MANUEL GONZALES PRADA

BIOGRAFIA:
Manuel Gonzlez Prada, es la figura
ms discutida e influyente en las letras
y la poltica del Per en el ltimo tercio
del siglo XIX.
Manuel Gonzles Prada, naci en
Lima, el 5 de Enero de 1844, en un
hogar aristocrtico, su padre Francisco
Gonzles de Prada, ocup la
vicepresidencia de la Republica,
durante el rgimen de Echenique. Su
madre fue Josefa lvarez de Ulloa.
En 1855, Ramn Castilla, orden el
destierro del padre de Gonzles
Prada, hecho que obligo a la familia a
trasladarse a Valparaso en Chile, a un
exilio involuntario de dos aos.
Regresa al Per en 1857, ingresando al prestigioso Seminario de Santo Toribio,
lo abandonara para inscribirse en el Convictorio de San Carlos (que luego
formara parte de la Universidad de San Marcos), donde iniciara estudios de
Derecho y Humanidades lo cuales no terminara. Tiempo despus y con una
vocacin por las letras a cuestas, va a Tutume, hacienda familiar en Mala (Sur
de Lima), a trabajar, lectura y reflexion.
Inicia ah sus primeros pasos por la poesa, ve la problemtica de los
campesinos, que tratara despus en sus escritos de corte poltico y social.
En 1873, asume la vice presidencia del Club Literario de Lima, pero en 1879 la
Guerra del Pacifico marc la percepcin de Gonzles Prada hacerca de los
problemas nacionales, sumiendo al pas en la bancarrota, sin clase poltica
dirigencial.
Se alista como reservista y pelea en la en la Batalla de Miraflores (1881),
cuando las tropas chilenas ocupan Lima, se rehsa a salir de su casa por casi
tres aos. Lo cual lleva a decir, a jactarse de nunca haber visto un chileno en
Lima. La conducta de Nicols de Pierola al frente del gobierno motiv un

desprecio enconado hacia este gobernante por parte de Gonzales Prada, con
versos satricos, tales como enano perinola.
Desocupada la ciudad, Gonzles Prada inicia una actividad intelectual intensa.
Lo eligen presidente del Circulo Literario y es la poca en que leer discursos y
conferencias ante auditorios de estudiantes y obreros, donde expone los vicios
de la sociedad, reunidos muchos de estos escritos en Pginas Libres, (Paris
1894).
En 1891 funda el partido Unin Nacional. Siempre preocupado por el Per, con
un anhelo de cambio social, el deseo de una transformacin social inspirada en
la racionalidad y la justicia
En 1891 parte para Europa donde va a residir hasta 1898. Vive principalmente
en Pars dedicado al estudio (sigue cursos de Renan en el Colegio de Francia)
y escribe ensayos que luego recopilar bajo Paginas libres (publicado en 1894
en Pars). Asiste al Congreso de Librepensadores de Ginebra (1894) y viaja a
Espaa donde conoce a los intelectuales ms destacados de su poca (Valera,
Castelar, Menndez Pelayo, Campoamor...), a Unamuno y a otros miembros de
lo que luego sera la Generacin del 98.
De regreso a Per en 1898, toma una posicin de fuerte crtica ante el gobierno
de Nicols de Pirola y contra la Iglesia. Prohben algunas de sus conferencias
y funda los diarios Germinal y El Independiente. En ellos mantiene su oposicin
al gobierno, a la poltica tradicional, a favor del pueblo, de los obreros.
En 1904, publica Gonzlez Prada su ensayo Nuestros indios que luego se
incorpora en su libro Horas de Lucha (1908). Este ensayo es uno de los ms
ledos de Gonzlez Prada y de los que caus ms repercusin en su poca.
Forz el inicio de una nueva aproximacin a la situacin del indio en las letras y
en el debate nacional. Horas de lucha influyo mucho en la generacin joven,
como sealara luego Jos Carlos Maritegui.
Fu tambin Director de la Biblioteca Nacional en dos periodos (1912-1916).
En el plano literario se le considera el ms alto exponente del realismo
peruano, as como por sus innovaciones poticas se le denomin el "Precursor
del Modernismo americano".
Su obra de poeta, pensador, idelogo, periodista y reformador radical en todos
los frentes, lo convierte en una personalidad de relieve continental en un
momento dominado por el modernismo, al que contribuye por su elevado
sentido del arte y su severa crtica del academicismo y del ya lnguido
romanticismo.
Muri en Lima, el 22 de Julio de 1918.

Gonzales Prada se defini as mismo como pensador libre, adherente del

positivismo y del progreso cientfico y tcnico, lo cual explica la multiplicidad de
temas que toca su obra: filosficos, gramaticales, religiosos, polticos, entre
otros. Impugno la religin cristiana y a la jerarqua eclesistica de su poca;
consideraba que mucho de los defectos del Per republicano provenan de la
dominacin espaol; para el indio no era inferior al blanco ni al mestizo y todo
lo que requera era mejorar sus condiciones sociales y econmicas y brindarle
una educacin capacitadora; juzgaba vergonzosa la derrota ante chile. Durante
su etapa anarquista abrigaba esperanzas en la juventud peruana, estado de
animo que fue diluyndose en sus ltimos aos. Condenaba la propiedad
privada, rechazaba la autoridad y el derecho establecido, prevena contra el
poder del estado y peda su extincin; exaltaba el socialismo libertario, el
trabajo y el internacionalismo. Anuncio la muerte del mundo burgus y la
revolucin proletaria mundial. Muchas de estas ideas las planteo, tambin, en
peridicos como El Libre Pensamiento de Christian Dan, La Idea Libre de
Glicerio Tassara; y los Parias.
El APRA, desde 1924, difundi la vida y obra de Gonzlez Prada por todo el
continente y ha celebrado las fechas de su nacimiento y deceso con actos
polticos masivos. Pero el mejor homenaje que se le ha rendido fue la
refundacin, cada vez que el Partido Aprista tuvo legalidad en vida de Haya de
la Torre, de las Universidades Populares Gonzlez Prada como entidades
autogobernadas democrticamente, al servicio de la educacin popular. Esta
es una tradicin caracterstica del partido-escuela fundado por Haya de la
Torre que no debera desaparecer.
Ensayos publicados
Pjinas libres (Pars, 1894)
Nuestros indios (Lima, 1904), incorporado en la segunda edicin de
Horas de lucha.
Horas de lucha (Lima, 1908)
Bajo el oprobio (pstumo, Pars, 1933)
Anarqua (pstumo, Santiago de Chile, 1936)
Nuevas pginas libres (pstumo, Pars, 1936)
Figuras y figurones (pstumo, Pars, 1938)
Propaganda y ataque (pstumo, Buenos Aires, 1938)
Prosa menuda (pstumo, Buenos Aires, 1941)
El tonel de Digenes (pstumo, Mxico, 1945)
- El discurso en el politeama.
Poemarios

Minsculas (Lima, 1901)

Presbiterianas (Lima, 1909 [annimo] y 1928)
Exticas (Lima, 1911)
Trozos de vida (pstumo, Pars, 1933)

Baladas peruanas (pstumo, Santiago de Chile, 1935)

Grafitos (pstumo, Pars, 1937)
Libertarias (pstumo, Pars, 1938)
Baladas (pstumo, Pars, 1939)
Adoracin (pstumo, Lima, 1946)
Poemas desconocidos (pstuma, Lima, 1973)
Letrillas (pstumo, Lima, 1975)

Discurso
del
Politeama
(1888)
Pginas
libres
(Pjinas
libres)
(1894)
Minscula
s
(1901)

en el que el autor plantea el problema de si el Per existe o no

como nacin, un tema eludido

Grafitos
(1917)

Coleccin de sus epigramas y stiras; en este gnero se muestra

un gran escritor, fulgurante e inteligente, a causa de su poder de
sntesis y la precisin de sus ataques contra escritores, polticos
e ideas.

Rene discursos y conferencias ante auditorios de estudiantes y

obreros, donde expone los vicios de la sociedad.

Poesa - verdaderos catlogos de innovaciones mtricas y

estrficas, como los delicados rondeles y triolets, composicin
potica que adapt del francs, en las que deja entrever una gran
penetracin de juicio y una gran modernidad en su pensamiento.
Horas de Libro que inaugur el pensamiento moderno en el Per en lo que
lucha
respecta
a
la
crtica
poltico-social.
(1908)
En 1904, publica su ensayo Nuestros indios que luego se
incorpora en su libro Horas de Lucha (1908). Este ensayo es uno
de los ms ledos de Gonzlez Prada y de los que caus ms
repercusin en su poca. Forz el inicio de una nueva
aproximacin a la situacin del indio en las letras y en el debate
nacional. Horas de lucha influyo mucho en la generacin joven,
como sealara luego Jos Carlos Maritegui.
Exticas
Poesia - publicado tardamente una vez ms, sorprende por sus
(1911)
novedades mtricas (ritmos continuos y proporcionales, laudes,
polirritmos sin rima)

Anarqua
(pstumo
1933)

Casi todos los artculos reunidos en este libro fueron publicados en Los Parias,
que apareci en Lima durante los aos 1904 a 1909. Con posterioridad, Gonz
escribi "El deber anrquico", "Utilidad de los rebeldes", "La accin individual", "L
y "El individuo", inditos hasta la fecha e incluidos en este
Hasta donde lo ha permitido la factura artstica, hemos agrupado los artcu
orden de su aparicin. Orden cronolgico poco severo, como lo observar el lecto
libro se abre con "La Anarqua", publicado en 1907, y se cierra con "La Fuerza",
luz pblica en 1901.

El tonel de Recopilacin de artculos de Manuel Gonzles Prada

Digenes
(pstumo
1945)
Baladas
Las "Baladas peruanas" recogen tradiciones indgenas y escenas
peruanas
de la conquista espaola, fueron escritas a partir de 1871.
(pstumo
1935

DIRECTOR DE LA BIBLIOTECA NACIONAL

En 1912 asumi la direccin de la Biblioteca Nacional en reemplazo del
renunciante Ricardo Palma. Manuel Gonzlez Prada encontr una situacin tal
que se vio obligado publicar una Nota informativa documentando la situacin
de
la
Biblioteca
con
el
propsito
de
salvar
futuras
responsabilidades.Encontrando la ausencia absoluta de registros contables y
sospechando del desfalco al erario pblico por parte de su antecesor, Manuel
Gonzlez Prada abri los libros contables mnimos: Un libro de caja, un libro de
entrada de libros y folletos y un libro de revistas, almanaques y libros en vas
de publicacin. Asimismo, dio cuenta que su predecesor, tradujo
equivocadamente chose por chosa, bois por bosque, entre otras cosas; que
mand a elaborar toda clase de sellos con los que estamp profusamente en
los libros bajo su custodia; y que escriba en los libros, propiedad de todos los
peruanos, como si fueran propiedad del Bibliotecario;entre muchos otras
acciones ms, que califica de horrorosas. Dicha Nota, que no es sino un
panfleto cargado de resentimiento y rencor, se insert en el diario La Accin
Popular, de ndole obrera, pues otros medios de mayor prestigio se negaron a
hacerlo. Por su parte, Palma contest con su folleto titulado La Biblioteca
Nacional de Lima.
Al producirse el golpe de estado de febrero de 1914, se instal un nuevo
gobierno presidido por el coronel scar R. Benavides. Gonzlez Prada,
contrario al militarismo, renunci a su cargo e inici la publicacin del peridico

La lucha, del que solo sali un nmero, requisado por la dictadura. Se trataba
de una publicacin donde criticaba severamente al gobierno de facto,
alentando a los ciudadanos a salir a enfrentarlo:
Encararse a tiranuelos de pera bufa, valerse de todos los medios posibles
para lavar la ignominia de un rgimen africano, es hoy un deber ineludible de
los que no han perdido la dignidad ni la vergenza.
Restituido el orden constitucional en 1915, Gonzlez Prada volvi a su cargo al
frente de la Biblioteca Nacional. All, y en su domicilio, recibi la visita de
diversas personalidades, entre los que se contaron Vctor Ral Haya de la
Torre, Jos Carlos Maritegui y Csar Vallejo, que fueron grandes admiradores
suyos, y que se inspiraron del gran maestro.

EL HOMBRE Y EL REVOLUCIONARIO FRENTE A LA MUERTE

Las circunstancias de la vida de Manuel Gonzlez Prada le movieron a escribir
sobre la cuestin de la muerte cuando tambin se comprometa en el debate
poltico-literario nacional. Esta coincidencia parece haber determinado una
doble orientacin en su pensamiento: la ntima y la pblica, dramtica la
primera y alentadora la segunda. Ambas se encuentran mezcladas y ofrecen
una imagen algo turbia de la muerte en su obra, dificultando la percepcin de
su coherencia.
El sentimiento trgico de la vida encuentra su primera expresin ensaystica
en un breve discurso pronunciado en 1888 en el entierro de Luis Mrquez, un
amigo del autor. Inmediatamente, el texto tiende a apartarse de la tradicin
romntica, que dramatiza la muerte del ser querido expresando el dolor con
emotividad exacerbada.
G. Prada muestra una voluntad de no compadecerse y asume una actitud
egocntrica al considerar que la muerte ajena remite a la ineludible muerte
propia. Incluso la presenta como una liberacin:
No vengo a derramar pblicas lgrimas por el hombre libertado ya del horror
de pensar y del oprobio de vivir [...], doy el ltimo adis al poeta, nada ms. [...]
Al acompaar hasta la ltima morada los restos de un hombre idolatrado,
pensamos enterrar a otro, y nos enterramos a nosotros mismos.
Segn l, la vida no es sino un largo sufrimiento al que nos agarramos
desesperadamente antes de sucumbir. La razn no permite apaciguar las
angustias, quedndose las preguntas en medio de las dudas. En un mundo
incomprensible, sin un Dios que recompense al bueno y castigue al malo, el
hombre tiene que aceptar el orden natural y aprender a resignarse:

Pasaron siglos de siglos, pasarn nuevos siglos de siglos, y los hombres

quedaremos siempre mudos y aterrados ante el secreto inviolable de la cuna y
del sepulcro.
Filosofas! Religiones! Sondas arrojadas a profundizar lo insondable! Torres
de Babel levantadas para ascender a lo inaccesible! Al hombre, a este puado
de polvo que la casualidad rene y la casualidad dispersa, no le quedan ms
que dos verdades: la pesadilla amarga de la existencia y el hecho brutal de la
muerte.
La muerte y la vida, un ensayo filosfico ms extenso escrito en 1890, sigue
la misma pauta, aunque presenta nuevos tpicos caractersticos de la poesa
de los siglos XV y XVI. Desde la primera frase, que alude a una Danza de la
Muerte, se introduce la imagen de la putrefaccin: Pobres o ricos, ignorantes o
sabios, nacidos en chozas o palacios, al fin tenemos por abrigo la mortaja, por
lecho la tierra, por Sol la oscuridad, por nicos amigos los gusanos y la podre.
G. Prada rechaza categricamente los intentos literarios y filosficos de
idealizar la muerte para hacerla ms aceptable. En particular, se opone a la
asociacin de Eros y Thanatos, frecuente a partir del siglo XVI en la cultura
occidental. Aunque, en su poca, ya constituye una sublimacin del erotismo
macabro anterior, es probable que el escritor considere perversa aquella
mrbida fascinacin:
No pasa de ilusin potica o recurso teolgico, el encarecer la belleza y
majestad del cadver. Quin concibe a Romeo encontrando a Julieta ms
hermosa de muerta que de viva? Un cadver infunde alejamiento, repugnancia;
estatua sin la pureza del mrmol, con todos los horrores y miserias de la
carne.
La sociedad que teme la muerte se resiste a representarla de forma realista,
abriendo paso a idealizaciones fantasmales que son el resultado del
encubrimiento.
Fiel a su materialismo positivista, el ensayista destapa el atad y desvela el
proceso natural de descomposicin, con el objetivo de hacer brotar lo inhibido y
as desechar el terror. No ignora que la lenta corrupcin del cuerpo es uno de
los principales factores de pavor, pero entiende que la ocultacin genera
peores males. Por consiguiente, inflige a su lector la representacin de la
realidad ms spera para que aprenda a dominar su repugnancia natural y
domestique la muerte. Adems, considerando que el proselitismo religioso
utiliza el terror para difundir ilusorias esperanzas de resurreccin y vida eterna,
G. Prada propone la generalizacin de la cremacin. Esta forma de
desacralizar los cuerpos y de acelerar su desaparicin se contrapone a la
devocin a las sepulturas que se desarroll en el periodo barroco. Ntese que
el autor se aparta aqu de los positivistas europeos, que aprovecharon la
dimensin patritica del culto a los difuntos.

El determinismo y el darvinismo influyen claramente en su pensamiento, que

entra en colisin con una exacerbada sensibilidad. Si no conociramos el
contexto de duelos mltiples en que fueron escritos ambos textos, podramos
pensar que el dar de la vida una imagen tan negativa y tan reductora es slo un
artificio retrico para que la muerte parezca menos temible.
Parece que la execracin de la vida le proporciona a G. Prada la fuerza de
afrontar la muerte. Exhorta al hombre a superar el miedo y morir
valerosamente, como guila que atraviesa un nubarrn cargado de tormentas,
sin arrepentirse de nada y con el deseo de vivir la ltima experiencia cognitiva.
Al dominar su muerte, el hombre se hace plenamente dueo de su vida:
Pero a qu amilanarse? Venga lo que viniere. [...] Cuando la muerte se
aproxima [sic], salgamos a su encuentro, y muramos de pie como el Emperador
romano. Fijemos los ojos en el misterio, aunque veamos espectros
amenazantes y furiosos; extendamos las manos hacia lo Desconocido, aunque
sintamos la punta de mil puales. [...] es indigno de un hombre morir
demandando el ltimo puesto en el banquete de la Eternidad, como el mendigo
pide una migaja de pan a las puertas del seor feudal que siempre le vapule
sin misericordia. Vale ms aceptar la responsabilidad de sus acciones y
lanzarse a lo Desconocido, como sin papeles ni bandera el pirata se arroja a
las inmensidades del mar.
Al final, el autor vence el pesimismo y, como si sacara esperanza del mismo
pozo de la desesperacin, termina con un mensaje alentador, que anuncia el
existencialismo:
Mas qu determinacin seguir en la guerra de todos contra uno y de uno
contra todos? Si con la muerte no queda ms refugio que el sometimiento
mudo, porque toda rebelin es intil y ridcula, con la vida nos toca la accin y
la lucha. La accin aturde, embriaga y cura el mal de vivir; la lucha centuplica
las fuerzas, enorgullece y da el dominio de la Tierra. No vegetemos ocupados
nicamente en abrir nuestra fosa ni nos petrifiquemos en la inaccin [...]

ELEMENTOS CONSTITUTIVOS BASICOS DEL PENSAMIENTO POLITICO

DE MANUEL GONZALES PRADA:
Definido como un proceso evolutivo que va de un liberalismo radical a un
comunismo anarquista o comunismo libertario.
A) SOBRE LA ECONOMIA: Se puede distinguir dos periodos en el
pensamiento de Gonzales Prada, con respecto a la organizacin econmica de
la sociedad.
Primer periodo: est constituido por su pensamiento liberal radical, anterior a
su viaje a Europa, y que se expresa en los estatutos redactados por Gonzales

Prada para el partido La Unin Nacional. Aqu plantea una reforma del rgimen
tributario para hacer ms equitativa la distribucin de la riqueza, lo cual implica
el reconocimiento de hecho y de derecho de la propiedad privada en una
sociedad a la que se aspiraba a ser ms racional. Tambin planteaba una
reforma agraria en la cual se entregaran las tierras al campesino, y se le
devolveran las tierras usurpadas a las comunidades indgenas. Propona
Gonzales Prada el mejoramiento de las condiciones econmicas en los
trabajadores a travs de la asignacin de salarios ms altos.
Esta primera etapa de su pensamiento giraban en torno a su objetivo
fundamental consistente en organizar una robusta economa de guerra que
permitiera al Per poder reivindicarse mas adelante antes la afrenta hecha en
Chile. As se mezclaba el deseo de justicia social hacia el trabajador,
campesino e indgena, con los deseos de venganza contra Chile. Esto explica
tres aspectos del pensamiento de Gonzales Prada:
1) Su insistencia en la modernizacin de la sociedad peruana.
2) Su crtica radical a la aristocracia terrateniente, retardara y terrofaga, porque
ella impeda al campesino y al indgena ser parte de un pas que le negaba
todo, hasta lo que histricamente siempre les haba pertenecido (la tierra).
3) Su suspicacia hacia otros pases como Estados Unidos, que silenciosamente
haban apoyado a Chile en su invasin al Per.

Segundo periodo: despus de su regreso de Europa, Gonzales Prada afirmaba

que, si bien los problemas humanos no se resolvan con una formula
econmica, tambin es cierto que en todo problema social est presente un
problema econmico
En este periodo comparte plenamente los planteamientos econmicos de los
anarquistas europeos, sobre todo Prouchon y Kropotkin. As, Gonzales Prada
niega la propiedad privada a la que l considera un robo; plantea la
organizacin econmica de la sociedad con base en comunidades agrcolas y
artesanales; donde todos compartan lo que producen ; pero a diferencia a lo
planteado por Gonzales Prada no consideraba la actividad econmica como el
centro de la vida del hombre; para el la satisfaccin de las necesidades
econmicas era un requisito para lo verdaderamente sustancial en el hombre;
cual era la realizacin de la libertad humana en su sentido ms amplio.
B) SOBRE LA CULTURA: en este aspecto el pensamiento de Gonzales Prada
fue muy amplio y, por ende, incluyo a casi todas las manifestaciones que
conforman la cultura humana. En tal sentido, nos parece importante sealar
que Gonzales Prada, fue sobre todo un intelectual, un hombre de letras,
nunca fue ni pretendi ser un poltico pragmtico. Por consiguiente, el partido
poltico de la Unin Nacional fundado por Gonzales Prada, era una expresin
posterior del circulo literario, tambin dirigido por el. Dicho circulo se defina a

si mismo como el partido radical de la literatura lo cual expresa por si solo

cual era la sustancia de tal movimiento, que luego se convertira en un partido
poltico de vida efmera.
Su pasin por lo espiritual lo llevo al rechazo de todo dogmatismo religioso que,
a su juicio, impeda la realizacin de la libertad y , por ende, la felicidad
humana.
En cuanto a la problemtica especfica del indio peruano, Gonzales Prada fue
uno de los primeros en plantear de una manera radical, la problemtica
indgena del Per; de all que no pocos autores lo consideren el padre del
indigenismo en el Per, pues sus escritos inspiraron posteriormente a autores
como Pedro Zulen, Vctor Ral Haya de la Torre, Maritegui.
Planteaba Gonzales Prada que la solucin a este problema no estaba en la
reconstruccin del Imperio de los de los Incas inducida por la gente blanca,
pues ello contribuira a la alineacin y sumisin indgena. Crea s en que la
solucin de la problemtica indgena deba ser buscada por ellos mismos, pues
nadie mejor que ellos poda decidir qu hacer con su vida y su cultura. Tambin
crea Gonzales Prada que la problemtica indgena, ms que educativa era
social y econmica.
Afirmaba, que si los indios estuvieran armados, que si gastaran ms en armas
lo que gastan en licor, su condicin cambiara radicalmente. Solo as podra el
indio hacerse respetar y frenar la expoliacin a la que era sometido; situacin
que no haba variado desde la colonia, donde, incluso contaba con la seguridad
de tierras que no le podan ser quitadas, cosa que no respetaron los criollos
despus de la independencia. Decan Gonzales Prada: al indio no se le
debera predicar ni resignacin, sino orgullo y rebelda, ya bastante ha perdi
por su conformidad y paciencia
Es conveniente resaltar que, sobre la problemtica indgena, el pensamiento de
Gonzales Prada no cambio cualitativamente antes y despus de su viaje a
Europa; en todo caso aumento su radicalidad en la misma lnea de
pensamiento expresada desde sus primeras Baladas Peruanas hasta su
ensayo de 1904 sobre Nuestros Indios.
C)SOBRE LA IDENTIDAD NACIONAL : este aspecto tambin varan de un
periodo a otro en el pensamiento poltico de Gonzales Prada.
Primer periodo: Estuvo fuertemente matizado por el trauma de la guerra con
Chile en 1879, se desarroll en Gonzales Prada un nacionalismo revanchista y
antichileno, casi rayano en el chauvismo. Llego al extremo de exigir al pas en
1888, en un ensayo titulado Per y Chile , el desarrollo de una economa de
guerra para reconquistar, en la primera oportunidad que se tuviera, los
territorios de Tacana y Arica usurpados por Chile. Su nacionalismo antichileno,
casi fantico, lo llevo a encerrarse en su casa los tres aos que duro la invasin

chilena, para no tener que toparse en las calles con el invasor. As llego afirmar
lo siguiente:
No satisfecho con habernos herido y expoliado ni con hacernos sentir a cada
momento la humillacin de la derrota, Chile buscara frvolos achaque para
denigrarnos y acometernos, porque persigue la obra sistemtica y brutal de
imprimirnos en la cara un afrentoso estigma, de clavarnos un pual en el
corazn.
Sin embargo, no debemos confundir su nacionalismo antichilenos- como
consecuencia de la guerra con una actitud de xenofobia hacia el extranjero,
puesto que, para 1891, antes de viajar a Europa, al elaborar los Estatutos del
partido La Unin Nacional , propona en el plan de gobierno dicho partido, el
derecho a voto para los ciudadanos residentes, y la facilitacin de los tramites
de nacionalidad para quienes asi lo solicitaren.
Segundo periodo: luego de su regreso de Europa, sus planteamientos con
respecto a la cuestin de la nacionalidad se hacen ms radicales, adquiriendo
un contenido verdaderamente anarquista. Es as como llega a atacar toda
nocin de fronteras nacionales. Al respecto es conveniente destacar que,
Gonzales Prada a las fronteras nacionales como una de las formas de
mantener a los pueblos aislados y divididos, y crear falsos mitos que distraigan
la comprensin del verdadero problema humano, cual es la realidad de que
solo existe dos patrias: la de los ricos y la de los pobres, la de los opresores y
la de los oprimidos. Esta es una idea que, como ya dijimos, esta
profundamente arraigada en el pensamiento anarquista, para el cual todo
hombre es ciudadano del mundo.
CONCEPCIONES SOBRE LA CONDICION HUMANA :
En cuanto al aspecto de la educacin y la moral, Gonzlez Prada consideraba
que si bien los hombres individualmente podan perfeccionarse, la elevacin
moral no parece un rasgo caracterstico de la especie, sino ms bien el don
excepcional de unos cuantos individuos. Este supuesto, resultado de la
observacin de la corrupcin en todos los niveles de la vida institucional
peruana, sin embargo no lo lleva a deducir que la educacin debiera ser elitista,
sino que ms bien promueve la educacin pblica laica y cientfica para todos.
Pues el origen de la ignorancia y la vileza en Amrica Latina se deba, segn
Gonzlez Prada sobre todo a la educacin religiosa y a la influencia del clero
en general. Erradiquemos de nuestras entraas los prejuicios tradicionales,
cerremos nuestros odos a la voz de los miedos atvicos, rechacemos la
imposicin de toda autoridad humana o divina, en pocas frases cremonos un
ambiente laico donde no lleguen las nebulosidades religiosas, donde slo
reinen los esplendores de la razn y de la Ciencia. Procediendo as, viviremos
tranquilos, orgullosos, respetados por nosotros mismos. Porque, destaca
Gonzlez Prada la moralidad requiere ms elevacin del alma que la

religiosidad, as, mientras en los hombres de gran cultura florece una moral sin
religin, en las mujeres y los hombres incultos abunda la religin sin moral.
No basta pues estudiar, para instruirse intelectual y moralmente, enfatiza
Gonzlez Prada, es necesario adquirir el modo de pensar cientfico, pues la
educacin religiosa, si bien puede instruir al hombre, lo mantiene en la bajeza
y la servidumbre, en vez de formar personas rebeldes y con firmeza de
voluntad, que es lo que realmente libera al hombre.
Esta libertad, que para Gonzlez Prada slo se consigue con la ayuda de la
ciencia, es fundamental en su pensamiento. Se refiere a ella no como la
libertad de unos cuantos criollos y extranjeros, que era la libertad defendida y
aceptada por gran parte de la intelectualidad dominante, sino a la libertad para
todos, sobre todo para los ms desvalidos.