Regimen de visibilidad y reparto de lo sensible, la querella

Jacques Rancire contra Deleuze: utopa, emancipacin y

alcances poltico-estticos1
Dr. Adrin Cangi - Universidad de Buenos Aires
Resumen
Este texto se centra en el desacuerdo acerca de una imagen del
pensamiento entre Rancire y Deleuze para abordar la relacin
contempornea entre esttica y poltica. El problema filosfico en el que
se sostiene el debate es la querella sobre las nociones de inmanencia y
singularidad que articulan para Deleuze su propia imagen del
pensamiento, mientras que Rancire considera estas nociones como un
abandono de los principios de utopa y emancipacin destinados a la
integracin de los annimos en el reparto de lo sensible. Los problemas
de este debate se encuentran en un programa que cruza filosofa y
literatura, donde adquiere relevancia Bartleby, el escribiente de Herman
Melville.

Disagreement in the distribution of the sensitive

between Jacques Rancire and Gilles Deleuze
Abstract
This essay centers its analysis in the disagreement about the image of
the thought between Rancire and Deleuze to approach the
contemporary relationship between esthetics and politics. The
philosophical problem in which is sustained the debate is the quarrel
about the relationships of immanence and singularity that articulate for
Deleuze its own image of the thought, while Rancire considers this
notions as an abandonment of the principles of utopia and emancipation
destined to the integration of the anonymous in the distribution of the
sensitive. The problems in this debate is focused in a program that
crosses philosophy and literature, whereBartleby, the scrivener of
Herman Melville acquires relevancy.
Palabras clave
Esttica, poltica, inmanencia, singularidad, reparto de lo sensible,
emancipacin, utopa.
Keywords
1

Esthetics, politics, immanence, singularity, distribution of the sensitive,

emancipation, utopia.

Antecedentes de la querella Rancire Deleuze

El diferendo o la querella es el espacio de una tensin en el que la
filosofa se abre a la diferencia y extrema sus posiciones. Rancire es un
polemista agudo y un especialista en diferendos. En el movimiento de su
obra traza un conjunto de querellas ejemplares sostenidas en una
tradicin de emancipacin poltica que afecta el reparto de lo sensible 2.
Entre sus contemporneos franceses discute con Badiou, Lyotard y
Deleuze acerca de una imagen del pensamiento y a travs de ellos con
la tradicin occidental del pensamiento filosfico3. Rancire valora a
Deleuze por su experimentacin filosfica y por su compromiso con la
fabulacin crtica de una imagen del pensamiento que se centra en la
pregunta qu es pensar. El desacuerdo entre ambos gira sobre otra
pregunta puede desmontarse del pensamiento emancipatorio la
identificacin, normatividad y representacin crtica de la relacin entre
la historia de la filosofa y de las artes y la historia en general? A partir
de esta pregunta se distribuyen los anlisis que prometen iluminar los
problemas contemporneos de la relacin entre esttica y poltica.
En el movimiento de tres textos Rancire querella a Deleuze sin dejar de
reconocer sus aportes: Existe una esttica en Deleuze? (1998), De
una imagen a otra? Deleuze y las edades del cine (2001) y Deleuze,
Bartleby y la frmula literaria (2004)4. Rancire piensa que la imagen
del pensamiento de Deleuze est atravesada por contradicciones y que
su pensamiento termina atrapado en una lgica contraria a sus deseos.
El problema filosfico en el que se sostiene el debate no es la oposicin
entre rgimen representativo y rgimen esttico como identificacin de
las artes sino en las nociones de inmanencia y singularidad que
sostienen la imagen del pensamiento de Deleuze. Nociones que Rancire
considera propias de un abandono de los principios de utopa y
emancipacin para la transformacin del movimiento de la historia con
vistas a una integracin de los annimos en el reparto de lo sensible. Tal
vez, hasta pueda decirse que ambos filsofos creen que se trata de
conectar la dimensin del acontecimiento y de la vida de los annimos,
2

para encontrar los sntomas de una poca a travs de los detalles

nfimos y ejemplares de los personajes y figuras estticas capaces de
presentar en la superficie las capas subterrneas de un tiempo, para
reconstruir mundos a partir de sus vestigios. Tal vez, porque ambos
aceptan de distintas formas la ruina de la representacin abierta por el
rgimen esttico que deshace la correlacin entre tema y modo de
representacin como vnculo entre acontecimiento e historia, aunque
mantengan una distancia crtica para pensar la nocin de
acontecimiento con relacin al principio de contradiccin y a la valencia
negativa que tal nocin acarrea en el movimiento dialctico. Tal vez,
porque ambos despliegan distintas imgenes del pensamiento respecto
de aquello que entienden por emancipacin. Estos problemas se
encuentran en el debate en un programa que cruza filosofa y literatura
donde adquiere relevancia Bartleby, el escribiente de Herman Melville.
Rancire critica a Deleuze aunque parece separarlo de las antinomias
del modernismo. Realiza la crtica conservando la nocin de
representacin como el acto de producir una forma visible como
equivalente, oscilando para ello entre los regmenes potico y esttico.
Se desplaza entre Aristteles y Hegel: no abandona el principio de
relacin entre lo sensible y la accin; tampoco, la idea de que el espritu
fuera de s presenta un sensible separado de sus conexiones ordinarias,
donde el espritu no se conoce a s mismo sin un pensamiento categorial
que exprese un sensible heterogneo. Su propia poltica de lectura
dedicada a sealar las contradicciones de Deleuze en las apreciaciones
de las obras que aborda se transforma en la herencia de las categoras
de su propio modelo analtico. Como estrategia crtica Deleuze desmonta
lo sensible apresado en las categoras, los falsos problemas y dilogos
que producen torpes eclecticismos y cualquier modo de autoritarismo
escondido en los universales. Sus problemas son los mrgenes de
libertad en los dispositivos productores de saber-poder y las reservas de
singularidad crtica-expresiva en las obras que abren la percepcin con
vistas a un pueblo que vendr. Cree que en los mrgenes de libertad y
en las nuevas percepciones se configuran modos de fraternidad que
permiten relaciones de resistencia para transformar la experiencia
subjetiva respecto de las formas que el poder adquiere en los distintos
dispositivos histricos.
Rancire define el presente como un momento post-utpico en el
entrelazamiento entre arte y poltica con vistas al reparto de lo sensible.
Esto quiere decir que en las prcticas de fabricacin de lo sensible, en
3

las que se vinculan maneras de hacer y modos de ser, hay un abandono

del principio de emancipacin. A partir de esta idea, establece dos lneas
crticas en las que cuestiona, por un lado: a filsofos e historiadores y
por otro: a artistas, curadores, crticos y gestores culturales de museos.
En relacin con una serie de filsofos e historiadores, sostiene que
sealan en el arte una potencia singular de presencia, aparicin e
inscripcin que rompe con lo ordinario de la experiencia. Afirma que esta
posicin puede leerse de dos formas: o bien como una potencia singular
de la obra que instaura un ser comn anterior a toda forma de poltica
particular, o bien como una radicalizacin en la obra de la idea de lo
sublime como separacin irreductible entre la idea y lo sensible. Una
idea comn atraviesa estas dos visiones: la comunidad se levanta sobre
la ruina de las perspectivas de emancipacin poltica a las cuales el arte
estuvo ligado en una de las lecturas del modernismo. Se tratara de una
comunidad tica que revoca todo proyecto de emancipacin colectivo en
tanto principio sensible de esperanza orientada hacia el futuro. Rancire
querella a Badiou y a Lyotard vinculndolos, por pensar a las artes en un
encuentro con lo Otro ( Idea o Sublime), en el que stas no se separan
de la esttica, salvo para inclinarlas hacia la indistincin tica.
En relacin a una serie de artistas, curadores, crticos y gestores
culturales de museos indica que ven la radicalidad artstica y la utopa
esttica a igual distancia, en tanto la sustituyen por un arte modesto en
su capacidad para transformar el mundo y para la afirmacin singular de
sus objetos. Sus propuestas no pasan de micro-situaciones apenas
distinguibles de aquellas de la vida cotidiana, presentadas de un modo
irnico y ldico, ms que crtico y denunciante. Apuntan a recrear lazos
entre los individuos, a suscitar modos de confrontacin y a activar
formas de participacin nuevas. Afirma que esta posicin micropoltica
rechaza las pretensiones de autosuficiencia del arte al igual que los
sueos de transformacin de la vida a travs de ste. Sin embargo, no
deja de reconocer que el arte construye en esta modalidad espacios y
relaciones para reconfigurar material y simblicamente el territorio de lo
comn. Rancire querella a Bourriaud5 y la lnea del arte llamada
relacional porque no se separa de un principio de realidad que busca
anclarse al presente, aunque conserve una pluralidad crtica en dilogo
con una multiplicidad de pasados culturales.
Rancire parece realizar el debate de fondo con Deleuze, acerca de la
relacin entre arte y poltica en el reparto de lo sensible, porque en la
4

querella entorno a Bartleby, Deleuze extrema un modo de disolucin de

las lgicas de comprensin del mundo con vistas a otro rgimen
significante.
Reparto de lo sensible
En el pensamiento contemporneo el nombre esttica no designa una
disciplina o una divisin de la filosofa sino una idea del pensamiento o
una imagen del pensamiento. No es un saber sobre las obras, aunque no
lo excluye, sino un modo de pensar lo sensible y la potencia del
pensamiento. Rancire y Deleuze podran partir de este presupuesto y
acordar que la obra de arte es un ser de sensacin compuesto de
perceptos y afectos que determinan un modo de ser especfico. El
problema radica en saber si aquello que otorga un principio de
composicin a la obra y a la imagen del pensamiento es la pertenencia a
una historia de las formas representativas o a la sola fuerza del estilo.
Para analizar el movimiento del pensamiento de Deleuze, Rancire cruza
en los textos citados una proposicin proveniente de la tradicin
filosfica con otra emergente de la clnica. Es cierto que Deleuze sigue la
idea de Nietzsche de que el arte es una gran salud que transforma las
impotencias de una vida en rasgos de expresin en la obra y que el
cuerpo expresivo es inseparable de los rasgos de un estilo6. Para
Rancire la obra conserva como forma poltica la idea proveniente de
la Potica de Aristteles de ser la imitacin de una accin y entonces, la
accin de representar un equivalente que la vuelve viviente en tanto
que un sistema de acciones que funciona como un organismo. Esto
corresponde al ncleo del rgimen representativo. Sin embargo, nunca
olvida que en el rgimen esttico la obra es la potencia heterognea de
un ser de lo sensible singular en desconexin con lo ordinario. Esto
equivale a decir que al rgimen representativo se le opone el rgimen
esttico. En su imagen del pensamiento insiste una tensin entre
equivalencia normativa y autonoma expresiva para evaluar el reparto
de lo sensible. Para Deleuze la obra responde a la autonoma de sus
rasgos expresivos, que articulan lo involuntario y lo voluntario hasta
independizarla de lo orgnico y de la mmesis, en tanto que sus
cualidades como figuras estticas traen a la presencia un pueblo por
venir desde un rgimen singular de los procedimientos expresivos. La
obra mantiene en la lgica de Rancire una relacin entre una ley
exterior histrica y una ley de composicin interna para integrar a los
annimos. La obra en la lgica de Deleuze es expresin de los rasgos en
5

su autonoma singular que abre a nuevas percepciones histricas y a

nuevos modos de ser, en tanto que responde a un dispositivo artstico
que posee una historia de sus procedimientos fabricados en el que se
plantean problemas y se los resuelve segn sus leyes internas.
Deleuze sigue el diagrama de las fuerzas de desfiguracin orgnica:
fuerzas no orgnicas y no humanas que forman parte de los rasgos de
expresin. Se opone a una esttica orgnica de lo bello y a una esttica
de lo sublime que mantendra una desigualdad entre lo sensible y la
idea. Los rasgos expresivos autnomos del estilo que Deleuze encuentra
en la literatura, el teatro, la pintura, el cine y la msica son principios de
deformacin de los clichs (doxa, opinin, figuracin). El arte expresa
una anomala que descompone el sentido comn y el buen sentido
mientras compone un ser de sensacin. Lo sensible puro o
incondicionado resulta inseparable para Deleuze de la repeticin
expresiva condicionada como diferencia eficiente material. La obra es un
proceso de formacin de ritmos y figuras cuyo objetivo ltimo es
conservar la diferencia eficiente y provocar una conversin sensible de
los cuerpos. La figura esttica original es considerada como la frmula
de una transformacin. Deleuze no piensa a la figura ni como una
alegora ni como un smbolo ni como una efigie sino como un fenmeno
que es la cara visible de un procedimiento del pensamiento. Rancire ha
tratado de mostrar lo contrario con respecto a los ritmos y a la figura7.
Deleuze sostiene que los dispositivos, procedimientos y figuras
expresivas en un rgimen singular presentan la potencia heterognea
simultneamente, orgnica e inorgnica, consciente e inconsciente que
rene cuerpo y concepto. La inmanencia como lgica de la sensacin
contiene en forma inseparable lo incondicionado (lo inorgnico o la
potencia aptica) y lo condicionado (lo orgnico o la potencia del pathos)
en los procedimientos creadores de ritmos y figuras. Esttica es el
nombre de un pensamiento fabricado como expresin que da cuenta del
fenmeno como presencia e irrupcin en tanto lgica de la sensacin.
Rancire percibe en esta imagen del pensamiento contradicciones
porque su propia orientacin, acuada entre Aristteles y Hegel, piensa
la esttica como la historia de las formas en la que insiste la
coincidencia entre el espacio de la representacin artstica y el espacio
de una presentacin del espritu a s mismo en lo sensible. Hegel en
las Lecciones sobre la esttica pens la obra como la estacin del
espritu fuera de s que presenta un sensible separado de las conexiones
ordinarias, donde el espritu no se conoce a s mismo sin un
6

pensamiento en forma de categoras que expresan un sensible

heterogneo, como lo hemos sealado anteriormente.
Deleuze no practica una filosofa moderada: no es ni un eclctico
complaciente ni un erstico contemplativo. No deja de sealar que de
Aristteles a Hegel la historia de la filosofa occidental concibe la
oposicin como problema8. De la contradiccin de Aristteles en la que
todo trmino medio est excluido a la contradiccin en Hegel en la que
la dinmica de la realidad como pensamiento de la historia y del mundo
estn comprometidos se sintetiza una modalidad de la metafsica
occidental incapaz de concebir lo opuesto como otro. Nietzsche seala
que la tradicin presenta a lo opuesto en funcin de lo idntico, razn
por la cual no aparece lo otro sino un alter ego de signo contrario. La
reaccin conduce lo otro a s mismo. Esta ilusin de la razn no permite
construir diferencias: el resentimiento impide la novedad y favorece la
supremaca del pasado sobre el provenir.
Nietzsche reconoce que el arte es acontecimiento en cuanto produce la
historia como lo ms propio de la voluntad de podero. La experiencia de
la expresin artstica en el movimiento entre Nietzsche y Heidegger
introduce un conflicto ms radical que el dialctico fundado en la lgica
de la contradiccin. Se trata del problema de la diferencia que pone en
cuestin el privilegio del sujeto y las lgicas que lo han sostenido desde
Aristteles (principio de identidad, de no contradiccin y de tercero
excluido) hasta Hegel (lgica de la contradiccin que afecta al
pensamiento, a la voluntad y al sentimiento humanos). Cuando
pensamos en Heidegger, la nocin de diferencia tiene su raz en la
teologa aunque la lgica que piensa al Ser es racional y mundana sujeta
al mtodo fenomenolgico9. La nocin de diferencia piensa al Ser como
ser ms all de la tradicin metafsica que ha pensado en occidente al
Ser como sustancia, sujeto, espritu, materia y voluntad.
Deleuze sigue el camino de la diferencia eficiente, ajeno al problema de
la identidad y diferencia en Heidegger, como reconocimiento de que el
cuerpo y el concepto resultan inseparables para pensar la potencia
singular de los actos de creacin reuniendo el plano ontolgico y
emprico. El rechazo de la racionalidad aristotlica y hegeliana nada
tiene de una posicin mstica. No se trata de volver a un plano
indiferenciado ni de sumirse en las identidades ya constituidas sino de
radicalizar una orientacin del pensamiento que libere la diferencia
apresada en las categoras como invencin para desmantelar las
7

mscaras conservadoras tanto como las fuerzas reactivas del nihilismo.

Esta lnea que indaga en la diferencia como una conflictividad ms
profunda del pensar y del hacer no rechaza la tradicin del pensamiento
sino que la transforma apropindose de sta.
Deleuze cuestiona la categora de contradiccin porque la nocin de
diferencia eficiente o real quedara atrapada en sta como un centro
desprovisto de movimiento efectivo. Desde otro punto de vista
Wittgenstein10 dice que el sistema proposicional de la contradiccin
constituye el borde externo de un centro desprovisto de sustancia
dominado por la tautologa. La contradiccin y la tautologa estn
vacas de sentido. Si para Deleuze la contradiccin realiza el falso
movimiento del pensamiento, para Wittgenstein la contradiccin es
siempre falsa y no ensea nada. Hacer el movimiento del pensamiento
para Deleuze excede como diferencia eficiente a la dimensin
proposicional del lenguaje, aunque la contenga como rgimen de signos,
siendo sta la que funda para Wittgenstein el lmite de lo pensable.
Rancire no puede separarse de la tradicin aristotlico-hegeliana
porque la orientacin crtica de su pensamiento est fundado en la
contradiccin y es a partir de esta categora que organiza su imagen del
pensamiento.
Su anlisis del pensamiento de Deleuze en el dominio de la esttica y la
poltica utiliza esta matriz para llamar mascarada a la relacin entre
ontologa y expresin en la que nada se concluye aparte de la identidad
del poder infinito de la diferencia y de la indiferencia del Infinito, que
culmina en un diferimiento interminable de la fraternidad prometida11.
Como ejemplo, el Bartleby que presenta Deleuze, para Rancire no pasa
de una ilustracin caricaturesca de un mundo de la libertad fraternal y
de la cada de las mscaras. Deleuze cree que entre la indiferencia y la
injusticia, la fraternidad es el nico movimiento posible en tanto que
desmonta jerarquas e iguala frente a lo comn sin suprimir la diferencia
constituyente. Su pensamiento hace de la poltica un gesto primero que
nada tiene de un fondo destructivo. Su problema es la invencin de
nuevas composiciones y relaciones.
Deleuze inscribe la poltica en el ser y de ese modo hace del ser una
apuesta poltica. Nada hay en el mundo que no sea el resultado de un
proceso de diferenciacin y actualizacin. La poltica no es una regin
entre otras sino que coincide con el surgimiento y devenir del ser. Por
ello Deleuze y Guattari dicen la prctica no viene luego de la instalacin
8

de los trminos y sus relaciones, sino que participa activamente en el

trazado de lneas, afronta los mismos peligros y las mismas variaciones
que ellas. Para Deleuze, antes que el ser, est la poltica12. De modo
que la poltica trata del ser en tanto que ser. Por ello hay una ontologa
en la obra de Deleuze inseparable y simultnea a la expresin estticopoltica. Slo la poltica se vuelve revolucionaria cuando una forma de
pensar y de hacer libera unas fuerzas que implican modos de vida
sensibles.
Imagen del pensamiento
En De una imagen a otra? Deleuze y las edades del cine13 Rancire
seala una orientacin del pensamiento de Deleuze hacia la autonoma
de la imagen. Autonoma en favor de las adherencias sutiles entre
imgenes que valora la ruptura de los enlaces causales del movimiento
y considera una temporalidad independiente del movimiento. La
discontinuidad y lo imprevisto presentan un desajuste de los
encadenamientos sensorio-motores y una relacin de la imagen en s
hasta su propia infinitud. En el pensamiento de la autonoma de Deleuze
domina el intervalo en la continuidad y la emancipacin de los rasgos
expresivos como diferencia eficiente que cuestiona la causalidad. Esto
supone un debilitamiento de la causalidad y un re-encadenamiento
cristalino del mundo como imagen sostenido en el movimiento del par
actual/virtual. La novedad del planteo de Imagen-movimiento e Imagentiempo consiste en una posicin que excede al cine para orientar la
imagen del pensamiento filosfico.
El problema de la autonoma de la imagen se confronta con los lmites
de la mmesis y de la concepcin del organismo como forma. Deleuze
traza un diagrama del pensamiento que se libera, siguiendo la lgica de
la diferencia eficiente, de las tesis antiguas de Aristteles y de las
modernas de Hegel. Busca la autonoma de una forma que siente y
piensa, como conjunto de lo que es y aparece, dando lugar a la anomala
de los rasgos expresivos en los lmites de la identificacin normativa
mimtica e irreductibles a la forma orgnica. De este modo desvincula la
potencia singular de los procedimientos concernientes a la historia de
las artes de una historia general, en tanto que la funcin del arte es la
ruptura histrica por medio de los procedimientos expresivos. Esto no
significa que el dispositivo de fabricacin artstica y que los
procedimientos de cada arte no tengan una historia y que sus efectos no
transformen la historia. Para Deleuze, entre otros ejemplos originales, es
9

el caso de Bartleby el escribiente el que autonomiza los rasgos

expresivos y presenta un principio colectivo de enunciacin
revolucionaria. El filsofo define la esttica como el dominio de la
fabricacin de posibles originales en consonancia con Bergson y con
Marx, pero valora la invencin de una imagen por venir emergente de
rasgos expresivos autnomos como potencia singular frente a una
imagen representativa de carcter normativo y orgnico. Por ello dice,
en colaboracin con Guattari, que los universos del arte no son ni
actuales ni virtuales, son posibles como categoras estticas14. De este
modo la esttica es el dominio de los rasgos expresivos que emergen de
la invencin y fabricacin de posibles liberados como excedentes
inorgnicos del organismo. Los rasgos expresivos autnomos son los
procedimientos, que como un rgimen de signos, aparecen como
categoras estticas.
La autonoma de la imagen emerge de un principio radical. Deleuze no
valora la imagen como duplicado sino como identidad de la materia-luz
que irrumpe como aparecer. La imagen es la cosa en s compuesta de
rasgos de expresin o signos capaces de recrearlos. Siguiendo a
Bergson, Deleuze piensa la imagen como una modulacin de la materialuz por la cual pasan en todos los sentidos las modificaciones que se
propagan en la inmensidad del universo. Por ello el cine es el lugar de
las cosas del mundo y es el nombre del mundo como invencin. Claro
est que no se trata de una invencin del espritu como doble imaginario
de las cosas del mundo. Tampoco de una pasividad pura sin dispositivos
y procedimientos histricos. Esto quiere decir que la imagen como
invencin de movimiento y duracin requiere de una comprensin
simultnea de naturaleza emprica y trascendental.
La dimensin ontolgica sostenida en la frmula empirismo
trascendental significa para Deleuze una orientacin del pensamiento,
que afirma que los hbitos y creencias en el espacio (dimensin
emprica) entran en relacin de composicin con la invencin espiritual
de conceptos en el tiempo (dimensin trascendental). La diferencia
trascendental orienta una transformacin de la imagen del pensamiento
en la repeticin emprica. La diferencia emprica modifica las condiciones
de invencin trascendental. Esta relacin ontolgica es un compuesto
inseparable e inmanente para pensar el reparto de lo sensible. Tal
reparto pone en relacin de modo plstico dos dimensiones
irreductibles entre s: el cuerpo y el concepto. Por ello puede decirse que
la imagen existe en s como materia-luz en movimiento y que es un
10

posible fabricado por un dispositivo histrico con procedimientos

singulares que crea categoras estticas.
La autonoma de la imagen del pensamiento es presentada por Deleuze
como una lgica de la sensacin: lgica que rene la identidad de
materia-luz y los signos como rasgos expresivos que componen las
imgenes. De este modo plantea la composicin de dos planos que en la
historia de la filosofa resultan incomposibles y los rene como un mixto
ligado por una sntesis disyuntiva o sntesis de heterogneos, entendida
como una verdadera operacin del que est forzado a pensar para
resolver un problema que lo asfixia en la historia de su presentacin.
Este mixto emprico trascendental se propone desbaratar la oposicin
entre una fsica del mundo y una psicologa del sujeto. Interrumpe
cualquier dualismo tendiente a oposiciones absolutas para mantener un
principio de oposiciones dinmicas relativas. Los motivos de la unidad,
de la agrupacin, de la composicin no son para Deleuze del orden del
consenso del valor comn porque percibe all una pobre fatiga del
pensamiento. Lo que tiene valor sinttico es una diferencia eficiente,
como lo es la de toda creacin, que rene los heterogneos que se
separan en forma irreductible y separa los dualismos superficiales que
se renen en forma relativa.
La crtica de Rancire separa el mixto pensado por Deleuze y enfrenta
sus partes componentes por oposiciones absolutas orientando la imagen
del pensamiento hacia la sntesis de un movimiento dialctico cuyo
germen es la contradiccin. Las de Deleuze y Rancire son dos
imgenes del pensamiento irreductibles una a la otra, y sin embargo por
igual potentes y productivas en los dominios esttico y poltico.
Presentada la imagen del pensamiento de Deleuze y su concepcin de la
imagen, de nada sirve que el eje crtico de Rancire se sostenga sobre la
contradiccin cuando esta forma del movimiento del pensamiento ha
sido explcitamente criticada en trminos lgicos por Deleuze y
reemplazada por una lgica de la composicin sostenida en sntesis
disyuntivas y en figuras paradjicas ms cercanas a su juicio a la
diferencia eficiente como movimiento real. El fondo de la querella es dar
cuenta del movimiento material del mundo. Movimiento, que de dos
modos distintos, persigue lgicas de pensamiento enfrentadas. El
problema radica en cul de ellas resulta posible para alcanzar el
movimiento material en el que se implican cuerpo y concepto.

11

Deleuze procura distinguir los mixtos mal compuestos que confunden la

intensidad con la sensacin. La nocin de intensidad arrastra en la
percepcin emprica una mezcla impura entre determinaciones que
difieren de naturaleza. La intensidad excede lo emprico de los niveles
de sensacin vividos en favor de una razn trascendental capaz de
conjurar las ilusiones que pueden arrastrar sus efectos. Se trata de no
confundir diferencias de grado entre sensaciones vividas con diferencias
de naturaleza entre intensidad y sensacin que se constituyen como
germen de los falsos problemas. En la duracin slo hay diferencias de
naturaleza mientras que en el espacio hay diferencias de grado. La
intensidad es una nocin que pertenece a la duracin y las sensaciones
vividas al espacio. Deleuze recupera para pensar el reparto de lo
sensible un empirismo superior, uniendo a Kant y a Bergson, para
poder reunir en la duracin vivida el elemento gentico de la intensidad
como efecto en las sensaciones empricas. Rancire se mantiene en el
plano de las sensaciones empricas sin abandonar la pensatividad
categorial gentica del espritu que se presenta a s mismo aunque
parece cuestionar la disolucin dual entre praxis y teora en la idea de
un empirismo superior. Deleuze y Rancire polemizan su posicin frente
al marxismo. El de Deleuze, tejido fraternalmente con Guattari, es
completamente opuesto al de Althusser, tradicin en la que se ancla el
de Rancire. Para Deleuze la ilusin depende del mundo que habitamos
como apariencia y que nos exige un pensamiento inventivo que conjure
el abandono de la duracin al servicio del espacio vivido como
experiencia material. Para Rancire la ilusin depende de un movimiento
del pensamiento como construccin histrica del espacio material que
habitamos como apariencia y que nos exige una relacin dialctica entre
los lenguajes histricos de las prcticas sensibles y la historia en
general.
El trnsito que Deleuze enfrenta en la constitucin de su imagen del
pensamiento es el paso de la cualidad a la cantidad como problema
ontolgico y poltico. Desplaza el problema del epicentro de Hegel hacia
Bergson y sostiene que la nocin de multiplicidad nos libera de pensar
en trminos de Uno y Mltiple. Incorpora la distincin capital entre
diferencias de grado y diferencias de naturaleza. La diferencia de grado
es una multiplicidad de orden y se expresa en exterioridad; la
diferencia de naturaleza es una multiplicidad de organizacin y se
expresa en interioridad. La dialctica de Hegel resulta incapaz de
concebir diferencias de grado o de naturaleza y determina el ser por la
12

negacin. Deleuze indica que el proceso real del ser nada tiene de un
movimiento negativo de determinacin, que al final es una falsa nocin
de diferencia. La nocin de diferencia eficiente, de causalidad y
productibilidad, conecta para Deleuze, a Duns Scoto con Bergson, con el
afn de mostrar que la causa ontolgica fundamental debe ser interna a
su efecto. La causa eficiente, por su naturaleza interna, puede sostener
al ser como causa sui. De Duns Scoto y la causa eficiente a Spinoza y
la causa sui, se abre con las crticas a la causalidad externa la
posibilidad de la diferencia interna en Bergson. Diferencia que se separa
de la de Platn por el principio de finalidad de este ltimo.
La diferencia eficiente e interna de Bergson frente a la diferencia final de
Platn produce para Deleuze el reencuentro con Spinoza, en tanto la
diferencia como causa sui sostiene la dinmica interna de la univocidad.
El problema del plano de inmanencia unvoco es que contiene
simultneamente diferencias contingentes (accidentales) y diferencias
sustanciales (en s), pero aquello que le importa a Deleuze es concebir la
diferencia interna como tal, como diferencia pura, elevando la diferencia
al nivel de lo ilimitado. La vida brota y fluye por una dinmica de la
diferencia en s: la cosa difiere de s inmediatamente sin causa final ni
teleologa. La produccin de la diferencia eficiente como diferencia
inmanente excede cualquier finalidad externa. La Ciencia de la lgica de
Hegel es cuestionada por un principio capital: una causa exterior a su
efecto no puede ser necesaria, y el proceso de mediacin, en una
dialctica de contradiccin, depende necesariamente en el opuesto de
una causalidad externa. Ante la diferencia abstracta, Deleuze afirma la
diferencia eficiente e interna. Esta combinacin, dice Bergson, de dos
conceptos contradictorios no puede presentar ni una diversidad de
grado ni una variedad de formas: es o no es. Para Bergson algo
contingente y abstracto se vuelve generalidad en Hegel: el movimiento
negativo que no contiene ni grados ni matices slo puede ser abstracto
para enfrentar las dinmicas reales. La autocreacin de la vida que brota
y fluye no es determinacin sino diferencia. La ontologa positiva de
Bergson contiene lo imprevisible y, para Deleuze, esttica y
polticamente, esto afirma un pluralismo de la composicin de
multiplicidades frente a un pluralismo del orden determinado. Duns
Scoto, Spinoza y Bergson le permiten a Deleuze desplazarse de la
filosofa del Estado de Hegel, sostenida en la lgica de lo Uno y lo
Mltiple,15 hacia otros modos de composicin poltica de las relaciones
fraternales.
13

La sntesis disyuntiva que Deleuze plantea como relacin entre

heterogneos conserva el plano material entre trminos como diferencia
eficiente y conjura cualquier causa exterior a su efecto para pensar
esttica y polticamente. La lgica de las contradicciones que Rancire
plantea como relacin entre opuestos, sostenida en una causalidad
externa necesaria para que exista el proceso de mediacin, mantiene un
vnculo entre lo material y lo abstracto en el movimiento del
pensamiento. El desacuerdo est centrado en lo contigente y abstracto
de herencia hegeliana que opera en el pensamiento de Rancire, en
tanto movimiento negativo que introduce en los anlisis sobre Deleuze
una contradiccin que no contiene ni grados ni matices para enfrentar
las dinmicas reales. Donde Deleuze ve en la causalidad externa de la
contradiccin un falso problema para pensar el movimiento, demasiado
general para comprender la diferencia eficiente, Rancire describe
contradicciones como confusin y oscuridad metdica para comprender
por mediaciones las relaciones entre materia y forma. En el pensamiento
francs contemporneo esta querella expone la oposicin que zanja una
tradicin entre Spinoza y Descartes. La tradicin de Rancire es
cartesiana porque separa los mixtos metdicamente sin dejar de
abordar la pensatividad de las imgenes, la de Deleuze es spinozista
porque no separa los mixtos para interrogar la identidad materia-luz
como pensatividad de las imgenes.
En el intervalo del acto de creacin productor de rasgos expresivos
Deleuze percibe el mixto material y espiritual en el que es posible una
lgica de la sensacin y un abordaje analtico del sintiendum. Las
imgenes provenientes de las artes son tratadas como acontecimientos
y ordenamientos de la materia luminosa. Acontecimiento de la materialuz en movimiento y de la fabricacin de una potencia singular. Una
dimensin est implicada en la otra componiendo la lgica de la
sensacin. Como los signos son los rasgos de expresin que componen a
las imgenes, se trata de ordenarlos segn series que indican su
pertenencia a dispositivos, procedimientos histricos e invenciones
estilsticas que dislocan la causalidad histrica. La complejidad del
argumento de Deleuze radica en desbaratar las contradicciones y el
respeto jerrquico de la mmesis, la norma y la representacin de la
historia de la razn de lo sensible.
Emancipar lo sensible

14

Para Rancire esttica no designa una teora del arte en general sino
un rgimen especfico de identificacin y de pensamiento de las artes:
un modo de articulacin entre maneras de hacer, formas de visibilidad
de esas maneras y modos de pensamiento de sus relaciones. Este
rgimen especfico es inseparable de un reparto de lo sensible en la
distribucin, en la (re)particin de lo comn y en las partes exclusivas.
Reparto de espacios, tiempos y de formas de actividad. Hay pues en la
base de la poltica, una esttica. Es decir, formas de visibilidad de
prcticas del arte y el lugar que ellas ocupan en lo que hace a la mirada
de lo comn. Las artes comparten con las prcticas de emancipacin
posiciones y movimientos de cuerpos, funciones de la palabra,
reparticiones de lo visible y lo invisible. El arte es poltico por la distancia
que toma respecto de sus funciones, por la clase de espacios y tiempos
que instituye, por la manera en que recorta el tiempo y puebla el
espacio. Esttica trata sobre la competencia para ver y la cualidad
para decir sobre las propiedades de los espacios y los posibles del
tiempo16.
Rancire valora la presentacin de espacios y tiempos que el arte
produce. Tambin el orden causal del mundo y el mundo como
representacin de equivalentes, donde se juega el orden mimtico y su
normatividad en todas sus formas, para que en su distancia crtica el
espritu se presente a s mismo. No parte de la diferencia eficiente de un
procedimiento del arte sin considerar el principio de normatividad
histrico del sistema representativo. Como si nos dijera que para percibir
el excedente resulta necesario seguir considerando el tema y su relacin
con los modos de representarlo, tanto como los gneros y las formas de
expresin. Mientras la jerarqua del edificio mimtico funciona perdura
un rgimen especfico de identificacin que permite percibir sus
variaciones histricas. El movimiento de la obra considerada requiere
pensar una ley exterior y una ley interior. La ley exterior proviene en el
lenguaje de la tradicin de la jerarqua de los representados. La ley
interior parte de los dispositivos de los que surge el lenguaje y de la
composicin que demuestra la singularidad de su propia potencia.
El problema esttico y poltico que dirime la querella entre Rancire y
Deleuze es el de la emancipacin. ste comienza, por parte de Deleuze,
con la anulacin de la jerarqua de la representacin. La obra que no
representa se auto-presenta y se demuestra en su autonoma singular.
Mientras Rancire valora la relacin de cuo aristotlico contenidoforma, Deleuze parte de la nocin nietzscheana fuerza-forma. Es el
15

viraje que se desplaza de la mmesis al estilo. Esto no niega que

Rancire valore los rasgos estilsticos, pero los conduce a categoras
propias de su matriz conceptual en tensin entre el rgimen
representativo y esttico. La potencia singular de presencia, aparicin e
inscripcin que rompe con lo ordinario de la experiencia parte de la
nocin de estilo. El estilo, tal como lo entiende el pensamiento entre
Nietzsche y Deleuze, es un procedimiento que rene lo consciente y lo
inconsciente, lo voluntario y lo involuntario, la historia y el devenir.
Cuestiona el edificio mimtico y su normatividad porque anula las
jerarquas y las mediaciones propias del sistema representativo. Es una
ruptura expresiva pura porque se auto-presenta sin representar y
demuestra en s su autonoma singular que se sustrae de cualquier
universalizacin.
Deleuze opone el procedimiento de expresin como potencia singular a
la semejanza mimtica como normativa mediadora de la representacin
de equivalentes y a los rasgos autnomos sujetos a
categoras a priori del espritu . Los actos de creacin del arte son el
dominio de lo posible fabricado inmanente sostenidos en la potencia del
estilo como procedimientos de expresin. Son excedentes que
pertenecen a una lgica de la sensacin que trae a la presencia aquello
an no pensado o sentido. La invencin del estilo en arte es un
procedimiento o frmula que presenta un posible fabricado como una
historia natural17 desligada de los encadenamientos de causa y efecto,
de mmesis y categoras a priori. El procedimiento como estilo evoca una
zona anterior a la metafsica de la representacin: paisajes que piensan
y figuras no humanas que sienten. Rancire est en lo cierto cuando
piensa que para Deleuze el arte es el dominio de un pasaje de un
rgimen significante a otro. Se trata del pasaje de la lgica causal de las
contradicciones a la lgica paradjica de los mrgenes de indefinicin y
de los excedentes expresivos. Por ello puede decirse que el
procedimiento es rasgo que se emancipa de la representacin: frmula
que presenta otro rgimen significante.
La emancipacin del estilo no se encuentra en la identificacin
normativa sino en el rasgo expresivo que cuestiona cualquier unidad
orgnica del arte y cualquier herencia del mundo como voluntad y
representacin en beneficio de lo universal. Para Deleuze el rasgo
expresivo es potencia singular emancipada y desligada del
encadenamiento percepcin-accin y de la atmsfera orgnica
mimtica. El rasgo expresivo como potencia singular se materializa en
16

personajes conceptuales y en figuras estticas. Si bien hay relacin

entre stos, Deleuze diferencia unos de otras: los personajes
conceptuales operan sobre un plano de inmanencia que es una imagen
del pensamiento-Ser (nomeno) y las figuras estticas lo hacen sobre un
plano de composicin como imagen del universo (fenmeno). Deleuze y
Guattari escriben Melville deca que una novela comporta infinidad de
caracteres interesantes pero una nica Figura original como el nico sol
de una constelacin de universos, como principio de las cosas, o como el
faro que saca de la penumbra un universo oculto18. Bartleby19 es una
imagen del pensamiento-Ser y una imagen del universo, reunidas en
forma simultnea, y por ello alcanza para Deleuze el estatuto de
personaje conceptual y de figura esttica. Rene el nomeno y el
fenmeno en la materialidad de una frmula lingstica que indica un
funcionamiento pragmtico.
Ajeno se encuentra Deleuze de la tradicin romntica a la que lo
conduce tanto Rancire como Badiou20. Si bien considera la relacin
entre lo orgnico y lo inorgnico, busca una concrescencia propia de
una metafsica de la materia ms cercana a Whitehead y Simondon, y a
una pragmtica sostenida en una lgica de los dispositivos y los
procedimientos operatorios ligada a Henry y William James. En el
proceso de formacin de la obra (gestaltung) la forma es inseparable de
las fuerzas que la constituyen. En Bartleby el escribiente de Herman
Melville, no es una fbula la que cuenta la metamorfosis de un personaje
sino que un personaje, al reunir nomeno y fenmeno como
funcionamiento de un rasgo expresivo, presenta la transformacin de la
lengua y del mundo como fbula. Deleuze no piensa en Schopenhauer
sino en Nietzsche, aunque reconoce que Melville s lo hace al introducir
la anomala de Bartleby como la de un inocente santo idiota. Un poco
de esquizofrenia en la neurosis! Se trata de un personaje que se sustrae
de toda particularidad llevando la voluntad a su lmite. Una voluntad de
nada es la prefiguracin de un excedente demonaco. Esta afirmacin
est ms cercana a Nietzsche que a Schopenhauer, en tanto arrastra un
nihilismo activo. La vida en el personaje justifica e impulsa todas las
zonas oscuras que escapan a la razn suficiente. La vida conserva su
misterio y no tiene necesidad de ser justificada. Por ello Deleuze aborda
el principio enigmtico aunque no arbitrario de la frmula a travs del
personaje en una sntesis plstica que contiene la relacin fuerza-forma.
En la potencia de formacin de la obra, Melville considera lo
indiferenciado a-significante como un ritmo inhumano que atraviesa la
17

frmula lingstica I would prefer not to. Frmula que expresa una
funcin lmite en su condicin agramatical. Pese a ser una construccin
normal, suena como una anomala. Por ello Deleuze piensa la
presencia sorda de la inslita frmula a travs del ritmo como
musicalidad, en tanto que el ritmo es un tiempo implicado en la
materialidad lingstica y en la figura, y no una extensin temporal o
una duracin continua.
La frmula de Bartleby I prefer not to, prefiero no, dice a secas una
positiva sustraccin de la accin mientras afirma preferira hacer otra
cosa, comporta una tensin de duracin que se explica a s misma
implicndose a s misma. Tensin paradjica, en tanto que la duracin
vivida no se resuelve ni como negacin total ni como afirmacin
indubitable. Contagiosa y desoladora, la frmula no se limita a rechazar
aquello que el original monomanaco Bartleby prefiere o no prefiere, sino
que llega a hacer imposible lo que hasta entonces haca. Bartleby
avanza y se retira en su mismo transcurrir hasta crear una zona de
indeterminacin. Expresa una lgica extrema donde alcanza la presencia
algo inexpresable que escapa al conocimiento y a la psicologa, una pura
pasividad paciente hasta Ser en cuanto ser y nada ms, manteniendo a
todo el mundo a distancia. Se trata de la elegancia de un gesto no
relacional fuera de s que persevera en su ser. Un negativismo que
excede toda negacin. No se trata de una concepcin de la msica o del
silencio que afecta a la escritura proveniente de Schopenhauer sino del
tiempo del ritmo del outlandish inventado por Melville en el ingls
como lengua inhumana propia de Moby Dick, que expresa un tiempo de
la presencia incomprensible que desnaturaliza la lengua. Mero tic local
en la lengua que anuda msica potica y silencio del personaje. La
frmula abre un vaco en el lenguaje y en las acciones, desconecta las
palabras de las cosas y las acciones de las palabras. Expone al desnudo
al annimo y al parricida frente al hacer mecnico que termina
transformndolo en un rasgo informe. Los rasgos de expresin se
escapan de la forma. El rasgo emancipado como ritmo en la lengua y en
el gesto del personaje es una anomala contra la ley, y se acerca a lo
que Bergson llam tensin de duracin y Maldiney, cronotesis21. Esto
quiere decir que el estilo es ritmo temporal que orienta el sentido del
personaje sin representar. Sobre todo en su fijeza vagabunda en la
oficina del abogado.
Deleuze no piensa la concepcin performativa de la obra hacia una
lgica de lo simblico sealada por Hegel y tampoco lo hace hacia el
18

carcter en lugar de la accin como motor de la fbula potica que

retoma la oposicin de Aristteles. La emancipacin del rasgo expresivo
por el estilo revela que el componente a-significante del ritmo excede en
la materialidad lingstica y en la figura a cualquier homologacin con la
idea de carcter. Bartleby, como percepto y afecto sensible, es una anomala que descentra un pensamiento del sujeto y desmonta la imagen
de la representacin como sustancia esencial. Bartleby es un ritmo
lingstico y un modo cmico de un rasgo expresivo emancipado que
deja caer sobre un fondo trgico la mscara de la ilusin. Deleuze
percibe en esta figura original una constelacin de multiplicidades
materiales y un principio de las cosas que se sustrae afirmativamente al
dualismo en favor de la horizontalidad del mundo y sus relaciones. En
este sentido, el Personaje conceptual es un acontecimiento material del
orden del nomeno y la Figura original, un acontecimiento fabricado del
orden del fenmeno.
Bartleby, como Zaratustra, ocupan simultneamente el doble lugar de
Personaje y Figura al unir el plano del concepto con el universo del
percepto y afecto creado. Ese doble lugar rene un pensamiento sin
imagen con una imagen del pensamiento. La frmula de la expresin de
Bartleby coincide con el surgimiento y devenir del ser porque
rene nomeno y fenmeno, pero afirma en la sustraccin paradjica
que antes que el Ser est la poltica. No una poltica dionisaca de la
disgregacin sino una poltica que reconoce en la prctica fraternal una
comunidad de individuos que se subleva contra las particularidades que
contraponen a los individuos entre s y contra lo universal en nombre de
la trascendencia y la caridad. Poltica que no desconoce que en la
espalda de todo pensamiento occidental est la vergenza de ser
hombre y en el horizonte inmediato la inseparable relacin dramtica
entre tica y estrategia poltica22. La fraternidad slo se produce entre
almas originales que gozan de una nueva percepcin. Ah, Bartleby, ah
humanidad!, son palabras de abogado. Bartleby casi catatnico se
sustrae de la caridad y de la filantropa para no residir en la deshonra
aunque para ello tenga que perseverar en estado de desobediencia civil.

Adrin Cangi
Ensayista. Dr. en Sociologa (UB) y Dr. en Filosofa y Letras (USP). Se
desempea como profesor e investigador en la Universidad de Buenos Aires,
Fundacin Universidad del Cine, Universidad Nacional de Avellaneda y
19

Universidad Nacional de La Plata. Profesor titular regular de Estticas

contemporneas (UNDAV). Dicta seminarios de Doctorado en su especialidad
en distintas universidades nacionales y extranjeras. Ha sido becario del ICI
(Instituto de Cooperacin Iberoamericano) para la realizacin de estudios en
Esttica en la Universidad Complutense, Espaa y de la FAPESP (Fundacin
para o Amparo da Pesquisa do Estado de So Paulo) para la realizacin de
estudios posdoctorales, Brasil. Autor de Gilles Deleuze. Una filosofa de lo
ilimitado en la naturaleza singular, Quadrata-Biblioteca Nacional (2010).
Prepara los libros Querellas contemporneas. Ensayos de Esttica y
Poltica, Max Stirner. Inmanencia y poltica (en colaboracin) y Guy Debord.
Crtica de la apariencia (en colaboracin). Dirige junto a Ariel Pennisi la
coleccin de ensayo Superposiciones. Biblioteca de filosofa e imagen,
Letranmada (Buenos Aires), las colecciones de filosofa Pensamientos
locales eIntempestivos, Quadrata y Biblioteca Nacional (Buenos Aires), la
coleccin de pensamiento poltico Posiciones, Quadrata (Buenos Aires) y la
coleccin de filosofa Incidentales, Fondo de Cultura Econmica, (Buenos
Aires).
Notas
1Ttulo original del Manuscrito del Autor: Diferendo por el reparto de lo
sensible entre Jacques Rancire y Gilles Deleuze.
2RANCIRE, Jacques, Le partage du sensible, Pars, La Fabrique, 2000, cap. I y
II. Rancire dice llamo reparto de lo sensible a ese sistema de evidencias
sensibles que al mismo tiempo hace visible la existencia de un comn y los
recortes que all definen los lugares y las partes respectivas. Un reparto de lo
sensible fija entonces, al mismo tiempo, un comn repartido y partes
exclusivas. Esta reparticin de partes y de lugares se funda en un reparto de
espacios, de tiempos y de formas de actividad que determina la manera misma
en que un comn se ofrece a la particin y donde los unos y los otros tienen
parte en este reparto. El reparto de lo sensible supone un complejo de
relaciones entre poltica y arte. A partir de esta nocin concibe el arte como un
fenmeno posible fabricado productor de espacio, tiempo y formas de
visibilidad especficas, que rene maneras de hacer y modos de ser que
entrelazan poltica y esttica. En relacin con esta dimensin de lo sensible
define tres regmenes de identificacin del arte: tico(mediado por la pregunta
acerca de las imgenes que impide que el arte sea identificado como
tal), potico o representativo (definido por la identificacin del hecho de las
artes en la pareja poiesis/mimesis, valorando la representacin organizada por
la mimesis en las maneras de hacer, de ver y de juzgar, considerando el acto
de representar no slo como el de reproducir sino como el que da un
equivalente) y esttico (indicativo de la identificacin de las artes por las

20

maneras de ser sensible, en las que se valora la desconexin de lo ordinario y

la potencia heterognea singular).
3 Malaise dans lesthtique, Pars, Galile, 2004, cap. II. Rancire querella a
Badiou (Petit manuel dinesthtique, Pars, Seuil, 1998) y a Lyotard
(Linhumaine. Causeries sur le temps, Pars, Galile, 1988) en Las antinomias
del modernismo por presentarse con modos tericos pos-utpicos, siendo
herederos, de distintas formas, de los regmenes de identificacin del arte
antes presentados. En particular discute con Badiou que la identificacin
esttica en su caso est anudada a la autonoma de cada una de las artes
dedicada a mostrar la potencia inmanente y singular; que su posicin en la
contemporaneidad aparecera como la forma defensiva del arte moderno
destinado a revelar lo especfico de cada arte ms all de una categora
cognitiva unificada; que su nocin llamada inesttica como defensa de lo
moderno no deja de ser un platonismo de lo mltiple que establece un doble
movimiento: hace justicia actual contra Platn y su ley de lo Uno y valora a
Platn por la radicalizacin de un principio anti-mimtico; que su estrategia
intenta preservar las verdades discretas y su valor educador sostenido en la
potencia de la Idea como singularidad del procedimiento esttico. En particular
discute con Lyotard porque conduce con su poltica de lectura de Kant a la
vanguardia a atestiguar acerca de la miseria del sujeto, de la cada de una
razn activa como consciencia de la transformacin del mundo y hacia una
idea de la ley moral como ley de heteronoma; porque piensa el porvenir sin
una responsabilidad legisladora respecto del gusto y porque desresponsabiliza
a los artista con relacin a la cuestin de lo no presentable; porque presenta la
autonoma radical como promesa de emancipacin poltica y social en la
medida en que liberando todas sus potencias como arte logra producir objetos
que difieren del estatuto de objetos de consumo.
4 RANCIRE, Jacques , Existe-t-il une esthtique deleuzienne, en Gilles
Deleuze. Une vie philosophique, Eric Alliez (ed.), Pars, Les empcheurs de
penser en rond, 1998; La Fable cinmatographique, Pars, Seuil, 2001,
cap. III; Deleuze, Bartleby and the literary formula, in The Flesh of Words,
Stanford, Stanford University Press, 2004.
5 BOURRIAUD, Nicolas, Esthtique relationnelle, Pars, Les presses du rel,
1995.
6 DELEUZE, Gilles, Proust et les signes, Pars, PUF, 1964; Prsentation de
Sacher-Masoch, Pars, PUF, 1967; Kafka. Pour une littrature mineure (con Flix
Guattari), Pars, Minuit, 1975; Superpositions (con Carmelo Bene), Pars, Minuit,
1979; Francis Bacon: Logique de la sensation, 2 vols., Pars, ditions de la
Diffrence, 1981; Cinma 1. LImage-mouvement, Pars, Minuit, 1983; Cinma
2. LImage-temps, Pars, Minuit, 1985; Pricls et Verdi, Pars, Minuit,
1988; Lpuis, seguido de Quad, Trio du Fantme, que nuages y Nacht und
21

Trume (de Samuel Beckett), Pars, Minuit, 1992. En todos los anlisis que
Deleuze realiza sobre literatura, pintura, teatro, cine y msica sostiene este
principio que rene inmanencia y expresin, y que comparte con Henry
Maldiney, autor de Penser lhomme et la folie, Pars, Jrme Million, 1997.
7 RANCIRE, Jacques, Existe-t-il une esthtique deleuzienne, op. cit. En este
texto indica que la figura es pensada como alegora o efigie. Cf. Deleuze,
Bartleby and the literary formula, op. cit. En este texto indica que la figura es
pensada como smbolo. El problema de la diferencia eficiente como formacin
de ritmos y figuras en Deleuze es pensada por Rancire como una lgica
rtmica del orden de la msica. En los textos de anlisis literario, cuando
Deleuze introduce la nocin de msica, est pensando en la composicin de un
ritmo inmanente al proceso de formacin de la sintaxis que presenta las figuras
como deformacin. Nunca son alegoras, efigies o smbolos sino anomalas o
rasgos excedentarios a las categoras.
8 DELEUZE, Gilles, Diffrence et rptition, Pars, PUF, 1968. En este libro es
donde Deleuze alcanza su ms claro rechazo al problema de la contrdiccin.
9 GREISCH, Jean, La invencin de la diferencia ontolgica. Heidegger despus
de Ser y tiempo, Buenos Aires, Las cuarenta, 2010.
10 WITTGENSTEIN, Ludwig, Tractatus lgico-philosophicus, Londres, Harcourt,
Brace & Company, 1922. Ver: 5.143 y 4.461.
11 Cf. Gilles Deleuze, Deleuze, Bartleby and the literary formula, op. cit.
12 DELEUZE, Gilles y GUATTARI, Flix, , Mille plateaux. Capitalisme et
schizophrnie, Pars, Minuit, 1980, cap . IX; Cf. Gilles Deleuze, Pourparlers,
Pars: Minuit, 1990, cap. V. Deleuze dice: antes que el ser, est la poltica.
13 Cf. Jacques Rancire, La Fable cinmatographique, op. cit.
14 DELEUZE, Gilles y GUATTARI, Flix , Quest-ce que la philosophie?, Pars,
Minuit, 1991, Ver: Percepto , afecto, concepto.
15 MONTEBELLO, Pierre, Deleuze, Pars, Vrin, 2008 y Adrin Cangi, Gilles
Deleuze. Una filosofa de lo ilimitado en la naturaleza singular, Buenos Aires,
Quadrata-Biblioteca Nacional, 2011, pp. 44-79. Ambos textos indagan el
problema de la diferencia eficiente y sus efectos esttico-polticos.
16 RANCIRE, Jacques Malaise dans lesthtique, op. cit. y Le spectateur
mancip, Pars, La Fabrique, 2008.
17 El problema de la historia natural resulta central a Walter Benjamin,
Theodor Adorno y Gilles Deleuze. Este complejo concepto es abordado de

22

modos distintos y requerira un texto en s mismo sobre las imgenes del

pensamiento que pone en juego.
18 DELEUZE, Gilles y GUATARI, Flix, Quest-ce que la philosophie?, op. cit. y
Gilles Deleuze, Bartleby ou la formule, en Critique et clinique, Pars, Minuit,
1993. Un texto resuena en el otro para recuperar la idea de una nica Figura
original que excede a la nocin de carcter.
19 Cf. Gilles Deleuze, Bartleby ou la formule, op. cit.
20 BADIOU, Alain, Petit manuel dinesthtique, Pars, Seuil, 1998. Badiou
sostiene que la imagen del pensamiento de Deleuze responde a un esquema
romntico que piensa el arte como encarnacin manteniendo una relacin con
lo infinito catico ms que con cualquier otra. Existe cierta orientacin comn
en la lectura que tanto Badiou como Rancire realizan de Deleuze respecto de
su pertenencia a un esquema romntico, aunque mantengan entre s
diferencias radicales en el modo de abordarlo. No es poco importante el
tratamiento que Deleuze realiza de la relacin orgnico-inorgnico que
proviene de Fichte y Schelling, aunque su forma de apropiacin pragmtica
dirija el problema en otra direccin que el romntico.
21 PL PELBART, Peter A vertigem por um fio, SP. Iluminuras, 2000. Pl Pelbart
aborda el problema del ritmo entre Bergson y Maldiney, para sealar la
existencia de un ritmo que orienta el sentido sin representar.
22 RANCIRE, Jacques, Malaise dans lesthtique, op. cit, cap. III. Rancire
problematiza un debate central en la contemporaneidad entre tica y poltica
(El viraje tico de la esttica y de la poltica) a partir del cual se reconstruye
el ncleo de nuevas querellas en nuestro presente.
Revista Observaciones Filosficas - N 14 / 2012

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