n ENSAYO

Este artculo es copia fiel del publicado en la revista Nueva Sociedad No 256,
marzo-abril de 2015, ISSN: 0251-3552, <www.nuso.org>.

Tres derroteros del marxismo:

pseudociencia, historia, ontologa
Marc Saint-Upry

Una de las paradojas de la trayectoria histrica del pensamiento

de Karl Marx es, adems de su deformacin e instrumentalizacin
al servicio de los ms feroces sistemas de dominacin y envilecimiento
del ser humano, la enorme acumulacin de malentendidos que
generaron las espurias construcciones doctrinarias conocidas
bajo el nombre de marxismo, incluso en sus versiones supuestamente
heterodoxas. Ms all de lo que queda de vlido en sus brillantes
anlisis de las contradicciones del capitalismo y del devenir
histrico, es necesario entender y recuperar crticamente los
parmetros y las fuentes de la antropologa filosfica y de la ontologa
del ser social esbozadas por Marx.
1. En su relato autobiogrfico publi-

cado bajo el ttulo de Abendlicht [Luz

de atardecer]1, el poeta comunista disidente nacido en Alemania oriental
Stefan Hermlin confiesa que, durante cerca de 40 aos, un extrao lapso cognoscitivo le haba impedido
asimilar la formulacin exacta de una
famosa frase de Karl Marx: El libre
desarrollo de cada uno es la condicin
del libre desarrollo de todos (mc)2.

Inconsciente y sistemticamente, su
mentalidad, forjada por el culto estalinista del colectivo orgnico encarnado
en el Partido-Estado, lo llevaba a leer
esta frase al revs: el libre desarrollo
de todos es la condicin del libre desarrollo de cada uno.
Esta ancdota resume gran parte del
destino trgico del pensamiento de
Marx: es decir, el modo en que una

Marc Saint-Upry: periodista, editor y traductor francs; reside en Quito.

Palabras claves: historia, marxismo, ontologa, pseudociencia, socialismo real, Karl Marx.
1. Stephan Hermlin: Abendlicht, Wagenbach, Berln, 1979.
2. Para evitar una inflacin de notas a pie de pgina, las citas de Marx y Friedrich Engels se
refieren a las traducciones cannicas de sus obras en castellano recogidas en el sitio <www.
marxists.org/espanol/>: Crtica de la filosofa del derecho de Hegel (cfdh); La cuestin juda (cj); Crtica
al Programa de Gotha (cpg); Grundrisse (Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica)
(g); La ideologa alemana (ia); Manifiesto comunista (mc); La Sagrada Familia (sf); Del socialismo utpico
al socialismo cientfico (su/sc).

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Marc Saint-Upry

teora del desarrollo omnilateral

[vollseitig] de la libre individualidad
en ruptura con todos los organicismos fue distorsionada y sacrificada
en honor a la fetichizacin marxistaleninista de la Historia como dolo
colectivo y a la mezcla de jesuitismo
y populismo autoritario e inculto que
caracteriz a la izquierda comunista del siglo xx y gran parte de sus variantes radicales o socialdemcratas.
2. El filsofo francs Michel Henry

dijo una vez que el marxismo era el

conjunto de los contrasentidos cometidos sobre Marx3. Se trata de una
caracterizacin sumamente acertada. Sin embargo, tampoco hay que
caer en un contrasentido opuesto. No
hay ilusin ms estril y acomodaticia que la de defender una supuesta
pureza e inocencia de Marx frente a
unos marxismos impuros. Comparado con Karl Kautsky o Gueorgui
Plejnov, sin hablar de los miserables
telogos del diamat estalinista, Marx
es un gigante cuya sutileza y complejidad an no acabamos de descifrar en todas sus dimensiones. Eso
no quiere decir que su pensamiento
sea una fuente incontaminada completamente ajena a su desviacin-instrumentalizacin ulterior. La transformacin del pensamiento de Marx
en: a) pseudociencia positivista de la
inevitable cada del capitalismo devenido obstculo del impulso vital
transhistrico de las fuerzas productivas y b) cuasi religin mesinica de la
misin histrica de la clase obrera re-

presentada por un clrigo seglar ultracentralizado, cuasi militarizado

y colectivamente infalible, no es una
conspiracin perversa fomentada por
una pandilla de malvados, sino una
posibilidad no una necesidad de mutacin inscrita en el cdigo gentico
de este mismo pensamiento.
3. Por supuesto, la raz de esta posible

mutacin dogmtica se puede identificar en la concepcin de la ciencia de

Marx, mezcla de Wissenschaft especulativa hegeliana y evolucionismo
positivista tpico del siglo xix. Por un
lado, el comunismo como enigma
resuelto de la historia y negacin de
la negacin, o sea inversin virtuosa
de la socializacin cooperativa operada bajo forma coercitiva y enajenante por el sistema de produccin
capitalista y el despotismo fabril, responde a la concepcin hegeliana de
la historicidad como teatro de una
progresiva universalizacin moral,
odisea del Espritu que pasa por el
dolor del negativo y desemboca en
un apoteosis de reconciliacin generalizada. En Georg W.F. Hegel como
en Marx, este grandioso relato metahistrico es la transfiguracin ideolgica imperfectamente laicizada de
concepciones religiosas de la salvacin y de la providencia cimentadas
en un esquema dialctico creacincada-redencin. Sin embargo, como
cualquier presupuesto metafsico ra3. M. Henry: Marx i. Une philosophie de la ralit,
Gallimard, Pars,1976.

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Ensayo
Tres derroteros del marxismo: pseudociencia, historia, ontologa

cionalmente explicitado, la dialctica hegeliana ofrece una riqueza de

articulacin categorial que permite
ir ms all del empirismo vulgar y
ofrecer diagnsticos a menudo muy
pertinentes sobre la sociedad burguesa en formacin. En este sentido, el hegelianismo de Marx no
es una fuerza unilateralmente negativa, sino un necesario catalizador
filosfico de su programa de investigacin cientfica. Pero el carcter
providencialista de este metarrelato tiene un costo neto tanto para la
propia pertinencia heurstica del
pensamiento de Marx como para la
lgica de su recepcin y de su transmisin ulterior.
4. Entre 1789 y 1848, la burguesa euro-

pea occidental ya se pensaba a menudo como clase universal humanista

y emancipadora, y no hay nada extrao en el desplazamiento efectuado
por el burgus liberal disidente Marx
hacia un nuevo sujeto aparentemente
ms prometedor, un sujeto portador a
la vez de cadenas radicales y de una
dinmica de recomposicin de las potencias mentales de la produccin (el
general intellect), fuente tendencial
de toda riqueza social una fuente
mgica destapada y potenciada por
el desarrollo capitalista, pero susceptible de ser reapropiada y canalizada
por la libre asociacin de los productores. En Marx, este paradigma estaba entrelazado con la ideologa
cientfica por excelencia del siglo xix:
el evolucionismo generalizado, refle-

jo de una necesidad inconsciente de

acceso directo a la totalidad4 y espacio de intercambio entre los programas
de investigacin cientfica y el imaginario terico y social5 ello con independencia del valor propiamente
cientfico de los descubrimientos de
Charles Darwin. Es bien conocida
la admiracin de Marx y Engels por
el autor de El origen de las especies y su
ambicin ms o menos explcita de
hacer para la evolucin social lo que el
cientfico britnico haba hecho para
la evolucin natural. Sin embargo, la
interpretacin de la seleccin natural
por Marx era parcialmente defectiva.
Reprochaba a Darwin el rol excesivo
otorgado al azar en su esquema de
evolucin y defenda a veces en modo
ms bien implcito una especie de lamarckismo sociolgico en el que la
supuesta funcin poltico-ideolgica
o econmica crea inevitablemente el
rgano social adecuado en cada etapa
del desarrollo de la humanidad. De
ah a la teora estalinista de los cinco
estadios de la evolucin histrica hay
un camino complejo y tortuoso, pero
relativamente plausible.
5. Sin embargo, Marx no es ni Her-

bert Spencer ni Auguste Comte, y

menos un precursor del diamat sovitico. El legado emprico y conceptual de su enorme y fragmentaria
4. Georges Canguilhem: Idologie et rationalit
dans lhistoire des sciences de la vie, Vrin, Pars,
1977.
5. tienne Balibar: La philosophie de Marx, La
Dcouverte, Pars, 1993.

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Marc Saint-Upry

produccin escrita (de la que nunca

hay que olvidar que la inmensa mayora era un work in progress no destinado a la publicacin definitiva, con
algunos textos claves que no se conocieron hasta la mitad del siglo xx)
sigue siendo el humus de fecundas
empresas hipottico-deductivas en
el campo de las ciencias histricas y
sociales. Muchas de sus numerosas
intuiciones, sistematizaciones y descripciones densas para retomar
la frmula de Clifford Geertz de la
modernidad capitalista y de sus tensiones siguen asombrndonos por su penetracin conceptual y su calidad estilstica. Ms all de esta fenomenologa
de la modernidad capitalista, el aporte central de Marx es probablemente
la articulacin entre una problemtica de los modos de produccin y
una problemtica del modo de sujecin6, entre el intercambio metablico ser humano-naturaleza, la relacin social entre los seres humanos y
la construccin material y simblica
de la subjetividad. Sin embargo, esta
misma configuracin de problemas
conlleva tambin las ms serias dificultades de interpretacin.

La invencin del marxismo

ortodoxo

6. La cristalizacin histrica de la for-

macin discursiva etiquetada como

marxismo no es una manifestacin
espontnea y lineal de la influencia
de los escritos de los fundadores,
sino que responde a un complejo pro-

ceso de elaboracin ideolgica por

toda una gama de partidarios y adversarios, desde las adjetivaciones polmicas formuladas tanto por Mijal
Bakunin como por la prensa burguesa de la poca hasta la formalizacin
de la vulgata por Kautsky a partir de
1883, coincidente con la creacin de
la revista Die Neue Zeit y la asuncin
ms o menos simultnea de la etiqueta marxista por los socialistas
guesdistas franceses.
El mismo Engels era consciente del
peligro que acechaba a la divulgacin de la nueva teora. En su correspondencia, escriba que nuestra teora [no es] un dogma a aprender de
memoria y a repetir mecnicamente7, y alertaba en contra de los vulgarizadores ignorantes y dogmticos
que hacen de ella una simple frase
para clasificar sin necesidad de ms
estudio todo lo habido y por haber
() una palanca para levantar construcciones a la manera del hegelianismo8, algo as como un allein
seligmachendes Dogma [un dogma de
salvacin universal]9. Engels observaba en modo proftico que en nin6. Ibd.
7. F. Engels: Carta a Florence Kelley-Wischnewetzky, 27/1/1887, disponible en <www.
marxists.org/espanol/m-e/cartas/e1887-1-27.
htm>.
8. F. Engels: Carta a Konrad Schmidt, 5/8/1890,
disponible en <www.marxists.org/espanol/
m-e/cartas/e5-8-90.htm>.
9. F. Engels: Carta a Florence Kelley-Wischnewetzky, 28/12/1886, disponible en <www.
marxists.org/espanol/m-e/cartas/e28-12-86.
htm>.

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Ensayo
Tres derroteros del marxismo: pseudociencia, historia, ontologa

guna parte este peligro era ms grande que en la Santa Rusia, donde la
Revolucin se vuelve una especie de
Virgen Mara, la teora, una religin
y la actividad en el movimiento, un
culto10.
7. El terreno para la transicin del

dogma positivista de la ii Internacional a los delirios teolgicos del estalinismo fue preparado por Vladimir
Illich Lenin cuando justific en la
necesaria disciplina del partido sus
violentas diatribas contra la libertad
de crtica:
La libertad de crtica es la libertad de la
tendencia oportunista en el seno de la socialdemocracia, la libertad de hacer de la
socialdemocracia un partido demcrata de
reformas, la libertad de introducir en el
socialismo ideas burguesas y elementos
burgueses. () la famosa libertad de crtica
no implica la sustitucin de una teora por
otra, sino la libertad de prescindir de toda
teora coherente y meditada, significa eclecticismo y falta de principios.11

En 1913, el mismo Lenin describa el

marxismo como una doctrina todopoderosa porque es exacta. Es
completa y armnica y ofrece a los
hombres una concepcin del mundo ntegra12. Cegados por la luz deslumbrante de la revolucin bolchevique, despus de la noche de sangre
y destruccin en la que haba cado
la civilizacin burguesa con el conflicto de 1914-1918, los espritus ms
sofisticados estaban dispuestos a
sacrificar su independencia espiri-

tual en el altar de los fetiches de la

ciencia marxista. El joven y brillante Georg Lukcs escriba en 1923 que
hay incluso en la falsa conciencia
del proletariado, incluso en sus errores de hecho, una intencin orientada a
lo verdadero13. En su famoso ensayo
popular de sociologa marxista de
192114, Bujarin hablaba de la irrefutable superioridad de la ciencia del
proletariado, una nocin desconocida por Marx y cuyo contenido dogmtico sera radicalmente demolido
por Antonio Gramsci15. Pocos meses
despus de la muerte de Lenin, el
culto del dogma ya haba sido proclamado como no solamente necesario, sino obligatorio, en la revista
doctrinal sovitica El Bolchevique:
La lucha contra el marxismo dogmtico
fue siempre el lema de los reformistas
ms alejados del marxismo (). Todo lo
que hay de mejor en el movimiento obrero siempre luch a favor del dogma de
Marx, que uni a millones de hombres y
ha sido comprobado en el transcurso de
ms de cien aos de lucha de clases. Ya
que, bajo el pretexto de la lucha contra el
10. Citado en Kostas Papaionnaou: Lidologie
froide, J.J. Pauvert, Pars, 1967.
11. V.I. Lenin: Qu hacer en Obras escogidas i,
Progreso, Mosc, 1961.
12. V.I. Lenin: Tres fuentes y tres partes
integrantes del marxismo en Obras escogidas
i, cit.
13. G. Lukcs: Historia y conciencia de clase,
Instituto del Libro, La Habana, 1970.
14. N. Bujarin: Teora del materialismo histrico.
Ensayo popular de sociologa marxista, Siglo xxi,
Madrid, 1976.
15. A. Gramsci: Notas crticas sobre una
tentativa de Ensayo popular de sociologa
en El materialismo histrico y la filosofa de
Benedetto Croce, Lautaro, Buenos Aires, 1962.

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Marc Saint-Upry

dogmatismo se manifiesta en realidad

el revisionismo, el deber de todo marxista
es defender a cualquier precio el dogma
de Marx.16

8. Parece que Marx hubiese previsto la

lgica de este delirio. En efecto, a propsito de las ideologas de tipo religioso escribi que tan pronto como esta
locura idealista se torna prctica, se
pone inmediatamente de manifiesto su carcter maligno: su ambicin
clerical de mando, su fanatismo religioso, su charlatanera, su hipocresa pietista, su piadoso fraude (ia).
Cabe decir que las consecuencias estrictamente intelectuales de esta locura idealista no son nada al lado de
las decenas de millones de muertos
de la colectivizacin forzada, de las
purgas estalinistas y del gulag, sin
hablar de los campos de reeducacin
chinos, de la barbarie de la Revolucin Cultural o del genocidio camboyano. Sera idealista atribuir a una
simple desviacin doctrinal catstrofes de esta dimensin y confundir,
segn los trminos mismos de Marx,
la fraseologa con los intereses
reales. Sin embargo, nuestro tema es
la evolucin propiamente ideolgica
del discurso marxista, o sea la fraseologa. Eso nos obliga a descuidar
la enormidad de los crmenes cometidos, as como la sociologa de la dominacin burocrtica y los aspectos
propiamente sistmicos del fracaso
generalizado de las economas de
tipo sovitico ms all de la fase de
acumulacin extensiva (y sanguinaria), la que el propio Lenin defina en

1918 como una tarea [que] consiste

en aprender de los alemanes el capitalismo de Estado, en implantarlo
con todas las fuerzas, en no escatimar mtodos dictatoriales para acelerar su implantacin ms an que
Pedro i aceler la implantacin del
occidentalismo por la brbara Rusia,
sin reparar en medios brbaros de lucha contra la barbarie17.
9. Cierta continuidad del socialis-

mo sovitico y asitico con siglos de

despotismo oriental est bien documentada. Sin embargo, sera a la
vez ilusorio y etnocentrista creer que
esta catstrofe del espritu se explica
solo por un oscurantismo secular y
un relativo subdesarrollo cultural.
Fracciones enteras de la inteligencia
occidental vivieron tambin de esta
narrativa grandiosa, hasta tal punto
que el dirigente comunista italiano
Palmiro Togliatti tuvo que definir as
la desestalinizacin ideolgica: Hay
que reaprender una vida democrtica
normal, reaprender a tomar iniciativas en el terreno de las ideas y de la
prctica, en la bsqueda del debate
apasionado, reaprender este grado de
tolerancia hacia los errores que es imprescindible para descubrir la verdad,
reaprender la plena independencia
del juicio y del carcter18. Este proceso de reaprendizaje se desarroll
16. Citado en K. Papaioannou: ob. cit.
17. V.I. Lenin: Acerca del infantilismo izquierdista y del espritu pequeoburgus en
Obras completas 36, Progreso, Mosc, s/f.
18. Citado en K. Papaioannou: ob. cit.

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Ensayo
Tres derroteros del marxismo: pseudociencia, historia, ontologa

muy lenta, tmida y desigualmente

segn los pases durante las tres dcadas que siguieron al choque traumtico del Informe Jrushchov y de la
revuelta hngara. Mientras los partidos comunistas occidentales se despertaban con dificultad de su sueo
dogmtico, muchos de sus intelectuales descubran apresuradamente
a menudo antes de ahogarse en el
pragmatismo liberal-positivista o el
desencanto posmoderno los tesoros
prohibidos de los varios marxismos
heterodoxos y de las ciencias sociales burguesas. En los pases del
campo socialista del Este europeo,
despus de un tmido e ilusorio repunte desdogmatizante en Polonia,
Checoslovaquia y Hungra en el inicio de los aos 60, el discurso marxista-leninista oficial, bajo los auspicios de Leonid Brezhnev y Mijal
Suslov, lleg a un grado de imbecilidad inaudita que no poda ser siquiera redimido por la conviccin religiosa fantica de los aos heroicos.
La fase de distensin relativa seguida por una osificacin terminal que
sucedi al fin del terror estalinista
foment una atmosfera de hipocresa y de ignorancia generalizada que
consumi en modo vergonzoso la liquidacin del marxismo por los regmenes marxistas-leninistas. A pocos
aos del derrumbe final del imperio
sovitico, la tragedia ideolgica acababa en farsa cnica.

cree seriamente en la ideologa marxista-leninista oficial fuera de las

declaraciones ceremoniales de circunstancia. En la China Popular, un
secretario provincial del Partido Comunista no tiene reparos en explicar a un corresponsal de The New
York Times que su economista preferido es Milton Friedman19. En varios pases de la periferia capitalista,
subsisten sectas marxistas-leninistas
que a veces siguen predicando en el
desierto y a veces manejan una cuota de representacin en las instituciones gremiales y la esfera poltica
sobre la base de una curiosa sntesis de izquierdismo infantil y cretinismo parlamentario (una paradoja
que hubiera asombrado a Lenin!). En
algunas universidades pblicas de
Amrica Latina, en particular, se sigue llenando la cabeza de los estudiantes de filosofa o de ciencias sociales con el contenido indigente de
vetustos manuales de materialismo
histrico y dialctico adaptados del
ruso o del chino. Pero se trata de fenmenos esencialmente residuales.

10. En lo que queda del campo so-

19. Nicholas D. Kristof y Sheryl WuDunn:

China Wakes: The Struggle for the Soul of a Rising
Power, Vintage Books, Nueva York, 1995.

cialista, incluso en Cuba, nadie ms

Existe tambin en el mundo toda

una gama de organizaciones partidarias y de movimientos sociales
de izquierda cuyo zcalo identitario
ms o menos pluralista comprende
fuertes referencias a Marx y al marxismo. Desgraciadamente, a menu-

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Marc Saint-Upry

do el eclecticismo postsovitico la
carte juega ms como una estrategia
ideolgica acomodaticia que permite
no enfrentar los dilemas polticos y
epistemolgicos del patrimonio marxiano, que como un verdadero estmulo al pensamiento crtico racional.
En Amrica Latina, lo ms parecido a
la involucin dogmtica del marxismo-leninismo son las sntesis a geometra variable de pseudomarxismo
mecanicista, populista y moralista
con versiones rudimentarias de la
Teologa de la Liberacin, del indigenismo o del nacionalismo revolucionario, terrenos donde los elementos teleolgicos y mesinicos pueden
prosperar sin control. Sin embargo,
la mayor difusin de una cultura democrtica en la izquierda, as como la
ausencia de un centro poltico-carismtico reconocido y/o de un cuerpo
sacerdotal unificado de codificadores del dogma, hace que estas formaciones ideolgicas sean mucho ms
fluctuantes e inocuas que el marxismo-leninismo tradicional y tengan
menos consecuencias fatales en la
prctica poltica concreta.

Marxismo, ciencias sociales

e historicismo

11. La cuestin de la herencia cientfi-

ca del marxismo conlleva varias paradojas. Segn los criterios epistemolgicos forjados por Imre Lakatos, si
se considera como ncleo duro la
ley de la cada tendencial de la tasa
de ganancia y la teora de la plusva-

la, la suerte est echada: ms de 100

aos de controversias sobre la heterogeneidad extrnseca e intrnseca
del trabajo socialmente necesario,
la transformacin del valor en precios, el rol del progreso tcnico y de
la ciencia aplicada a la produccin,
la desvalorizacin del capital constante, el papel anticclico del Estado,
el desarrollo del trabajo indirectamente productivo, la financiarizacin
de las actividades, el carcter endgeno o exgeno de la varias tendencias y contratendencias, etc., han debilitado profundamente la fuerza
y la pertinencia de los argumentos
marxistas ortodoxos. Si uno se limita, como Engels en su definicin de la
concepcin materialista de la historia, a ver las ltimas causas de todos
los cambios sociales y de todas las
revoluciones polticas, as como de
la divisin social de los hombres en
clases o estamentos, en las transformaciones operadas en el modo
de produccin y de cambio (su/sc),
surge el problema de saber qu son
exactamente una causa ltima, un
cambio social, una revolucin poltica y, sobre todo, cmo se articulan en el relato marxista las lneas
narrativas a menudo divergentes del
desarrollo de las fuerzas productivas
y de la lucha de clases. Aun suponiendo que estos dilemas queden sin
resolver, no se puede negar que Marx
y Engels han abierto un nuevo y fecundo campo de problemas dentro
de las ciencias sociales. Sin embargo,
en este nivel de generalidad, se trata

153

Ensayo
Tres derroteros del marxismo: pseudociencia, historia, ontologa

ms bien de un ncleo blando que

de un ncleo duro.
12. No menos paradjico es el com-

portamiento del cinturn protector

de hiptesis y teoras auxiliares
que deberan expandir y preservar la
potencia explicativa de los postulados nucleares del materialismo histrico. Algunas hiptesis auxiliares,
como la de la aristocracia obrera
para explicar la ausencia de dinamismo revolucionario del proletariado
europeo, caen por la simple evidencia de que otras fracciones de las clases obreras, incluso en los pases en
desarrollo, tampoco demuestran tal
dinamismo, y que la domesticacin y
pacificacin institucional del conflicto de clases es un fenmeno generalizado. Elaboraciones ms complejas,
como la teora del imperialismo, conocen distintas metamorfosis. Si bien
varios de sus postulados (como la supuesta necesidad de exportacin de
capitales excedentarios) han revelado su dbil poder explicativo, la teora del imperialismo, cuando escapa
a la repeticin dogmtica, tiende a
metabolizarse con campos de debate
terico no estrechamente marxistas,
como la teora del sistema-mundo,
las teoras de la dependencia y los
estudios subalternos y poscoloniales. Otras elaboraciones, como la teorizacin gramsciana de la hegemona, tienen una curiosa propensin
a migrar desde el rudo terreno de la
lucha de clases hacia los horizontes
exticos y glamorosos de los estu-

dios culturales o, ms seriamente, a

fusionarse con la sociologa de la dominacin y de la violencia simblica.
13. Se puede describir la dinmica

ideolgico-cientfica de los marxismos posteriores a la Primera Guerra

Mundial como sigue:

- Entre la dcada de 1920 y la desestalinizacin, se observa una ntida escisin entre un marxismo sovitico esterilizado y un marxismo
occidental eclctico de corte ms
bien filosfico y ensaystico, y siempre ms alejado de la praxis poltica
(con Lukcs en una posicin intermedia, incmoda e incluso peligrosa). Al
mismo tiempo, existe una relativa
desconexin entre los varios marxismos y el desarrollo de las ciencias
sociales burguesas. En el espacio
cominterniano, solo Gramsci y, en
menor medida, Jos Carlos Maritegui escapan a este esquema, aunque
su desaparicin prematura no permite extrapolar cul hubiese sido su
destino respectivo.
- Entre los aos 60 y 70, se manifiesta un
ciclo corto de hipermarxismo, variablemente distribuido entre neoortodoxia y heterodoxia relativa, cuyo radicalismo abstracto se agot rpidamente.
A la postre, sus protagonistas ms
destacados vacilaran entre la conversin al orden establecido, la bsqueda de nuevos paradigmas (ecologa, nuevos movimientos sociales,
etc.) y una normalizacin acadmi-

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154

Marc Saint-Upry

ca vinculada a la dinmica del ciclo

ms largo descrito aqu abajo.
- Entre el fin de los aos 50 y la cada del Muro de Berln, se produce
un complejo proceso de renovacincomplejizacin-dilucin tendencial del
marxismo ms creativo, en estrecha
interaccin con el desarrollo de las ciencias sociales. El choque de 1956 tendra un papel clave en la cristalizacin de la actividad de la escuela
histrica marxista britnica (Christopher Hill, Rodney Hilton, Eric Hobsbawm, Edward P. Thompson, etc.),
que se emancipa completamente del
materialismo histrico fosilizado y
publica en los aos posteriores una
serie continua de obras brillantes que
siguen alimentando los debates actuales. Ms o menos una dcada despus de esta renovacin de la historia
social (que tendr tambin sus efectos en la sociologa y los estudios culturales), empieza a consolidarse una
macrosociologa histrica comparativa en la que autores neomarxistas o
influenciados por Marx, como Barrington Moore, Immanuel Wallerstein
(tambin influenciado por Fernand
Braudel y la escuela francesa de los
Annales) o Perry Anderson juegan un
papel destacado, en dilogo denso
y permanente con los herederos de
Max Weber. Entre los aos 70 y 80,
varios economistas neomarxistas generalmente franceses, pero con fuertes conexiones cientficas en Estados
Unidos, Japn y Amrica Latina, convergen en la Escuela de la Regula-

cin, que sintetiza aportes de Marx,

de John Maynard Keynes y de la
economa institucionalista, y ofrece
uno de los principales puntos de reagrupamiento o de trnsito a los adversarios del paradigma neoclsico
dominante. Mientras tanto, alrededor de la figura de Pierre Bourdieu
se cristaliza un potente paradigma
sociolgico que pretende, con cierto xito, fusionar orgnicamente lo
mejor de Marx, mile Durkheim y
Weber en una teora general de la
dominacin.
La cuestin del estatuto de Weber es
sintomtica. Hasta los aos 50, predomina un uso de Weber en contra de
Marx. Del lado de la ortodoxia, Weber es excomulgado como enemigo
de clase y pensador idealista, mientras Lukcs y la Escuela de Frncfort
reciben su influencia sin tematizarla siempre abiertamente. El socilogo radical estadounidense Charles
Wright Mills escribe en 1946 (en colaboracin con Hans H. Gerth) que
una parte de la obra de Weber puede entonces ser percibida como una
tentativa de completar el materialismo econmico por un materialismo
poltico y militar, y que la aproximacin weberiana a las estructuras
polticas es muy similar a la aproximacin marxiana a las estructuras
econmicas20, con lo cual anticipa

20. H.H. Gerth y C. Wright Mills: From Max

Weber: Essays in Sociology, Oxford University
Press, Nueva York, 1946.

155

Ensayo
Tres derroteros del marxismo: pseudociencia, historia, ontologa

con perspicacia la evolucin ulterior

predominante en los campos de la historia social, de la macrosociologa
histrica y de la sociologa poltica.
14. En las ltimas dos dcadas, para-

lelamente a esta relativa dilucin en

el seno de varias corrientes crticas
de las ciencias sociales, lo que se observa es una explosin de marxismos posmarxistas abocados a una
serie de matrimonios tericos con los
ms variados paradigmas, y un desplazamiento del centro de gravedad
de la produccin neomarxista desde
la Europa latina que haba sucedido
a la Europa germnica hacia los pases anglosajones. Por un lado, se consolida una importante corriente de
investigacin sociolgica y filosfica
dedicada a la reconciliacin del marxismo con las exigencias de rigor,
coherencia y racionalidad de la filosofa analtica anglosajona: el marxismo analtico, cuya confrontacin
con la metodologa de la economa
neoclsica o las teoras normativas liberales de la justicia social ha producido resultados interesantes, aunque
controvertidos21. Por otro lado, florece una asombrosa cantidad de abigarradas hibridaciones del lxico marxista con teoras crticas de cuo
posmoderno, poscolonial, deconstruccionista, feminista, queer, psicoanaltico,
biopoltico, esttico e incluso neorreligioso y espiritualista.
15. El hecho de que el marxismo ya

no sea reconocible como fortaleza

terica en estado de resistencia permanente contra las seducciones perversas

de la ciencia burguesa es un problema para el narcisismo identitario de
los creyentes, no para el investigador
o el militante racional. Sin embargo,
este simptico eclecticismo tiene sus
limitaciones. Primero, las 100 flores
del marxismo en su edad posteolgica son esencialmente flores de invernadero acadmico. No solo su vnculo con la prctica de los movimientos
reales es tenue, sino que los marxismos universitarios y parauniversitarios son a menudo vctimas de los
movimientos errticos de las modas
intelectuales. Segundo, la dilucin del
proyecto marxiano en un historicismo
y un constructivismo social generalizados que pueden ser polticamente
agnsticos o socialmente comprometidos y moderadamente teleolgicos
(con nuevos sujetos emancipadores,
aunque sean plurales y descentrados) alimenta una relacin acrtica
con la doxa epistemolgica minimalista y la relativa rusticidad filosfica
de las ciencias sociales contemporneas. En la noche del constructivismo social generalizado, por loables
que sean sus motivaciones ticoideolgicas (evitar la naturalizacin subrepticia de las relaciones de
poder), todas las vacas son negras, y

21. V. por ejemplo Roberto Gargarella: Marxismo analtico, el marxismo claro en Doxa.
Cuadernos de Filosofa del Derecho No 17-18, 1995,
pp. 231-255, disponible en <http://rua.ua.es/
dspace/bitstream/10045/10500/1/doxa1718_09.pdf>.

Nueva Sociedad 256

156

Marc Saint-Upry

bajo la bandera de la deconstruccin

y del antiesencialismo se perfila una
indiferenciacin entrpica de los varios niveles ontolgicos de la realidad
social.
16. Para relegitimar un proyecto reco-

nociblemente inspirado por la problemtica de Marx, no basta solo

con propugnar una mayor inflexin
econmica o clasista de este historicismo-constructivismo social generalizado. Es necesario tratar de reconstruir sin temor una autntica
ontologa del ser social a partir de
la genealoga antropolgico-filosfica del proyecto marxiano. Lo que
supone plantear problemas tabes o
informulables en la doxa del historicismo-constructivismo social generalizado: qu es la naturaleza humana?; cules son las capacidades y las
necesidades cognoscitivas, afectivas
y praxeolgicas del ser humano en
cunto animal poltico y simblico?;
en qu podra sostenerse una tica
minimal universalizable que no sea
tan formal y abstracta como las de
Jrgen Habermas o John Rawls? Solo
as se puede discriminar entre los
varios marxismos, neomarxismos y
teoras crticas que nos propone el
mercado ideolgico-acadmico.

De la libertad como
autorrealizacin

17. El proyecto marxiano de salir de la

filosofa y superarla/cumplirla [aufheben] en la praxis revolucionaria fraca-

s. Eso no implica un simple retorno a

la filosofa, ya que la operacin marxiana desplaz irreversiblemente el
centro de gravedad del pensamiento filosfico: ya no se puede interpretar el mundo sin aceptar ser interpelado y cuestionado desde el mundo y
la prctica. Lo que s cumpli este fracaso relativo, que es tambin un xito
paradjico, es liberar a Marx para la filosofa. Una filosofa posmarxista inspirada por Marx debera ser ante todo
una crtica de los reflejos condicionados y de los estereotipos vehiculados
por el marxismo sedimentado.
18. Marx no es un filsofo de la igual-

dad y de la supremaca del bien pblico sobre el inters privado, sino

un filsofo de la libertad y de la individualidad. La relativa igualacin
de las condiciones (que no puede ser
una nivelacin o una homogeneizacin, ya que los seres humanos, en
muchas de sus caractersticas y capacidades, son individuos desiguales [y no seran distintos individuos
si no fuesen desiguales] [cpg]) no
es un fin en s mismo, una exigencia
de uniformizacin moralizadora de
las costumbres y de represin de la
originalidad individual, tal como ha
sido entendido a menudo en el socialismo real. Es solo una condicin
necesaria del florecimiento individual, en cuanto reduce la acumulacin del poder de las cosas sobre el
ser humano y la transformacin de la
diferencia en dominacin del hombre sobre el hombre.

157

Ensayo
Tres derroteros del marxismo: pseudociencia, historia, ontologa

19. Sobre la relacin entre individuo

y totalidad social, Marx afirma que

es solamente con la comunidad, con
otros, donde cada individuo tiene los
medios para desarrollar sus facultades en todos sentidos; as pues, es
solo en la comunidad donde la libertad personal resulta posible, pero
solo en la medida en que tal comunidad no adquiera una existencia propia e independiente frente a ellos [los
individuos] (ia). Aunque dispersas
y nunca interconectadas en una exposicin sistemtica, las numerosas
afirmaciones de Marx acerca de la
prevalencia de la libertad individual
como autorrealizacin no tienen ambigedades. La crtica marxiana del
egosmo mercantil no es crtica del individualismo, sino crtica de la limitacin y de la unilateralidad mutilante
del desarrollo individual sometido a
la divisin del trabajo y al fetichismo
de la mercanca. El comunismo no
es una sociedad de altruistas sacrificados, sino que es precisamente la
base real para hacer imposible cuanto existe independientemente de
los individuos (ia). En la sociedad
comunista, la conciencia de los individuos acerca de sus relaciones mutuas () no ser () ni el principio
del amor o la abnegacin, ni tampoco el egosmo (ia). Inclusive, desde
este punto de vista individualista,
la forma enajenada de socializacin
creada por el dinero y el intercambio
mercantil es preferible a la comunidad primitiva o al orden estamental:
Y, por cierto, esta conexin objetiva

es preferible a la carencia de toda conexin, o a meramente una conexin

local basada en lazos de sangre, o en
relaciones seor-siervo primitivas y
naturales (g). Lo que importa es el
vnculo entre desarrollo del individuo y universalizacin de las interacciones sociales:
Las relaciones de dependencia personal
(al comienzo sobre una base del todo
natural) son las primeras fuerzas sociales,
en las que la productividad humana se
desarrolla solamente en un mbito restringido y en lugares aislados. La independencia personal fundada en la dependencia
respecto a las cosas es la segunda forma
importante en la que llega a constituirse
un sistema de metabolismo social generalizado, un sistema de relaciones universales, de necesidades universales y de capacidades universales. La libre individualidad, fundada en el desarrollo universal
de los individuos y en la subordinacin
de su productividad colectiva, social, como
patrimonio social, constituye el tercer estadio. (g)

20. Sin embargo, la libertad de Marx,

el desarrollo libre y polifactico de

las capacidades individuales, no es la
libertad optativa del homo oeconomicus, del individuo maximizador de
placeres y de consumos. Para Marx,
la vida buena no es un supermercado donde el consumidor ejerce sus
preferencias ordenadas jerrquicamente. La libertad marxiana tampoco es la simple autodeterminacin y
autonoma moral kantiana, aunque
se trate de una condicin necesaria
del libre desarrollo de la individuali-

Nueva Sociedad 256

158

Marc Saint-Upry

dad (Marx habla muy kantianamente

del imperativo categrico de subvertir todas las relaciones en las cuales
el hombre es un ser envilecido, humillado, abandonado, despreciado
[cfdh]). La libertad, para Marx, es
autorrealizacin, actividad multilateral, libre ejercicio de las facultades y de los talentos, actualizacin
de potencialidades varias y complejas. Su libertad es una libertad del
hacer ms que del ser o del haber, o
incluso del simple goce pasivo (aunque Marx, lector atento de Epicuro,
no rechaza el placer como tal y habla incluso de la legitimidad del
goce en las doctrinas materialistas
clsicas [sf]). En los Grundrisse critica
la concepcin smithiana de lo que los
economistas neoclsicos llamarn la
desutilidad del trabajo y la visin de
la felicidad como ocio y tranquilidad:
Que el individuo en su estado normal de
salud, vigor, actividad, habilidad, destreza, tenga tambin la necesidad de su
porcin normal de trabajo, y de la supresin del reposo, parece estar muy lejos de
su pensamiento. A no dudarlo, la medida
misma del trabajo se presenta como dada
exteriormente, por medio del objetivo a
alcanzar y de los obstculos que el trabajo
debe superar para su ejecucin. Pero que
esta superacin de obstculos es de por s
ejercicio de la libertad () autorrelacin,
objetivacin del sujeto, por ende libertad
real cuya accin es precisamente el trabajo, [de todo esto] A. Smith no abriga tampoco la menor sospecha. Tiene razn, sin
duda, en cuanto a que en las formas histricas del trabajo () este se presenta
siempre como algo repulsivo, siempre

como trabajo forzado, impuesto desde el exterior, frente a lo cual el no trabajo aparece
como libertad y dicha. Esto es doblemente verdadero: lo es con relacin a este
trabajo antittico y, en conexin con ello,
al trabajo al que an no se le han creado
las condiciones, subjetivas y objetivas
() para que el trabajo sea travail attractif,
autorrealizacin del individuo, lo que en
modo alguno significa que sea mera
diversin, mero amusement (diversin),
como conceba Fourier con candor a la
costurerita. Precisamente, los trabajos realmente libres, como por ejemplo la composicin musical, son al mismo tiempo condenadamente serios, exigen el ms intenso
de los esfuerzos. (g)

21. En la obra de Marx, la libertad

como autorrealizacin creadora fusiona toda una gama de motivos latentes en la autocrtica romntica
incipiente de la Ilustracin22, pero
su dimensin propiamente poltica
est vinculada de manera explcita a su valoracin de la concepcin
antigua segn la cual el hombre ()
aparece siempre () como objetivo de
la produccin () frente al mundo
moderno donde la produccin aparece como objetivo del hombre (g). Varios autores ya observaron que hay
una afinidad profunda entre la concepcin marxiana de la libertad como
autorrealizacin en una comunidad
cvica y la nocin aristotlica de eudaimonia, que se suele traducir como
felicidad, florecimiento o bien22. V. en particular Friedrich Schiller: Cartas
sobre la educacin esttica del hombre, Anthropos,
Barcelona, 1990.

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Ensayo
Tres derroteros del marxismo: pseudociencia, historia, ontologa

estar23. James B. Murphy la define

como experiencia subjetiva de la felicidad y ejercicio objetivo de la excelencia moral, fsica e intelectual24.
Para Aristteles, esta experiencia se
origina cuando ejercemos una facultad, an ms cuando opera la unidad
de concepcin y ejecucin (noiesis y
poiesis). En Marx, se trata de una resignificacin del pensamiento griego
en condiciones sociales que ya no son
las de la ciudad-Estado antigua. El
mismo Aristteles no hubiera entendido la formidable ambivalencia de
Marx entre la crtica del dinero y de la
acumulacin por la acumulacin (tan
similar a la crtica aristotlica de la
crematstica) y su fascinacin por
el desarrollo ilimitado de las fuerzas
productivas, as como de las capacidades y de las necesidades humanas
(tan ajena a la preocupacin antigua
del mesots, del justo medio, y al temor a la hybris, a la desmesura). Es
precisamente en este aspecto donde
la concepcin marxiana del trabajo
desenajenado como primera necesidad vital del hombre (cpg), a la vez
produccin generalizada, cuasi juego
y cuasi arte, a pesar de su riqueza y
su carcter atractivo, plantea varios
problemas de fondo.
22. En Marx, el desarrollo universal

de las capacidades, la riqueza incompresible de las necesidades, la autoproduccin metablica y esttica del individuo por s mismo, si bien exaltan
el potencial emancipador de la individualidad moderna, tambin tienen

todas las caractersticas de lo que Hegel llamaba la mala infinitud. No

solo padecen de ilimitacin y de indeterminacin (Marx habla de un estado en el que el hombre no se reproduce en su carcter determinado, sino
que produce su plenitud total, () no
busca permanecer como algo devenido sino que est en el movimiento
absoluto del devenir [g]), desconocen
adems lo que Hannah Arendt describe como el carcter no soberano de
la accin humana, vinculada por varias formas de materialidad (dependencia de cadenas causales contingentes), de pluralidad (dependencia
intersubjetiva), de impredecibilidad
y de futilidad (fragilidad del sentido)25. Por ejemplo, Marx casi nunca
menciona que, en su ciclo vital, el ser
humano es tambin un nio y un anciano y atraviesa varios estados de dependencia y de vulnerabilidad que
no corresponden menos a su esencia
humana que la omnipotencia creativa un poco machista del individuo
comunista. Lo ms curioso para un
pensador supuestamente colectivista es el rol bastante marginal que juega el hecho de la pluralidad y de la intersubjetividad humana en el modelo
casi autrquico de autorrealizacin in23. V. por ejemplo George E. McCarthy (ed.):
Marx and Aristotle: Nineteenth Century German
Social Theory and Classical Antiquity, Rowman
& Littlefield, Lanham, 1992.
24. J.B. Murphy: The Moral Economy of Labor:
Aristotelian Themes in Economic Theory, Yale
University Press, New Haven, 1993.
25. H. Arendt: La condicin humana, Paids,
Barcelona, 2005.

Nueva Sociedad 256

160

Marc Saint-Upry

dividual esbozado por Marx a pesar

de su afirmacin un poco abstracta,
en sus escritos juveniles, de la existencia de un mecanismo de reciprocidad
en el que la objetivacin de las capacidades productivas del individuo es
un reconocimiento de las necesidades
de los dems (y viceversa), una mediacin entre nuestras individualidades y
la especie y un espejo de nuestra comn humanidad. Como lo seala Jon
Elster, con la superacin tendencial
de la escasez y de la divisin del trabajo, la actividad humana se volvera
a la vez siempre ms creativa y siempre ms cooperativa, sin que Marx,
obsesionado por su ideal de no dependencia, perciba la posible contradiccin entre creatividad y cooperatividad, elaboracin absoluta de [las]
disposiciones creadoras (g) del ser
humano individual y reconocimiento
recproco de nuestra mutua vulnerabilidad y dependencia26. Al igual que
las tesis de Arendt, la crtica feminista y la crtica ecolgica de las fantasas
de autosuficiencia y de dominio absoluto de la subjetividad soberana
apuntan a una redefinicin sustancial
de la autorrealizacin comunista: en
lugar del comunismo como totalizacin sobrehumana de todos los fines
fin de la escasez, del mercado, del Estado, del derecho, de la religin, de la
ideologa, hay que pensar en el comunismo de la finitud como desarrollo equilibrado de las capacidades
y de las necesidades en funcin de la
vulnerabilidad, de la pluralidad y de
la impredecibilidad relativa del tejido

intersubjetivo y de su ecologa social

y natural27.

La catstrofe es demasiado

grande como para lamentarse

23. El horizonte del comunismo en

Marx no es solo un complejo de valores sino que depende tambin de una

articulacin por cierto problemtica entre modo de produccin socioeconmico y modo de sujecin y de
subjetivacin del individuo. El filsofo italiano Costanzo Preve plantea el
problema de manera lcida y radical:

La hiptesis fundamental de Marx se

sostena en el hecho de que las potencias
mentales de la produccin social [el general intellect], a pesar de su desarrollo bajo
una forma capitalista, deberan haberse
en un cierto punto recompuesto del lado
del trabajo, no del lado del capital. Esta
recomposicin iba a ser la premisa histrico-material del comunismo, e implicaba la superacin del modo de produccin capitalista, simultneamente favorecida por la capacidad poltica autnoma e
independiente de la clase obrera, en
cuanto frente avanzado de estas mismas potencias mentales de la produccin.
Todo esto no ocurri. Las potencias mentales de la produccin s se desarrollaron,
pero bajo un forma rigurosamente capitalista, fortaleciendo el capital y debilitando
el trabajo. Se trata entonces de entender si
y hasta qu punto esta tendencia es irreversible, desembocando en un verdadero
26. J. Elster: Making Sense of Marx, Cambridge
University Press, Cambridge, 1985.
27. Andr Tosel: tudes sur Marx (et Engels):
Vers un communisme de la finitude, Kim, Pars,
1996.

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Ensayo
Tres derroteros del marxismo: pseudociencia, historia, ontologa

fin capitalista de la historia, o si existen

perspectivas materiales para su inversin. Ah est el problema del comunismo, no en la retrica pauperista, moralista y miserabilista sobre las perversiones y las injusticias escandalosas del
capitalismo.28

24. El comunismo en el sentido aqu

debatido no es una cuestin de opcin preferencial por los pobres (opcin perfectamente legtima y estimable, as como globalmente deseable,
pero que poco tiene que ver con la problemtica de Marx), aunque la persistencia de una desigualdad excesiva y de una pobreza abyecta s son
un obstculo antropolgico mayor
para la posibilidad del comunismo.
Tampoco es el reflejo espontneo
por medio de las manifestaciones
expresivas y cuasi demirgicas de
la multitud del tejido biopoltico y del trabajo inmaterial posfordista, aunque la confluencia tecnopoltica de la gestin de la vida
(biotecnologas, salud, demografa
y ecologa) y del despliegue del general intellect (aplicacin de la ciencia
a la produccin, lgica de la formacin del capital humano, etc.) ser
un nudo central de la problemtica
de la dominacin y de la emancipacin en el siglo xxi. Ninguna prestidigitacin terica o retrica puede
remover la necesidad de repensar el
(o los) sujeto(s) de la emancipacin
en modo radicalmente distinto de
como lo(s) vea la tradicin marxista. Hay que reconstruir sin ningn
presupuesto teleolgico la relacin

entre la antropologa filosfica del

comunismo y la sociologa emprica del cambio social. Como lo seala GeraldA. Cohen, tanto en el nivel
nacional como en el nivel internacional pueden existir mayoras demogrficas con condiciones de existencia ms o menos similares; pueden
existir sectores sociales que contribuyen en mayor medida a la produccin de riquezas; puede existir gente ms explotada que otra y tambin
gente ms necesitada (no siempre las
mismas personas); existe inclusive
gente que no tendra nada que perder en una revolucin, cualesquiera sean sus consecuencias, y existen
personas y grupos que desean transformar radicalmente la sociedad. Todas estas categoras comparten algo
de la condicin proletaria tal como
fue clsicamente definida, pero ninguna de ellas coincide totalmente
con ninguna de las otras, y a menudo sus intereses reales divergen sustancialmente29. No existe automatismo sociolgico del progreso tico y
poltico, ni centro de gravedad social
estable del deseo de emancipacin, y
es intil pretender lo contrario. Karl
Korsch, el maestro de Bertolt Brecht,
ya tena la razn en 1950: Todos los
intentos de restablecer ntegramente la doctrina marxista en su funcin
original de teora de la revolucin so28. C. Preve y Gianfranco La Grassa: La fine
di una teoria. Il collasso del marxismo storico del
Novecento, Unicopli, Miln, 1996.
29. G.A. Cohen: Si eres igualitarista, cmo es que
eres tan rico?, Paids, Barcelona, 2001.

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Marc Saint-Upry

cial de la clase obrera son hoy utopas reaccionarias30.

25. En una carta escrita en 1917, desde

la crcel, a Luisa Kautsky, Rosa Luxemburgo deline lo que podra ser

la verdadera postura tica de un(a)
militante comunista. Rosa no era una
monja roja y se declaraba dispuesta a
pelear con ferocidad por su parte
de felicidad ntima y personal en el
mundo. En esto estaba muy lejos del
triste bagaje de la moral socialista
como la conciben tanto sus adversarios como muchos de sus partidarios.
Escribi:
Todos los que me escriben se quejan y
suspiran del mismo modo. Es completamente ridculo. No te das cuenta de que
la catstrofe general es demasiado grande como para lamentarse? Me sentira
mal si Mimi se pusiera enferma o si te
pasara algo a ti. Pero si el mundo se desquicia, entonces hago lo posible por
entender lo que ha ocurrido y porque, y si
resulta que he cumplido con mi deber,
vuelvo a sentirme otra vez tranquila.
Ultra posse nemo obligatur [Nadie est obligado a hacer ms]. Vuelvo a tener entonces todo lo que me procura alegra: msica, pintura, coger flores en la primavera,
buenos libros, Mimi, t y tantas otras
cosas Soy rica entonces y creo que lo
seguir siendo hasta el fin. Abandonarse a
las calamidades del momento es intolerable
e incomprensible. Piensa con qu tranquila
compostura consideraba Goethe las cosas. Y
recuerda lo que vivi: la gran Revolucin
Francesa, que vio hasta que debi de parecer una farsa sangrienta y soberanamente
intil. Y, despus, entre 1793 y 1815, toda
una ininterrumpida cadena de guerras

hasta que el mundo volvi a parecer una

casa de locos. () No espero que escribas
poesa como Goethe, pero podras adoptar su actitud ante la vida, su universalidad de intereses, su armona interior: por
lo menos, podras esforzarte por conseguirlo. Y si dijeras: pero es que Goethe
no fue polticamente activo, yo te dira
que un militante poltico precisa tener
la capacidad de situarse por encima de
las cosas con mayor premura si cabe,
porque de lo contrario se hundir hasta
las orejas en las trivialidades de la vida
cotidiana.31

En este prrafo, no solo Rosa Luxemburgo est en perfecta sintona con

la concepcin marxiana de la autorrealizacin humana, sino que parece tambin hablar de nuestro tiempo:
la aventura del socialismo real que
se convirti en lo esencial en una farsa sangrienta y soberanamente intil,
el mundo que parece cada vez ms
una casa de locos. Nos ayuda a entender que la supervivencia de la izquierda en el siglo xxi exige no solamente una nueva comprensin de
lo que son realismo y radicalidad,
sino tambin un nuevo equilibrio tico, un nuevo sentir de la vida que no
sea pervertido ni por los venenos del
poder, ni por los rencores de la ideologa y la arrogancia fatal de los que
saben siempre mejor que el pueblo
lo que el pueblo necesita. No se tra30. K. Korsch: Diez tesis sobre el marxismo
hoy en Luchar y Vencer, <https://resistencia
clasista.wordpress.com/formacion-militante/
diez-tesis-sobre-el-marxismo-hoy/>.
31. Citado en Agnes Heller: El hombre del
Renacimiento, Pennsula, Barcelona, 1980.

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Ensayo
Tres derroteros del marxismo: pseudociencia, historia, ontologa

ta de una cuestin de optimismo o de

pesimismo (Los pesimistas son unos
cobardes y los optimistas son unos imbciles, deca Heinrich Blcher, el segundo esposo de Arendt32). Se trata
simplemente de la sabidura provisional del nico comunismo pensable: el
comunismo de la finitud, como horizonte posible pero no necesario, del libre juego de las facultades humanas,

con plena conciencia de los lmites

de las capacidades cognoscitivas,
afectivas y praxeolgicas del animal poltico y simblico y de la frgil ecologa de sus necesidades y de
sus recursos.

32. Citado en Elisabeth Young-Bruehl: Hannah

Arendt, Alfons el Magnnim, Valencia, 1993.

Marzo de 2015
Lima
No 237
ARTCULOS: Propiedad colectiva y gestin comunal en el Per, Ana Leyva. La precariedad en
el empleo y los jvenes, Leopoldo Gamarra Vlchez. Por un trabajo digno para todas y todos,
Felipe Zegarra. 2014: Ao de Francisco, Luiz Alberto Gmez de Souza. tica y cultura de los
derechos humanos. Cuestiones de principio, Gonzalo Gamio Gehri. Monseor scar Romero,
Jos M. Tojeira, sj. En la accin y la esperanza, Hctor Bjar. Vida consagrada. Testimonio
y martirio: Evangelio, regla suprema. Congregacin para los Institutos de Vida consagrada.
Padres Michel Tomaszek y Zbigniew Strzalkowski. Padre Alessandro Dordi. Gracias a la vida,
Mariv Serrano Falo. Hermano No Zevallos (1928-1991), Enrique Garca Ahumada, esc.
A cinco aos del pedido de emergencia sanitaria de la tuberculosis. Mensaje del papa Francisco
para la celebracin de la Jornada Mundial de la Paz. Reflexiones pastorales frente a la inseguridad y la construccin de paz en nuestro pas, Conferencia Episcopal Peruana. Hacindole
frente al cambio climtico, Caritas Internationalis y cidse.
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