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Aires, 2015
Discurso e identidades polticas
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Introduccin
A mediados del siglo XX, en el marco del debate que se genera entre quienes intentan
recuperar y repensar el 'desviado' proyecto de la Ilustracin bajo nuevas categoras y
propuestas universalistas, como Habermas, y quienes radicalizan la mirada en apuesta a
un trabajo genealgico, deconstructivista o simplemente 'pos'(estructuralista y
'pos'moderno) que parte de la irremediable disolucin de los marcadores de certeza, de
los grandes relatos y de los proyectos filosficos y tericos universalistas de la
modernidad, es que nos proponemos pensar el debate que se da entre el feminismo y el
'pos' feminismo. El recorrido por la literatura o trabajos de algunas feministas, como Iris
Young, Samara de las Heras Aguilera, Asuncin Oliva Portols, Judith Butler, permite
poner de relieve algunos debates y problematizar en torno a los distintos logros,
problemas, obstculos, caras y contra- caras que deja la lucha y el pensamiento poltico
feminista.
El feminismo no es uno, ni un colectivo cerrado, y distintas voces emergen para pensar
las estrategias de luchas, para re- considerar la identidad de lo que se ha de llamar mujer,
para reveer en qu medida algunas categoras y discursos obstaculizan la misma lucha y
se apegan a ciertas ideas fuerza que en verdad se arraigan en los mismos patrones
heterosexistas y patriarcales. Dos categoras son ejes de discusin y debate: el sexo y el
gnero, y por ello podemos cuestionarnos, cules son los beneficios y los desafos de
pensar dichas categoras segn un (de)constructivismo radical o segn una crtica que
mantiene algunas claves de lectura biolgicas en torno al sexo para ir en busca de
reclamos de carcter mas ilustrados- universalistas y de derechos? Qu abarca, se
oprime bajo las normas de gnero a todxs los sujetos que stas producen tanto como
excluyen, y por ende podemos interrogar y abrir la cuestin: qu hay de otras
opresiones, exclusiones, abyecciones que persisten de fondo?
Es posible sostengamos que, segn define Samara de las Heras Aguilera (2009), el
feminismo involucra "toda teora, pensamiento y prctica social, poltica y jurdica que
tiene por objetivo hacer evidente y terminar con la situacin de opresin que soportan las
mujeres y lograr as una sociedad ms justa que reconozca y garantice la igualdad plena y
efectiva de todos los seres humanos. En otras palabras, es un movimiento heterogneo,
integrado por una pluralidad de planteamientos, enfoques y propuestas" (p. 46-47).
El feminismo da cuenta de un potencial democratizador que busca desarmar, desanclar,
desestructurar el discurso hegemnico del patriarcado, en favor del respeto por la
diferencia de cada una y todas las personas, de todos los seres humanos. Puesto que
aunque el sistema de dominacin que aqu interpelamos, el patriarcado, al igual que el
capitalismo en sus primigenios planteos tericos, parece ser la dominacin clara de un
grupo sobre otro, resulta que no es slo o estrictamente eso, sino sobre todo una
operacin discursiva compleja que enuncia, define, crea e instala determinadas verdades
pblicas sobre los extremos polares y ficcionales de 'hombre' y 'mujer', y sobre sus roles,
personalidades, abriendo mltiples y posibles 'excesos' a esas posiciones duales. Esto es,
se trata de cuestionar y criticar un sistema que involucra -apelando a una idea de
Bourdieu- una privilegiada/ dominante forma de visin y divisin del mundo, que vara
en sus formas concretas de una realidad social a otra.
En ese marco de discusin y en el contexto de disolucin de los grandes relatos
ilustrados, resulta preciso volver hacia atrs y recapitular aquello que desde tiempo atrs
los feminismos definen, interrogan, debaten sobre las nociones de sexo y de gnero, y lo
que proponen o llevan a cabo en tanto teoras y luchas feministas. Los feminismos pues,
segn sus posturas/ perspectivas e incluyendo la que aqu hemos osado de asumir en los
dos prrafos precedentes, buscan la igualdad? buscan la diferencia? buscan 'la' libertad
de las mujeres? buscan la infinita tarea de democratizar el discurso, las instituciones y
los dispositivos de verdad a nuevas identidades, sujetos o sujetas o 'sujetxs'?
Para problematizar ello haremos mencin y referencia a algunas posturas en relacin a
qu es el gnero, qu es el sexo, y qu prcticas o estrategias polticas de lucha se ponen
diversidad, disonancias y peculiaridades, pero que giran sus discusiones en torno a ciertos
ejes discursivos comunes que permiten diferenciarlas: "por un lado, el feminismo
domesticado o de la igualdad y, por otro, el feminismo indmito o de la diferencia.
Mientras que el primero pretende extender las categoras de anlisis y definicin
masculinas a las mujeres, afirmando que mujeres y hombres poseen el mismo estatus, el
segundo reclama la quiebra del entramado poltico-social, cientfico, ontolgico y
epistemolgico del sistema patriarcal, porque ese entramado supone la dominacin de la
perspectiva masculina sobre la femenina" (p. 57). Por tanto, habiendo soslayado antes
para qu lucha aquel primer feminismo, el de la igualdad, podemos comenzar a
caracterizarlo y abrir la pregunta de qu es sexo y gnero en ese marco de discusin
poltica?
Este primer feminismo, podemos caracterizarlo como aquel que plantea, en base a un
dispositivo discursivo de la igualdad, la democratizacin de los horizontes de sentido o
espacios universales, ilustrados, institucionales, jurdicos, polticos para hacerlos
extensivos a las mujeres en favor de la igualdad entre los sexos. De ese modo, la lucha
por la igualdad entre los sexos invita a cuestionar los roles que se han construido para
definir tareas, actitudes, personalidades 'propias' o peculiares del gnero femenino y
masculino, y hace nfasis en poner en tela de juicio la validez de ciertas construcciones
sociales y polticas sobre los gneros para mostrar que en verdad es preciso forjar la
igualdad entre los sexos, o bien, democratizar el lugar de lo universal que en verdad debe
tener un carcter 'neutral' o 'asexuado'.
Asuncin Oliva Portols (2005) en "Debates sobre el gnero" pone de relieve que la
nocin de gnero aparece en la teora feminista asociada ya a la idea de patriarcado y la
divisin de poder. La autora nos permite soslayar varias cuestiones que menciona en su
escrito: ella retoma que autoras como Kate Millet comienzan a introducir y hacerse de la
idea de gnero como algo que responde a factores que exceden el contenido estrictamente
fisiolgico y anatmico de los rganos genitales, de manera que se vincula con factores
adquiridos, con la socializacin del individuo, normas arbitrarias y patriarcales sobre el
temperamento y papel de los sexos y con las experiencias de la persona (p. 20).
En ese sentido, este feminismo nos muestra que las normas y esquemas patriarcales,
distinguen dicotmica y polticamente roles, derechos/ no derechos, privilegios, actitudes
optado por clasificar 'de la igualdad' o 'domesticado', es lo expresado por Iris Young en
"Vida poltica y diferencia de grupo: una crtica del ideal de ciudadana universal". Ya
Samara de las Heras Aguilera (2009) ubica en el feminismo de la igualdad (que incluyen
posturas liberal y socialista- marxista), a Iris Marion Young (1996) ya que sta busca
-segn consideramos- cuestionar la idea de ciudadana universal como un ideal no
realizado ni realizable, y que tiene que ser repensado en funcin de lograr la
representacin, la participacin y la igualdad efectiva de grupos sociales oprimidos
-como las mujeres- y lograr la conquista de espacios institucionales restringidos a
determinados grupos. Es a partir del derecho de representacin especfico y de la idea de
accin afirmativa y diferencia de grupo que la autora se propone pensar la efectiva
participacin de los grupos oprimidos.
Iris Marion Young (1996), proporciona argumentos jurdico polticos que cuestionan la
idea de ciudadana universal como un ideal insuficiente ya que a pesar de que muchos
grupos oprimidos, luego de haber accedido al reconocimiento formal de los derechos
ciudadanos, no han obtenido suficiente reconocimiento como para que se les garantice
efectiva participacin e igualdad. Ella sostiene que durante los siglos XIX y XX, muchas
personas o grupos excluidos creyeron que lograr el estatus de ciudadana plena, obtener
iguales derechos polticos y civiles, les traera libertad e igualdad, y sin embargo a fines
del siglo XX cuando los derechos de ciudadana se ampliaron formalmente a otros grupos
en las sociedades capitalistas liberales, algunos grupos consideraron que igual se les sigue
tratando como ciudadanos de segunda. Esto permite a la autora pensar en los
movimientos sociales contemporneos oprimidos, como aquellos que plantean la
necesidad de una ciudadana diferenciada que busca participacin, inclusin y justicia
efectivas frente la inefectividad del universalismo ciudadano formal y legal ciego a las
particularidades. Esto quiere decir que no hay relacin necesaria, lineal e incuestionada
entre universalidad ciudadana e inclusin, igualdad y participacin reales y, por ende,
para ella resulta pertinente plantear la necesidad derechos orientados a la diferencias de
grupos que logren socavar la opresin y contribuir a la inclusin y participacin de todos
en las instituciones sociales y polticas de manera que todas las voces sean escuchadas en
los espacios de toma de decisiones pblicas.
En su texto, Young postula que mas all del potencial igualitario expresado en la nocin
pensar
nuevas
estrategias
institucionales:
hay
que
generar
medios
asume su carcter social? qu queda si el sexo mismo pasa a ser construido, y se agrava
el problema del constructivismo con el que Butler discute porque ahora el sexo puede ser
considerado mismo como postulacin o como construccin dentro del lenguaje?
Butler (2002) nos aporta pues, si el sexo es ya una premisa artificial o una ficcin, el
gnero ya no puede presuponer un sexo sobre el cual acta sino slo producir una
denominacin errada de un sexo prediscursivo. El lugar del sexo como sujeto gramatical
'con maysculas', como sujeto prediscursivo, debe ser desterrado, y ello es justamente lo
que la autora trasciende de la discusin entre esencialismo y constructivismo: desplaza
las fronteras del constructivismo hacia el mismo sexo y apela para ello, a la
deconstruccin. No suponer la materia, el cuerpo, el sexo como preconstruidos, y
entenderlos como productos e inscritos en el discurso, no implica reducirlo todo lisa y
llanamente a una operacin discursiva: sino que se trata de elaborar un argumento que
muestre que deconstruir la materia, el sexo (antes, 'natural') no implica negar o desechar
la utilidad del trmino y que esa materialidad puede estar constituida a travs de una
exclusin y una degradacin de lo femenino que para el feminismo es profundamente
problemtica.
El punto es, como dijimos, que la autora se permite ir mas all del debate esencialismoconstructivismo porque no se trata de suponer la materialidad por un lado, ni de negarla
por el otro, puesto que el propsito de la autora no es ni suponer ni negar la materia, sino
slo ponerla en tela y cuestionarla para liberarla del encierro metafsico e intentar
comprender qu intereses se afirman en esa locacin metafsica.
Pero avancemos algo mas en torno al 'sujeto' y la poltica feminista que nos propone:
textualmente Butler dice que problematizar "...la materia de los cuerpos puede implicar
una prdida de certeza epistemolgica, pero una prdida no es lo mismo que el nihilismo
poltico. Por el contrario, esa prdida bien puede indicar un cambio significativo y
prometedor en el pensamiento poltico. Esta deslocalizacin de la materia puede
entenderse como una manera de abrir nuevas posibilidades, de hacer que los cuerpos
importen de otro modo" (2002: 57). Entonces, hacia dnde nos lleva la deconstruccin?
qu hacemos ante la inexistencia de universales? cmo es posible pensar la lucha
feminista? qu capacidad de accin tiene el movimiento feminista?
Antes de seguir avanzando en esta reflexin terica poltica sobre los feminismos, resulta
importante aclarar que lo que se pone a discutir bajo estos interrogantes tiene que ver con
las bases epistemolgicas mismas de cmo el feminismo teoriza, problematiza, propone y
lleva a cabo su prctica poltica, es decir, bajo qu forma de conocimiento lejos de toda
ambicin filosfica universal -inalcanzable- define sus estrategias polticas: ello trae
problemas, desafos y nuevos compromisos y nos permite corrernos del distingo o corte
analtico que retoma Samara de las Heras Aguilera entre feminismo domesticado e
indmito y conducirnos pues hacia algunas conclusiones, desandando algunas ideas a
travs la lnea de discusin y argumentacin que podemos apropiarnos del planteo de
Butler: del debate esencialismo- constructivismo al deconstructivismo, y de ste una
nueva prctica y sujetxs en la poltica.
Oliva Portols (2005) muestra que Butler define que cuando las palabras traen aparejadas
acciones, comportamientos, no lo hacen porque reflejen un deseo o intencin individual,
sino porque se proyectan convenciones que han cobrado fuerza a travs de una
sedimentada reiteracin (p. 44), y que la performatividad del gnero tiene que ver con la
posibilidad de nombrar, no de una vez y por el mero acto de nombrar, sino a fuerza de
reiteracin de una norma. Pero en ese contexto, el sujeto no est totalmente determinado
por las reglas mediante las que se genera, porque aunque produce el efecto de que exista
materialmente, la capacidad de accin del sujeto no es nula y debe localizarse dentro de
la posibilidad de producir una variacin en tal repeticin. Lo que nos desafa es ver,
cmo hacer, mediante esa variabilidad de la repeticin, que los cuerpos puedan
significar y materializar ficciones de otro modo? Cmo hacer que los cuerpos importen
de otro modo y (re)signifiquen y materialicen no ya reglas ni mandatos patriarcales?
En definitiva, para Judith Butler (2002) resulta importante mostrar que invocar la materia
y el sexo como algo predefinido es invocar una historia sedimentada de jerarqua sexual y
supresiones sexuales; y que por lo tanto sin dudas debe ser objeto de la indagacin
feminista pero no ser tomada como base de la teora. No puede la materia entendida como
algo dado ser la base de la teora feminista porque, desde ese lugar, no puede vislumbrar
que bajo la diferenciacin originaria hombre/mujer, donde la mujer representa el lugar de
lo Otro, inhabitable, y no de lo Mismo, se dejan fuera un montn de sujetos y seres
abyectos a raz de esa matriz heterosexual. Y es que justamente la posibilidad de
inteligibilidad de lo heterosexual se monta, a su vez, sobre la exclusin de lo homosexual:
los binarismos, para Butler, ya no son suficientes para pensar la lucha feminista dado que
conservan su absoluta sumisin a ambiciones universalistas que no cuestionan del todo
algunas significaciones. Para nuestra autora, hay una violencia, exclusiones, necesarias al
lenguaje de la poltica, y la teora feminista de permanecer en aquel lugar corre el riesgo
de que esa violencia pueda engendrar otro riesgo: que comencemos a reconocer,
interminablemente sin vencer las exclusiones a partir de las cuales actuamos.
Ella sostiene que la importancia de problematizar en estos trminos, de someter a las
nociones (mujer, queer, homosexual) cargadas de violencia y dolor a una crtica de las
operaciones excluyentes de su propia produccin, reside en que la crtica genealgica es
esencial para pensar la poltica, y constituye una dimensin autocrtica dentro del
activismo (la autora lo toma pensando en el activismo y la poltica queer).
Por ejemplo, podemos denominar la 'orientacin' sexual de alguien como bisexual, como
heterosexual, como homosexual sin nombrar lo que en la historia de exclusiones esos
trminos representan? qu hay de quienes an no pueden catalogarse en esas matrices?
podemos seguir mencionando a quienes cambian de sexo o de gnero bajo los nombres
'transexual' o 'transgnero' sin que esas 'nuevas formas de nombrar' no sean nombradas
por la misma historia de agravio en la que se sustentan? transexual y transgnero, no
siguen ubicando a las personas bajo el binarismo biolgico fundante de macho/hembra?
qu hay de problemtico, mas all de la conquista indudable que representa en trminos
simblicos, en el matrimonio igualitario cuando estos reivindican para s una institucin
legal con una fuerte historia de exclusin? qu libertad, sino la originaria libertad
heterosexista, han ganado los colectivos homosexuales? qu tiene de problemtico, mas
all de lo necesario, pensar algunos movimientos representativos como el Encuentro
Nacional de Mujeres, como algo que excluye por definicin esencial a los hombres y se
asienta en el binarismo hombre/ mujer?
Algunas respuestas, sin demasiada contundencia, las soslayaremos segn lo que dira
nuestra pensadora Judith Butler (2002) en "Cuerpos que importan..." puesto que ella
considera que polticamente es necesario reivindicar los trminos mujeres, queer, gay,
lesbiana aunque esos trminos estn, mas all de nuestra voluntad de 'nombrar' o
'significar' de otra manera, reivindicndonos en un discurso histrico, social y pblico
fuertemente aceptado. Incluso, para sorpresa, la autora a pesar de su deconstructivismo
radical arguye que es preciso reivindicar esos trminos para refutar aquel empleo
homofbico, aunque necesariamente guarde tensin con la oposicin democrtica del
trmino que hacen los discursos racistas y misginos. La autora nos conduce a repensar
por la senda de que una compleja interimplicacin entre sexo y gnero puede mostrar que
identificarse como mujer puede no implicar necesariamente desear a un hombre, ni
desear a una mujer implique una identificacin masculina como pueden serlo las
lesbianas 'ultra femeninas'.
Terminando, previo a pasar a algunas conclusiones, traemos a colacin un ejemplo
representativo de lo que nos ha venido planteando Butler. Se trata de lo que menciona
Halperin (2006) en "San Foucault" en relacin con la experiencia de 'salir del closet': el
autor dice que el 'closet' es el producto de complejas relaciones de poder y que el estar en
el closet, oprimido, tiene por intencin protegerse de las diversas formas de
descalificacin social ocultando la homosexualidad. Sin embargo, salir del closet aunque
brinde posibilidades y privilegios slo reservados a los heterosexuales, no es posible que
sea pensado sin ms como una experiencia de libertad porque no se pasa de la opresin a
la libertad total. Lo que el autor nos quiere decir es que 'salir del closet' es inclusive
exponerse a peligros, constreimientos, descalificaciones, de modo que ello puede liberar,
al mismo tiempo que introducir al sujeto en una red de poder diferente donde se ponen en
juego relaciones de poder (p.48-49). Puesto que "salir del closet es un acto de libertad no
en el sentido de una liberacin sino en el de una resistencia" (p. 49).
Y, finalmente, para concluir retomaremos tanto algunas crticas al pensamiento de Judith
Butler y la propuesta de Celia Amors que menciona Oliva Portols. sta, primero,
aborda la crtica que Sheila Jeffreys realiza a Butler porque dice que su visin alude a un
gnero despolitizado, asptico, de difcil asociacin con la violencia sexual hacia las
mujeres, la desigualdad econmica y las vctimas mortales de abortos clandestinos. Es
decir, que lo que Jeffreys critica es aquello que deliberadamente Butler se encarga de
problematizar y que son las estructuras fundantes de exclusiones sobre las que se asienta
el estructuralismo, el esencialismo, y que a los ojos de Jeffreys termina por solapar los
detalles de la opresin de las mujeres presentando al feminismo como diversin
deconstructivista y no como un reto irritante (Oliva Portols; 2005: 46).
Pero mas all de los problemas que ello nos plantea, es mas interesante tomar lo que nos
dice Oliva Portols (2005) de Celia Amors, puesto que en vez de negar una postura por
otra, nos devuelve algunas certezas de manera desafiante y no tan reduccionista: segn
Amors hay que adoptar una actitud ambivalente ante el concepto gnero para
irracionalizar el patriarcado, a fin de replantear la reconstruccin del sujeto, aunque
tambin haya que aceptar la posibilidad de que una vez agotado su potencial analtico y
de herramienta hermenutica, la nocin de gnero pueda desaparecer. Para conseguir eso
es preciso desmontar racional y crticamente las estructuras de la razn patriarcal y las
feministas deben pues buscar una razn crtica, sin basarse en una sola clave significante;
es decir, armarse de teoras y de una razn menos esencialista, ms nominalista y
orientada al valor intrnseco de todo lo individual (p. 57). Porque, haciendo propias la
idea de Celia Amors, la riqusima, infinita y "...verdadera diferencia es la de los
individuos y no la de los gneros" (Oliva Portols; 2005: 57).
Pero, podremos con esta mxime combatir la potencia hegemnica del patriarcado? Por
una parte, tal vez el esencialismo nos constria pero nos posibilite "de cuando en cuando"
-como dice Asuncin Oliva Portols (2005) cuando alude al esencialismo estratgico de
Spivak que, a pesar de su deconstructivismo derrideano, a veces considera til el discurso
de universalizacin sosteniendo "...soy esencialista de cuando en cuando" (p. 50)- para ir
abriendo fronteras y dar nuevas batallas que persigan el respeto por todxs y cada ser
humano.
O, por otro lado, quizs en vez de hablar de esencialismo, podemos afirmarnos en otra
postura y renegar de toda esencia, de toda estructura necesaria, y asumir ello como
ineludible punto de partida, y hablar de la contingencia, de lo fallido de esas estructuras,
de la posibilidad de aprovechar sus puntos de fuga, y de asumir la inevitabilidad de la
mas preciada diferencialidad de identidades. Y siendo conscientes de la necesaria batalla
a la hegemona dominante del patriarcado, podemos pensar la necesidad que tiene la
lucha feminista de una identidad colectiva y los universales, ya no desde el esencialismo,
sino desde la lgica equivalencial del discurso. Esto nos conduce a pensar en algunas
categoras de Ernesto Laclau que queremos dejar abierto a profundizar en otros futuros
trabajos...
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Bibliografa
- YOUNG, Iris M. (1996), Vida poltica y diferencia de grupo: una crtica del ideal de ciudadana
universal, en CASTELLS, C., Perspectivas feministas en teora poltica, Paids, Barcelona. Disponible en
URL:
(http://www.consensocivico.com.ar/uploads/554fd5918a082-Young%20-Vida%20pol%20y%20dif
%20de%20grupo%28CC%29.pdf)
- DE LAS HERAS AGUILERA, Samara, "Una aproximacin a las teoras feministas", Universitas. Revista
de Filosofa, Derecho y Poltica, n 9, enero 2009, pp. 45- 82
- BUTLER, Judith (2002), "Cuerpos que importan. Sobre los lmites materiales y discursivos del sexo",
Paids, Buenos Aires, , 17-94 y 313-339
- OLIVA PORTOLS, Asuncin (2005), "Debates sobre el gnero" en AMORS, C. y De MIGUEL, A.
(eds), Teora feminista: de la ilustracin a la globalizacin. De los debates sobre el gnero al
multiculturalismo, Madrid, Minerva, pp. 25-59
- HALPERIN, David (2006), San Foucault, Buenos Aires, Edalp, pp. 35-147