincular hemos establecido que en cada vnculo
significativo se constituye un yo, o sea que el yo es multiple, escisin y multiplicacin. Se ha
exacerbado el lugar del sujeto desligado del otro, se ha implementado reactivamente un enorme
esfuerzo en relacionar lo que nuestra educacin nos ha dicho sistemticamente y consecuentemente
que se ha separado.
Dira que el conocimiento transmite la idea de relacin pero disociadamente la educacin genera un
sujeto privilegiadamente individual. He caracterizado sintticamente lo que considero una concepcin
solipsista (ver 5) . Quiz radique en esta inconsistencia la conocida afirmacin de Freud acerca de la
educacin como una de las profesiones imposibles, junto con la de gobernar y analizar.
A esta concepcin donde lo individual pasa a ser solipsista quisiera oponer otra que sugiero llamar
vincular y otros llaman intersubjetiva o relacional. No har ms que citar los fundamentos sin

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expandirme en ellos: 1) El sujeto se constituye a partir del otro; 2) El otro es un sujeto y no solo
objeto de una pulsin del yo; 3) Cada encuentro con un otro significativo implica un origen, instituye
una nueva marca y una subjetividad. 4) Esto mismo se da en el encuentro con el conjunto de otros que
configura lo social; 5) Esta subjetividad es producida desde el vnculo con el otro, no es propia del yo
ni propia del otro; 6) Hay discontinuidad y no continuidad entre el origen del sujeto en la familia y el
origen del sujeto en el encuentro con otros no familiares, esto es el conjunto social. ste excede a la
remisin al Complejo de Edipo.

Tomemos brevemente a un autor contemporneo. Castoriadis (1998) seala que:

"... observamos desde hace cincuenta aos el triunfo de la significacin
imaginaria capitalista: una expansin ilimitada de un dominio
pretendidamente racional y la atrofia, la evanescencia de la otra gran
significacin imaginaria de los tiempos modernos, la de la autonoma".

Quiz por eso Castoriadis habla del

"...rol enorme de la educacin y la necesidad de una reforma radical de la
educacin, realizar una verdadera paideia , como decan los griegos, una
paideia de la autonoma, una educacin para la autonoma y hacia la
autonoma..."

El modelo de Castoriadis es la paidea ateniense porque desea jerarquizar la autonoma pero haba
otros modelos educativos como la agoge espartana que educaba para que el sujeto fuera parte del
conjunto, un elemento ms de la ciudad-estado, no un integrante cada vez mas diferenciado sino una
pieza de un conjunto. La educacin suele superponerse con la pedagoga y es razonable pues este
ltimo trmino deriva de los trminos griegos paidos : nio y agoge: conducir. Pero hay una
semntica un poco diferente.

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La paideia ateniense produce nios para luego otorgarles autonoma como seal mas arriba. La
agoge espartana se refiere a producirlos tambin pero con el criterio de conduccin a lo largo de su
vida porque debern ser parte del estado y no tener que pensarse con una identidad recortada (ver
nota I y II).

2. Inters temprano del psicoanlisis por la educacin. Tan temprano como en 1913 Oskar Pfister
trat de aplicar el psicoanlisis a la tarea con educadores y pastores en Die Psychanalytische
Methode . Freud escribi el prlogo. Luego en Julio de 1925 se public en Viena el libro de August
Eichhorn Verwahrloste Jugend , en espaol Juventud descarriada . El prlogo fue escrito tambin
por Freud (1925) . En l trata del inters y de las enormes expectativas suscitadas en la educacin a
partir del nuevo nio estudiado y descripto a partir del psicoanlisis. All menciona no sin humor las
tres profesiones imposibles: educar, gobernar y curar. Establece dos advertencias, una que a los
educadores les vendra bien analizarse y la segunda es que no debiera confundirse trabajo pedaggico
con influjo psicoanaltico. Tambin aclara la diferencia entre la educacin de alguien inacabado como
un nio y la tarea analtica con un neurtico adulto equiparable a una poseducacin.
Las tres profesiones imposibles son vueltas a mencionar por Freud en 1937, pero aqu 'curar' deja su
lugar a analizar junto con educar y gobernar. Se refiere a dar por anticipado la insuficiencia del
resultado de cada una de esas actividades. Tambin son tres de las funciones que pasan por los
analistas, especialmente con funcin didctica: analizar a los futuros analistas, educar a travs de la
supervisin y los seminarios y luego cumplir funciones en las instituciones analticas, esto es
gobernarlas [Berenstein I. (1987)]

3. Modos de operar de la educacin. La educacin cumple un papel en la produccin del yo como

sujeto social y opera por positividad o por negatividad. Interviene con sus propia capacidad de marcar
y dejar inscripciones sobre el sujeto individual, sus pulsiones, su cuerpo as como sobre el mismo
vnculo familiar. Deberamos poder describir dos diferencias en las inscripciones que generan al yo
como sujeto: a) las marcas de las primeras inscripciones con los padres y comprendidas en el

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Complejo de Edipo son diferentes a las otras primeras inscripciones producidas por el conjunto social.
Que pueda haber transferencia de unas a otras no debiera perder de vista su origen radicalmente
diferente y la producin de distintos tipos de conflicto y sufrimiento; b) cada experiencia susceptible
de dejar inscripciones en el psiquismo constituye un origen. No habra un solo origen sino varios. El
comienzo de la vida psquica comprende un origen basado en las marcas subjetivas del yo dejadas
por la vivencia de satisfaccin (Freud, 1895). Las primeras experiencias sociales ofrecen otro origen,
es decir producen marcas inconscientes relacionadas al origen de la pertenencia. La vida de pareja
ofrece marcas nuevas, que exceden a las anteriores y no se explican totalmente por aquellas. La
educacin trata de sostener el mandato social acerca de como ser y como pertenecer, protegiendo sus
instituciones. Freud (1916-1917) seala que la educacin ejerce una compulsin externa que porta las
exigencias del medio cultural. Un factor interno sera la necesidad de amar que influye sobre las
pulsiones egostas o agresivas para trasmudarse en pulsiones sociales (284). La educacin funciona
con premios de amor, recompensas y castigos (285).
La posibilidad de considerar el tratamiento psicoanaltico como un mtodo de levantamiento de
ciertas represiones que generan sufrimiento en el sujeto llev a pensar en la posibilidad de un tipo de
pos-educacin (Freud, S, 1916-1917, 2) adjudicado al componente sugestivo como un ingrediente de
la cura analtica, siendo la sugestin un importante mecanismo de la educacin.
Los factores de la educacin tambin operan por lo negativo al establecer los diversos 'no': respecto
de lo corporal; a lo sexualidad infantil, a lo anal excrementicio, a la agresin. En relacin a las
marcas sociales: la no aceptacin y la no tolerancia del otro, del ajeno de otra comunidad, de otra
clase social o de otra religin pues son consideradas como un peligro para la propia pertenencia.
Foucault (1976) incluye la educacin cuando trata de las tecnologas del poder. El concepto de
tecnologa parece referir al desarrollo de tcnicas de produccin, tanto sea de bienes y productos,
como de sujetos apropiados para ese medio social. Describe dos tecnologas: la disciplina y la
regulacin de la poblacin. La primera se desarrolla preferentemente en lo que Freud consider una
de las 'masas artificiales': el ejrcito. Tambin opera en la educacin a travs del control y la
individualizacin de los sujetos . La disciplina aplicada a la seleccin de los contenidos como de las

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actitudes aplicadas al conjunto modelan mente y cuerpo, producen un tipo de sujeto que reconocer a
otros como pertenecientes a la misma subjetividad social y ello sostiene el sentimiento de pertenencia
que separa a propios de ajenos, aquellos que tienen otra pertenecia.

4. Educacin y pertenencia. La educacin produce como efecto no directo que los sujetos puedan
reconocerse entre ellos como pertenecientes al medio que los produce. Tres son las pertenencias
recprocas del sujeto: I) al propio cuerpo, por quien est sostenido, que a su vez le pertenece al yo. Las
acciones y los mandatos parentales marcan inconscientemente lo que ser el deseo, las zonas ergenas
y las representaciones del propio cuerpo. ste tambin estar sostenido por los otros que tienen
similares modelos corporales establecidos por el discurso social como se da entre nosotros y como
puede ocurrir en Esparta o como se da en el ejrcito mediante la disciplina; II) se pertenece a la
propia familia que tambin le pertenece a cada sujeto desde su lugar de parentesco. No se puede
aceptar una crtica a la propia familia sin sentir simultneamente un ataque al propio yo. Esto no tiene
que ver con el escrutinio de los propios valores o conductas familiares, a veces groseramente
contrarias a la tica social sino con el hecho que esta familia tambin est sostenida por los yoes a
quienes sostiene, que se ubican en los lugares de parentesco y le dan su propia forma. La familia
tambin es sostenida y sostiene y transmite el mandato social; III) el sujeto tambin pertenece al
propio marco social que le pertenece al sujeto y a la familia. Si se mira en detalle se observar que la
educacin colabora fuertemente en la constitucin de las tres pertenencias, a modificar el cuerpo en
el sentido de que a las representaciones singulares de cada uno se asocian las que como miembros de
una comunidad tendrn como representacin de cuerpo. Se asocian con las representaciones comunes
que hacen a los significantes que se transmiten a travs de los usos y costumbres. Las tres
pertenencias conforman un conjunto de representaciones inconscientes que tienen cada una sus
propias lgicas y sus propios padecimientos o sufrimientos. Sus significados pueden ser transferidos
de una pertenencia a la otra . Se estara frente a un error si se piensa que todas derivan de las
representaciones infantiles de las relaciones con los primeras personas significativas: los padres.

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Tambin puede confundir al socilogo o al poltico si supone que son todas derivadas de los
condicionamientos sociales desconsiderando las propias que conforman a cada sujeto.

5. Educacin para el solipsismo o para la relacin con el otro.

El solipsismo es una doctrina

basada en que toda conciencia se reduce a la conciencia propia, mi 'yo solo ' (solus ipse ). Un
principio educativo por excelencia de nuestra cultura consiste en transmitir la escisin como principio
bsico: que los elementos 'vinculados' de la naturaleza estn aislados y separados y se transmiten
aisladamente. Luego de incorporarlo de esa manera se ha de hacer un esfuerzo notable en la
enseanza ms no en la educacin para relacionar lo que ahora parece estar separado. Pero esta
insistencia ms actual en la 'relacin' est en la subjetividad la del solus ipse. Quiz radique en esta
inconsistencia la imposibilidad de su profesin de educar. Lo que relaciona a uno con otro y a stos
con los dems es inconsciente. Usar como ejemplo de la visin binocular. Cmo se sabe permite
tanto ver el mundo con una imagen indivisa (aunque se reciba una imagen con cada ojo) as como
ubicar los objetos en profundidad. No se suman la informacin proveniente de un ojo a la proveniente
del otro ojo. Podramos decir que el conjunto o el vnculo de los ojos est antes que cada ojo por
separado y sus visiones se separan y se tornan individuales solo cuando hay una lesin en el quiasma
ptico u alguna otra zona del recorrido del nervio ptico o del cerebro. La percepcin que est
fuertemente condicionada por la educacin pasa por ver personas separadas e individuales y
aprendimos a no ver aquello que los vincula.
El psicoanlisis ha tenido un papel importante en restituir aquello que relaciona dos o ms
percepciones conscientes, esto es, la significacin inconsciente. Luego la teora psicoanaltica lig la
pulsin y su objeto, se ocup de la relacin de amor. Despus se despleg la concepcin de las
relaciones de objeto.
La transferencia surge como paradigma de la relacin entre paciente y analista, pero se la tiene como
siendo del paciente. Algo de la idea solipsista persiste en la descripcin de que un yo proyecta en el
analista o introyecta desde l una experiencia modificada como si fuera ubicar desde el interior de un
yo al interior de otro yo.

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El trmino 'vnculo' fue introducido en la Argentina por Pichn Riviere y ello inaugur una corriente
de pensamiento dentro del psicoanlisis argentino y fue simultneo con su propuesta de tratar
psicoanalticamente a las familias de los pacientes como a un conjunto. Con ello comenzaba lo que
luego se constituy como un encuadre especfico: tratar la familia como un todo. Una vez transitado
suficientemente el camino tcnico y clnico vena su propia metapsicologa. Se abran dos
alternativas, una era seguir usando la que se haba inaugurado en los escritos de Freud de 1915, propia
de la realidad psquica que reconoce la pulsin como concepto base del aparato psquico. Luego
modificada por Klein y su teora de las posiciones evolucionando luego al mundo emocional tambin
apoyada fuertemente en la pulsin y en las relaciones objetales.
Una metapsicologa donde tanto el yo como el otro tengan un lugar fundante requiere una
modificacin. Es en este sentido que hemos propuesto 'vnculo' como su elemento de base. Vnculo
est respecto de pulsin en una relacin de excedencia. Tambin lo est el otro respecto del yo y ste
respecto de aqul. Y si se mira detenidamente, esta condicin hace que el mundo vincular sea una
entidad especfica diferente por lo tanto del mundo individual. De all la necesidad de reconsiderar el
papel fundante de la 'presencia' del otro en el mundo vincular a diferencia de la 'ausencia' del otro
entonces representado por un personaje en el mundo interno, el objeto de la relacin objetal.
La relacin entre dos sujetos altera a ambos y no a uno solo y el motor y la energa est en la relacin
y no en alguna supuesta fuente interna que a lo mas forma parte pero no la determina. Si la
concepcin no es solipsista el aparato psquico tiene capacidad, adems de resignificar las infantiles,
de aceptar inscripciones nuevas a partir de la relacin con lo ajeno del otro.
Aunque no sea fcil deberamos propender a establecer una educacin basada en la relacin con el
otro y que instituya una superacin del solipsisimo.

Nota I. La agog

espartana. Esparta fue una comunidad de la Hlade que se constituy como un

estado guerrero del siglo VIII al VI a.c. y tuvo su apogeo desde el siglo VI al IV a.c. y luego un
llamativo y rpido

decrecimiento demogrfico

que ha sido objeto de estudios minuciosos

(Lewkowicz, 1995). Hubo una innovacin o, segn dice Marrou (1948), una revolucin tcnica

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militar consistente en sustituir los encuentros singulares por la formacin en dos lineas de infantera
donde el escudo de uno cubra parcialmente al soldado vecino y el de ste al que le segua: los
hoplitas. Se haba formado asi una slida mquina de escudos que avanzaba inconteniblemente. Esta
modificacin que se inici como cambio tcnico llev a modificar y mejorar la educacin militar o a
una acentuacin en la constitucin de un estado guerrero.
"...Es un bien comunitario, til a la ciudad y al pueblo entero, que cada cual, bien
plantado sobre sus dos piernas, se mantenga firme en primera linea, apartando de
su corazn toda idea de fuga" (Marrou, H. (1948),19)

Se constituy un tipo de educacin basado en la pertenencia del sujeto a la polis consagrndose al

Estado, lo que deba llevares a cabo desde temprano, dejando a la familia el papel de la crianza que
se llevaba a cabo hasta los 7 aos, retirndole la funcin educadora que quedaba a cargo de la
instituciones del estado. Para 'estar bien plantado sobre sus dos piernas' en la formacin hoplita se
requera tanto una educacin consecuente como un fuerte entrenamiento. Las piernas le pertenecen
menos al individuo que al estado. El individuo est al servicio de la comunidad y para ello acepta el
orden establecido. Para completarlo Esparta se vala de la Agoge : el mecanismo educativo de
produccin de individuos por ese estado. De este trmino deriva la segunda parte del trmino
'pedagoga'. Haba un mtodo de seleccin inicial de individuos a cargo del consejo de ancianos que
decida si un recin nacido era apto para ser un futuro guerrero espartano si era varon, y para ser una
buena futura productora de ciudadanos espartanos si era una nia. Despus de los primeros siete aos
el nio pasaba a vivir en una institucin educativa teniendo como mentor un guerrero adulto. La
relacin homosexual era lo privilegiado a los efectos de la educacin y la identificacin con un
guerrero espartano. La base de la educacin era la actividad fsica, el adiestramiento en las armas, la
esgrima, el lanzamiento de la jabalina. A su vez la mujer haba sido desinvestida como objeto de
deseo y solo lo era como reproductora. Una mujer poda deambular desnuda por Esparta a partir de
cierta poca histrica sin que llamara la atencin.

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La educacin era individual, de persona a persona, en el perodo que va del siglo VIII al IV, de
hombre mayor a adolescente, en un compaerismo de guerreros que luego evolucion hacia un
compaerismo en el conocimiento como ocurra con Scrates o con Aristteles, de alguien que ayuda
a crecer a otro mas joven. Para la educacin antigua, en la Hlade, "la paideia se realiza en la
paiderasteia " (Marrou H-I. (1948),Pag. 36) La persona de edad mayor, el erasta , estaba a cargo del
aspecto educativo basado en alcanzar un valor ideal, la aret .
La familia no era considerada un lugar de educacin sino de crianza y para el mundo antiguo eran
trminos claramente separados. Tampoco la educacin comprenda solo la instruccin como se
estableci mucho despus con el papel asignado a la escuela. La educacin era el instrumento social
de transmisin y formacin de subjetividad, es decir aquel rasgo que permite a un ciudadano
reconocerse en otro ciudadano del mismo marco social, a un hombre sentirse como tal no solo por su
sexo sino por el lugar que ocupa y las funciones que le son transmitidas y lo definen como hombre.
Ms cerca de lo que hoy se entiende como 'gnero'.
Lo interesante para los historiadores, y para nosotros, es que despus de un momento de esplendor y
por efecto de la guerra comenz la declinacin demogrfica de los espartanos. Aqui se torna relevante
reflexionar en dos situaciones. Una es que

los propios espartanos atribuyeron la declinacin

demogrfica (oligantropa) a los efectos de un terremoto en el ao 464 a. c. , del cual a medida que
pasaba el tiempo las distintas versiones decan que haba causado mas y mas muertes. Algunos
autores hasta dudan de que se hubiera producido. Y por otra no podan concebir que el decrecimiento
demogrfico estuviera ligado precisamente a las instituciones que haban creado y llevado a su
momento de gloria y como no podan pensarlo exacerbaban su funcionamiento incrementndolos a
medida que se acentuaban los efectos negativos, lo cual provocaba mas caida demogrfica y dejaba
las que fueron aquellas instituciones otrora prestigiosas y eficaces a lugares mas y mas rigurosos y
feroces y alejados de una real eficacia social.
Nota II. La paideia
cambio poltico

ateniense. Se refiere a la educacin en Atenas hacia la mitad del siglo V. El

modific la estructura de la comunidad ateniense pasndola de una repblica

gobernada por una aristocracia al demos. La primera formaba y educaba a sus integrantes para el

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combate individual, por lo tanto a caballo y de all el privilegio de la equitacin en la enseanza.

Luego pas a difundirse el atletismo, modo de preparacin de las unidades guerreras de conjunto, con
lo cual se jerarquiz el entrenamiento y la educacin en trminos mas populares. Cuando pas a
primer plano el demos la educacin tuvo como marco la primera escuela que tena tres tipos de
profesores: el paidotribes , el adiestrador de jvenes en los deportes en un campo llamado palaistra ,
el citarista o profesor de msica y luego aunque al principio de menos categora, el grammatistes ,
que enseaba las letras que pas luego a ser el didskalos , el maestro. Se asisti a un corrimiento del
ideal de belleza principalmente fsica, ertica y deportiva hacia la formacin del carcter a travs del
conocimiento de la vida poltica, de los asuntos de la ciudad y de los ciudadanos. El centro de la
educacin de la paideia pasa por la persona, por la autonoma y ya no por ser un sujeto colectivo
como poda ser en Esparta. Dice Marrou (ibidem):
"... encuentra acaso mas all de su Yo pero a traves de su Yo y sin declinar
jams su individualidad, la realizacin de su propio ser."

Bien lejos de las 'piernas del hoplita' que eran piernas del conjunto y no una pertenencia individual.
La traduccin de paideia al latin es humanitas . Los atenienses se reunan cada 9 das y decidan la
ley en asamblea (Lewkowicz, 1998) y eraun cuerpo soberano. Cada uno deba decidir y eso requera
una subjetividad diferente a formar parte de un todo como el espartano. El ciudadano ateniense reciba
una educacin durante sus primeros aos hasta la efeba, los 15 o 16 aos y luego se lo dejaba a sus
propios recursos porque se jerarquiz la autonoma. Con el espartano que estaba bajo tutela toda su
vida ciudadana, desde que naca hasta los 35 aos, se buscaba y deseaba un sujeto que fuera parte del
Estado.