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O Apocalipse com muita certeza o livro que mais abusos tm sofrido no decorrer da Histria e,
como decorrncia, o livro que tem despertado reaes sempre as mais antagnicas possveis. H
aqueles que o amam por seu contedo, beleza, e imagens fortes.
Por outro lado, outros sentem um verdadeiro pavor do livro por no compreenderem-no e devido
a estudos ou sermes ouvidos que revelavam uma perspectiva de anlise equivocada.
Obviamente meu objetivo no oferecer uma viso sui generis do livro, mas procurar estud-lo de
modo coerente com ele mesmo, respeitando sua mensagem e seu modo de transmiti-la. Alm disso,
meu desejo ao estud-lo fazer sua integrao com o resto do Novo Testamento e a vida da igreja.
fazer a igreja l-lo, entend-lo e am-lo como o restante dos livros da Bblia. Isso implicar numa
desmistificao do livro, o que procurarei fazer nas pginas seguintes.
Apocalipse! Talvez, o livro menos lido em todo o Novo Testamento. provvel que a maioria dos
cristos nunca tenha lido esse livro, ou, se o leram, o fizeram apenas nos trs primeiros captulos.
Possivelmente esse desprezo para com o Apocalipse deve-se viso que as pessoas tm dele.
I. APOCALIPSE - O VILO DO NOVO TESTAMENTO
Por que esse ttulo? Porque assim que a maioria das pessoas veem tal livro. Embora no tendo lido
o Apocalipse, ou lendo pequenos trechos dele, grande parte das pessoas cr que ele fala do fim do
mundo, com estrelas e prdios caindo sobre suas cabeas. Alm disso, ele falaria do grande
sofrimento pelo qual os cristos passaro, e isso no nada bom para qualquer pessoa, e alm do
mais, esse dado estaria em contraste com a vida vitoriosa da qual o resto do Novo Testamento fala.
O Apocalipse tambm um vilo por que ele fala de Drago, Besta, Falso Profeta, 666 como
nmero da Besta, dando a impresso que todos eles um dia, de modo inesperado, surgiro correndo
atrs dos cristos para mat-los, e isso gera pnico em muitas pessoas.
A interpretao popular tambm ajuda a confundir o entendimento do livro. Uma interpretao
meramente futurista, alienante e de extrema direita muito comum. Nesse sentido, o Apocalipse
falaria apenas do futuro, sem se importar com o presente, sendo que a consequncia disso seria a
alienao profunda gerada naqueles que o leem. comum ver esse tipo de interpretao.
O livro tambm serviu para justificar posturas politicamente corretas(???), que viam o Apocalipse
falando que ex-Unio Sovitica juntamente com a China (Gogue e Magogue - Ap 20,7-8), como
bloco comunista e diablico, combateriam os cristos democrticos e capitalistas, os quais,
entretanto, venceriam com a ajuda de Cristo (obviamente essa viso foi difundida por intrpretes
norte-americanos).
Por essas e outras razes, por que um cristo leria esse livro? A resposta se encontra nas pginas
seguintes desta apostila e voc ver que a sua vida no ser mais mesma, entre neste conhecimento
que decidir seu futuro.
II. QUE LIVRO ESSE?
O ponto de vista acima encontra sua razo na falta de entendimento do gnero literrio ao qual o
Apocalipse pertence. Na realidade, Apocalipse um gnero literrio. O livro faz parte de um
conjunto de obras chamado de APOCALPTICA.
Vrios outros livros apocalpticos, semelhantes ao que estamos estudando foram escritos: I Enoque,
escrito cerca de 200 a.C. Livro do Jubileu, por volta do 2o. sculo a.C. Testamento de Moiss,
comeo do 1o. sculo d.C. 4 Esdras, final do 1o. sculo d.C. Apocalipse de Abrao, 1o. ou 2o.
sculo d.C. Daniel 7-12. Marcos 13 (paralelos em Mateus 24 e Lucas 21). 2 Ts 2. Lgico que
nem todos foram inspirados.
Todos esses livros compem a literatura apocalptica. Ela procura transmitir uma mensagem de f e
esperana para aqueles que esto sofrendo. O prprio termo apocalipse, que significa revelao
indica isso.
Atravs desses livros, seus autores querem revelar o propsito de Deus queles que so perseguidos
por sua f. O objetivo dos livros mostrar a verdadeira realidade a fim de fornecer foras para
continuar na luta. Isso se d atravs de imagens muito coloridas e simblicas.
Por exemplo, a simbologia dos nmeros: trs, sete, doze, mil anos, cento e quarenta e quatro mil. A
figura de animais: drago, besta, leo, urso, cordeiro. Na realidade, parece uma linguagem secreta,
em cdigo. De fato, era isso mesmo. Para aqueles que perseguiam esses livros no tinham sentido.
Mas para aqueles que escreviam ou liam, eram cheios de significado.
Nosso problema hoje, que nos sentimos como aqueles que perseguiam os cristos. No
conseguimos entender a mensagem do Apocalipse. Para que o compreendamos, necessrio
conhecer um pouco do contexto em que o livro surgiu, e, principalmente, conhecer o Velho
Testamento, de onde a grande maioria das imagens tirada. Mas tambm importante saber que o
livro interpreta vrios de seus smbolos. Ex: 1,12 com 1,20; 12,3 com 12,9; 17,3 com 17,9.
III. PARA QUEM O LIVRO FOI ESCRITO E QUANDO
O Apocalipse um livro pastoral escrito s sete igrejas da sia Menor (regio ocidental da atual
Turquia) - 1,4. Esse dado importante, pois mostra-nos que o livro no um documento cado do
cu, atemporal.
Para entend-lo, precisamos compreender primeiramente a mensagem que tinha para seus
destinatrios. Os captulos 2 e 3 mostram-nos os problemas que essas comunidades passavam, o que
justifica o envio do livro para elas.
At algum tempo atrs havia um consenso quanto a afirmao de que os cristos na sia estavam
passando por perseguies e que o livro foi enviado nesse contexto. De fato, o livro fala de
perseguio: o prprio Joo est exilado numa colnia penal em Patmos devido a perseguio
religiosa (Ap. 1,9); os cristos esto passando por tribulaes (Ap. 2,9-10); morte (Ap. 2:13; 6,9).
Porm, hoje se questiona que houvesse uma perseguio de carter geral aos cristos. O que
existiria seriam problemas localizados. Seguindo este ponto de vista, o escritor veria nesses
problemas espordicos sinais de um grande confronto que estava para se dar: Estado Romano x
Igreja.
O Apocalipse teria, ento, a funo de servir como um alerta para despertar os cristos para a
realidade de que esse confronto estava comeando, embora alguns no concordassem com tal
postura. Dentro dessa perspectiva este livro altamente relevante para ns.
Pode ser que convivamos bem com a sociedade, com as estruturas, etc. Mas isso no revelar um
certo conformismo de nossa parte? O Apocalipse serve para nos questionar em nossas posturas.
O livro surgiu quando o imperador Domiciano, que reinou de 81 a 96 d.C., comeou a exigir que
todos os sditos dentro do imprio o adorassem como deus. Isso no constituiu problema para a
populao, visto que estavam acostumados com um culto politesta e adorar um deus a mais no
seria problema.
Para os cristos no foi assim. At ento a tradio crist era de interceder pelas autoridades (1Tm
2,1-2); submeter-se s autoridades (Rm 13,1-7); honrar ao rei (1 Pe 2:17). Mas agora a situao
mudara. Os cristos no podiam dividir sua lealdade a Jesus Cristo.
Portanto, ao no prestar culto ao imperador, eles estariam sendo acusados de impatriotismo. Isso foi
mais intenso principalmente na sia Menor, onde o culto ao imperador desenvolveu-se de modo
mais acentuado. O confronto estava apenas comeando.
Para alguns, por outro lado, ele no existia. Esses cristos achavam que podiam adorar a Jesus e ao
imperador. Eles so criticados duramente no Apocalipse. Aqui podemos ver a ligao entre o Estado
e a religio. Ser que hoje os dias so diferentes? No estaremos adorando religiosamente esse
mundo moderno, secular, tecnolgico, consumista, etc.?
IV. EXISTE UMA ESTRUTURA NO APOCALIPSE
Um comentador j disse que existem tantas estruturas para o Apocalipse quanto o nmero de seus
comentadores. Obviamente exagerada, a afirmao procura realar a dificuldade em se buscar a
estrutura desse livro.
Embora seja muito difcil de chegar a um consenso, h alguns dados que podem ser observados.
Todos os estudiosos admitem que o livro tem uma forte nfase sobre o nmero sete. H: sete
igrejas: captulos 2 e 3 sete selos: captulo 6 e 8,1-6 sete trombetas: 8,7-9,21 e 11,15-19 sete
taas: captulo 16 sete espritos: 1,4; 4,5 sete bem-aventuranas: 1,3; 14,13; 16,15; 19,9; 20,6;
22, 7.14.
Por enquanto podemos dizer que o livro desenvolve-se, em termos estruturais, em torno do nmero
sete. Obviamente esta uma viso simplista, e onde ela no puder ser considerada, outras
explicaes sero fornecidas.
V. CONCLUSO
Nesse primeiro momento o objetivo foi fazer uma primeira apresentao do Apocalipse. Espero que
tenhamos podido perder um pouco o medo deste livro to belo e entendermos alguns fatos relativos
a ele que nos ajudem a compreend-lo melhor.
Uma ltima palavra, significativa a posio que o Apocalipse tem no cnon bblico. Sendo o
ltimo livro, nele que confluem todas as esperanas, lutas e vivncias do povo de Deus. Nele
encontramos a ltima chance de expresso de vida crist. E neste livro, ou se est ao lado de Deus,
ou contra Ele.
Para seu autor, quem morno corre o risco de ser vomitado pelo Senhor Jesus (Ap 3,16). Nesse
sentido, sua leitura e estudo so desafiadores para ns. Esse desafio importante, pois motiva-nos a
crescer diante de nosso Deus e Pai na avaliao de nosso compromisso com Ele.
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da pessoa de Jesus Cristo que vem para lutar contra a Besta (Ap. 19:20).
F. O aprisionamento do Drago e a vitria da Igreja (Ap 20-22): O aspecto passado notado
atravs da referncia ao aprisionamento de Satans (Ap. 20:2), que se deu na encarnao de Jesus
Cristo (Lc. 11,20-22), e o futuro est claro na narrao do juzo (Ap. 20:11-14).
IV. CONCLUSO (Ap 22:6-21).
Alm dos dados acima que mostram o paralelismo progressivo, h outro recurso para mostrar o
desenvolvimento do clima de tenso do livro. So as palavras ira e clera de Deus. A ira aparece
em (Ap. 6:16,17; 11:18), e clera em (Ap. 14:19; 15:1,7; 16:1). Elas vm juntas para enfatizar o
sentimento de Deus em (Ap. 14:10; 16:19 e 19:15).
Esse tipo de uso que no respeita a cronologia no estranho Bblia. Dois exemplos servem para
ilustrar (Is 6:1-13). Este texto fala da vocao de Isaas. Mas ento, ele no deveria estar no comeo
do livro? Cronologicamente, sim, mas teologicamente, no. O autor fala da dureza do povo (Is. 6:913) diante da mensagem do Senhor. Para exemplificar isso, coloca os cinco primeiros captulos que
mostram de modo prtico essa dureza.
Outro exemplo se encontra em (Lc. 3:20-22). Este texto diz que Joo Batista foi preso (3:20), mas
na sequncia faz referncia ao batismo de Jesus por Joo Batista (3:21). Como pode ser? O autor
no est preocupado com a cronologia, mas com a nfase teolgica.
Ele quer mostrar que com Joo Batista termina um perodo da histria de Israel e comea outro com
Jesus. Por isso a separao entre a priso de Joo e o batizado de Jesus.
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em nada inferior ao Pai. O nmero sete tambm pode indicar que o Esprito est ativo nas sete
igrejas. Ou seja, Ele est atuando em todas as igrejas onde se busca biblicamente a pessoa de Deus.
iii. Jesus Cristo (v.5a): Os qualificativos que aparecem para Jesus so importantes para os ouvintes.
Fiel testemunha apresenta Jesus como companheiro daqueles que estavam morrendo por causa do
testemunho de Seu nome (Ap. 6:9).
Jesus tambm testemunhou a verdade de Deus e tambm foi morto pelos romanos (Jo. 18:33-19:16;
1Tm. 6:13). A palavra testemunha traduz o grego martus, do qual vem a palavra mrtir.
Nessa poca a palavra j estava assumindo um sentido tcnico. Muitas vezes o testemunho de
Jesus levava ao martrio.
Ns somos chamados tambm, se necessrio, a viver essa dimenso do testemunho cristo.
Primognito dos mortos manifesta o destino daqueles que creem em Jesus e tm morrido por isso.
A morte no o fim! Como Jesus ressuscitou, todos que professam seu nome tambm ressuscitaro.
Esta mensagem de grande importncia para aqueles que estavam ou iriam passar por sofrimento.
Alm disso, tais palavras nos lembram que o final j chegou, na medida em que a ressurreio um
dos seus sinais e que Jesus foi o primeiro a ressuscitar. Vivemos nos ltimos dias o Soberano dos
reis da terra serve para mostrar quem realmente manda neste mundo. No era o imprio romano,
nem so os Estados Unidos, nem o FMI, nem a Unio Europeia. Jesus o soberano sobre todos
eles. ao Senhor dos senhores que servimos.
B. Trplice expresso de louvor (v.5b-8): composta por: uma doxologia (v.5b-6), uma profecia (v.
7) e uma autoproclamao da parte de Deus (v.8).
i. Doxologia (Ap. 1:5b-6): Jesus louvado pelos seus poderosos atos de salvao. Lembra que Jesus
agiu porque nos ama e no porque fssemos merecedores de sua graa. O escritor afirma que
Jesus perdoou nossos pecados, e que se no fosse isso seramos to ruins quanto aqueles romanos
que estavam comeando a perseguir e matar cristos.
E apresenta nossa posio como salvos: compomos um reino (singular), onde s pode haver um
nico rei Jesus, sendo todos os outros servos; sacerdotes (plural), com responsabilidade de
ministrar em favor uns dos outros e do mundo. As ltimas palavras da doxologia so de louvor
terminando com um amm que deve ser declarado por todos como sinal de concordncia.
ii. Profecia (v.7): Joo faz uma declarao solene declarando a vinda visvel e gloriosa de Jesus
Cristo. A nfase recai sobre os que o transpassaram (crucificaram) e sobre os povos que no
quiseram reconhec-lo enquanto puderam. Esses se lamentaro porque agora no tero mais
chance de se arrependerem de seus pecados.
iii. Autoproclamao da parte de Deus (v.8): Temos aqui uma palavra vinda diretamente de Deus.
Ela repete termos do v.4 (, era e h de vir), enfatizando mais ainda a eternidade e domnio de
Deus sobre todas as coisas (alfa e mega, primeira e ltima letras do alfabeto grego), e conclui
com a declarao de ser Todo-poderoso.
Essas palavras tinham o objetivo de dar segurana queles que serviam a Deus. Ele mesmo assegura
ao seu povo o seu domnio sobre a situao.
III. VOCAO DO PROFETA (Ap. 1:9-20)
Neste ponto temos o chamado da parte de Deus para Joo. Ela divide-se em quatro itens: Contexto
de Joo (Ap. 1:9); Audio (Ap. 1:10-11); Viso (Ap. 1:12-16); e Comisso (Ap. 1:17-20).
A. Contexto de Joo (v. 9): Joo no apenas um profeta. Ele tambm um sofredor por causa do
testemunho de Jesus - um irmo e companheiro na tribulao. por isso que ele est na ilha de
Patmos, uma ilha prxima da cidade porturia de feso, possivelmente cumprindo uma pena de
banimento.
B. Audio (v.10-11): Joo ouve uma grande voz. A voz da parte do Senhor uma caracterstica
do chamado proftico (ver Jr 1,4-5; e Ez 1,2-3). Deus interfere na vida de Joo mandando-o, aps
registrar por escrito o contedo da viso, envi-lo s sete igrejas.
C. Viso (12-16): Aps a audio vem a viso:
i. (v.12): Ele v sete candeeiros de ouro (representam as sete igrejas v. 20).
ii. (v.13): No meio deles est um semelhante a filho de homem (imagem provinda de (Dn. 7:13),
que apresenta a vinda do Messias em poder). As vestes talares (manto comprido) so roupas que
caracterizam Jesus como Sacerdote (ver Ex. 28:4), enquanto a cinta de ouro era uma pea usada,
provavelmente, pelo Rei. Aqui temos combinado os aspectos messinico, sacerdotal e real de Jesus
Cristo.
iii. (v.14): A cabea e cabelos brancos como a l so smbolos da eternidade de Jesus (vem de
(Dn. 7:9) onde Deus apresentado como um ancio que tem os cabelos brancos. Quer dizer,
como ancio, ele o mais velho de todos, eterno). Os olhos como chamas de fogo lembram a
aparncia do anjo em (Dn. 10:6). Este versculo apresenta Jesus como eterno, mas que se comunica
com os homens.
iv. (v.15): Os ps semelhantes ao bronze polido e a voz como de muitas guas esto presentes
novamente em (Dn. 10:6) que fala do aparecimento do anjo a Daniel. Temos aqui a nfase em Jesus
como comunicador s igrejas.
v. (v.16): As sete estrelas so os anjos das sete igrejas (v.20). A espada de dois gumes a arma
messinica (Is. 11:4) com a qual Jesus destruir seus inimigos. Ela sai de sua boca, sendo,
portanto, sua palavra (ver Hb. 4:12). O brilho do rosto refere-se ao aspecto glorificado de Jesus
Cristo (ver Mt. 17:2).
Esta viso apresenta aspectos referentes ao poder de Jesus vinculado ao seu senhorio sobre o
mundo, sobre sua Igreja e, em particular, sobre as sete igrejas da sia. Vrios desses aspectos
voltaro a aparecer nas cartas s igrejas (captulos 2 e 3).
D. Comisso (v.17-20): Como acontece com frequncia com os profetas, aps uma viso vem o
comissionamento para uma misso especfica (Is. 6:1-8; Ez. 1:28-2:l). Diante do temor de Joo, h
uma palavra de segurana de Jesus (v.17), com nfase sobre seu poder ps-ressurreio (v.18).
Novamente vem a ordem para escrever (v.19). Esta ordem j apareceu na audio (v.11), mas no
havia nada para ser escrito ali. Agora no. Joo teve uma viso e ela continuar. Sua misso
registrar por escrito tudo o que ser mostrado a ele e enviar s igrejas (v.19). No v. 20 Jesus fornece
uma interpretao parcial da viso anterior (conforme interpretada nos vs. 13 e 16).
IV. CONCLUSO
O captulo 1 do Apocalipse, funcionando como introduo ao livro, tem uma funo muito
importante. Ele nos d o ttulo (revelao, profecia), impedindo que faamos confuso em sua
pregadores itinerantes que viajavam pregando nas igrejas falsos ensinos. Os nicolatas (Ap. 2:15)
esto associados com os seguidores de Balao (Ap. 2:14,15) e estes, por sua vez, com a profetiza
Jezabel (Ap. 3:20), visto que todos eles comiam coisas sacrificadas aos dolos e praticavam a
prostituio.
Os nicolatas eram partidrios de um pensamento gnstico que enfatizava as coisas espirituais em
detrimento das materiais. A consequncia disso era uma permissividade no comportamento. Para
eles, no havia problema em participar das ceias oferecidas aos deuses ou ento na prostituio,
visto que com isso somente o corpo era atingido.
Balao era lembrado por ter levado o povo de Israel a cultuar deuses estranhos (ver Nm. 31:16 e
25:1-2), enquanto Jezabel ficara famosa por ter introduzido o culto de outros deuses em Israel (1
Rs. 18:19). Os dois ltimos certamente so referncias simblicas a pessoas que, juntamente com os
nicolatas, estavam introduzindo nas igrejas um baixo padro moral que no via problemas em
comer coisas sacrificadas a dolos ou no culto ao imperador, nem na prtica da prostituio.
Na realidade, estava havendo uma acomodao aos padres morais e culturais dos pagos. Essa no
era uma questo apenas religiosa, mas econmica, visto que a carne sacrificada a dolos era
servida em jantares de negcios e em recepes particulares que compunham a vida profissional e
social das pessoas da poca. Participar ou no desses eventos poderia decidir se a vida profissional
seria bem ou mal sucedida.
Para estas pessoas, Joo era radical ao exigir o abandono dessas prticas. Como podemos ver essa
questo nos dias de hoje? Estaremos sendo radicais ou permissivos? Temos enfrentado o problema
da assimilao de valores no-cristos? At onde isso correto ou prejudicial?
C. Problema com a frieza espiritual (Ap. 2:4 - abandono do primeiro amor; 3:4 - contaminao;
3:15 - perda de zelo). Esta questo relaciona-se diretamente com a pessoa de Jesus Cristo.
Mesmo que uma igreja combata as heresias, como a de feso (Ap. 2:2,6), isso no substitui sua
ligao com seu Senhor, apenas o complementa. Essa relao, expressa pelo conservar o nome de
Jesus que d coragem para que se morra por Ele (Ap. 2:13). preciso ter um amor apegado a
Jesus que nos leve comunho com Ele e prtica de uma vida realmente transformada. Quando
isso no acontece, toma o seu lugar a frieza, e a autossuficincia que coloca Jesus parte da vida
(Ap. 3:15-17,20). Para que a situao mude necessrio que se oua o chamado ao
arrependimento (Ap. 2:5,16; 3:3,19).
Talvez, mais do que nunca, ns, como igreja, devamos analisar nossa vida dentro dessa radicalidade
do amor integral a Jesus. Devemos tambm refletir se estamos constantemente avaliando a vida e
vendo a necessidade de arrependimento.
V. CONCLUSO
Analisar as sete igrejas e seus problemas muito importante para que possamos ter um quadro
correto do porqu o Apocalipse foi escrito. Nelas temos um misto de igrejas que tem passado por
dificuldades, mas que esto se mantendo fiis, e igrejas que no tem conseguido discernir as
exigncias da vida crist.
Tal situao no diferente hoje. O problema principal para ns, semelhante ao das igrejas da sia,
o da assimilao. Cada gerao chamada a refletir sobre sua conduta diante desse desafio.
Assimilaremos elementos, correndo o risco de sincretismo, ou nos fecharemos totalmente, podendo
nos tornar alienados?
Captulo 5 JESUS
Esta seo termina com a adorao tanto a Deus quanto a Jesus Cristo (5,13-14). Temos, nestes
captulos, aquilo que chamado de Conselho do Senhor. Ele apresentado segundo o modelo das
cortes orientais da Antiguidade, e, no nosso caso, composto da Trindade, dos seres celestiais que
esto diante dela (outros exemplos: 1Rs. 22:19; J 1:6-7), e dos 24 ancios. Quem so eles?
A. 24 ancios (Ap. 4:4): Eles no so anjos, mas homens. Isso pode ser verificado porque esto
sentados em tronos (ver Mt. 19:28), tm coroas (a coroa recebida pelo crente fiel Ap. 2:10) e
esto vestidos de branco (outra caracterstica dos cristos Ap. 3:4-5). Mas ento, como identificlos?
No h muita certeza quanto a isso. Talvez, atravs do ttulo ancios, possamos pensar nos lderes
da sinagoga e das comunidades primitivas (presbtero significa ancio). Nesse sentido, tem-se
suposto que o nmero 24 representaria 12 tribos de Israel (povo da Antiga Aliana) mais 12
apstolos (povo da Nova Aliana), simbolizando o povo de Deus de todas as pocas. Mas no h
como chegar a uma definio concreta.
B. Os seres viventes (Ap. 4:6-8a): So apresentados tendo como pano de fundo (Ez. 1:5.10 e 10:20).
Eles so descritos ali como querubins. Isaas tambm fornece uma parte da imagem onde diz que
os serafins tm seis asas (Is. 6:2; Ap. 4:8a) e apresenta o cntico deles (Is 6,3; Ap 4,8b).
Esses seres, pela proximidade com Ezequiel, esto mais prximos de querubins do que serafins.
Eles representam a criao visto que um semelhante ao leo (os animais selvagens), outro ao
novilho (animais domsticos), o terceiro ao homem (raa humana), e o ltimo a guia
(pssaros). Estes seres, como representantes da criao louvam a Deus (v.8). Alm disso, os
querubins eram responsveis por guardar as coisas mais santas e prximas de Deus (ver Gn. 3:24 e
Ex. 25:20).
Por ltimo, nesta viso do Conselho do Senhor temos a presena do trono, e de Deus sentado
nele (Ap. 4:2). Joo no descreve Deus em termos antropomrficos, mas usa pedras preciosas (v.3).
Jaspe uma pedra transparente, e o sardnio vermelho, faiscante. Possivelmente esta
se aqui que os tempos so difceis, visto que se gasta praticamente, quase ou todo o dinheiro para a
alimentao de uma nica pessoa. A cevada, mais barata, era o alimento dos pobres. Somente com
ela poder-se-ia alimentar a famlia. A questo aqui a crise econmica.
D. O quarto cavaleiro (v. 7-8): Parece sintetizar o segundo e o terceiro. Ele traz a morte pela
espada que pode ser referncia guerra, mas tambm a todo o tipo de morte violenta, por
exemplo, assassinato. A morte pela fome uma derivao mais intensa da escassez do (v. 6).
E. O quinto selo (v.9-11): Apresenta os cristos que tm sido mortos. Eles esto diante de Deus
(v.9). O Apocalipse at aqui fez meno apenas a uma morte (Ap. 2:13) e possibilidade de se
morrer (Ap. 2:10). Possivelmente Joo v as coisas de modo presente e tambm futuro, ou seja,
estaria vendo aqueles que seriam mortos. Eles pedem vingana a Deus, mas no especificam seus
assassinos. Isso ser mostrado mais adiante no livro.
F. O sexto selo (v.12-17): expressa a segunda vinda de Jesus. Pode-se notar atravs dos sinais no (v.
12) e pela referncia ao dia da ira (v.17), termo vtero-testamentrio que significa o dia da vinda
de Deus para julgamento.
Mas, qual o sentido desses selos? Eles simbolizam a presena do mal, pecado e sofrimento no
mundo, durante todas as pocas, atingindo todas as pessoas, sejam crists ou no. Isso pode ser
visto atravs da comparao com (Mt. 24). O segundo, terceiro e quarto selos estariam relacionados
com (Mt. 24:6-8); o quinto selo com (Mt 24:9-13); e o sexto selo com (Mt. 24:29-31).
importante frisar que (Mt. 24) no apresenta sinais antecipatrios para a vinda de Jesus, pelo
contrrio, seu objetivo mostrar que tais acontecimentos no representam o fim (Mt. 2:6b e 8). O
mesmo se d com os selos do Apocalipse. Eles mostram que os cristos esto sujeitos a sofrimentos
dentro do mundo como qualquer ser humano e que tais tribulaes no evidenciam a chegada do
juzo de Deus ao mundo, elas no so o contedo do livro, so apenas um dado preliminar.
Nesse contexto tornam-se muito importantes as vises dos captulos 4 e 5. Se os cristos devem
passar por sofrimentos, necessrio que saibam que, apesar dessas lutas, Jesus est dirigindo os
destinos do mundo e dar foras a eles para vencer.
Antes que o stimo selo seja aberto, temos o captulo 7. Ele expressa um interldio para a abertura
do ltimo selo. Isso fornece um carter dramtico ao texto. Deve-se esperar mais um pouco para
que o stimo selo seja aberto e, finalmente, possa-se conhecer o contedo do livro.
G. Captulo 7: Este no segue uma ordem cronolgica com o captulo 6, como se, depois da
segunda vinda de Jesus, acontecessem os fatos descritos nele. Pelo contrrio, fala-se para que no se
danifique o planeta at que os servos de Deus sejam selados (v.3). impossvel falar em dano sobre
a terra aps a segunda vinda de Cristo!
Temos, no captulo 7, duas cenas: uma na terra (v.1-8), e outra no cu (v.9-17).
i. Primeira cena Os cristos sendo selados (v.3): O que significa que eles recebem a marca de
Deus, so possesso dEle. Isso lhes d garantia de que Deus os guardar durante os perodos de
sofrimento. O nmero de cento e quarenta e quatro mil de todas as tribos de Israel (v. 4) significa,
por um lado, um recenseamento que Deus faz, mostrando que conhece exatamente quantos so os
seus.
Por outro lado, o nmero indica que so doze mil de cada uma das 12 tribos. Possivelmente a
funo bsica desse remanescente anunciar o evangelho do Reino a todas as naes (Mt. 24:14)
manifestao de Jesus (Ap. 11:18b). Isso se dar na stima trombeta, que marca o fim (Ap. 11:1519).
As pragas que vm por intermdio das trombetas devem ser entendidas como consequncia e
retribuio aos pecados dos homens. Somente nesse sentido que pode-se entender que a terra e a
natureza sofram (Ap. 8:9-11; Ver Rm. 8:20-22).
Alm disso, o pano-de-fundo das trombetas se encontra nas pragas do Egito (Ex. 7-11) que mostram
o juzo de Deus sobre um povo que oprimiu os israelitas e no quis ouvir a voz de Deus.
A. Primeira trombeta (Ap. 8:7): Representa qualquer tipo de destruio que causa dano a terra (ver a
relao com a stima praga em (Ex. 9:24-25).
B. Segunda trombeta (Ap. 8:8-9): Indica, na linguagem apocalptica, os danos ocorridos no mar. Os
seres aquticos so atingidos, bem como o comrcio martimo, que era muito importante para
Roma, atravs da destruio das embarcaes.
Esta catstrofe mais sria que a primeira, porque atinge, mesmo que indiretamente, os seres
humanos (ver a primeira praga em Ex. 7:20-21).
C. Terceira trombeta (Ap. 8:10-11): Se a terra e o mar j foram atingidos, agora a destruio atinge
a gua potvel. As guas se tornam em absinto, uma planta que, por ser muito amarga, passou a
ser usada como sinnimo de veneno.
Nesta trombeta os homens so atingidos diretamente. Muitos deles morrem. Um depois do outro, os
segmentos mais necessrios vida humana na terra so atingidos.
D. Quarta trombeta (Ap. 8:12-13): Se o sol tornando-se negro, e as estrelas caindo so sinais da
vinda de Jesus (Ap. 6:12-13), o escurecimento da tera parte do sol, da lua e das estrelas um sinal
antecipatrio de que o fim est prximo. essa a mensagem que a guia traz no versculo 13.
E. Quinta trombeta (Ap. 9:1-12): O versculo 13 marcou uma transio entre as quatro primeiras
trombetas e as trs ltimas. As ltimas so mais intensas e piores que as anteriores. A citao da
estrela que cai do cu (v.1) usada para descrever seres vivos que atuam arrogantemente (Is.
14:12) e aqui pode referir-se a Satans (Lc. 10:18; Ap. 12:9).
O abismo o inferno antes do juzo final (Ap. 20:1.3). Os gafanhotos como escorpies (v.3, 10)
lembram seres subordinados ao diabo (Lc. 10:19), portanto, demnios. A imagem, portanto, est
clara. Enquanto as trombetas anteriores falavam de males fsicos, aqui a ameaa espiritual. o
sofrimento que o diabo e seus demnios impem aos homens que no tm o selo de Deus (v.4).
F. Sexta trombeta (Ap. 9:13-21): Esta ltima trombeta, antes do final, apresenta um ltimo aviso e
mais grave: a morte (v.15, 18). De fato, ela nos faz pensar na nossa situao diante de Deus. Mas
mesmo diante dela, os homens no se arrependem (v.20-21).
Agora, semelhana do que aconteceu com os selos, h um interldio (captulo 10:11-14). Ele
serve para aumentar a expectativa antes da ltima trombeta. Um anjo vem e afirma atravs de um
juramento que no haver demora para o fim (Ap. 10:1-7).
Ordena-se a Joo que coma o livro que est com o anjo (v.8-10), sinal e smbolo de vocao
proftica (Ez. 2:8-3:3). Comer o livro significa encher-se da revelao proftica. Isso acontece
porque Joo tem muito que profetizar (v.11).
No captulo 11 Joo deve medir o santurio e o altar do templo (v.1). Logicamente o templo aqui
no uma realidade fsica, visto que ele j havia sido destrudo no ano 70 d.C. Possivelmente se
refere Igreja, enquanto santurio de Deus (1 Co. 3:16; 2 Co. 6:16; Ef. 2:21). A medio significa
preservao. O que no medido entregue aos gentios para destruio (v.2).
Temos, portanto, a reafirmao daquilo que dissemos anteriormente, que os crentes so guardados
por Deus durante o toque das trombetas.
Essa mesma igreja que protegida por Deus, mandada testemunhar atravs do smbolo dos dois
profetas (Ap. 11:3). Eles so possivelmente Elias (v.6a) e Moiss (v.6b), que eram tidos como os
maiores profetas de Israel.
Em termos profticos, representam muito bem a Igreja. Eles so guardados por Deus (v.5). Devem
profetizar 1.260 dias, perodo esse entendido como compreendendo o tempo que Israel seria
guardado no deserto at a 2 fase da segunda vinda de Cristo (Ap. 12:4-5,14).
A besta, que surgir no captulo 13, os mata (v.7-8). Os povos alegram-se com isso (v.10),
possivelmente porque eles pregavam contra seus pecados. Mas trs dias e meio depois da morte das
duas testemunhas elas ressuscitam (v.11), como o Senhor Jesus, e vo para junto do Pai (v.12). Esse
o destino do povo de Deus.
Embora receba foras para suportar os tormentos que se abatem sobre a terra, sua pregao aos
homens desperta ira, e eles so perseguidos. Isso tem acontecido na histria da Igreja e acontecer
at a vinda de Jesus.
G. Stima trombeta (Ap. 11:15-19): Ela marca a chegada do fim. Jesus julga os mortos, d galardo
aos santos e destri os mpios (v.18-19). Aqui Jesus visto em toda a sua justia que trar alegria
queles que sofreram em seu nome e punio para os que o rejeitaram.
Nas trombetas temos novamente o paralelismo progressivo. Pela segunda vez so apresentadas
catstrofes que se manifestam na histria da humanidade.
O objetivo delas agora atingir os descrentes a fim de despertar arrependimento e f neles. A Igreja
enviada ao mundo para testemunhar o evangelho de Jesus (cp. 11).
Porm, apesar dos sinais de Deus, da pregao dos 144.000, das duas testemunhas e da igreja, o
mundo no cr e mantm-se endurecido em seu pecado. Nesse contexto, a stima trombeta vem
para dar o pagamento que cada um merece.
sentido que os cristos devem entender a situao e se posicionar diante dela. Se em (Rm. 13) o
imperador instrumento de Deus, neste captulo ele instrumento do diabo. Como o cristo deve se
comportar diante dessas realidades?
A cabea ferida de morte que curada (v.3), no texto grego muito parecida com a afirmao
sobre Jesus, que o Cordeiro como tinha sido morto (Ap. 5:6). A cabea significa um
imperador romano (ver Ap. 17:9b).
Portanto, h um imperador que arroga o direito de ocupar a mesma posio de Jesus como
ressurreto. Na poca havia uma lenda que dizia que o imperador Nero, morto em 68 d.C., voltaria
vida, e, cria-se, isso estaria acontecendo. Domiciano era, para o povo, o Nero redivivo! Isso
maravilhava toda a terra (v. 3b) e trazia adorao ao drago e besta (v.4).
Temos, nestes versculos, um princpio importante para a manuteno de todo poder poltico: criar
uma aura de divinizao em torno de si. Ou seja, apresentar-se como representando Deus, ou
ento, divinizando seus heris.
O Apocalipse nos ajuda a ver por detrs dessa mscara. Ver o quem realmente est agindo. E o
que se esconde por detrs dessa fachada o poder diablico que gera violncia, sofrimento e
derramamento de sangue.
A besta profere blasfmias, persegue a igreja e a vence, dominando sobre os povos que a cultuam
(v. 6-8). um tempo de opresso. Nessa hora, importante crer que, apesar do sofrimento e da
morte, os cristos j venceram o diabo (Ap. 12:11-12). importante observar que se tratando do
passado, parece que a igreja foi vencida, mas na realidade a vitria da besta foi somente no campo
poltico e no no espiritual. Prova disso a existncia triunfante desta igreja at os dias de hoje.
Possivelmente, ao olhar para o futuro, a igreja referida neste pargrafo a igreja que surgir aps o
arrebatamento da igreja atual no perodo da grande tribulao.
B. A segunda besta, a que surge da terra (Ap. 13:11-18): Representa o poder religioso do imprio.
Ela parece cordeiro, referncia a Jesus Cristo, mas fala como drago (v.11). a mquina estatal
a servio da adorao do imperador.
Possivelmente fala-se aqui dos sacerdotes dos templos que cultuavam ao imperador e dos altos
funcionrios provinciais responsveis pelo desenvolvimento desse culto (v.12). Mas essa prtica s
desenvolveu-se porque havia um desejo e aspirao do prprio povo.
A sociedade o estimulava (a sia Menor foi a regio onde tal culto mais se desenvolveu), e aceitava
de bom grado a ideia de fazer imagens em homenagem ao imperador para cultu-lo (v.14). Os
cristos por no adorarem a imagem do imperador, declarando s o Rei dos reis digno de adorao,
eram mortos (v.15).
Esta segunda besta, enquanto manifestao religiosa, opera sinais, visto que Satans est por trs
dela (2 Ts. 2:9). Ela desenvolve uma identidade proftica poderosa, semelhante a Elias (v.13. Ver 1
Rs. 18:30-38). Tambm torna viva a imagem da besta (v.15a), possvel referncia aos orculos que
eram proferidos por ela.
Assim como os que adoram a Deus foram marcados (Ap. 7:3), os adoradores da besta tambm o so
(v.16). Tal procedimento significa a identificao daqueles que so leais, tanto a Deus, quanto
besta. Esta caracterizao ir definir o destino de cada pessoa no desenrolar do livro.
Assim como a marca de Deus, a marca da besta tambm era simblica. No existe dado histrico
indicando que todos que adoravam ao imperador recebiam uma marca. A marca consistia na prpria
lealdade, fosse a Deus ou ao diabo. Portanto, adorar ao imperador inclinando-se diante de sua
esttua, maravilhando-se com seus sinais prodigiosos, e seguindo suas orientaes como se fosse
um deus, j constitua um sinal que haveria de identificar seus praticantes.
Do mesmo modo, o nmero da besta (v.18) no introduz um nome especfico, visto que j
sabemos que a besta o imprio romano, representado por seu imperador, Domiciano, mas sim um
simbolismo.
O nmero seis, por ser inferior ao nmero sete, nmero da perfeio, simboliza exatamente seu
oposto, a imperfeio. Dizer que o nmero da besta 666 significa dizer que, apesar de toda sua
arrogncia e poder, o imprio romano imperfeito, at mesmo frgil e que, portanto, sbio aquele
que se mantm ao lado de Deus.
A imagem das duas bestas altamente relevante para ns. Muitas vezes, de modo infantil, temos
nos preocupado com o significado do nmero da besta e do seu sinal, no compreendendo o real
sentido disso.
Na verdade, tem o sinal da besta aquele que se sente fascinado pelo estilo de vida da sociedade;
aquele que idolatra uma ideologia, seja comunista ou capitalista; aquele que coloca um propsito de
vida materialista para si; aquele que se deixa guiar por um Estado totalitrio, ou pseudodemocrtico,
etc.
Todas essas expresses de vida e, na realidade, de f, quando se tornam senhoras de nossa vida, nos
marcam com o sinal do verdadeiro dirigente de nossos destinos: o diabo. por isso que devemos
lembrar sempre: a caracterstica deles 666, ou seja, eles so imperfeitos! Temos tido
discernimento para entender isso?
Para aqueles que so literais e esto procurando um meio de achar a besta, sugiro que leia a seguinte
matria: (http://www.cacp.org.br/666.htm) Transcrevo abaixo somente a concluso desse artigo de
autoria de Paulo Cristiano da Silva:
Admito que no momento impossvel averiguar a identidade deste diablico personagem, pelos
motivos j expostos.
Quanto s interpretaes acima mencionadas praticamente intil, tentar abordar, ainda que por
alto, todos os aspectos ou analisar-lhes as contradies.
Todos os clculos que se fez at agora mostraram-se falhos. Isto porque, com um pouco de
criatividade, fcil impingir o nmero da besta em qualquer um. Se no funciona com letras
hebraicas, troca-se por latinas ou gregas. Acrescenta-se e tira-se ttulos. Existem vrios modos de se
obter o nmero. Principalmente quando usamos lderes mundiais que mormente possuem vrios
ttulos.
Mas at mesmo usado num "Joo da Silva" este nmero pode se encaixar. Os vrios recursos
disponveis tornam as chances bastante altas. o malabarismo do estica-encolhe exegtico afim de
forar o nmero 666 se encaixar no personagem de sua escolha. O vale tudo em nome do fanatismo!
Isto posto, repudiamos tal irresponsvel teologia escatolgica especulativa que serve mais para
confundir, do que para elucidar a questo.
II. ANNCIOS DO JULGAMENTO DIVINO (Ap 14)
Assim como os dois blocos anteriores mostram, depois da descrio das catstrofes, a segurana do
povo de Deus antes do juzo final (Ap. 7; 11:1-14), aqui tambm o mesmo acontece.
Aps apresentar o imprio romano como o instrumento usado pelo diabo para perseguir os cristos,
mostrada uma cena onde Deus guarda aqueles que so seus (Ap. 14:1-5). Os cristos entoam um
cntico que somente eles podem cantar (v.3). No dito nada sobre a letra do cntico.
Mas possivelmente semelhante aos anteriores (Ap. 4:11; 5:9; 7:12 etc.) que falavam da soberania de
Deus, e da obra redentora de Jesus. Somente eles, como salvos, podem cantar. Mesmo diante da
perseguio e do sofrimento (cp. 13) h louvor em seus lbios. A conscincia da soberania de Deus
sobre nossas vidas consequentemente nos leva a louvar Seu nome.
A partir de agora vem o anncio do julgamento de Deus. Passamos a falar do futuro. Um anjo traz o
evangelho (boa notcia) anunciando que chegado o seu juzo (v.6-7). O anncio do evangelho
no consiste somente de salvao, mas de juzo tambm (ver Lc. 3:17 [linguagem apocalptica de
juzo] e 18).
O juzo que tem chegado definido em relao a Roma. O anjo anuncia a queda da Babilnia
(Roma. Ver 1 Pe. 5:13). Este um julgamento na histria. Toda manifestao do juzo divino que
acontece na histria humana antecipao do juzo vindouro.
Outro anjo anuncia o juzo de Deus sobre os que adoram a besta. Se anteriormente Deus havia,
atravs das catstrofes na histria, chamado tais homens ao arrependimento (cp. 8 e 9), agora define
seu destino futuro (vs.9-11).
H, em seguida, uma bem-aventurana sobre os que tm morrido no Senhor (v.13). Isso mostra que
Deus nunca se esquece daqueles que lhe so fiis.
Por fim, h a descrio do juzo final (vs.14-20). Ele visto como uma ceifa (v.15-16. Ver Mt
13,30) que objetiva aqueles que adoram a besta, os quais sero atirados no grande lagar da clera
de Deus.
O captulo 14 fala, portanto, do juzo de Deus, que mais especfico do que os j apresentados, e
que enfoca aqueles que no o temem. Traz, de certa forma, consolo para os que sofrem, e j uma
resposta orao dos fiis que pediam justia (Ap. 6:10). Esta justia ser mais desenvolvida nos
captulos seguintes.
III. CONCLUSO
Os captulos 12 a 14 cobrem, como as sees anteriores, o passado, presente e futuro. O passado,
lembrado em funo da incapacidade do diabo para matar Jesus o que, consequentemente, introduz
o presente, ao apresent-lo perseguindo a igreja, tendo como instrumento o imprio romano. J o
futuro mostra o outro lado da realidade ao declarar que aqueles que hoje perseguem, no futuro,
atravs do juzo de Deus, sero perseguidos.
Devemos lembrar atravs destes captulos que, diante dessas realidades, impossvel ficar passivo.
Ou se tem a marca de Deus, ou da besta. Novamente Joo radical.
1. Terra (v.2)
2. Mar (v.3)
3. Rios e fontes (v.4)
4. Sol (v.8)
No deve ser surpresa para ns que o juzo de Deus se manifeste na histria. Ele j agiu assim em
Babel (Gn. 11:1-9) e em Sodoma e Gomorra (Gn. 19:24-25). Tais manifestaes so apenas um
preldio do grande ato de punio que ser levado a cabo no dia do juzo final.
O captulo 16, ento, expressa a ao de Deus contra Roma e seus seguidores, dentro daquilo que
seria o futuro em relao ao tempo de Joo e que culminar com a volta de Jesus Cristo (Ap. 16:1721). Isso deve ser entendido por ns como a manifestao do juzo de Deus na histria e no final da
histria contra todo poder que se levante contra Ele e seu povo. Voc pode identificar algum fato
desses na histria da humanidade?
A. A primeira taa (Ap 16:2): Lembra a sexta praga do Egito (Ex. 9:8-12). Quando as pessoas se
manifestam impenitentes e contrrias a vontade de Deus, sua prpria sade pode ser atingida.
B. A segunda taa (Ap 16:3): Relaciona-se com a primeira praga do Egito (Ex. 7:17-21). Ela atinge
o ser humano indiretamente, visto que ele depende do mar para viver.
C. A terceira taa (Ap 16:4-7): Assim como a segunda, relaciona-se com a primeira praga do Egito
(Ex. 7:17-20). Aqui se fala da gua enquanto necessria para a vida humana. Possivelmente sua
poluio deve-se a pecaminosidade do homem. At com uma certa ironia, o anjo explica o porqu
dessa praga (v.6). Tambm se ouve, vindo do altar de Deus, vozes que louvam a justia de Deus ao
exercer juzo. provvel que essas vozes sejam dos cristos que clamavam por justia em (Ap.
6:10).
D. A quarta taa (Ap 16:8-9): Lembra a maldio de Deus sobre os que no o temem (Dt. 28:22).
Como no pensar, em termos contemporneos, ao cncer de pele, devido a poluio da atmosfera?
E. A quinta taa (Ap 16:10-11): Atinge diretamente a besta (imprio romano Ap. 13). a ao direta
de Deus sobre os poderes polticos, religiosos etc. que se levantam contra Ele. A histria tem
mostrado como povos que no deram ouvidos a Deus foram retirados do cenrio internacional,
como o Egito, Assria, Babilnia, Grcia, Roma, e, mais recentemente, a Unio Sovitica (com
muita certeza porque perseguiu os cristos).
F. A sexta taa (Ap 16:12-16): Manifesta a oposio do diabo (drago), de Roma (besta) e da
mquina religiosa romana (falso profeta em Ap. 19:20 ele visto como aquele que faz com que as
pessoas adorem a besta, mesmo papel da segunda besta em (Ap 13:12.15) contra Deus. Eles
procuram unir aqueles que lhes do apoio para lutar contra Ele (v.14). O lugar em que eles vo lutar
chama-se Armagedom. No h concordncia quanto ao lugar e seu sentido. O certo que ele
representa a mesma batalha que vir mais tarde em Ap. 19:11-21 e 20,7-10. Porm aqui ela no
descrita.
G. A stima taa (Ap. 16:17-21): Apresenta a vinda de Cristo (ver o paralelo entre o v.20 e Ap.
6:14), relacionada com a destruio de Babilnia (Roma, ver Ap. 17:5-9). O juzo sobre Roma na
histria somente uma antecipao do juzo final que vir sobre ela.
III. CONCLUSO
As taas introduzem a ao direta de Deus contra os inimigos de seu povo. Nos captulos 17 a 20
eles sero destrudos um por um. Depois vir a recompensa para aqueles que so fiis.
Assim como o sexto imperador, o que governa no momento em que Joo escreve era Domiciano
que representava a besta, os anteriores tambm a representaram e o seguinte tambm a representar.
Joo quer mostrar, assim, que o imprio em toda a sua extenso tem sido representante da besta.
Mas ele mais besta em alguns momentos. Isso nos leva de volta besta que era, no , e est
para emergir (v.8 e 11). Nessa descrio, a besta um imperador especfico.
Estamos falando novamente da lenda do Nero redivivo. Ele foi a encarnao mais clara da besta
quando governou, e esperava-se que um prximo imperador desenvolvesse novamente seu estilo de
governo: trazendo perseguio aos cristos.
Portanto, se com Domiciano as coisas estavam comeando a tornarem-se difceis, Joo nos diz
que vir outro que trar tempos mais duros igreja. Essa perspectiva contribui para pensarmos que
a perseguio ainda estava por vir.
Esse imperador o oitavo. Mas isso no quebraria o simbolismo do nmero sete? No, visto que,
na realidade, ele no um imperador que se deve somar aos outros sete, pelo contrrio, ele um
dos sete (expectativa do reaparecimento de Nero). Teramos, ento, uma oitava apario de um dos
sete imperadores.
Continuando a descrio da besta, ela tem dez chifres que so dez reis (v. 12) aliados a ela e que
tm poder por um perodo curto de tempo (uma hora). So submissos besta (v. 13). Formam
uma frente para combater o Cordeiro, que os vence (v. 14. Essa batalha apresentada em Ap. 19:1121).
II. A QUEDA DE ROMA E SUAS CONSEQUNCIAS (Ap 18)
Assim como o primeiro anjo introduziu a viso de Roma (Ap. 17:1-3), um outro faz o anncio de
sua queda (Ap. 18:1-3).
Embora essa destruio se apresente como j tendo acontecido (caiu, caiu - v.2), ela, na realidade,
ser efetuada no futuro. Tal modo de falar para enfatizar que sua runa j est determinada.
Diante da condenao de Roma, os cristos so chamados a abandon-la (vs. 4 e 5). Essa ordem,
para vrios membros das igrejas da sia Menor, era difcil de ser cumprida.
Eles viviam sem problemas diante do imprio, usufruindo das riquezas da prostituta (Ap. 17:4).
Mas para Joo, ou eles se afastam dessa cidade pecaminosa, ou se tornam cmplices de seus
pecados (Ap. 18:4).
A queda de Roma no um fato isolado na histria. Ela tem consequncias. E elas se manifestam
para aqueles que se relacionavam com a capital do imprio. Primeiramente os reis da terra se
lamentam com a destruio da cidade (vs. 3 e 9).
Eles participavam de seu poder e agora sentem a perda dele. Em segundo lugar, temos os
mercadores da terra (vs. 3. 11-16) que se enriqueceram atravs do comrcio com ela. Tero que
buscar lucro em outro lugar. E, em terceiro lugar, vem os mercadores do mar, a marinha mercante
(vs. 17-19) que tambm se enriqueceu por transportar as mercadorias de e para Roma no oceano
Mediterrneo.
Todas essas pessoas sofreram com a destruio de sua parceira. Deixaram de auferir lucros com a
13:13) so aprisionados e lanados no lago do fogo que arde com enxofre (v. 20b), lugar de
sofrimento eterno (Ap. 20:10b), chamado de segunda morte (Ap. 20:14), para onde iro os que
no esto inscritos no livro da vida (Ap. 20:15). Mais dois inimigos do Senhor Jesus so destrudos!
Essa ser a punio final do imprio romano e de todo imprio ou nao que se levante contra Deus.
Temos aqui uma descrio da segunda vinda de Jesus em termos de uma batalha. Essa mesma
segunda vinda j foi vista como uma ceifa (Ap. 14:14-20). O Apocalipse usa vrias imagens para
descrever o mesmo fato.
V. CONCLUSO
Nestes trs captulos vimos a punio de trs inimigos do Senhor Jesus e de sua Igreja: a prostituta
(Roma), a besta (imprio romano), e o falso profeta (mquina estatal de promoo da adorao do
imperador). Os seguidores da besta j haviam sido punidos no captulo 16.
Essas imagens so importantes para, primeiramente, fortalecer aqueles que sofrem e so
perseguidos, a fim de permanecerem fiis a seu Senhor. Em segundo lugar, elas nos lembram que
um dia aqueles que nos tm trazido lgrimas aos olhos e a morte (Ap. 21:4) sero punidos pelo
Senhor Jesus na manifestao de sua justia. Mas h um ltimo inimigo a ser vencido o drago,
Satans. Isso acontecer no captulo 20.
feroz a Deus.
Essa oposio descrita no Apocalipse como uma seduo das naes que h nos quatro cantos da
terra (v. 8a todas as naes do mundo), essa batalha chamada a Guerra de Gogue e Magogue, a
qual veremos pormenores na apostila de escatologia.
O texto no descreve a luta, dando, porm o resultado: desce fogo do cu e os consome (v. 9). Por
fim, o diabo vencido. Ele lanado no lago de fogo e enxofre onde esto a besta e o falso profeta
(v. 10). O ltimo inimigo do Senhor Jesus e da Igreja derrotado!
II. O DIA DO JUZO FINAL
O final do captulo (vs. 11-15) apresenta o grande trono branco (dia do Juzo Final) Esse ser o dia
de julgamento para todos os homens mpios desde Caim at a multido rebelde da guerra de Gogue
e Magogue no final dos mil anos.
As multides de salvos do milnio tomaro posse da vida eterna. Os mortos de todos os tempos e
pocas se apresentam (2 ressurreio Ap. 20:6) diante de Deus (vs. 12-13) os quais sero julgados
segundo suas obras.
Vale ressaltar que esse julgamento no de absolvio e sim de penalizao, pois, condenados j
esto e permanecero. Deus extremamente justo e reto em sua forma de governo e nenhum de
parcialidade ser admitida em seus juzos.
III. CONCLUSO
O captulo 20 a consumao da grande projeto de Deus ao longo da eternidade. O diabo, em sua
ltima oposio derrotado, condenado e eternamente preso no Lago de fogo e enxofre (Mt. 25:41).
O destino final dos homens manifestado.
A partir desse momento cessaro todas as lutas e no haver mais nenhum tipo de injustia ou
pecado. Entraremos no sculo dos sculos, ou seja, no Estado Eterno do Reino de Deus. Por todo o
sempre s haver gozo para aqueles que esto com seus nomes inscritos no Livro da Vida do
Cordeiro (Ap. 21 e 22).
que tiveram esse tipo de comportamento. Porm, importante observar que alguns cristos
podem estar presentes nessa lista. significativo que ela comece com os covardes. Poderia ser
uma referncia aos cristos que no tiveram coragem de assumir sua f at os ltimos limites.
Os incrdulos podem tambm indicar no apenas os que no creem em Deus, mas tambm
aqueles que no creram nas palavras de Joo, o escritor do livro, achando-o muito radical em sua
postura. Portanto, essa advertncia para todos os homens, mas tambm para os cristos
nominais.
II. DESCRIO DA NOVA JERUSALM (Ap 21:9-22,5)
A. protegida (v. 12): Essa proteo indicada pela referncia muralha alta (Ver Is 26,1). Na
antiguidade era inconcebvel uma cidade que no estivesse protegida contra seus inimigos atravs
de uma muralha inexpugnvel. Essa ideia usada aqui para dar certeza aos que estaro na presena
do Pai de que nenhum mal os ameaar. O tempo das ameaas e perigos j terminou.
B. Tem nos apstolos seu fundamento (v. 14): Esta afirmao era bsica para todos os outros
escritos do Novo Testamento. A Igreja foi constituda sobre o ensino, o fundamento dos apstolos
(Ef. 2:20). Assim, s participa do povo de Deus aqueles que seguiram os ensinos dos apstolos, que
por sua vez eram os ensinos de Jesus Cristo. Os que seguiram ensinamentos estranhos (Ap. 2:14-15,
20-23) correm o risco de ficarem destitudos da vida na Cidade Eterna.
C. Tem a presena intensa de Deus (v. 16): A cidade um cubo. Tem comprimento, largura e
altura iguais. Isso lembra (1 Rs. 6:20) que fala do santo dos santos como um cubo. A ideia desse
texto vtero-testamentrio estaria presente no texto de Joo. Se antes Deus se manifestava somente
no Santo dos Santos e apenas para o Sumo Sacerdote, agora, na Nova Jerusalm, Ele se manifesta
em toda a cidade (Ap. 21:3), isto , a todas as pessoas de modo glorioso.
D. preciosa (vs. 18-21): Vemos aqui a descrio da glria e das riquezas de Deus. No podemos
nos ater somente nas riquezas das pedras preciosas, mas tambm no quo precioso poder estar
neste lugar.
E. Deus ser pleno nela (vs. 22-23): Na Nova Jerusalm no existir Templo (v. 22), lugar de culto e
adorao a Deus, pois Ele ser cultuado em todo lugar. No haver sol nem lua (v.23; 22,5) - Deus
ser a luz que guiar os seus em todo o tempo (ver Sl 27,1a).
F. Tem vida abundante (Ap. 22:1-2): Em (Jo. 10:10) Jesus nos fala que Ele veio para que tenhamos
uma vida abundante. Isso acontece em muitos momentos da nossa vida presente, mas em alguns
momentos essa vida abundante atacada por angstias e aflies. Nessa nova fase eterna de nossa
vida a vida ser constantemente abundante sem nenhuma tristeza, angstia ou aflio. s alegria
eterna.
III. CONCLUSO
Depois de tanta luta e sofrimento descrito no Apocalipse, Joo traz-nos uma imagem do novo cu e
da nova terra, o Novo Mundo que, por sua beleza, torna-se difcil de descrever. nesse ambiente
plenamente abundante da presena do Deus Trino que os salvos vivero a vida eterna. Aleluia!
Este bloco, por estar no meio dos dois textos anteriores (vs.6-10 e 16-21) apresenta como que uma
consequncia em relao eles. Os servos de Deus, aqueles que desejam ansiosamente a vinda de
Jesus Cristo, que no acrescentam nada e nem retiram nada do livro, tm um tipo de comportamento
no presente.
Aqueles que no observam as palavras da profecia e no se importam com a vinda de Jesus Cristo,
apresentam um modo de vida prprio. Os (vs. 11-15) tem como funo realar essa questo como
um alerta para os cristos daquela poca e para ns que vivemos no presente.
O texto apresenta um tom realstico impressionante. Se no ltimo captulo vimos a beleza e glria
da vida com Jesus Cristo no Novo Cu e na Nova Terra, este texto nos traz de volta ao presente
fazendo-nos esquecer de qualquer pensamento ingnuo que nos leve a pensar que a vida no precisa
ser exatamente igual quela apresentada no Apocalipse.
As coisas podem ser mais fceis, diro alguns. Mas para Joo a vida dura e cheia de conflitos
exatamente como o livro nos mostra. Vemos isso no (v. 11) onde se diz que os homens continuaro
at a vinda de Jesus Cristo sendo injustos e imundos de um lado, e justos e santos de outro.
Embora o cristo tenha um compromisso social com a sociedade segundo outros textos do Novo
Testamento, o conflito entre a vontade de Deus e a ao do diabo continuar at o fim. No existe
meio termo. Ou se est de um lado, ou de outro. a postura diante da mensagem do livro que ir
decidir qual nossa posio.
Falando do destino final dos seres humanos, Joo novamente apresenta de uma diviso entre os
homens. Haver aqueles que entraro na cidade pelas portas. So os que foram julgados por suas
obras (Ap. 21:11-15) e que recebero o galardo (v. 12, Ap. 11:18) e o direito rvore da vida
(v. 14b).
Mas enganam-se aqueles que pensam que o Apocalipse trabalha com o conceito da salvao pelas
obras. Para Joo, as obras so evidncia da f e da fidelidade. Porm todos os cristos estaro na
presena de Jesus Cristo porque lavaram suas vestiduras no sangue do Cordeiro (v. 14).
Por outro lado, haver aqueles que ficaro de fora. So apresentados no (v. 15). Eles j apareceram
em (Ap. 21:8) como aqueles que, longe de participarem do Novo Cu e da Nova Terra, sofrero a
segunda morte. So os que no levam em conta as advertncias do Apocalipse. So os mesmos
injustos e impuros do (v.11a).
Atravs destas palavras, Joo est advertindo solenemente a todos os homens, cristos ou no, a
darem ouvidos s palavras da Revelao. Ns temos levado seu ensino a srio?
III. CONCLUSO
Estes ltimos versculos do livro querem dar um carter solene obra diante de seus ouvintes. Ela
no pode ser menosprezada. Seu objetivo abrir os olhos daqueles que tm contato com ela a fim
de poderem discernir a poca em que vivem.
O fim no est distante. O diabo no ir se manifestar apenas no futuro. A besta no nenhum
ser bizarro que aparecer com uma placa indicando: besta, talvez seu sinal no seja uma
tatuagem, ou o cdigo de barras das embalagens, ou um chip to usado atualmente nos
telefones GSM, cartes de crdito, dispositivo antissequestro para os empresrios, ou aqueles que se
enxertam nos animais ou veculos para poder localiz-los, ou aqueles que fazem o monitoramento
mdico de muitas pessoas, e etc. Pode ser que seja qualquer uma dessas coisas, mas tambm pode
ser algo inovador, a tecnologia tem aumentado de forma assustadora a uma velocidade muito rpida
(Dn. 12:4b).
O Apocalipse atual e sempre ser. Ele nos ajuda a ver, por trs das estruturas sociais e polticas,
quem est realmente agindo. Ele nos questiona se j no temos a marca da besta, se no seguimos
o estilo de vida de uma sociedade secularizada que influenciada pela filosofia de satans e seus
agentes.
Espero que o estudo deste livro tenha ajudado voc a discernir melhor a vida e a se posicionar
diante dela. Meu desejo que diante da mensagem do Apocalipse voc no seja considerado como
morno. Isso ser muito perigoso. Se este estudo ajudou-o a quebrar barreiras que se levantavam
contra o Apocalipse, e se voc passou a simpatizar, gostar e a respeitar este livro, j estarei
satisfeito. Afinal, devemos reconhecer que a Bblia no poderia terminar com outro livro to
maravilhoso como o Apocalipse!