PENTECOSTALISMO E ....

Alexandre da Silva Chaves1

RESUMO
O presente artigo busca avanar num conhecido dilogo terico entre diferentes
posies que ocupam o debate acerca do tema da identidade do individuo pertencente ao
pentecostalismo brasileiro. Deste modo revisitamos conhecidas teorias e tipologias elaboradas
tanto pela antropologia quanto pela sociologia, fundamentadas em bases tericas j
consagradas nos estudos de cincias sociais e religio. Sendo assim, a maior contribuio que
se busca por meio deste texto a do exerccio terico que visa indicar a possibilidade de se
discutir o assunto por um outro caminho que nos parece acenar para uma sada deste labirinto
terico, o qual nos possibilite continuar a refletir criticamente, sem a perda da objetividade,
preservando a possibilidade de reconhecer caractersticas mnimas que identifiquem o
pentecostalismo brasileiro na atualidade, observando-o como um lugar comum na cultura
contempornea, designado mais objetivamente como um no lugar em nosso tempo, espao
de relaes fludas, transitrias e passageiras.
Palavras chave: Pentecostalismo. Identidade. Transio. Mobilidade. Individualidade.
INTRODUO
O pentecostalismo de modo geral um tema j reconhecido pelos esforos intelectuais
empreendidos por diversos autores, que de maneira muito bem recortada, se aventuram numa
descrio sintomtica das causas sociais de sua existncia.
Reconhecendo os esforos de tais trabalhos, no nos aventuramos a inventarmos uma
nova discusso sobre o assunto, o que propomos neste texto simplesmente um olhar sobre a
paisagem por um outro ngulo.
Desta maneira, o pentecostalismo torna-se visto como um itinerrio da prpria cultura
brasileira, um caminho o qual a cultura oferece como opo de percurso a este sujeito, que ao
frequentar, aderir ou participar de seu funcionamento, busca uma confirmao de sua
transitoriedade por meio de ato consagratrio da religio.
justamente neste instante, de itinerrio do sujeito, caminho pelo qual ele passa, no
importando os motivos que o leva as prticas religiosas, que encontramos uma pista para
1

Doutorando em Cincias Sociais pela Pontificie Universidade Catlica de So Paulo,

Mestre em Cincias da Religio pela Universidade Presbiteriana Mackenzie em So Paulo.

fugirmos dos j reconhecidos debates polarizados pela antropologia e sociologia, o

pentecostalismo passa a ser visto no como um lugar, mas em oposio a esta definio, como
no lugar.

O ITINERRIO CULTURAL DA RELIGIOSIDADE BRASILEIRA

O pentecostalismo em suas origens excede as paredes do sculo XX, foi fortemente
influenciado por movimentos pietistas, avivalistas e de santidade 2; todos estes altamente
valorizados nos sculos XVIII e XIX.
Vale ressaltar que esses movimentos se deram, no coincidentemente nas portas das
fbricas, nos novos aglomerados urbanos e em pleno processo de transio cultural da
sociedade da poca; eles ocorreram no incio e no auge da urbanizao e industrializao,
tanto da Inglaterra como no principal esteio do movimento pentecostal, que a Amrica do
Norte, pela via dos Estados Unidos da Amrica.
O pentecostalismo atual (diferentemente do pentecostalismo do cristos judeus
primitivo, do 1 sculo da era crist), tem sua expanso a partir de Topeka, no Kansas em
1901; onde jovens estudantes, convencidos pela interpretao que fazem da Bblia pelo livro
de Atos dos Apstolos 2: 4, e pela influncia de Irwin e Sandford, principalmente o jovem
pastor Charles Parham, o qual buscava uma segunda experincia posterior a da salvao, que
na sua compreenso era o falar em outras lnguas3.
2

Pietismo surgiu como um movimento religioso no final do sculo XVII. Conseguiu

influenciar religiosidades de origens independentes de inspirao protestante tais como o
pentecostalismo, o neo-pentecostalismo e o carismatismo. O Pietismo combinava o
Luteranismo do tempo da reforma, enfatizando a piedade do indivduo e uma vigorosa
vida crist. O movimento de santidade enfatiza a experincia que capacita o crente a
viver uma vida santa. A maioria das pessoas do movimento de santidade interpretam isso
como viver uma vida livre do pecado intencional ou da prtica do pecado. O objetivo
viver uma vida como Cristo, para serem conformes o modelo depreendido dos ensinos de
Cristo e no do modo de viver contrrio aos valores cristos. Os avivalistas so mais
claramente identificados com os valores dos pentecostais modernos, os quais
normalmente associam o movimento de santidade aos ideais pietistas de prtica vigorosa
da vida crist e como sinal buscam uma nova revelao com a divindade, que para os
avivalistas impulssionariam a igreja a evangelizao.
3

O movimento de Topeka iria influenciar outro evento, que ficaria bem mais conhecido
internacionalmente, o Azuza Street ou movimento da Rua Azuza, em Los Angeles,
Califrnia, em 1906, liderado por William Seymour (McGEE, 1999, p. 18). importante
compreender que para Charles Parham, o falar em lnguas de modo exttico, continha
objetivos missionrios, e o seu valor era, inicialmente, o de comunicar o evangelho a
pessoas de outras culturas e que falavam em outros idiomas. Era um falar em outra
lngua, literalmente e culturalmente com a tentativa de evangelizar outras pessoas de
lnguas diferentes. No se tratava de lnguas de anjos ou desconhecidas, podemos definir
esse fenmeno como xenolalia. Diferentemente de Willian Seymour que pregava e
ensinava a glossolalia, ou seja, o falar em outras lnguas completamente desconhecidas

No Brasil o pentecostalismo inicialmente se instala sob o signo desta experincia do

Kansas e da Califrnia, uma espcie de experincia de fundo missionria. Um italiano de
origem valdense, de um movimento dissidente do catolicismo italiano, e que posteriormente
se filia ao presbiterianismo norte-americano e dois suecos de origem batista. nesta esteira
que Luigi Franciscon, italiano, d origem em So Paulo ao que hoje conhecemos como
Congregao Cristo no Brasil, e Daniel Berg e Gunnar Vingren, suecos, que do origem em
Belm do Par, ao que hoje conhecemos como as Assembleias de Deus.
Paul Freston utiliza a tipologia martima das ondas para nos apresentar historicamente
o desenvolvimento do movimento pentecostal brasileiro, recortando o pentecostalismo em trs
momentos histricos bem definidos (FRESTON, 1993).
Observamos que Freston chama de primeira onda o momento histrico em que o
pentecostalismo implantado, fundamentado sob uma orientao contracultural, cuja
identidade forjada na oposio ao catolicismo e as tradies locais, constituindo-se
internamente por sua nfase na pregao e no falar em lnguas desconhecidas dos homens
como sinais de evidncia da manifestao do Esprito Santo na vida do fiel.
A definio de segunda onda justificada pelos primeiros desdobramentos e divises
oriundas deste pentecostalismo histrico e tradicional no perodo da dcada de 50, do sculo
XX. A nfase do pentecostalismo denominado de segunda onda a cura divina, buscando
superar a mensagem da salvao e o falar em lnguas, acrescentam-se a estes dois elementos a
forte valorizao das curas de doenas. Este movimento representado pela fundao de duas
igrejas importantes neste momento, que seriam a Igreja Pentecostal Deus Amor e a Igreja
Pentecostal o Brasil para Cristo. Neste momento, inicia-se a insero das igrejas pentecostais
nos meios de comunicao por meio das programaes em rdios.
preciso considerar que na dcada de 50 tambm se instala no Brasil uma igreja de
um estilo mais popular de liturgia, sua mensagem era fortemente orientada para a cura; seus
fundadores foram Harold William e Aimee Semple McPherson, ambos de origem norteamericana, iniciam no Brasil a Igreja do Evangelho Quadrangular, que em sua busca de
superar o pentecostalismo clssico afirma as seguintes doutrinas: 1-) Jesus Cristo Salva, 2-)
Jesus Cristo batiza com o Esprito Santo, 3-) Jesus Cristo Cura as enfermidades e 4-) Ele
voltar para buscar sua Igreja.

dos homens, uma categoria de lngua dos anjos.

A denominada terceira onda, como pontuada pelo socilogo Paul Freston um tanto
mais complexa, marcada por muitas polmicas, busca reunir em si elementos mais gerais da
cultura brasileira, inclusive por causa de sua orientao pragmtica, emula prticas da cultura
animista, do espiritismo afro-brasileiro e do catolicismo popular, tornando-os referencia
negativa (alvo e oposio) ou positiva (sincretismo) de suas prticas.
As igrejas da terceira onda surgem a partir do inicio da dcada de 70 do sculo XX,
sob a orientao hermenutica que considera ponto fulcral da interpretao da Bblia, o vis
econmico da prosperidade, que acaba por reposicionar o pentecostalismo e suas prticas no
contexto histrico. Esse movimento pentecostal recoloca a parousia4 em outros termos, a vida
feliz da eternidade deve ser desfrutada aqui na terra por todos os crentes; j a tica do
trabalho, que em submisso a vida do trabalho conduz o indivduo a vontade de Deus, seria
substitudo por uma tica do consumo, que o colocaria na condio de desfrutar as bnos
dos cus por meio dos bens produzidos pelo capital (BITUN, p. 3-4 ).
Para que ocorra este desdobramento o pentecostalismo alia sua interpretao bblica a
interpretao econmica de modelo capitalista liberal, cujo o eixo central do resultado do
sucesso e da prosperidade ser o do consumo que produzir essa humanidade feliz.
Ao invs deste novo pentecostal se contentar com as aflies, problemas e sofrimento,
dever se impor s adversidades e confront-las, subordinando-as e ultrapassando-as, como
forma de provar que Deus est na vida do individuo. Este ser o poder de desejar e consumir
bens capitais como carro, casa, vantajosos salrios, lazer etc., tudo isso sob a gide da vontade
de Deus.
Este tipo de pentecostalismo passa ento ao questionamento de um valor importante
no protestantismo, que a vontade de Deus no sofrimento, diferente dos pentecostais
anteriores de primeira e de segunda onda que acreditavam no sofrimento como parte do
percurso do cristo at o cu, agora, os novos pentecostais afirmam que se somos filhos de
Deus no podemos aceitar o sofrimento, e no caso do contexto moderno o dever-vencer,
representar o poder-consumir, um consumo compreendido como consumo ilimitado
(BITUN, p. 5).
A mensagem positiva do acesso ao consumo tem um custo como qualquer bem do
universo capitalista e no fugindo a regra os bens simblicos produzidos, pois a cada novo
obstculo ao sucesso individual, envolver um ritual que carregar consigo um sacrifcio, o
4

O termo parousia na lngua grega significa ....

qual visar superar estes obstculos (desempregos, baixo salrio, falta de sucesso nos
negcios etc.), sempre tendo como custo deste sacrifcio, uma doao financeira. No
pentecostalismo atual o dinheiro se torna o grande sacrifcio que o sujeito leva ao altar do
sacerdote5.
O indivduo convertido a religio pentecostal deve perseverar e se dedicar a suplantar
as suas limitaes, e para isso coloca sob o altar da instituio tudo o que for necessrio
(ofertas, dzimos, votos) a fim de conquistar a felicidade por meio de elevados nveis de
consumo.
Esta religiosidade torna-se marcada por sua insero nos meios de comunicao de
massa, como a televiso. Algumas das igrejas deste tipo de pentecostalismo adquiriro canais
inteiros de comunicao, como o caso da Igreja Universal do Reino de Deus que adquiriu a
TV Record; a Igreja Internacional da Graa de Deus que adquiriu uma rede de canal fechado,
a RIT-TV; tambm a Igreja Apostlica Renascer em Cristo que tentou a aquisio da TV
Manchete, mas no conseguiu manter o seu funcionamento, tendo que desfazer-se do negcio
posteriormente, bem como um nmero mnimo e crescente de denominaes pentecostais que
compram horrio nas programaes de televises.
Consideremos tambm outros fatores externos ao do pentecostalismo e que
colaboraram com o seu sucesso e crescimento, tal como sua capacidade de adaptao; sua
capacidade de absoro do catolicismo popular que sofria com a ausncia de sacerdotes e
outros agentes oficiais do catolicismo romano (QUEIROZ, 1968); capacidade de expanso em
regies brasileiras que sofriam com a ausncia do Estado e com a apatia de outras
religiosidades. Assim, a chegada do pentecostalismo no Brasil coincide com fatores que
propiciariam a sua expanso no mundo urbano, no conseguindo a f protestante assimilar a
cultura latina, herdeira do catolicismo popular portugus, de religies indgenas e africanas
(CAMPOS, 1996, p. 82).
Deste modo, nossa discusso busca revisitar alguns dos problemas relacionadas ao
pentecostalismo que abre o sculo XXI, o qual busca superar o modelo do pentecostalismo
clssico do incio do sculo XX, classificado como j apresentado no texto anteriormente
como pentecostalismo de terceira onda ou neopentecostalismo (FRESTON, 1993;
MARIANO, 2005); resultado do carter dinmico de sua natureza (objetivos e
funcionamento), que o diferencia em relao ao pentecostalismo denominado de clssico,
5

Explicar o sacrificio no contexto levtico e sacerdotal... (oque e como apropriado pela

teologia da prosperidade)...

assim o neopentecostalismo cresce e afeta toda a hermenutica das relaes sociais do

pentecostalismo de terceira onda (tradicional ou clssico).
Assim, esse pentecostalismo se apresenta na contemporaneidade como um movimento
que se torna capaz de se acomodar rapidamente a cultura, sendo muito mais eficaz do que em
suas origens, sendo assim vai se transformando mais rapidamente e se adaptando a cultura
como um reflexo das instituies que na modernidade se transformaram rapidamente. Alm
disso esse pentecostalismo na atualidade absorve tanto os primeiros tipos de pentecostais
como os mais recentes, os colocando sob a tenso os valores culturais a partir da relativizao
de suas prprias tradies.
Deste modo, a noo de identidade que utilizamos neste texto considera como fator
relevante para sua definio o conjunto de valores pertencentes ao sujeito que frequenta o
pentecostalismo, tendo em tais valores mdios, o fundamento da capacidade performtica
individual de transformao do sujeito, que acaba por transformar o prprio pentecostalismo.
Desta maneira, ao provocarmos reflexo acerca de tal noo de identidade pentecostal,
consideramos fundamental a compreenso de que essa religiosidade reconhece-se sob
constante processo de mutao orientada a partir da prpria sociedade. Partindo deste eixo,
poderamos afirmar que o pentecostalismo de modo cnscio, tem em suas mudanas, o
aspecto fundamental da construo de suas identidades, as quais consideramos responsveis
por alterarem a prpria natureza (DUMONT apud ASAD, 2010, p. 2).
Neste esteio consideramos justamente este o itinerrio que o pentecostalismo passa a
percorrer na cultura brasileira, passando a se apresentar como um lugar de frequencia do
sujeito hibrido, espaos de habitao deste sujeito j desidentificado com o catolicismo
oficial, e exatamente por este caminho criativo que percorrer a constante formulaoreformulao do pentecostalismo clssico e de suas rupturas, ele operar no vazio da vida
religiosa brasileira do campo e da cidade.

NO

LUGAR

COMO

UMA

CATEGORIA

DA

GENESE

DO

PENTECOSTALISMO CONTEMPORNEO
Neste sentido seguimos a pista de que a religio na modernidade se torna uma
pura criao de espaos, onde circulam indivduos, smbolos e crenas; sendo que tais espaos
6

se desenvolvem sobre outros espaos, e que sob constante tenso so provocados pelas
transformaes polticas e sociais, passando a ser percebidos como espcies de no lugares
(AUG, 2010, p. 80).
Os no lugares na perspectiva de Aug so aqueles espaos os quais j no
produzem historicidade, relaes duradouras e nem tampouco identidade, alm disso, de um
modo aparentemente contraditrio, acabam revelando dentro de si mesmos, outros lugares;
espaos que renascem constantemente sobre estes espaos de passagens, num aparente e
inesgotvel ciclo de reformulao. A reformulao aqui vista no sentido binrio de criaorecriao, significao- ressignificao ou de nascimento-morte de suas prprias prticas.
a este constante estgio de transio dos espaos a que o contexto torna-se
submetido pelas transformaes polticas, econmicas, sociais que passa a desenvolver uma
condio cultural prpria de transformao, porporcionando um ambiente adequado a
modificaes objetivas na prpria religiosidade, tanto em suas instituies como nos prprios
indivduos, inclusive modificaes que se tornam caractersticas deste espaos onde as
identidades, os relacionamentos e a vida como um todo vivem fases de constantes construo
desconstruo reconstruo, que no uso da metfora baumaniana (BAUMAN, 2004, p.89) indicam-nos um liquido cenrio da vida moderna.
A religio pentecostal, sob o olhar das cincias sociais, apresentou um
indivduo que se refugiava na religio em busca por um lugar seguro, cujo propsito seria o de
orientar a vida numa direo certa, e por um tempo linear ajudar o indivduo a passar com
segurana desta vida transitria, para uma outra vida na eternidade com Deus. O prprio
Durkheim, pioneiro dos estudos sociolgicos da religio, afirma que a verdadeira funo da
religio nos fazer agir, nos ajudar a viver (2008, p. 493).
Percebemos que em relao ao pentecostalismo, a teoria durkheimiana se
sustenta at o limite observado no pentecostalismo denominado de primeira e de segunda
onda, aquele de implantao, conversionista, de curas divina, menos fragmentado e de
orientao escatolgica, o qual produz um sistema solidrio de crenas e de prticas relativas
a coisas sagradas, ou seja, separadas, proibidas; crenas e prticas que unem na mesma
comunidade moral, chamada igreja, todos os que a ela aderem (2008, p. 79).
Contudo a teoria durkheimiana no consegue dar conta de justificar um
pentecostalismo fludo como aquele do tipo da terceira onda, que se torna fragmentrio, capaz
de dissolver tanto a tradio como os laos morais e familiares produzidos pelos sujeitos.
7

A questo que levantamos, apontando uma leitura do pentecostalismo como uma

categoria representada pelo lugar, busca produzir uma reflexo sobre determinado momento
em que, na cultura, o pentecostalismo desloca-se da funo de hospedeiro de uma comunidade
de fiel, enraizada numa tradio recm nascida, para se tornar um espao determinado a
hospedar o fiel que peregrina numa constante busca de afirmao de suas prticas privativas
em relao ao sagrado.
No momento em que ocorre esta nova mudana no eixo hermenutico-social do
pentecostalismo, o modo de religio passa a diferir do apresentado por Durkheim, se opondo a
sua noo de comunidade moral, principalmente quando no une mais os indivduos a igreja
por converso ou adeso as suas prticas, crenas, ritos ou proibies.
Deste modo, quelas primrias definies de converso, como uma espcie de
mudana radical de comportamento, e tambm de entrega de um sujeito a uma tradio
religiosa, que o torna, a partir de sua converso, fixado a uma comunidade moral, tornando-o
prisioneiro de sua tradio, j no se tornam mais aplicvel no caso do pentecostalismo que
se processa no contexto atual; tornando reflexes como a da antroploga Paula Montero
fundamental compreenso desse novo instante, pois as noes de devoo e converso,
que orientaram grande parte das anlises sobre os fenmenos religiosos, no descrevem com
preciso o que ocorre no campo das prticas (MONTERO, 2009, p.62).
O pentecostalismo passa a ser percebido como um corpo flutuante de pessoas que
circulam por ele, com a finalidade de serem alimentados com as mais recentes novidades do
mercado simblico religioso, satisfazendo assim as necessidades de seu consumo. uma
noo moderna de religiosidade. O pentecostalismo se torna uma religiosidade adequada a
construo da noo de modernidade, ps-modernidade ou de alta modernidade 6, podendo ser
6

O conceito de modernidade aqui, no segue necessariamente a problematizao terica

do termo, indica simplesmente a adequao da religio ao modus operante da cultura.
Uma religio que no valoriza sua tradio como no passado; ou seja, a religio passa a
se identificar fortemente com a cultura e com seu direcionamento. Neste instante a
religio se desliga das grandes narrativas de tradio da igreja e das fartas elaboraes
dogmticas. Contudo, embora no negue sua funo que busca orientar a vida
felicidade, o que ocorre que nesta circunstncia da modernidade, diferentemente das
antigas tradies, passa simplesmente a oferecer-se como espao de circulao e
consagrao do tipo de homem moderno que adere a ela, o homem-fludo, o mutante,
um sujeito em constante construo de si mesmo, num mundo em constante mudana. A
igreja pentecostal de tipo terceira onda como chama Freston, ser produto de uma
religiosidade formatada pelo interesse do consumidor, que a cada momento poder
necessitar satisfazer sua ansiedade, insegurana ou solido, e por isto desejar algo novo,
peregrinando em busca de uma soluo, neste instante o pentecostalismo de modo geral
na atualidade se oferece ao indivduo como o espao de sua constante construodesconstruo-reconstruo.

colocado como numa disputa por visibilidade no prprio espao pblico (MONTERO, 2009,
p.205).
Ao observarmos o caso do pentecostalismo brasileiro, percebemos que tal
problemtica nasce sob um contexto em que a modernidade delineia novas formas de
individualidade e o grande manto da religio medieval perde sua dimenso totalizante
quando passa a concorrer como mais um entre outros mantos (ASAD, 2010, p. 263).
Estes espaos tornam-se lcus de atuao deste tipo de religiosidade individualizante,
como o pentecostalismo, que logo passa a ser visto, ele prprio como um lugar, um espao de
transio, e a vida, embora seja transitria, acaba revelando grande valor a existncia
humana, seja aqui, ou em termos de crena na eternidade (BAUMAN, 2000, p.40),
apresentando-se como um ritual da prpria modernidade, onde a finalidade principal torna-se
a de 'assegurar uma transformao do estado ou de uma passagem da sociedade' (GENNEP,
2011, p. 30). No caso deste tipo de pentecostalismo a identidade se constri na mudana passa
a se constituir num estado de constante transformao, como parte de um ritual da prpria
sociedade.

IDENTIDADE COMO ESTADO DE PASSAGEM NO PENTECOSTALISMO

A compreenso de religio como sistema simblico proposta por Geertz (2013),
indica-nos certo modelamento cultural do indivduo praticante da religio, que no caso do
adepto do pentecostalismo, tem como principal caracterstica da cultura, a sua fluidez. Desta
forma, tal como ser a cultura contempornea, capaz de se refazer como num movimento
dialtico e dinmico, o ser o pentecostalismo tambm em seu carter fluido e competente
para se reorganizar e responder culturalmente de modo dialetico as situaes requeridas pelo
indivduo.
Deste modo o indivduo em meio ao espao religioso criado pelo
pentecostalismo, aprende a suportar as angstias do mundo moderno, como: ausencia de
relacionamentos, ausencia de identidades slidas, a constante incerteza sobre a vida e o
mundo, alm de seu desenraizamento histrico.
Neste cenrio, em meio aos espaos que se tornam fludos, sob constantes
modificaes, que a religiosidade pentecostal constituda de certa estrutura binria, provoca
o rompimento deste binarismo construo desconstruo, passando a experimentar um
9

movimento de constituio ternria7 de construo desconstruo reconstruo, reflexo

da cultura moderna, denominado de movimento dialtico. agora, na falta de vnculos
duradouros produzidos por este novo movimento, que a religiosidade tornou-se bem
articulada, perdendo com isto sua clssica funo dinamognica de produzir o sentido de
pertena ao indivduo na sociedade, passando agora a dissolver as antigas pertenas e
linhagens estabelecidas por meio da religio (PIERUCCI, 2006, p.111), nos conduzindo a
mais profunda e desafiante individualidade.
Neste ponto discordo em parte da leitura de Pierucci, pois ele afirma que a
religio tambm desenvolve a funo de certo desligamento das pessoas de seu contexto
social de origem (2006, p.111), de modo que percebemos no caso dos pentecostais uma
diferena em relao as religies afro-brasileiras, onde existe uma outra funo, no a de
desligar, mas a de incorporar determinados nveis de cultura profana, assimilando-as pela
religiosidade, sem reclamar qualquer tipo de sincretismo. exatamente a reconfigurao das
coisas mundanas a partir do novo, do sagrado, que consagra a religiosidade pentecostal a
viver em constante movimento.
Esse movimento religioso estabelece o sentido de consagrao dos elementos, que
operam externamente religiosidade pentecostal, mas que pertencem cultura dos indivduos
que o aderem. Estes indivduos que so recebidos pelo pentecostalismo, passam a ser
religados ao mundo por meio dos modos de ser pentecostal, das prticas corporais ou das
formas de expresso que tomam da nova cultura religiosa, os quais so ressignificados por
uma linguagem nativa denominada de consagrao. uma consagrao das prticas antes
mundanas-profanas, que agora, desenvolvidas pela religiosidade pentecostal, so
ressignificadas e tornadas puras.
Nesta perspectiva, o pentecostalismo atual, moderno, toma como base de sua
religiosidade o carter assimilatrio das culturas externas, promovendo-as internamente,
reconfigurando-as e consagrando-as, resultando num alto grau de favorecimento a sua
aceitao e desenvolvimento. justamente por consagrar o carter mais prprio da
7

A diviso ternria utilizada classicamente pela cincia qumica, indica substncias

orgnicas constitudas por trs elementos, como o caso do Lipdio que constitudo de
carbono, hidrognio e oxignio. Em nosso caso a palavra como adjetivo serve de
metfora para indicar um tipo de mudana no comportamento religioso, que antes se
contentava em ser uma coisa em oposio a outra, indicando o lugar social do indivduo
por meio da religio. Contudo, neste instante a religio parece se desenvolver numa
constante e interminvel dialtica, a qual se dissolve no momento em que se afirma, se
reconstri e se dissolve novamente de modo interminvel. O seu ciclo agora de
construo-desconstruo-reconstruo.

10

modernidade que a fludez, o estado de inconstncia e constante mutao, que o

pentecostalismo se torna um no-lugar da expresso religiosa moderna.
a partir deste reconhecimento de uma religiosidade que consagra o estado humano
de transitoriedade, que a religiosidade torna-se convidativa, pois desafia o indivduo a viver
acima dos limites dos dogmas e das certezas, moldando-o pela prpria religiosidademediadora da cultura, a qual o conduz a uma vida que se torna em puro ato de metamorfose,
intermediada pela experincia religiosa e operada por seus simbolos que o modelam
(GEERTZ, 2013, p. 71), tonando-se a religio um sistema de simbolos.
A religio vista como sistema cultural sob a perspectiva geertziana nos parece prpria
para descrever em parte esse carter simblico que o pentecostalismo exerce culturalmente,
contudo, cabe a devida ressalva e ateno afim de no entrarmos na querela das essncias,
tentando escapar da tentativa de determinar uma essncia pentecostal. O risco por conta
de estarmos percorrendo a linha tnue de uma suposta essncia da religio.
O principal problema se apresenta apenas quando Geertz se aproxima de uma
conceituao de que a religio smbolo e expresso cultural, descreve a disposio e
motivao, como caractersticas cognitivas essenciais religio. Neste instante concordo com
o contraponto estabelecido por Asad (2010), o qual considera certa essencializao nesta
definio de religio, onde a crena torna-se em estado mental e no em atitude constitutiva
no mundo (ASAD,2010, p. 264-265).
Em nosso caso encontramos no carter metamorfsico do pentecostalismo, a
atitude como o ato constitutivo da realidade, pois ele se constri sob o eixo das
transformaes poltico-econmicas-sociais de nossa sociedade desde o seu incio, quando
ainda denominado pentecostalismo clssico (primeira onda) e acentua este seu carter no
neopentecostalismo (terceira onda), sendo este ltimo um pentecostalismo do fim do sculo
XX que acaba por contaminar em quase sua totalidade os pentecostais do sculo XXI8.
Vale ressalvar, que em seu incio, o pentecostalismo clssicoera bem mais
sistemtico, e intentava imprimir sobre o sujeito convertido a ele, uma identidade muito mais
consistente e duradoura. Assim os indivduos que se orientavam religiosamente por meio da
converso religiosidade pentecostal do primeiro movimento (Assembleia de Deus e
Congregao Cristo no Brasil), acreditavam estar muito mais certos sobre um cosmos, cuja
realidade era muito mais segura, possibilitando inclusive diferenciar o presente e o futuro, a
8

Vale a pena observar trabalhos como os de MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: nova

sociologia do pentecostalismo;....

11

vida-mundana e a vida-eterna, e se baseando-se em valores muito mais slidos considerados

concretos, sendo essa uma das principais distino entre aquele tipo de pentecostalismo e o
atual que inconstante e reflexo deste instante da modernidade. o mesmo pentecostalismo
em dois tempos, sob o reflexo e efeito de culturas de pocas diferentes.
Na fluidez das coisas do mundo poltico e econmico, inclusive a religio se torna
fluda, fazendo com que paulatinamente esta primeira identidade pentecostal se fragmente,
entrando num vicioso circulo dialtico de construo desconstruo reconstruo, a partir
de onde essa identidade tornar-se- instncia fundamental e lcus passageiro para o
peregrino, tal como a estao de trem o para o viajante, o banco de nibus para o
passageiro, ou mesmo um saguo de um aeroporto para o viajante que aguarda o seu prximo
check-in9. O pentecostalismo poder ser reconhecido como no lugar, espao do transitrio,
do passageiro em busca de uma nova experincia.

PENTECOSTALISMO NA CONDIO DE TRANSITORIEDADE E MOBILIDADE

Cristo passageiro, embora no tenhamos a inteno de criarmos uma nova tipologia,
ser uma definio apropriada para apresentarmos a condio do pentecostal situado na
passagem do sculo XX para o XXI, cuja instituio se colocar como um espao de nolugar para que o peregrino religioso moderno possa transitar. A instituio religiosa no
representar mais o lugar onde o peregrino encontra segurana e conforto na tradio. O
peregrino ser lanado numa situao sem limites, onde a religiosidade pentecostal o desafiar
a se reconhecer como um novo sujeito num constante processo de reformulao de crenas e
de valores.
Diferente da religiosidade antes produzida em contextos rurais e em religies
histricas, as quais produzem valores e crenas muito mais rgidas e slidas, onde a
construo se fundamenta por orientao da prpria religio que no se reformula a todo
momento, o pentecostalismo deste momento histrico se orientar de modo contrrio, pois se
alimentar da controvrsia, do conflito e da concorrncia com o outro religioso, passando a
sobreviver da reformulao constante, que se orientar pela concorrncia de seus bens
(BOURDIEU, 2011), assim a cultura acaba por potencializar estas mudanas, passando assim
o pentecostalismo a ser motivado culturalmente para sua transformao.

O Check-in ...............

12

Deste modo, tal como a ideia de liberdade no mundo moderno gera certa insegurana
ao indivduo (BAUMAN, 2000, p.56), a concorrncia religiosa, aparentemente de modo
contraditrio, promover a justificativa pela busca de segurana numa religiosidade insegura e
de carter mutvel, tal como o homem moderno, que muito se assemelha a religiosidade do
universo pentecostal. Talvez caiba aqui retomarmos o Geertz para observamos aquilo que ele
apontar da religio em outros termos, no mais como quando apresenta a religio como um
sistema de smbolos, mas agora como expresso da alta individualidade na modernidade,
tendo a religio se movimentado sob os nossos ps, sendo difcil indicar a sua localizao
exata, e continuando esta a nos beliscar com sua existncia, produzindo sentido, identidade e
poder (GEERTZ, 2001, p. 150).
A tecitura de uma possvel identidade na religiosidade pentecostal carecer de
constncia e solidez, se constituindo o tempo inteiro como coisa subjetiva e complexa, prprio
da natureza que se transforma a todo instante, num processo em que a religiosidade se
dissolve e com isso tambm quase todas as certezas subjacentes ao indivduo que por ela
passa.
A identidade do individuo pentecostal ser construida com base na diferena,
por onde espao e tempo se cruzam (ARAJO, 2011, p. 148), instituindo assim os nolugares que, se constroem no limite da peregrinao, de um sujeito que principia uma
caminhada sem estabelecer um ponto fixo de chegada.
Logo, a noo que se constri desta identidade coerente com a vida moderna,
lquida e fluda (BAUMAN, 2004), onde podemos afirmar que o homem a nica criatura
viva que sabe de sua transitoriedade (BAUMAN, 2000, p. 39), deste modo, num certo
sentido, o pentecostalismo torna-se laboratrio de novas identidades, em estado cada vez mais
passageiro, num processo de linquefao, cuja expresso revela o esgotamento das estruturas
slidas dos contextos onde o pentecostalismo se integra.
Esta condio de sujeito constantemente inacabado motiva o fiel a sempre peregrinar,
e no caso especfico do pentecostalismo na modernidade 10, torna-se

apropriado

10

Me refiro aqui a todo tipo de pentecostalismo que se difere dos modelos pentecostais
clssicos, os quais buscam orientar um modelo de vida, criam e justificam uma teodiceia,
e ainda elaboram um corpus mnimo de tradio/teologia. Num pentecostalismo posterior
ao tipo clssico, no existe uma doutrina, uma teologia, uma nica necessidade que
orienta a religiosidade, a no ser o mercado. Aquilo que o mercado coloca na ordem do
dia, das necessidades dos fiis, do indivduo mundano, a religiosidade pentecostal
estabelece como carter consagratrio de prticas e valores que so logo incorporados a
religiosidade, estabelecendo assim o seu carter de mutabilidade e com isto
incorporando o indivduo religiosidade que produz a soluo para o mundo.

13

compreendermos a noo de peregrinao como um fenmeno tpico de uma liminaridade,

cuja caracterstica de suas relaes sociais o estado de communitas11 (TURNER, 2008, p.
156).
Podemos pensar aqui a questo da descontinuidade, elemento prprio dos
movimentos de adeso a novos grupos, que no caso de adeso ao pentecostalismo, as cincias
sociais brasileiras estabelecem uma relao emblemtica entre matriz sincrtica catlica e
cultura brasileira, e que deveramos ao invs de pensarmos na lgica estabelecida pelo
sincretismo, como na opinio de Mariz, que justapem ao invs de articular os elementos,
deveramos pensar em explor-los, adotando uma nova lgica de investimento cultural na
produo da mudana (ROBBINS, apud MAFRA, 2009, p. 73):
as pessoas no parecem barganhar elementos da religio que participavam
anteriormente, com fins de aderir ao novo culto, mas, sim, passam a operar
consistentemente, quase que imediatamente depois da converso, como se
adotasse uma nova lgica cultural (MAFRA, p.73).

Com base em estudo de caso, Mafra percebe que situaes de humilhao

normalmente precedem o momento de converso. Neste aspecto a adeso ao pentecostalismo
estabelece um modo de suportar e aceitar o estado de caos no mundo, que torna-se legitimado
pela prpria religio, neste sentido concordo com essa hiptese, de que para compreendermos
os motivos da mudana, precisamos direcionar o nosso olhar para a cultura que est sendo
modificada (MAFRA, p.73), e que no importa se os motivos que geram transformaes se
tornem rapidamente obsoletos.
11

O antroplogo Victor Turner (2008, p.158) ao considerar a natureza do lao social em

situaes de peregrinao enumera trs tipos de communitas. Resumirei aqui as trs
indicando quais caractersticas se assemelham ao tipo de communitas que formam os
peregrinos pentecostais: 1-communitas existencial, neste tipo de communitas o confronto
direto e total entre identidades humanas, fazem os envolvidos pensarem na humanidade
como comunidade homognea, desestruturada e livre; 2-communitas normativa, aqui o
tempo, a necessidade de mobilizao e organizao de recursos produzem uma
fraternidade preservada por meio de cdigos religiosos e ticos, alm de estatutos e
regulamentaes, leis e polticas; 3-communitas ideolgica, neste caso se refere a
modelos utpicos de sociedades onde seus membros acreditam ser exemplos e fornecer
condies ideais para communitas existencial.
Os pentecostais da atualidade, que rene todo tipo de pentecostalismo de tipo livre de
orientao teolgica, de tradio dogmtica e histrica etc., podem ser enquadrados,
parcialmente, na moldura que Turner chama de communitas existencial, pois os
peregrinos pentecostais deste tipo se encontram em confronto com identidades, que no
mundo moderno esto sob constante transformaes. Alm disto, o carter homogneo
de humanidade fica claro na concepo do homem moderno que se insere no
pentecostalismo atual. Ele no confere a si um tipo diferente de ser humano, que pensa
em transformar o mundo por sua religio, ele almeja antes garantir a prpria
sobrevivncia enquanto por aqui peregrina, ele se compreende livre, como afirma Turner.
Deste modo, ele no se enquadraria nas outras formas de communitas, pelas prprias
caractersticas de sua crena na modernidade.

14

O pentecostalismo se apresenta como uma opo cultural vivel (MAFRA, p.86),

onde o indivduo toma conscincia da falncia das redes de dependncia mtua implcitas na
sociabilidade inter-classe tradicional, conhecida como rede de favor e clientela(MAFRA,
p.86).
Neste caso o indivduo se reconhece como um ser em transio, e como
afirmado anteriormente por Bauman ele reconhece e sabe de sua transitoriedade (2000, p. 39),
como uma espcie humana em metamorfose, livre da angstia parmenidiana da imutabilidade
do ser (PARMNIDES apud PLATO, 181, 28-26, ), pois torna-se orientado pela religio
em um mundo que dificilmente funciona sem a crena (GEERTZ, 2001, p. 155); e que neste
caso a crena aquilo que ele o neste instante e, logo, deixar de ser dentro de outro
instante, se projetando para algo que o pentecostalismo se transformar noutro instante, numa
busca constante e incansvel de acomodao e ajustamento a dinmica cultural do mundo
moderno, o indivduo neste mundo moderno se mobiliza.
Neste caso, a identidade do pentecostalismo situado no mundo dito moderno ser
sempre caracterizada pela mudana, para ser usada e exibida, no para ser armazenada e
mantida (BAUMAN, 2005, p. 96), assentada na necessidade de consumo do peregrino
passageiro. A permanente tenso refletida pelas prticas, crenas e rituais do pentecostalismo
atual, sero o conjunto de respostas produzidas como constituio de uma possvel identidade
do sujeito, que mergulhado na cultura do rotativo, necessitar ser hoje, agora algo que no
saber se o ser til ser amanh.

CONSIDERAES FINAIS
Enquanto o lugar desvela a segurana do situar-se do sujeito ou das coisas, o no
lugar o exatamente oposto. este o cdigo lgico que parece fundamentar o
pentecostalismo na modernidade, a lgica do no lugar.
Como no lugar o pentecostalismo pode vir a tornar-se um espao de simples
passagem do sujeito que apenas o frequenta como um espao; aquele que frequentar o
pentecostalismo na atualidade no estar assim em busca de uma tradio, de valores culturais
que produzam moralidade, de relacionamentos slidos ou mesmo de uma identidade, se algo
desta ordem vir a acontecer far parte do pacote de opes do sujeito em busca de mudanas,
de transformaes.

15

No contexto da modernidade, o sujeito frequentador do pentecostalismo busca um

lugar, se aproximando do modo como o passageiro busca um transporte, e com este lugar
estabelece uma relao de viajante, ou seja, se reconhece ali enquanto sujeito apenas enquanto
completa o seu percurso.
Nesta condio de ocupante de um espao que se revela como no lugar, o itinerrio
entre uma igreja e outra fica bem curto, e o tempo de permanncia na instituio dura bem
pouco, fazendo com que se desligue rapidamente sem nenhuma dor, preocupao ou medo,
pois as caractersticas de relao que constri com o pentecostalismo de uma identidade
forjada na concepo de transitoriedade, e que neste tipo de religiosidade torna-se o exato
oposto de um lugar.
com base nesta construo social de um eu religioso que se fundamenta na
experincia de um no lugar, que lanamos a nossa hiptese de que o pentecostalismo se
torna uma condio moderna de consagrao da vida transitria do sujeito que por ele
passa, transita.
O pentecostalismo contribui para a realizao da dialtica da construodesconstruo-reconstruo do sujeito, como modo de adequar este indivduo ao mundo das
constantes modificaes. O pentecostalismo funciona, no mundo moderno como elemento
consagratrio da cultura da mobilidade e da transio.

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