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hasta hace muy pocos aos. La filosofa poltica italiana, actualmente tan de moda, lo
tiene como uno de sus referentes. Cuando la filosofa haba poblado su pedestal de
figuras ilustres del siglo XX, parecera que hay que hacer all un poco ms de lugar.
II. Para Simondon, la filosofa occidental arrastra tres problemas serios en el modo de
considerar la existencia. El primero es tener una teora del ser que ignora el devenir,
hasta el punto de que la dialctica misma, que fue el mximo movimiento del
pensamiento moderno en captar el devenir, no puede evitar que el devenir se le aparezca
como accidente y el ser como esencia. El segundo problema es que para considerar la
existencia, el hombre parte del hombre mismo, asignndose una primaca ontolgica
que no puede demostrar porque es una peticin de principios: el hombre es aquel animal
que se siente hombre, lo cual en sentido estricto no define nada ni logra colocarlo en el
cosmos. Por ltimo, la filosofa occidental slo piensa a partir de individuos
constituidos, sin poner especial atencin en el proceso de individuacin. La
individuacin ha sido uno de los centros de gravedad del pensamiento de Schopenhauer,
luego del de Nietzsche, pero existe bajo la forma de un principio del cual no se podra
hablar. No hay principio de individuacin, porque si lo hubiera eso mismo sera un
individuo; slo hay proceso de individuacin.
Segn Simondon hay una gradacin de la individuacin que va desde el mundo
fsico al mundo psquico. En el mundo fsico, la individuacin ocurre pocas veces; la
materia adquiere una forma y permanece all, como el caso del cristal. En el mundo vivo
la materia ya tiene una dinmica interna que la hace individuarse de manera constante;
aparece la nocin de interioridad, de modo que el ser vivo es aquel que posee un interior
y se constituye como un teatro de individuacin. El tercer nivel es el de lo colectivo,
esto es, la manera en que los individuos traman la red de lo transindividual. Dentro de lo
colectivo se destaca un cuarto nivel, el del hombre, donde la interioridad y la
transindividualidad se juega en el terreno de un aparato psquico.
Individuar es resolver un problema existencial. La actividad resolutoria no llega
nunca a un momento concluyente, salvo en el universo de la materia muerta. Cada
individuacin genera una realidad preindividual que servir a su vez para las
individuaciones sucesivas, pero slo dentro del plano de esa lnea individuatoria:
postularla como una realidad general de las individuaciones sera apelar a un principio
de individuacin y, ms an, equivaldra a poner a la realidad preindividual como
origen de las individuaciones. En lo preindividual residen las singularidades, que
justamente por serlo no pueden formar un conjunto definible. Los seres humanos, entre
lo colectivo y lo psquico, remontan el camino de lo preindividual a lo transindividual.
A tal punto la individuacin incorpora al devenir sin convertirlo en siervo del ser, o del
hombre, que no podemos, en el sentido habitual del trmino, conocer la individuacin;
slo podemos individuar, individuarnos e individuar en nosotros (1).
III. Tener una idea es lo mismo que hacer una cosa; as podra rezar un aforismo
simondoniano. El hombre erigido en individuo trunca el proceso entre lo preindividual y
lo transindividual. En trminos filosficos, lo singular termina reducindose a lo
individual; de all que Deleuze haya descubierto en la obra de Simondon una clave de
comprensin de aquello que postul en Diferencia y repeticin. En trminos
sociolgicos, el individuo termina recortndose perennemente de lo colectivo, y as nace
el concepto de sociedad. Segn Paolo Virno, este hallazgo de la vacuidad del par
individuo-sociedad es central para atisbar una definicin de ese sujeto poltico que es la
multitud. Ms all de estas derivas interpretativas, la reduccin individual se manifiesta
para Simondon en dos grandes padecimientos del siglo XX: la entronizacin del aparato
psquico como espacio de despliegue de lo humano y el enfrentamiento sin sentido entre
la cultura y la tcnica. En definitiva, la individuacin no es otra cosa que una
incesante exteriorizacin por parte de un individuo dotado de interior a partir de lo
que l llama una axiomtica resolutoria, y esa exteriorizacin pasa luego al interior y
as sucesivamente, yendo de lo preindividual a lo transindividual. Cuando no se
exterioriza, comienza la angustia, operacin sin accin, emocin permanente que no
llega a resolver la afectividad, experiencia la que el ser individuado explora las
dimensiones de ser sin poder superarlas (2).
La exteriorizacin por excelencia del hombre es la tcnica, o para decirlo ms
exactamente, la tecnicidad. Un objeto tcnico es una idea en accin, no el resultado de
un saber. De los seres vivos, dotados de interioridad, el hombre es sin dudas aquel que
hace proliferar la materia en el universo a travs de objetos y sistemas tcnicos. Sin
embargo, en el siglo XX se ha llegado a ver en lo tcnico una amenaza, una afrenta a la
humanidad misma, cuando en realidad lo que ha ocurrido es que la humanidad se perdi
a s misma por individuar demasiado poco, y gener resentimiento. Es imposible aislar
aqu a Simondon de los intensos debates sobre el papel de la tcnica en la primera mitad
del siglo XX y de los lamentos de C.P.Snow sobre las distancias crecientes entre las
dos culturas, la intelectual y la cientfica. Y es muy difcil comprender, tambin, cmo
Entre los maestros de los tiempos de Simondon que no cayeron en estas trampas estn
Maurice Merleau-Ponty, a quien Simondon le dedic la primera edicin de El individuo
y su gnesis fsico-biolgica, y Georges Canguilhem, quien le sugiri toda la tercera
parte de su tesis secundaria y le ofreci su inmensa biblioteca para que pudiera
redactarla.
VI. La tesis principal de Simondon se llam La individuacin a la luz de las nociones
de forma y de informacin; la secundaria llevaba por ttulo Acerca del modo de
existencia de los objetos tcnicos. La primera parte de la tesis principal sali bajo el
nombre de El individuo y su gnesis fsico-biolgica en 1964. La tesis completa, bajo su
forma original, apareci en 1995, y en una edicin ampliada junto a otros artculos en
2005. Los dos textos presentados aqu son las introducciones de ambas tesis, que
presentan de algn modo el recorrido general de ambas obras. La introduccin de la
tesis principal ya ha sido publicada en espaol pero de modo casi casual, porque el texto
forma parte de la compilacin de la revista norteamericana Incorporations traducida en
Espaa por Ctedra. La traduccin del espaol, entonces, proviene de un original en
ingls que a su vez proviene del francs, por lo cual se decidi volver a traducir el texto.
El otro forma parte de un adelanto del libro sobre los objetos tcnicos que publicar
Prometeo en espaol este ao.
Es poco probable que aquellos alumnos del liceo Descartes, hoy casi
octogenarios, hayan tenido noticias de su extrao profesor de fsica y filosofa. As
como Darwin, Humboldt y Bonpland en los siglos XVIII y XIX, y como Linneo antes
de ellos, haban viajado y clasificado los seres vivos, animales y vegetales, para
construir el orden csmico propio del hombre moderno, Simondon hurg discretamente
en las sociedades humanas y encontr seres vivos cuya particularidad consiste en
creerse particulares por hablar y en entregarse a la multiplicacin de objetos y sistemas
tcnicos. Como filsofo, como filsofo de la tcnica, Simondon podra ser el naturalista
de un mundo donde la naturaleza qued subsumida en el artificio y el hombre atrapado
en el dolor de ya no ser y la incertidumbre de no saber qu ser; por eso era hora de unir
la filosofa y la fsica en el estudio de la complejidad de lo tcnico. Simondon invita a
asumir que estamos en una situacin privilegiada para volver a pensar todo de nuevo,
sin nostalgias, entreviendo en la parafernalia tecnolgica el cosmos que hace miles de
aos suponamos caduco.
Notas
(1) Gilbert Simondon, Lindividuation la lumire des notions de forme et
dinformation, Grenoble, ditions Jerme Millon, 2005, p. 36.
(2) Ibidem, p.31.
(3) Gilbert Simondon, Du mode dexistence des objets techniques, Paris, Aubier, 1989,
p.127.
(4) Cfr. con Jun Fujita Hirose, Leer Gilbert Simondon. Transindividualidad, actividad
tcnica y reificacin. Entrevista con Paolo Virno, en Paolo Virno, Cuando el verbo se
hace carne. Lenguaje y naturaleza humana, Buenos Aires, Cactus/ Tinta Limn
Ediciones, 2004.
(5) VV.AA., Le concept dinformation dans la science contemporaine. Colloques
philosophiques de Royaumont, Paris, Minuit, 1965.
(6) Gregory Bateson, Pasos para una ecologa de la mente, Buenos Aires, Carlos Lohl,
1976, pp.507-508.
Bibliografa
- Lindividuation la lumire des notions de forme et dinformation, Grenoble, ditions
Jerme Millon, 1995, 2005 (con el agregado de Histoire de lindividu). La tesis
principal de Simondon haba sido publicada anteriormente en forma separada. La
primera parte fue publicada como L'individu et sa gense physico-biologique (Paris,
Presses Universitaires de France, 1964), y la segunda como Lindividuation psychique
et collective (Paris, Aubier, 1958 y 1989).
- Du mode dexistence des objets techniques, Paris, Aubier, 1989.
- Deux leons sur lanimal et lhomme, Paris, Ellipses, 2004.
- Linvention dans les techniques. Cours et confrences, Paris, Seuil, 2005.
- Cours sur la perception, Paris, ditions de la Transparence, 2005.
-La revista francesa Multitudes le dedic un nmero especial (Nro. 18, otoo de 2004),
con artculos de Paolo Virno, Bernard Stiegler e Isabelle Stengers, entre otros. Se puede
consultar en Internet: http://multitudes.samizdat.net/-Majeure-Politiques-de-l-.html
Introduccin INFI
Existen dos vas segn las cuales puede ser abordada la realidad del ser como
individuo: una va sustancialista, que considera al ser como consistente en su unidad,
dado en s mismo, fundado sobre s mismo, inengendrado, resistente a lo que no es l
mismo; y una va hilemrfica, que considera al individuo como engendrado por el
encuentro de una forma y de una materia. El monismo centrado sobre s mismo del
pensamiento sustancialista se opone a la bipolaridad del esquema hilemrfico. Pero hay
algo comn a estas dos maneras de abordar la realidad del individuo: ambas suponen
que existe un principio de individuacin anterior a la individuacin misma, susceptible
de explicarla, de producirla, de conducirla. A partir del individuo constituido y dado, el
esfuerzo se dirige a elevarse hacia las condiciones de su existencia. Esta manera de
plantear el problema de la individuacin a partir de la constatacin de la existencia de
individuos encierra una suposicin que debe ser elucidada, ya que entraa un aspecto
importante de las soluciones que se propone y se desliza hacia la bsqueda del principio
de individuacin: la realidad que interesa, la realidad a explicar, es el individuo en tanto
que individuo constituido. El principio de individuacin ser indagado como un
principio susceptible de rendir cuenta de los caracteres del individuo, sin relacin
necesaria con otros aspectos del ser que podran ser correlativos a la aparicin de un real
individuado. Una perspectiva de bsqueda semejante concede un privilegio ontolgico
al individuo constituido. Se arriesga por tanto a no operar una verdadera ontognesis, a
no situar al individuo en el sistema de realidad en el cual se produce la individuacin.
Lo que es un postulado en la bsqueda del principio de individuacin es que la
individuacin tenga un principio. En esta nocin misma de principio existe un cierto
carcter que prefigura la individualidad constituida, con las propiedades que ella tendr
al serlo; la nocin de principio de individuacin surge en cierta medida de una gnesis a
contracorriente, de una ontognesis invertida: para poder explicar la gnesis del
individuo con sus caracteres definitivos, hay que suponer la existencia de un trmino
primero, el principio, que lleva en s aquello que explicar que el individuo sea
individuo y que rendir cuenta de su haecceidad [...].
La individuacin no ha podido ser pensada y descrita adecuadamente porque
slo se conoca una sola forma de equilibrio, el equilibrio estable; no se conoca el
equilibrio metaestable; el ser estaba implcitamente supuesto en estado de equilibrio
comunicar aquellas pertenecientes a cada uno de los trminos, y de tal modo que la
realidad completa de cada uno de los trminos del dominio pueda llegar a ordenarse sin
prdida, sin reduccin, en las nuevas estructuras descubiertas; la transduccin
resolutoria opera la inversin de lo negativo en positivo: aquello por lo que los trminos
no son idnticos entre s, aquellos por lo que son dispares (en el sentido que toma este
trmino en la teora de la visin) es integrado al sistema de resolucin y se convierte en
condicin de significacin; no hay empobrecimiento de la informacin contenida en los
trminos; la transduccin se caracteriza por el hecho de que el resultado de esta
operacin es un tejido concreto que incluye todos los trminos iniciales; el sistema
resultante est hecho de concreto, y comprende todo lo concreto; el orden transductivo
conserva todo lo concreto y se caracteriza por la conservacin de la informacin,
mientras que la induccin necesita una prdida de informacin; del mismo modo que la
marcha dialctica, la transduccin conserva e integra los aspectos opuestos; a diferencia
de la marcha dialctica, la transduccin no supone la existencia de un tiempo previo
como marco en el cual se desenvuelve la gnesis, siendo el tiempo mismo solucin,
dimensin de la sistemtica descubierta: el tiempo surge de lo preindividual como las
dems dimensiones segn las cuales se efecta la individuacin (7) [...]
De este modo, un estudio de la individuacin puede tender hacia una reforma de
las nociones filosficas fundamentales, pues es posible considerar la individuacin
como lo que, en el ser, debe ser conocido en primer lugar. Incluso antes de preguntarse
cmo es o no legtimo sostener juicios sobre los seres, podemos considerar que el ser se
dice en dos sentidos: en un primer sentido, fundamental, el ser en tanto que es; pero en
un segundo sentido, siempre superpuesto al primero en la teora lgica, el ser es el ser
en tanto que individuado. Si fuera cierto que la lgica slo se apoya en los enunciados
relativos al ser luego de la individuacin, debera ser instituida una teora del ser
anterior a toda lgica; esta teora podra servir de fundamento a la lgica, pues nada
prueba por adelantado que el ser sea individuado de una sola manera posible; si
existieran varios tipos de individuacin, deberan tambin existir varios tipos de lgica,
correspondiendo cada una a un tipo definido de individuacin. La clasificacin de las
ontognesis permitira pluralizar la lgica con un fundamento vlido de pluralidad. En
cuanto a la axiomatizacin del conocimiento del ser preindividual, no puede estar
contenida en una lgica previa, pues ninguna norma, ningn sistema apartado de su
contenido pueden ser definidos: slo la individuacin del pensamiento puede,
sin
comunicacin.
El
nudo
interelemental
hace
un
trabajo
estructura de lo que no posee significaciones, sino solamente un uso, una funcin til.
Frente a este rechazo defensivo, pronunciado por una cultura parcial, los hombres que
conocen los objetos tcnicos y sienten su significacin buscan justificar su juicio
otorgando al objeto tcnico el nico estatuto valorado actualmente por fuera del de
objeto esttico, el de objeto sagrado. Entonces nace un tecnicismo intemperante que no
es ms que una idolatra de la mquina, y a travs de esta idolatra, por medio de una
identificacin, una aspiracin tecnocrtica al poder incondicional. El deseo de potencia
consagra a la mquina como medio de supremaca, y hace de ella el filtro moderno. El
hombre que quiere dominar a sus semejantes suscita la mquina androide. Abdica
entonces frente a ella y le delega su humanidad. Busca construir la mquina de pensar,
soando con poder construir la mquina de querer, la mquina de vivir, para quedarse
detrs de ella sin angustia, libre de todo peligro, exento de todo sentimiento de
debilidad, y triunfante de modo mediato por lo que ha inventado. Ahora bien, en este
caso, la mquina convertida por la imaginacin en ese doble del hombre que es el robot,
desprovisto de interioridad, representa de modo demasiado evidente e inevitable un ser
puramente mtico e imaginario.
Querramos mostrar precisamente que el robot no existe, que no es una mquina,
como no es un ser vivo una estatua, sino solamente un producto de la imaginacin y de
la fabricacin ficticia, del arte de la ilusin. Sin embargo, la nocin de mquina que
existe en la cultura actual incorpora en una medida lo suficientemente amplia esta
representacin mtica del robot. Un hombre cultivado no se permitira hablar de objetos
o de personajes pintados sobre una tela como de verdaderas realidades que tienen una
interioridad, una voluntad buena o mala. Este mismo hombre habla sin embargo de
mquinas que amenazan al hombre como si atribuyera a esos objetos un alma y una
existencia separada, autnoma, que le confiere el uso de sentimientos e intenciones
contra el hombre.
La cultura conlleva de este modo dos actitudes contradictorias con respecto a
los objetos tcnicos: por una parte, los trata como puros ensamblajes de materia,
desprovistos de verdadera significacin, y que presentan solamente una utilidad. Por
otra parte, supone que esos objetos son tambin robots y que estn animados por
intenciones hostiles para con el hombre, o que representan para l un peligro
permanente de agresin, de insurreccin. Al juzgar bueno conservar el primer carcter,
quiere impedir la manifestacin del segundo y habla de poner a las mquinas al servicio
como funcin ser el coordinador e inventor permanente de las mquinas que estn
alrededor de l. Est entre las mquinas que operan con l.
La presencia del hombre en las mquinas es una invencin perpetuada. Lo que
reside en las mquinas es la realidad humana, el gesto humano fijado y cristalizado en
estructuras que funcionan. Estas estructuras tienen necesidad de ser sostenidas en el
transcurso de su funcionamiento, y la mayor perfeccin coincide con la mayor apertura,
con la mayor libertad del funcionamiento. Las calculadoras modernas no son puros
autmatas; son seres tcnicos que, por sobre sus automatismos de adicin (o de decisin
por funcionamiento de basculadores elementales), poseen vastsimas posibilidades de
conmutacin de circuitos, que permiten codificar el funcionamiento de la mquina
restringiendo su margen de indeterminacin. Gracias a este margen primitivo de
indeterminacin, la mquina misma puede extraer races cbicas o traducir un texto
simple, compuesto de un pequeo nmero de palabras y de giros, de una lengua a otra.
Todava ms, es a travs de este margen de indeterminacin, y no por los
automatismos, que las mquinas pueden ser agrupadas en conjuntos coherentes,
intercambiar informacin unas con otras por medio de un coordinador, que es el
intrprete humano. Incluso cuando el intercambio de informacin es directo entre dos
mquinas (como entre un oscilador piloto y otro oscilador sincronizados mediante
impulsos), el hombre interviene como ser que regula el margen de indeterminacin a fin
de que se adapte al mejor intercambio posible de informacin.
Ahora bien, nos podemos preguntar qu hombre puede realizar en l la toma de
conciencia de la realidad tcnica, e introducirla en la cultura. Esta toma de conciencia
puede difcilmente ser realizada por aquel que est ligado a una mquina nica por el
trabajo y la fijeza de los gestos cotidianos; la relacin de uso no es favorable a la toma
de conciencia, porque su recomienzo habitual difumina en la estereotipia de los gestos
adaptados la conciencia de las estructuras y de los funcionamientos. El hecho de
gobernar una empresa utilizando mquinas, o la relacin de propiedad, tampoco es ms
til que el trabajo para esta toma de conciencia: crea puntos de vista abstractos sobre la
mquina, que se juzga a travs de su precio y los resultados de su funcionamiento ms
que por s misma. El conocimiento cientfico, que ve en el objeto tcnico la aplicacin
prctica de una ley terica, no est tampoco al nivel del dominio tcnico. Esta toma de
conciencia parecera ms bien poder ser una tarea para el ingeniero en organizacin, que
sera como el socilogo y el psiclogo de las mquinas, porque vive en el medio de esa
sociedad de seres tcnicos de los que es la conciencia responsable e inventiva.
de las tcnicas artesanales y agrcolas de los siglos pasados. Y estos esquemas sirven de
mediadores entre los grupos y sus jefes, imponiendo, a causa de su inadecuacin a las
tcnicas, una distorsin fundamental. El poder se convierte en literatura, arte de opinin,
alegato sobre verosmiles, retrica. Las funciones directivas son falsas porque ya no
existe entre la realidad gobernada y los seres que gobiernan un cdigo adecuado de
relaciones; la realidad gobernada implica a hombres y mquinas; el cdigo no reposa
ms que sobre la experiencia del hombre trabajando con tiles, experiencia debilitada y
lejana porque aquellos que emplean dicho cdigo no levantan, como Cincinato, las
manos del arado. El smbolo se debilita en simple giro del lenguaje, lo real est ausente.
Una relacin reguladora de causalidad circular no se puede establecer entre el conjunto
de la realidad gobernada y la funcin de autoridad: la informacin no llega a su trmino
porque el cdigo se ha convertido en inadecuado para el tipo de informacin que
debera transmitir. Una informacin que expresara la existencia simultnea y correlativa
de los hombres y las mquinas debe llevar consigo los esquemas de funcionamiento de
las mquinas y los valores que stos implican. Es preciso que la cultura se convierta en
general, en tanto que est especializada y empobrecida. Esta extensin de la cultura, al
suprimir una de las principales fuentes de alienacin, al reestablecer la informacin
reguladora, posee un valor poltico y social: puede dar al hombre medios para pensar su
existencia y su situacin en funcin de la realidad que lo rodea. Esta obra de ampliacin
y de profundizacin de la cultura tiene tambin un rol propiamente filosfico que jugar,
porque conduce a la crtica de un cierto nmero de mitos y de estereotipos, como el del
robot, o el de los autmatas perfectos al servicio de una humanidad perezosa y colmada.
Para operar esta toma de conciencia, es preciso buscar definir el objeto tcnico
en s mismo, a travs del proceso de concretizacin y de sobredeterminacin funcional
que le da su consistencia al trmino de una evolucin, probando que no podra ser
considerado como un puro utensilio. Las modalidades de esta gnesis permiten apresar
los tres niveles del objeto tcnico y su coordinacin temporal no dialctica: el elemento,
el individuo, el conjunto.
Al estar el objeto tcnico definido por su gnesis, es posible estudiar las
relaciones entre l y las otras realidades, en particular el hombre en estado adulto y el
nio.
Finalmente, considerado como objeto de un juicio de valores, el objeto tcnico
puede suscitar actitudes muy diferentes segn sea tomado a nivel del elemento, a nivel
del individuo o a nivel del conjunto. A nivel del elemento, su perfeccionamiento no
introduce ningn trastocamiento que engendre angustia por estar en conflicto con los
hbitos adquiridos: es el clmax del optimismo del siglo XVIII, que introduca la idea de
un progreso continuo e indefinido, aportando una mejora constante de la suerte del
hombre. Por el contrario, el individuo tcnico se convierte durante un tiempo en el
adversario del hombre, en su competidor, porque el hombre centralizaba en l la
individualidad tcnica en un tiempo en donde solamente existan las herramientas; la
mquina toma el lugar del hombre porque el hombre cumpla una funcin de mquina,
de portador de herramientas. A esta fase corresponde una nocin dramtica y
apasionada del progreso, que se convierte en violacin de la naturaleza, conquista del
mundo, captura de energas. Esta voluntad de poder se expresa a travs de la desmesura
tecnicista y tecnocrtica de la era de la termodinmica, que tiene un giro a la vez
proftico y cataclsmico. Finalmente, en el nivel de los conjuntos tcnicos del siglo XX,
el energetismo termodinmico se ve reemplazado por la teora de la informacin, cuyo
contenido normativo es eminentemente regulador y estabilizador: el desarrollo de las
tcnicas aparece como una garanta de estabilidad. La mquina, como elemento del
conjunto tcnico, se convierte en aquello que aumenta la cantidad de informacin, lo
que acrecienta la neguentropa, que es lo que se opone a la degradacin de la energa: la
mquina, obra de organizacin, de informacin es, como la vida y con la vida, lo que se
opone al desorden, al nivelamiento de toda cosa que tienda a privar al universo de
poderes de cambio. La mquina es aquello por medio de lo cual el hombre se opone a la
muerte del universo; hace ms lenta, como la vida, la degradacin de la energa, y se
convierte en estabilizadora del mundo.
Esta modificacin de la mirada filosfica sobre el objeto tcnico anuncia la
posibilidad de una introduccin del ser tcnico en la cultura: esta integracin, que no se
pudo operar ni en el nivel de los elementos, ni en el nivel de los individuos de manera
definitiva, se podr operar, con ms chances de estabilidad, en el nivel de los conjuntos;
la realidad tcnica, convertida en reguladora, se podr integrar a la cultura, reguladora
por esencia. Esta integracin no poda producirse ms que por adicin al tiempo en el
que la tecnicidad resida en los elementos, por fractura y revolucin del tiempo en el
que la tecnicidad resida en los nuevos individuos tcnicos; hoy, la tecnicidad tiende a
residir en los conjuntos; puede entonces convertirse en un fundamento de la cultura a la
cual aportar un poder de unidad y estabilidad, volvindola adecuada a la realidad que
expresa y que regula.
(Traduccin: Margarita Martnez)