ACERCA DE LA DIFERENCIA DE ESTATUTO DEL OBJETO ANAL EN EL CASO DEL

"HOMBRE DE LAS RATAS" Y EN EL DEL "HOMBRE DE LOS LOBOS"

Vilma Coccoz
1) Sobre el objeto a
Nos encontramos en un tiempo de investigaciones, de estudio y nuevas elaboraciones como en cada
perodo previo a un congreso de la AMP. En abril de 2008 nos reuniremos en Buenos Aires con el
ttulo de Los objetos a en la experiencia psicoanaltica a fin de presentar nuestras conclusiones,
discutir nuestros puntos de vista y cernir los interrogantes que se desprenden de cada paso dado en
la conquista de un saber.
Una de las referencias esenciales del trabajo que realizamos es, seguramente, el Seminario de La
angustia. En el recorrido lacaniano de la elaboracin del objeto a el seminario X es fundamental y
Lacan no cesa de repetir que nunca hasta entonces se haba considerado la dimensin del objeto en
sus verdaderas coordenadas. La nominacin novedosa de los diferentes objetos pulsionales con
una letra permitir alojarlos en la denominada lgebra lacaniana, a fin de distinguir sus diversas
funciones y usos, su lugar en la estructura: La definicin que persigo este ao tiende a oponerse a la
concepcin abrahmica () de los mismos que tanto xito obtuvo como desviaciones produjo en las
elaboraciones psicoanalticas sobre la pulsin, en las consideraciones tericas y en sus implicaciones
en el manejo de la cura, en concreto, en la interpretacin.
En el esquema de la divisin del sujeto el a que Lacan presenta en distintos momentos a su auditorio
aparece como resto de la operacin a partir de un mtico A real, primera escritura operativa del
registro homnimo. Persigue la demostracin de una constitucin del objeto circular . En todos los
niveles de su constitucin, el objeto persiste como objeto a. En las diversas formas [] se trata de
una misma funcin y de saber cmo se vincula a la constitucin del sujeto en el lugar del Otro y lo
representa. El concepto freudiano de intrincacin pulsional conquista en este seminario, aunque no
es explcitamente mencionado, su justo lugar en los anudamientos que establece Lacan entre el
objeto anal y el escpico, entre el oral y la voz.
La magnitud de estos desarrollos que completa la lista de los objetos freudianos- puede apreciarse
si se tiene en cuenta que, gracias a ellos, se inicia una reforma del pensamiento analtico, una nueva
crtica de la razn consecuencia de reintroducir la dimensin de la causa, abandonada por el
pensamiento determinista, tan caro a los postfreudianos. Debemos esforzarnos en cernir la lgica por
la cual la razn est ya tejida en el dinamismo ms opaco en el sujeto, all donde se modifica
aquello que l experimenta como necesidad bajo las formas del deseo, siempre ms o menos
paradjicas en cuanto a su supuesta naturalidad.
2) Sobre el objeto anal
En un pasaje de Funcin y campo encontramos un anticipo incisivo e irnico de esta nueva crtica
de la razn, cuando Lacan se refiere al valor de goce pulsional que pueden alojar las significaciones
fantasmticas de acciones y pensamientos, tanto en el nio como en los tericos del amor de objeto
cuando le asimilan a la oblatividad: la subjetividad del nio que registra en victorias y derrotas la
gesta de la educacin de esfnteres, gozando en ello de la sexualizacin imaginaria de sus orificios
cloacales, haciendo agresin de sus expulsiones excrementicias, seduccin de sus retenciones, y
smbolos de sus relajamientos, esa subjetividad no es fundamentalmente diferente de la subjetividad
del psicoanalista que se ejercita en restituir para comprenderlas las formas de amor que l llama
pregenital.
Como lo ha demostrado Jacques-Alain Miller, la consideracin del objeto en el orden de la causalidad
permite una distincin muy precisa de la funcin del objeto en el orden de la intencionalidad. En ste
se dibuja el campo de la objetividad, es el campo del Otro, de lo especularizable, de los objetos
deseables, agalmticos. En cambio, el primero concierne a la objetalidad, a los objetos-causas, por
definicin irrepresentables, irreductibles a la simbolizacin y que, por pertenecer a un registro
heterogneo a lo simblico, pueden funcionar como la condicin del deseo. Miller destaca la dificultad
de la construccin lacaniana del objeto concebido de esta manera, en la medida en que, an siendo
exterior al Otro, su lugar est, sin embargo, en l incluido como lo demuestra la clnica de las
neurosis. A pesar de las dificultades de esta elaboracin, se entiende que Lacan est advertido del

peligro que conllevara el considerarlo una pura facticidad, un absoluto. Por esta razn lo vincula a
una reduccin del Otro, ubicando por un lado el objeto a como real, pero al mismo tiempo relativo
a la elaboracin significante
Lacan har depender la produccin del objeto en su funcin de causa del deseo de la funcin
positiva de la angustia, suscitada por un exceso de goce en el cuerpo. En este seminario el origen
de la subjetividad no es postulado en el lugar del Otro como dato previo, sino que parte de la
proposicin de un goce mtico, una mnada de goce, de cuya separticin depende que un rgano
libidinal se separe del cuerpo y conquiste su lugar en la estructura subjetiva. El objeto se recorta, se
extrae del cuerpo sin la intervencin de un agente que sera el Otro, que se constituye, por lo tanto,
en un momento lgico posterior. De ah que, segn lo comenta J.AMiller, Lacan se vea conducido a
detallar las separaciones anatmicas del objeto y que el objeto anal se presente como el paradigma
de tal operacin. En un segundo tiempo se plantea la cuestin de la subjetivacin del objeto y de su
inscripcin en el campo del Otro. Lo que est ah, el objeto a, () lo ms de m mismo en el exterior
porque l ha sido de m cortado.
A partir de estas consideraciones es posible concebir la clnica lacaniana como una clnica de la
separacin del objeto. La operacin analtica ofrece al sujeto la va de la transferencia y la palabra,
va por la cual el ser hablante puede ahorrarse el exceso de trabajo que invierte en modos de
separacin fallidos, extraviados, sacrificiales intentando asegurarse, con tales prdidas, un deseo
evanescente y una causa que se escabulle.
La clnica freudiana sigue siendo para nosotros un material privilegiado en el que leer las estructuras
que conseguimos elucidar en la enseanza de Lacan. Presentamos a continuacin un comentario en
el que intentaremos situar algunas diferencias estructurales en el valor y uso del objeto anal en dos
casos, el del Hombre de las ratas y el Hombre de los lobos, desde las consideraciones anteriormente
expuestas.
3) Sobre el Hombre de las ratas
Si leemos el caso princeps de neurosis obsesiva con la brjula de la intrincacin pulsional del objeto
anal y el escpico, posible gracias al funcionamiento del significante flico en el inconsciente, el
sueo transferencial en el que Lanzer ve a la hija de Freud con dos pellas de estircol en lugar de
ojos, revela ser un signo de la posicin neurtica del sujeto en la transferencia, sostn de la demanda
y de la verdad encubierta por un objeto agalmtico (desear a la hija no por los ojos bonitos sino por
su dinero, smbolo de la potencia y metonimia del objeto anal)
Sin embargo fue posterior a la entrada en anlisis y del establecimiento de la transferencia que esta
formacin del inconsciente se produjo. En la problemtica que conduce al sujeto al anlisis la
dimensin del objeto anal y del cuerpo no estn presentes de manera explcita. El joven Lanzer sufre
de inhibiciones, temores y pensamientos obsesivos pero es el trance de una deuda imposible de
pagar el que le abrir las puertas al inconsciente y al complejo paterno.
Es la dialctica de la falta en el inconsciente, con su carcter de subjetivacin forzada la que har
posible la traduccin de los significantes fundamentales. Precisamente, a travs de la introduccin en
la cura de la pregunta por la causa, el discurso del sujeto se precipita hacia la figura del capitn
cruel y al relato del tormento de las ratas cuyo efecto en el sujeto revel a la perspicacia de Freud el
horror de un goce ignorado. La convulsin afectiva, el embarazo que despierta en el paciente se
vincula a la horrible representacin de que dicha tortura le fuera aplicada a los seres que ms amaba
(la Dama y su padre). En ese acontecimiento del cuerpo el goce autista o autoertico es ignorado
habindose desplazado al campo del Otro en la forma de representacin de un temor, lo que
demuestra que estamos en el campo de la neurosis. El cuerpo se presenta en el movimiento, en la
locomocin que sostiene la frase imperativa (debes pagar) durante el trayecto en tren a Viena. El
cuerpo est vinculado al trance obsesivo de la deuda imposible de pagar, pero la incidencia de la
pulsin anal en la subjetividad de Lanzer no aparece en el sntoma sino que emerge como un efecto
de la labor de desciframiento del anlisis, una vez despejado el complejo de la deuda y el fantasma
de la rata.
La idea del tormento de las ratas haba excitado toda una serie de instintos y despertado una
multitud de recuerdos, adquiriendo as las ratas, () toda una serie de significaciones simblicas, a
las que fueron agregndose otras muchas en lo sucesivo. [] El tormento de las ratas despert ante
todo el erotismo anal que haba desempeado un importante papel en la infancia del sujeto Freud
apunta en tal sentido el prurito causado por las lombrices, esto es, un goce vinculado al cuerpo.

Pero, en un segundo momento lgico y gracias al pasaje de ese goce extrado del cuerpo a la
contabilidad inconsciente, al campo del Otro mediante el significante rata, se opera la trasmutacin
del objeto en las asociaciones significantes. Entre ellas, la significacin de dinero, efecto de la
asociacin Raten (plazos) a Ratten (ratas). El sujeto lleg a hacer de las ratas una verdadera voluta
para su uso personal, al punto que cuando Freud le mencion la cifra de sus honorarios el sujeto
realiz la traduccin mental tantos florines, tantas ratas .
Luego del anlisis de las cadenas inconscientes en las que el significante rata representaba al
sujeto, Freud concluye que el sujeto hallaba su pareja en la rata. Frmula del fantasma fundamental
implicado, como se recordar, en el carcter cruelmente libidinoso de la representacin temida por
el sujeto, signo de su posicin en la vida y de la eleccin del partenaire, la Dama ideal. Las distintas
formas de autocastigo que se impone el sujeto, que llegan incluso tomar la forma de impulso al
suicidio estaran vinculadas a los intentos de separacin de este kakon opaco, el real del objeto,
indicio de la nueva razn que aporta el psicoanlisis a los resortes del pensamiento y que revela la
estrategia secreta con el objeto en la neurosis obsesiva.
El final del Seminario X nos ensea que la comunidad topolgica del objeto escpico y el anal debe
desentraarse en el anlisis para conseguir desmontar el narcisismo irreventable del obsesivo en el
que se cifran sus diversas servidumbres, a partir del valor concedido al Ideal de la potencia, que
obtura la funcin del objeto causa del deseo.
4)Sobre el Hombre de los lobos
Cuando el joven ruso llega a la consulta de Freud sufre de una absoluta incapacidad, resultado de los
efectos psquicos que le acarre una infeccin blenorrgica. Viaja acompaado de un ayudante y de
un mdico; necesita que le sean practicadas lavativas para poder defecar. En este caso, siguiendo la
definicin del sntoma como acontecimiento del cuerpo , ste vendra a revelar que el sujeto,
perturbado por el objeto a en su bolsillo , necesita hacrselo extraer, hacrselo extirpar. El carcter
invalidante de este sntoma resume la posicin del sujeto, calificada como de una pasividad
intrnseca. Seguimos a Miller en su lectura del caso cuando dice: Freud nos indica () que esta
pasividad debe ser interpretada en el rgimen del estadio anal . Y, ms adelante, es en la relacin
con el objeto anal donde l localiza la posicin del sujeto.
Aunque este caso se mantuvo para Freud como un enigma (Miller), no parece dejar lugar a dudas
que le trat como obsesivo. Tiene inters recordar los datos clnicos en los que se apoya para
proponer la hiptesis de la neurosis obsesiva, y el lugar que le asigna en los tiempos de la historia
clnica :
En el relato del caso se destaca un acontecimiento que constituira un giro decisivo a la edad de dos
aos y medio. Se trata de la reaccin del sujeto a la ausencia de los padres y a la influencia de la
odiosa institutriz inglesa. El nio, hasta entonces apacible y dcil
se mostraba, al regreso de sus padres, descontento, excitable y rabioso. El primero de tales
accesos de clera sobrevino, segn su recuerdo, por no haber recibido dobles regalos el da de
Nochebuena, que coincida con su cumpleaos. Aunque la empleada inglesa fue despedida su
estado no se modific. En el perodo que transcurre hasta los cinco aos, padeci temores diversos,
que su hermana aprovechaba para martirizarlo con una estampa con la imagen de un lobo en
posicin erecta. Estos miedos parecen haber sido contemporneos de un gusto por la crueldad con
los animales. Aunque Freud aclara que su paciente no aporta datos muy precisos, deduce que en
esos aos sufri de una evidente neurosis obsesiva, patente en su piadoso ceremonial que le
impona rezar largo rato, santiguarse numerosas veces () y besar devotamente las estampas
religiosas que colgaban de las paredes. Este comportamiento contrastaba con la complacencia que
obtena de sus pensamientos blasfemos en la misma poca. cuando pensaba en Dios asociaba
automticamente a tal concepto las palabras cochino o basura Tambin se refiri al tormento que le
supuso, en el curso de un viaje, la obsesin de pensar en la Santsima Trinidad cada vez que
encontraba tres montones de estircol de caballo o de otra basura. Y, por ltimo, la obsesin de
espirar por la que se le impona contener el aliento ante la visin de mendigos, invlidos o ancianos
con una intencin de conjura.
Fue su madre quien decidi ensearle la Historia Sagrada con la esperanza de distraerle y
reanimarle. El efecto en el sujeto supuso la sustitucin de los sntomas de angustia por sntomas
obsesivos. Su madre tambin promova que la amada chacha le leyera pasajes del libro y le
enseara ilustraciones y Freud encuentra en esta influencia la razn de la victoria de la fe que

acab con las luchas internas que conmovieron al pequeo crtico. Al principio Freud se muestra
incrdulo respecto a la sagaz inteligencia que demostraban tales cuestionamientos en un nio tan
pequeo, pero acab por ceder a la evidencia de su veracidad. Comenz por extraar el carcter
pasivo de Cristo en su martirio y luego todo el conjunto de su historia, y orient sus ms severas
crticas contra Dios Padre. Siendo omnipotente, era culpa suya que los hombres fuesen malos y
atormentasen a sus semejantes, yendo luego por ello al infierno. [] El mandamiento de tender la
otra mejilla () le resultaba incomprensible, e igualmente () que no hubiera hecho ningn milagro
para demostrar que era realmente el hijo de Dios. Su penetracin, as despertada, supo buscar, con
implacable rigor, los puntos dbiles del poema sagrado
El comentario de Freud indica que el sujeto ha podido localizar la inconsistencia del discurso religioso
(versin del A tachado), pudiendo a-prenderse a lo simblico, conquistando una posicin activa en
relacin al saber. Pero no tardaron en agregarse a esta crtica racionalista cavilaciones y dudas que
nos revelan la colaboracin de impulsos secretos La irrupcin del goce anal que puja por encontrar
una nominacin, que podramos entender como una tentativa de subjetivacin del cuerpo, le incita a
formular la pregunta a la Chacha de si Cristo tambin tena un trasero. Insatisfecho con la respuesta
recibida se dijo que, finalmente, el trasero no era sino la continuacin de las piernas. La interrogacin
de si Cristo se hallaba sujeto a la necesidad de defecar no fue siquiera enunciada a la niera, al
encontrar por s mismo una salida, si Cristo haba conseguido hacer vino de la nada, poda convertir
en nada lo que coma sin verse obligado a la excrecin. Podemos deducir que en estas ideas se
conforma una versin delirante del cuerpo que, al negar su carcter trico y agujereado, dificulta su
funcionamiento de esfnter. La no extraccin del objeto anal en la lgica de la estructura, har
imposible que pueda alojarse en el lugar de causa del deseo.
An as Freud apunta los beneficios que el conocimiento de la historia Sagrada procur al sujeto al
suministrarle una versin sublimada de su posicin masoquista respecto al padre, mediante la
identificacin con Cristo. Tambin destaca que le aport una versin de la funcin del tercero, hasta
entonces desconocida porque, segn la chacha le haba echo creer, l era slo de su padre y su
hermana slo de su madre, lo que le condenaba a una dualidad mortificante. Arreciaron, entonces,
las dudas respecto a la paternidad. Pero su oposicin dej pronto de ser una duda de la verdad de la
doctrina y se orient, directamente, contra la persona de Dios
El anlisis que realiza Freud es finsimo y ha recibido excelentes esclarecimientos y comentarios . El
sujeto extrajo su energa para atacar a Dios del amor al padre, as como la penetracin para
desarrollar su crtica a la religin. Mas, por otro lado, tal hostilidad contra el nuevo Dios no era un acto
primero, pues tena su prototipo en un impulso hostil al padre, surgido bajo la influencia del sueo de
angustia.
Freud encuentra en el complejo paterno conformado de esta manera, la raz de los impulsos
sentimentales antitticos que coincidieron en el tema de la religin, por eso considera las ideas
blasfemas como una transaccin sintomtica. Sin embargo, y siguiendo las elaboraciones del
Seminario III, es coherente la dimisin simblica del padre con exageradas formas imaginarias.
Podramos pensar entonces que podra tratarse, no de una pugna entre dos impulsos respecto al
padre, uno amoroso y otro hostil sino de una imposibilidad estructural de hacer coincidir el padre
simblico y el imaginario. Si tomamos en consideracin el surgimiento de la obsesin de espirar,
como otro singular acontecimiento en el cuerpo, como un signo de la defensa ante demonios o
malos espritus se revela una estructura del sntoma no neurtica: tena el sujeto seis aos cuando
fue a visitar a un sanatorio a su padre enfermo, inspirndole gran compasin. Desde la hiptesis
diagnstica de psicosis ordinaria este episodio podra haber motivado el encuentro del sujeto con el
desfallecimiento del padre y las blasfemias podran entonces comprenderse como fenmenos
vinculados al Unglauben, a la increencia en el significante paterno. Desde este punto de vista, los
sntomas fbicos y obsesivos seran diversos ensayos de defensa pero que no responderan a la
lgica de la represin.
El resultado del proceso se sald con la victoria de la fe religiosa sobre la rebelin crtica e
investigadora y haba tenido como premisa la represin de la actitud homosexual. De ambos factores
resultaron daos duraderos. La actividad intelectual qued gravemente daada despus de esta
importante derrota. El sujeto no mostr ya deseo alguno de aprender, ni tampoco la penetracin ()
con la que haba analizado las doctrinas religiosas. La represin de la homosexualidad () le sustrajo
a las sublimaciones que de ordinario se presta. Faltaban, pues, al paciente, todos los intereses
sociales que dan contenido a una vida.

El alcance de este ltimo comentario de Freud es fundamental porque revela el estado fuera de
discurso en el que se encontraba el joven ruso en el momento de comenzar el anlisis y que
demostr ser uno de los parntesis de desconexin o desenganche que sufri a lo largo de su vida.
Tales episodios alternaban con etapas de normalidad que se diluan cuando su cuerpo se vea
alcanzado por alguna negatividad.
5) Sobre el dinero y los sntomas intestinales
Freud deja constancia del acuerdo existente entre los analistas respecto a la importancia del
erotismo anal en la conformacin de la vida sexual y en la actividad anmica en general. Tambin
menciona que dicho acuerdo incluye la valoracin personal del dinero que atrae sobre s el inters
psquico orientado primitivamente hacia el excremento. Nos habituamos concluye- a exigir del
hombre normal que renuncie a las influencias libidinosas y se atenga a las normas deducidas de la
realidad.
Luego de tales precisiones plantea el trastorno de tal relacin en el paciente ruso como uno de los
factores incapacitantes de la enfermedad adulta. Habiendo recibido sucesivas herencias, conceda
gran valor a que se le supiera rico y le ofenda que se dudase de su fortuna Sin embargo, dice, era
difcil considerarlo avaro o prdigo porque se comportaba ora de un modo, ora en el opuesto. Se
mostraba vanidoso, viendo en la riqueza el mayor merecimiento de su personalidad, anteponiendo el
dinero al sentimiento , aunque en ocasiones se comportaba de forma modesta y compasiva.
Segn estas apreciaciones el dinero, cuyo valor de falo imaginario otorgara una consistencia a la
identidad del sujeto, estara, sin embargo, por fuera de la transmisin flica que constituye un
patrimonio con la consiguiente deuda que permite al sujeto unirse a la cadena de las generaciones.
De ah la nota de mayor merecimiento del rasgo ser rico de su ego, como una certeza que
excluira el sentimiento de deuda y gratitud. Se tratara de una prtesis de potencia, uno de los
asientos de su virilidad de fachada, de pura apariencia.
Por otra parte, Freud seala que los trastornos intestinales muy tenaces se haban sucedido desde
la infancia: cuando acudi a mi consulta se haba acostumbrado a las irrigaciones, que le eran
practicadas por uno de sus criados, y pasaba meses sin defecar espontneamente, salvo cuando
experimentaba una determinada excitacin () Se quejaba principalmente de que el mundo se le
mostraba envuelto en un velo que slo se rasgaba en el momento de la irrigacin, tras la cual
volva a sentirse bueno y sano.
Esta necesidad de intervencin en lo real del cuerpo para producir la separacin, para extraer el
objeto, que no funciona por lo tanto como perdido en la estructura, demuestra la imposibilidad de su
condicin de esfnter pulsional en el inconsciente e ilustra la diferencia de su estatuto con la funcin
del objeto anal en la neurosis obsesiva.
Freud comenta que durante los aos de tratamiento analtico el sujeto no logr hacer una sola
deposicin espontnea. La resolucin del sntoma al final de esta cura que, como sabemos, tuvo una
fecha determinada por Freud y motivada en las invencibles resistencias que impedan cualquier
avance del tratamiento. En el marco de esta peculiar conclusin Freud le promete su total
restablecimiento, lo que, en efecto, parece producirse como resultado de la sugestin con la que el
analista enfrenta la incredulidad de su paciente.
El anlisis de los trastornos intestinales revel que a los cuatro aos y medio, luego de un episodio de
incontinencia, el sujeto habra manifestado dolorosamente que as le era imposible vivir Esta
expresin, pronunciada por la madre a raz de sus constantes dolores y hemorragias abdominales,
indujo en primer lugar su temor infantil a morir de disentera y sera reiterada innumerables veces por
el sujeto a lo largo de su vida . Freud deduce de la impronta que esta frase la raz de la identificacin
con la madre, cuyo alcance ertico en la escena primaria, va la teora de la cloaca se manifestara
en el sueo de los lobos y ante el cual el sujeto se habra revelado en el transcurso del sueo de
angustia. Sin embargo, Freud reconoce que, a pesar de su influencia intenssima, se agot en ello su
eficacia y no ejerci influencia alguna en la decisin del problema sexual . Es decir, segn Freud,
que el sujeto no se orient a la homosexualidad, quedando as su identidad sexual por fuera de la
lgica flica. De ah que el sujeto deba construirse una virilidad de suplencia.
6)Sobre la cesin del objeto
Lacan desarrolla en el Seminario de La angustia el funcionamiento particular de la demanda, al

servicio de la disciplina, que obliga a tener con el objeto anal un inters hasta ser considerado un
objeto agalmtico. La indicacin gurdalo se ver contradicha en otro momento con la demanda de
expulsarlo, sugiriendo que no es conveniente mantener unas relaciones demasiado ntimas con l. En
torno a la demanda anal el deseo se afianza por vez primera vinculndose directamente al cuerpo al
inscribirse en el registro de la pertenencia y, consecuentemente, a la dinmica del don. Las
transmutaciones que Freud descubri en las significaciones flicas del objeto conservan plena
vigencia en el saber analtico.
Pero, adems, el objeto anal demuestra ser paradigmtico de la funcin del objeto a extrado del
cuerpo, por fuera de la lgica de la demanda. Y Lacan se refiere al caso del Hombre de los lobos
para ilustrar esta operacin a la que denomina cesin del objeto, paradigma de la separticin
ocurrida en la mnada inicial de goce supuesta en el primer tiempo de la constitucin de sujeto.
Como resultado de la construccin del anlisis del sueo de angustia, enlazado al valor traumtico de
la escena primordial, Freud llega a la conclusin de que el nio interrumpi por fin el coito de sus
padres con una deposicin, que poda justificar su llanto Su paciente acepta tal construccin y la
confirma con sntomas pasajeros. El pasaje en el que Freud analiza este acto no tiene desperdicio.
No se trata en l en ese acto- de una impresin externa, cuyo retorno ha de esperarse en multitud
de signos exteriores sino de una reaccin personal del nio Su ausencia o su inclusin ulterior en el
proceso de la escena no traeran consigo modificacin alguna del conjunto (de la escena). Y su
interpretacin no ofrece lugar alguno a dudas: significa una excitacin de la zona anal (en el ms
amplio sentido)
Entendemos que el carcter de ese objeto no es simblico, por ser, como dice, irrepresentable en el
retorno de los signos, de las impresiones externas, fuera por tanto del campo escpico, no
pertenece al contenido restante de la escena sino al cuerpo, siendo, pues, un rgano de goce, que
induce un exceso de excitacin.
Que Freud caracterice esta deposicin como reaccin personal viene a demostrar que la respuesta
del sujeto al exceso de goce, en el momento de encontrarse petrificado, mirando la escena del coito
de los padres, cobra el valor de una prdida, de una separacin que acontece en el cuerpo, sin el
auxilio del Otro como ley o prohibicin sino a travs de la mediana de la angustia.
Sin embargo, el siguiente paso lgico que permite el alojamiento de ese objeto en la red de las
trasmutaciones que opera el significante flico no se habra conseguido y por ello, cada vez que su
cuerpo o su imagen es alcanzado por alguna negatividad, se produce el desenganche del Otro.
El ruso sintetizaba en un lamento el carcter de sus padecimientos diciendo que el mundo se le
apareca envuelto en un velo que slo se desgarraba en el momento de las irrigaciones. Poco antes
de la conclusin de la cura record que segn constaba en el mito familiar l haba nacido cubierto
con la cofia de la buena suerte con que la sabidura popular traduce que el beb nazca con la
cabeza cubierta por la placenta.
Pero, se pregunta Freud qu pueden significar los hechos de que este velo simblico, que haba
sido real en una ocasin, se desgarrase en el momento de la deposicin, conseguida con ayuda de
una irrigacin, y que su enfermedad cesara bajo tal condicin? El anlisis nos permite responder lo
siguiente: cuando el velo de su nacimiento se desgarra, vuelve el sujeto a ver el mundo y nace as de
nuevo.
Y ms adelante, descubre su lgica: El desgarramiento del velo es anlogo al hecho de abrir los ojos
y al abrirse la ventana. La escena primordial ha quedado transformada en la condicin de su
curacin La ruptura del velo tiene el valor de la extraccin de un exceso de goce del cuerpo, un
ensayo de vaciamiento que se operara en dos ejes, en el objeto escpico y en el objeto anal.
En su excelente libro Fentre, Gerard Wacjman desarrolla paso a paso la lgica de la construccin
del fantasma como equivalente a la invencin de la ventana. El acto mismo de abrir los ojos, acto de
nacimiento del sujeto en lo simblico desde la perspectiva geometral, gracias a la elisin de la
mirada. Si entendemos el velo como el signo de la ausencia de la elisin simblica de la mirada que
le impide al sujeto la visin del mundo, que aparece en tinieblas y ajeno, se demostrara la
imposibilidad de la intrincacin pulsional con el objeto anal por la ausencia del (-phi). La escena
primordial como condicin de la curacin, como el teln de fondo de las irrigaciones, estara en el
origen de los intentos fallidos de inscripcin de la primera cesin del objeto en la lgica del fantasma.
7) Un ciclo singular: El anlisis de Serge P. con Ruth Mack Brunswick

Siguiendo la teora de los ciclos que ha propuesto Jacques-Alain Miller, el Hombre de los lobos
realiz varios, y con distintos analistas.
El primer ciclo, realizado con Freud, comienza en Febrero de 1910 y termina en Julio de 1914. El
segundo, va desde noviembre de 1919 a Febrero de 1920 en el que, segn Brunswick, resolvi con
xito una constipacin histrica. Entretanto, haba abandonado Rusia y perdido todas sus
posesiones pero haba encontrado un modesto trabajo. Su situacin empeor con la enfermedad de
su mujer y Freud llev a cabo una colecta para quien tanto ense al psicoanlisis y la entreg a su
ex paciente cada primavera, durante seis aos.
Serge iniciara en 1926 su anlisis con la destacada discpula de Freud, motivado por una importante
recada como consecuencia del dao irreparable que le habra supuesto una electrolisis practicada en
su nariz para tratarle unas glndulas sebceas obstruidas. Nuevamente la antigua queja tomaba la
misma forma As es imposible vivir en el que enraizaba su identificacin a la madre, quien poco
tiempo antes haba llegado a Viena portando una negra verruga en la nariz que captur la atencin
hijo al recibirla en la estacin.
El velo de su primera enfermedad lo cubra totalmente. Desatenda su vida y su trabajo porque se
enfrascaba en el estudio de su nariz con exclusin de cualquier otra cosa.[] Su vida se centraba en
el espejito que llevaba en su bolsillo y su destino dependa de lo que le revelaba o estaba por
revelarle .
El surgimiento de extraos pensamientos vinculados a su nariz parece estar vinculado a dos
acontecimientos, el encuentro con Freud muy enfermo y la llegada de su madre desde Rusia (en
noviembre de 1923). En ambos casos impresiona grandemente al sujeto una negatividad que altera
el cuerpo del otro y que parece revertir especularmente convocando temores sobre su imagen, en
concreto, sobre su nariz, que ya le vali despectivos motes por parte de compaeros en su infancia.
Y entonces reapareci la constipacin! Luego de un largo periplo por especialistas que alternaron con
perodos de relativa calma, cay en la desesperacin cuando un mdico le dijo que ya nada se poda
hacer Era el fin, mutilado, ya no poda seguir viviendo . De la consulta de este especialista se fue
corriendo a buscar remedio con un profesor X que le propuso extirparle inmediatamente la glndula.
El anlisis revel que el paciente haba experimentado un agudo xtasis ante la vista de su propia
sangre fluyendo bajo la mano del mdico. Dos horas antes haba estado al borde del suicidio y ahora
un milagro lo salvaba del desastre Notamos el efecto saludable de la extirpacin de la extraccin
en lo real de un exceso en el cuerpo. Sin embargo, en un momento posterior la inquietud le invadi
nuevamente al plantearse si la inflamacin desaparecera, se curara ese agujero? Lleg a sentir
que todo el mundo miraba el agujero de su nariz, considerndose perseguido por el destino y
abandonado por la medicina, aunque pasaba etapas de sosiego, sobretodo, gracias a la pintura.
Cuando lleg a ver a Ruth, en 1926, padeca un recrudecimiento del padecimiento por el dao
irreparable causado a su nariz, de lo que responsabilizaba al profesor X y al que odiaba como su
mortal enemigo.
R M. Brunswick admite que le fue difcil creer, al comienzo, de que se trataba del Hombre de los
lobos, un individuo al que conoca como honesto y confiable. El hombre que se present en su
consulta era culpable de innumerables pequeas faltas de honestidad entre las que ocultaba a su
benefactor la posesin de dinero. Sorprenda an ms la absoluta falta de conciencia de su propia
deshonestidad. El hecho de aceptar dinero con un pretexto falso careca para l de importancia. Ella
califica de hipcrita su actitud respecto al anlisis, no quera hablar de su periplo por los
dermatlogos ni de Freud, a la vez que no dejaba de elogiarla por su pericia y por su bondad (no le
cobraba). Pero hay un dato importante respecto a su posicin en la transferencia y es lo que ella
destaca como impermeabilidad, mostrndose inaccesible a cualquier sugestin, rasgos que evocan
las dificultades resistenciales que indujeron a Freud, en su momento, a precipitar el fin del
tratamiento.
El primer sueo de este ciclo, una versin del famoso sueo de lobos, ratific al sujeto la
conveniencia de analizarse con una mujer, teniendo en cuenta que todas sus dificultades se
derivaban de la relacin con su padre. Ruth se muestra de acuerdo, entendiendo que lo que
denomina transferencia homosexual poda significar un peligro en lugar de un instrumento para la
cura. De hecho considera que el ciclo que el sujeto lleva a cabo con ella es un suplemento que sirvi
para analizar la transferencia residual con Freud.
En un sueo posterior y despus de repetidos comentarios de la bondad de su analista por no
cobrarle, el sujeto delata su posesin de las joyas que, en ese momento supona, tenan un valor

superior al valor real que luego demostraron tener. R.M.Brunswick cree que la intencin de este
sueo es la de una confesin, pero el paciente se neg a considerar toda posible deshonestidad al
respecto. Adjudica a su mujer la idea de ocultar la existencia de tales joyas, siendo, segn sus
palabras, una peculiaridad del carcter femenino la desconfianza y el temor de perder algo. R.M.
Brunswick admite que le llev tiempo comprender que la inescrupulosidad del sujeto y su
imposibilidad de reconocerla se deban a un profundo cambio de carcter , por encontrarse el sujeto
bajo el control absoluto de su mujer, a causa de la adopcin de una posicin pasiva, anteriormente
dirigida al padre. De todas maneras, el criterio de su mujer coincida con sentimientos suyos, el sujeto
especulaba econmicamente con los fondos a su alcance, y ocultaba sus faltas. Adems se torn
negligente en el trabajo, se marchaba cuando se le ocurra, y si era descubierto inventaba un
excusa:
La analista considera que el ataque de diarrea padecido en el comienzo del anlisis anunciaba la
importancia de tema del dinero. Sorprende la aseveracin de que el sujeto, aparentemente
satisfecho con el sntoma mismo, no acusaba el menor deseo de querer pagar su deuda, el dinero
que reciba de Freud era recibido como algo que se le deba. Notamos la coincidencia con la
valoracin de Freud, del valor del dinero para el sujeto, que lo consideraba un merecimiento de su
personalidad. Adems, no es poca cosa que responsabilizara al mismo Freud y no a la Revolucin
rusa de la prdida de su fortuna.
La estrategia que R.M.Brunswick dise a partir de estos datos clnicos y de la insistencia del sujeto
en que la relacin que mantuvo con Freud era mucho ms amistosa que profesional, se orient a
minar la idea que el paciente tena de s mismo como hijo favorito, es decir, su megalomana.
Reviste un enorme inters clnico el pasaje derivado de la destruccin de las ideas de grandeza, que
deja aparecer su mana persecutoria. R.M.Brunswick relata un perodo en el que su paciente se
presentaba completamente desaliado, fuera de la realidad. Comprend entonces, admite, cun
necesaria y protectora haba sido su megalomana: pareca hundido en una situacin que ni l mismo
ni su anlisis podran dominar . Este pasaje constituye una enseanza acerca de la fecundidad que
puede tener la destitucin calculada del narcisismo delirante del sujeto, puesto que, para la sorpresa
del analista, se abre un camino hacia el material inconsciente que estaba detrs de la persecucin,
con el sueo siguiente. El paciente y su madre se encuentran en una habitacin, uno de los rincones
est cubierto por conos. Su madre descuelga los conos y los arroja al suelo. Los conos se quiebran
en pedazos. El paciente se sorprende de la conducta de su piadosa madre.
La analista no duda en otorgar a este sueo una lectura transferencial al interpretarlo como una
respuesta contraria a la que en su momento diera la madre, quien, al introducir al sujeto a la Historia
Sagrada, le ofreci una va simblica de pacificacin de la angustia aportando al nio el beneficio de
una identificacin al Hijo de Dios. Segn su interpretacin del sueo es ella, la analista, quien
destruye ahora la identificacin con Cristo. Un sueo posterior en el que aparece un hermoso paisaje
que el sujeto mira desde una ventana, parecera indicar la resolucin del fantasma que propici el
sueo de los lobos, ya que el sujeto se sorprende de no haber pintado an ese idlico paisaje.
Aunque la pintura tena un efecto muy benfico para l al permitirle conseguir la localizacin del
objeto escpico, no alcanz el estatuto de snthoma. La analista comprueba que, en un sueo
siguiente se produce un retorno a la pasividad, y con ella la incapacidad de sublimacin derivada.
Un sueo posterior en el que aparece el padre castrado, mendigo, alumbra la dimisin del padre a su
funcin simblica. Recordemos que la obsesin de espirar ante la visin de los desfavorecidos
surgi al visitar al padre enfermo. Despus de ese sueo el paciente abandona el delirio, vuelve a
pintar y retoma el inters general por la vida. Tambin ese sueo inaugura la conclusin del ciclo
puesto que su carcter volvi a cambiar, volva a ser la personalidad aguda, escrupulosa y atractiva
con cantidad de intereses y logros y dotado de un profundo y esmerado entendimiento analtico.
Aunque, admite R.M. Brunswick, permaneci incomprendida su relacin con el dinero, el paciente no
terminaba de entender su conducta respecto a las joyas, a la aceptacin del dinero, a las pequeas
deshonestidades: eran un gran misterio para l. Lacan nombra como ratage, el modo particular de
fallar, el modo en que cada uno consigue formular la ausencia de escritura de la relacin sexual, el
misterio del parltre, del ser hablante. En este caso su analista piensa que el secreto radica en la
explicacin que el sujeto dio sobre su mujer al justificar la ocultacin de las joyas: las mujeres son
desconfiadas, descredas y temerosas de perder algo Esta conducta respecto al dinero puede
considerarse como un signo de su posicin subjetiva. Revela el valor de la identificacin imaginaria,
transitiva, con la posicin femenina sobre la que regulaba su ego, y por lo tanto, uno de los asientos

de su fachada viril.
El valor del dinero como compensacin imaginaria de la imposible subjetivacin de la castracin se
distingue claramente de la deriva obsesiva del valor imaginario del falo como pertenencia, tacaera o
avaricia. En un caso forma parte del ser, de la identidad y en el otro participa del registro del
intercambio, de la pertenencia, lo que da lugar a las transmutaciones propias de la metonimia
inconsciente. En cambio, si hay forclusin del falo, el significante de la potencia puede formar parte
de un ego de suplencia, de ah la versin megalmana de su merecimiento que excluye al Hombre de
los lobos de la culpa por la deuda y de la gratitud. Este ejemplo nos ayuda a comprender la eficacia
de la gratuidad en ciertos casos que tratamos en el marco de los CPCTs. Porque el reconocimiento
que el sujeto otorga a RM Brunswick y la transferencia que con ella establece se vinculan al valor que
adquiere, para el sujeto, que ella le atienda gratis. Un acto que permite a este hombre extraordinario
recuperar la confianza en anlisis, al que recurrira para aliviar su malestar, en distintos momentos,
hasta el final de su vida.
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