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Este tema se trabaja en el artculo El principio de la esttica y su relacin con el ser humano. Acerca de la
dimensin antropolgica de la Esttica de Alexander Baumgerten, el cual es parte de una investigacin que
lleva por ttulo: La razn sensible. Una aproximacin a los fundamentos de la Esttica en Alexander
Baumgarten. Asimismo, hay que recalcar que la novedad histrica, y epistemolgica, de la Esttica de
Baumgarten se sita en una tradicin ilustrada, aunque con un matiz distinto a los diversos planteamientos
de su poca: Leibniz y Wolff.
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Al respecto es interesante la siguiente cita ya que delimita las artes en general, a una especfica, el arte de
es i i poe as, dife e i dolo de las de s: Puesto ue la pi tu a ep ese ta u a ep ese ta i
imaginaria nicamente en una superficie, no es propio de ella representar todas las situaciones y algn
movimiento, pero es potico, porque, representando tambin esto, se representan objetivamente ms
cosas que si no se ha representado, y por ello la representacin resulta extensivamente ms clara, XVI. As
pues, en las imgenes poticas hay ms cosas que tienden a la unidad que en las imgenes pintadas. Por
ello, el poema es ms perfecto que la pintura XL).
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El o jetivo del auto es po e de a ifiesto ue la filosofa y el arte de escribir un poema,
consideradas a menudo disciplinas muy distantes, estn ntimamente unidas, hasta el apartado XI me ocupo
del desarrollo de la idea del poema y de los trminos derivados de ella; a continuacin, desde el XIII al LXV,
me esfuerzo por forjar en m alguna imagen de los pensamientos poticos; seguidamente, desde el LXV al
En la primera seccin, se empieza por lo bsico o lo primario: la oracin. La cual se entiende como
una serie de palabras que significan representaciones conexas (I4). As, desde el inicio se
pueden notar dos fines de la argumentacin. Por un lado, la conexin que hay entre
representacin y oracin. Por otro lado, la relacin, por ejemplo, entre una representacin y lo
se si le. As, las EPEENTACIONE comparadas a travs de la parte inferior de la facultad
cognoscitiva sean ENIBLE (III).
Antes de proseguir es necesario hacer una distincin previa que nos ayudar a entender mejor
algunas nociones que se irn desarrollando, repitiendo, a lo largo del texto de Baumgarten. En su
artculo, el filsofo Julio del Valle menciona, a propsito de la diferenciacin de grados entre las
distintas formas de conocimiento de Leibniz, la distincin de tres clases de percepciones:
las os u as, e las uales o es posible establecer diferencias (cognitio obscura), 2) las
claras, pero imprecisas o confusas (cognitio clara et confusa) y 3) las percepciones
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cientficas, las cuales son claras y distintas (clara et distincta
As, la primera y la segunda de estas permiten que la Esttica se encuentre en vinculacin con la
percepcin sensible para adquirir un conocimiento distinto al de las ciencias o al de la lgica. Pero,
cmo un conocimiento basado en la sensibilidad puede llegar a tener tal matiz? No es acaso, en
el cuerpo, en las percepciones, donde se halla la falsedad, el error para conocer realmente y
verdaderamente algo? La respuesta a esta pregunta es: s y no. La afirmacin se involucra con la
primera parte de la pregunta, mientras que la negacin, tiene que ver con aquella tradicin de la
ual este filsofo ale e e pe o de la ual se diso ia a ue a dife e ia de la a o a de
sus contemporneos, Baumgarten no establece una jerarqua peyorativa construida
exclusivamente desde la distincin o eptual
; es de i , si ie esta le e u a dife e ia i
entre la claridad y distincin, propia de la filosofa moderna, y la representacin sensible6, ello no
implica un divorcio entre ambos, sino una convergencia: una unin diferenciada de ambos
saberes.
Asimismo, Bau ga te di ue es u DICUO ENIBLE PEFECTO a uel u os dive sos
ele e tos se di ige al o o i ie to de las ep ese ta io es se si les
VII . Vemos
claramente como en esta cita se vuelve a repetir la conexin que anteriormente habamos
indicado pero en un grado distinto. Por un lado, discurso sensible y representacin sensible (en
LXXVII, descubro un mtodo del poema, que es claro en la medida que es comn para todos; finalmente,
prestando atencin a los trminos poticos, decido sopesarlos tambin cuidadosamente, apartados LXXVII al
CVII. Reconocida la utilidad de mi definicin, me pareci bien reunirla con algunas otras y, al final, aadir
tres reflexiones sobre la potica general
; el fasis es uest o .
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Para diferenciar las referencias bibliogrficas tanto del filsofo Baumgarten como las del filsofo Julio del
Valle cremos conveniente para el primero, regirnos por la indicacin a los pargrafos, mientras que para el
segundo nos pareci ms til la referencia a la pgina del artculo.
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Los nmeros entre parntesis hacen referencia a la pgina del texto antes mencionado de Julio del Valle.
Mantendremos esta forma de citarlo a lo largo de todo el texto.
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En torno a este tema es necesaria la distincin que hace el filsofo Julio del Valle en su artculo antes
mencionado: la ep ese ta i se si le se divide e obscura y clara (la primera no permite ni reconocer ni
diferenciar; la segunda permite reconocer y diferenciar); la representacin clara se divide a su vez en
distincta y en confusa o extensive clarior [extensivamente ms clara]. La primera de ellas es objeto de la
noesis ; la segu da es o jeto de la ep ese ta i aisthetica
.
As, acabamos con la primera parte de la seccin paradjicamente citando una parte que, segn el
propio Baumgarten, no est incluida en ella.8. Al parecer el pargrafo sirve como puente a la
segunda seccin (sobre los pensamientos poticos) ya que hace una delimitacin importante: la
divisin de las representaciones sensibles y poticas en claras y obscuras.
Teniendo en cuenta este dato pasemos ahora a la segunda seccin. En esta se indica que es ms
perfecto el poema cuyas representaciones son claras que aqul cuyas representaciones son
oscuras, y las representaciones claras son ms poticas, XI, que las oscuras XIII . La perfeccin
tiene que ver con que las representaciones oscuras, a diferencia de las claras9, no incluyen
representaciones de cosas lo suficientemente conocidas para hacer la distincin entre otras. Y al
no tener esta caracterstica no llegan a comunicar debidamente las representaciones sensibles.
Esto quedar mejor explicado con la siguiente cita del artculo del filsofo Julio del Valle:
La disti i eleva te es e t e os u idad
la idad. La Lgi a se o st u e seg la
claridad distinta; la Esttica, segn la claridad confusa. Significa esto lo siguiente: la
distincin es conceptual (ergo universal y general), la representacin sensible es particular
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En cuanto la representacin sensible reconoce un objeto como objeto; es decir, reconocer un algo como
algo en la asociacin de estos algos de t o de u a is a ela i o o vive ia. As, la e te si ha e
s la a la o fusi ue ea los o jetos. Al espe to ve las siguie tes otas al pie ue t ata el te a
de dicha extensin, la cual es una nocin fundamental dentro de la representacin potica.
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Ver al respecto la tercera nota al pie de este trabajo.
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Es i te esa te ha e ota la dife e ia i ha o ot a lase de ep ese ta i : Las representaciones
definidas, completas, adecuadas, profundas [es decir, siguiendo la lgica del autor, abstractas], no son
sensibles en todos sus grados y, por consiguiente, tampoco son poticos XIV).
De esta cita es importante resaltar dos ideas. En primer lugar, para aclarar, an ms, el trmino
o fuso es necesaria la siguiente efe e ia: puesto ue las representaciones claras son
poticas, XIII, sern precisas o sern confusas; al no ser ya precisas, XIV, son confusas XV . E
segundo lugar, cuando el filsofo Julio del Valle i di a lo de la ep ese ta i
o disti ta uie e
resaltar la individualidad de esta; es decir, en cuanto pertenecientes a la intuicin (ms no
intencin) de un sujeto particular, concreto y por ello, ligado a su propia sensibilidad microscpica,
no universal. As: La ve dad lgi a es des ita o o u a ve dad u ive sal e i te siva pues
distingue y divide); la verdad potica es descrita como extensiva (dado que ensambla, asocia,
acumula y por eso es confusa)
.
Asimismo, Baumgarten trabajar en esta seccin, a nuestro parecer, dos grandes apartados que
dividiremos de la siguiente manera: en primer lugar, las diversas formas de las representaciones
poticas en torno al gnero (tema y ejemplo) las afe io es la i agi a i y en segundo
lugar, las representaciones poticas en torno a la admiracin e intuicin. La separacin es
ilustrativa ya que nos permite diferenciar una serie de conceptos que son trabajados de manera
separada y por ende, adquiriendo significado dentro de un mbito especfico de la redaccin del
texto del filsofo alemn.
As, en el primer apartado, se analizar, en un primer momento, la importancia de una mayor
determinacin de la representacin11. Y esto sobre tres temas: sobre el objeto de la
dete i a i , so e el g e o a segui pa a esta so e su i o odelo: el eje plo. o e
el p i e te a, Bau ga te di ue las osas i dividuales est dete i adas de todos odos,
por tanto, las representaciones singulares son muy poticas, XVIII XIX . Mientras que en torno
al g e o de las dete i a io es espe fi as i di a ue las representaciones del gnero inferior
y de las especie son ms poticas que las del gnero o las del gnero superior, XVIII XX . Y
ligado a este lti o te a es e esa io de i ue el EJEMPLO es la representacin de lo ms
determinado presentada para evidenciar la representacin de lo menos determinado12 (XXI).
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Antes de proseguir, es til hacer notar la relacin, aunque ya lo hemos indicado lneas arriba, que
ha e t e la o fusi lo poti o. A os est ti a e te ligados a ue si lo o disti to lo
potico no tendra razn de ser. Y ello en torno a que la sensibilidad no implica una representacin
de su objeto bajo la apariencia de un concepto universal-vlido ya que, por el contrario, est
vinculada con el significado de su particularidad, de su vivencia y experiencia propia, y por ende,
vital. o e este te a, la siguie te ita es i te esa te: El reconocimiento confuso de una
representacin es p opio de la e o ia se si le; po ello es se si le, III, poti o, XII XLII .
Ahora, analizaremos, de forma separada, los siguientes temas: la admiracin y la ficcin14.
Bau ga te defi e al p i e o de estos o o la intuicin de muchas cosas en una
representacin como no contenidas en muchas series de nuestras percepciones XLIII . De do de
se desp e de dos osas. Po u lado, a ue el o o i ie to i tuitivo puede se o fuso, puede
serlo tambin la admiracin, XLIII; por ello, la representacin de las cosas admirables es potica,
XIII XLIV . Po ot o lado, ue donde hay admiracin, hay ms cosas reconocidas no
confusamente, XLIII. Por tanto, estn representadas menos poticamente, XLII XLVI .
Teniendo como base las dos ideas mencionadas, el autor afirmar que:
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Sobre este trmino, el filsofo Julio del Valle para responder a la pregunta cmo vinculamos imaginacin
elleza afi a lo siguie te: El acimiento de la esttica entre los siglos XVII y XVIII es resultado, como
dijimos, de la revalorizacin de la imaginacin (tal era el presupuesto) y, agrego ahora, de la confluencia de
dos tendencias ligadas a la creacin: una que podramos llamar Calstica (de kals, lo bello) y otra que
podemos llamar Retrica. La primera de ellas hunde sus races en la tradicin platnica y tiene como teln
de fondo un ideal metafsico de belleza; la segunda tiene su referente ms lejano en Aristteles y se nutre
de la t adi i et i a del fasis de la e p esi e la pe fe i fo al (53; el nfasis es nuestro).
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Au ue es p e iso i di a ue se t a aja , e esta pa te del te to, el te a de la adivi a i , la ual es la
representacin del futuro; expresada en trminos es una PREDICCIN; si la adivinacin no se produce a partir
de una probada conexin del futuro con sus circunstancias determinantes, se trata de una PRESAGIO y el
presagio expresado en trminos es u VATICINIO LX).
De este modo, se hace evidente cul es la relacin existente entre las representaciones
imaginarias y las ficciones. Las primeras necesitan de un objeto que posibilite su representacin ya
sea como ficcin, como ficcin verdadera, utpicamente o de manera heterocsmica; es decir, su
i posi ilidad de se e el u do se da edia te u a posi ilidad de se e alg
u do e
cuanto objetos de las fi io es e sus va iadas fo as . Po eso, solamente las ficciones
verdaderas y las heterocsmicas son poticas15, L, LII LIII .
Aunque ya se ha indicado lo que implica la Esttica para Baumgarten, la cual es una nocin que
desempea un papel predominante como idea central del texto y del nuestro, la siguiente cita
abre una nueva posibilidad y una nueva discusin sobre la vinculacin entre el quehacer potico y
la filosofa. Todo ello en torno a la ficcin:
i uestio es uales uie a, filosficas o universales, han de ser representadas
poticamente, la actitud correcta es determinarlas cuanto sea posible, XVIII, ilustrarlas
con ejemplos, XXII, y stos por razn de lugar y tiempo, XXVIII, y describirlas con la
enumeracin de distintos caracteres, lo ms variados posible, XLIX; al no ser suficiente la
experiencia, son probablemente necesarias las ficciones verdaderas y al no ser siquiera
bastante rica la historia, son probablemente necesarias las ficciones heterocsmicas,
XLIV, XLVII. Por consiguiente, las ficciones, tanto las verdaderas, como las heterocsmicas,
son probablemente necesarias en el poema LVIII .
De este modo, se puede contemplar que las diversas caractersticas de la poesa son llevadas,
alineadas, pa a pe fe io a la filosofa16: determinacin, uso de la ficcin, uso del ejemplo, de la
analoga y de la descripcin. Adems, ambos en cuanto narraciones comparten similares
caractersticas. En este sentido, la poesa ms que corregir a la filosofa, ya que ambas son
actividades humanas y por lo tanto, estn emparentadas, lo que hace es complementarla,
ayudarla en sus limitaciones o deficiencias17. As, si bien el arte de escribir un poema y la filosofa
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Sobre este tema, dos citas ampliarn algunas caractersticas que tambin se hacen notar cuando
t a aja os, po eje plo, el te a de la o fusi . E p i e luga , po o siguie te, si se e ue t a e las
ficciones muchas cosas confusamente reconocibles, se representan muy poticamente al mezclar cosas
conocidas con las desconocidad, XLVIII LVI . E segu do luga , las fi io es e las uales u has osas
se contradicen entre s son utpicas, no heterocsmicas, LII; por ello, en las ficciones poticas nada se
contradice, LIII (LVII).
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La siguie te ita i da ot a i te p eta i a lo e p esado: Po g a de ue sea el do i io del ei o de las
loables ficciones, sin embargo, cada da es ms reducido, por la ampliacin de los lmites propios de la recta
az LIX).
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Teniendo en cuenta este tema se puede establecer un dilogo con un filsofo contemporneo, Theodor
Adorno, quien tambin analiza, en Teora Esttica, la relacin que hay entre la filosofa y el arte en cuanto
convergentes en una nocin de esttica donde se mantienen las diferencias de cada una de ellas; es decir, la
Por otro lado, la tercera seccin, sobre un mtodo del poema, comienza con esta afirmacin: la
conexin de las representaciones poticas debe contribuir al conocimiento sensible, VII, IX; por
tanto, debe ser potica, XI LXV . Te ie do o o ase esto, se sigue ue la o e i es
potica [entre un tema A y uno B], LXV; por consiguiente, el poema de un solo tema es ms
perfecto que aquel que tiene ms temas, VIII, XI LXVII . Ade s, el e la e de las
representaciones poticas, que no son temas, con el tema, es potico, LXVIII; luego, el orden es
potico LXIX . Y so e el te a e t al de esta se i Bau ga te i di a ue puesto ue el
orden en la sucesin de las representaciones se llama mtodo, el mtodo es potico, LIX; a ese
MTODO, ue es poti o, lla osle CLAO, al igual ue el poeta .
Sin embargo esta seccin no acaba aclarando el mtodo del poema sino que est ligado con otro
ele e to: las cosas que deben decirse son las que exija el mtodo como observadas en las
antecedentes. Ahora dice tales cosas porque, en efecto, en el poema hay un orden y mtodo y
difcilmente puede pe sa se e ot os ue o sea ellos is o o o puestos de ellos
LXXIII . Po eso, EL DICUO INTNECA O ABOLUTAMENTE BEVE es el que no contiene
nada de lo que no es indispensable para la integridad de su grado de perfeccin. Tal brevedad,
puesto que es propia de todo el discurso, lo es del poema IX .
i alguien definiese el poema como un discurso ligado (el verso, segn el CIV ), como
imitacin de las acciones o de la naturaleza, tendra dos notas fundamentales no
determinadas mutuamente por s mismas, ambas determinadas a partir de la nuestra,
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CIV, CIX ; por consiguiente parece que unnimemente nos acercamos quiz ms a la
ese ia del poe a CXI .
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El juicio del odo, o es afirmativo o es negativo, XCI: El afirmativo engendrer el placer, el negativo el
tedio; ya que la representacin confusa determina uno y otro, CXII, sta es sensible, III, y potica, XII;
luego, es potico despertar el tedio o el placer por el odo, XI XCIII).
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Baumgarten tambin trabajar dos temas muy importantes en torno al quehacer potico y precisamente
ligados a la ade ia. As lo e pli a el auto : La cadencia que a travs de la ordenacin de todas las slabas
eleva el placer al odo es EL METRO, aqulla que lo determina solamente a travs de algunas que se suceden
sin un orden preciso es EL RITMO. Por tanto, puesto que en el metro hay ms cosas que contribuyen al
placer del odo que en el ritmo, resulta mayor el placer en el metro y as el metro es potico, XCV CIII).
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Esta cita, a diferencia de otras, se encuentra en la introduccin del texto, por eso, no tiene el
caracterstico smbolo del pargrafo.
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El ve so es u dis u so
o ligado; as, pues, el hecho de haber versificacin contribuye a la
perfeccin del poema, CIII, XI
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e di e que el poema es la imitacin de la naturaleza o de las acciones, es preceptivo que su efecto sea
semejante a los producidos por la natu aleza, CVII
De esta referencia textual resalta una idea que puede contradecir la cita del filsofo Julio del valle,
lneas arriba explayada, ya que ms que una diferenciacin entre los campos lgicos y poticos (de
las representaciones sensibles) sobre el tema de la verdad, ms bien aqu se indica su mutua
funcionalidad; es decir, que la esttica (en cuanto conocimiento sensible de las cosas) puede ser
guiada por la lgica. Pero una lectura ms perspicaz, y un tanto peligrosa, podr caer en cuenta de
que es, por el contrario, la lgica la que le da el carcter cientfico al dicho conocimiento. Sin ella la
Esttica no podra forjarse como una disciplina filosfica. En este sentido, la cita del filsofo
mencionado no cae en contradiccin ya que:
Las ve dades poti as so u a fue te de sig ifi ados se tidos. ig ifi ados se tidos
que no se refieren a la totalidad, sino que nos acercan a la particularidad, a lo individual. Es
una compensacin [del arte a la lgica y viceversa], pues recupera aquello que la bsqueda
conceptual (universal y abstracta) deja de lado. Completa la imagen del ser humano, pues
nos dice que el ser humano no slo es sujeto racional, sino tambin un sujeto sensible. La
Esttica, la incorpora Baumgarten al sistema filosfico para ofrecer una imagen ms
o pleta, s a a ada, del se hu a o
.
Y esta segu da ita a la a lo e p esado l eas a i a: E to es, e efe to, se da a a los filsofos
la oportunidad de investigar, no sin enorme beneficio, incluso aquellos artificios con los cuales
podran pulirse las facultades inferiores de conocimiento, afirmarlas y aplicarlas, a un ms fecundo
p ove ho de todos CXV .
As, la Esttica es una nocin que vislumbra no slo por su precisin sino por su sistematizacin; es
decir, no se puede llegar a concebir una ciencia como la Esttica sino se la vincula a una serie de
conceptos, tipificaciones y aclaraciones necesarias para su distincin y clarificacin. Pero qu es
especficamente la Esttica, si bien hemos analizado y trabajo esta nocin, creemos que sera
conveniente expresarlo a travs de las propias palabras de Baumgarten:
Po o siguie te, las osas o o idas
debern serlo por una facultad superior
como objeto de la lgica, las cosas percibidas (
debern serlo como objeto del
conocimiento propio de la percepcin (
o ETTICA CVI .
De este modo, uno debe tener en cuenta la mutua comunicacin que hay entre el arte y la
filosofa, haciendo notar sus puntos de encuentro y ruptura. En este sentido, se podra hablar de
un filsofo que escribe poticamente, a travs y/o por medio de la literatura y, tambin, de un
poeta que escribe de manera filosfica. Pero no habr un momento en que ambas figuras llegasen
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