Resumo Psicanaline

Klein (1935/1991, 1946/1990 apud Leito, 1999) descreveu dois estgios no

desenvolvimento emocional durante o primeiro ano de vida do beb: a posio esquizoparanide e a posio depressiva.
De acordo com Melanie Klein (1991-1997), quando o beb nasce no espera da me
somente alimento, mas amor e compreenso tambm. Nos estgios mais iniciais, amor e
compreenso so expressos atravs do modo de lidar com o beb e levam um
sentimento de unicidade que se baseia no fato de o inconsciente da me e o inconsciente
da criana estar em relao ntima um com o outro. O sentimento resultante que o beb
tem de ser compreendido d origem primeira fundamental relao em sua vida, a
relao com a me. Ao mesmo tempo a frustrao, o desconforto e a dor, que so
vivenciados como perseguio, tambm entram nos seus sentimentos para com sua me,
porque nos primeiros meses de vida ela representa para a criana todo o mundo externo.
Assim, tanto o que bom, quanto o que mau vm como provindos dela.
Os impulsos destrutivos desperatam ansiedade persecutria no beb, junto com seus
correlatos tais como o ressentimento devido a frustrao, o dio provocado por ela, a
capacidade de reconciliar-se e a inveja do objeto todo poderoso, a me, de quem
dependem sua vida e seu bem-estar.
O ego, de acordo com Freud, a parte organizada do self, constantemente influenciada
por impulsos instintivos, porm mantendo-os sob controle pela represso. Alm disso o
ego dirige todas as atividades e estabelece a mantm a relao com o mundo externo. O
termo self utilizado para abranger toda a personalidade, o que inclui o ID, nomeado
por Freud, e toda a vida pulsional.
De acordo com Melanie Klein, o ego existe e opera desde o nascimento e que, alm das
funes mencionadas por Freud, tem a importante tarefa de defender-se contra a
ansiedade suscitada pela luta interna e por influncias internas. Ele inicia tambm uma
srie de processos como introjeo e projeo.
Operando desde o nascimento, introjeo e projeo funcionam desde o incio da vida
ps-natal como algumas das primeiras atividades do ego. A introjeo significa que o
mundo externo, seu impacto, as situaes que o beb atravessa e os objetos que ele

encontra so vivenciados apenas como externos, mas so levados para dentro do self,
vindo a fazer parte da vida interior. Essa vida interior, mesmo no adulto, no pode ser
avaliada sem esses acrscimos personalidade derivados da introjeo contnua. A
projeo ocorre simultaneamente, implica que h uma capacidade na criana de atribuir
a outras pessoas a sua volta sentimentos de diversos tipos, predominantemente o amor e
o dio.
Formando a concepo de que o amor e o dio dirigidos me esto intimamente
ligados capacidade do beb de projetar todas as emoes sobre ela, convertendo-a
desse modo em um objeto bom, assim como em um objeto perigoso.
O projeto de introjeo e projeo contribui para a interao entre fatores externos e
internos. E, sem nunca perder sua importncia, continuam atravs da vida e
transformam-se no decorrer da maturao.
A me introjetada no beb, e isso um fator fundamental no desenvolvimento. A me
e seus bons aspectos o primeiro objeto bom que o bebe torna parte de seu mundo
interno. Se a me assimilada ao mundo interno da criana como objeto bom do qual
ele pode depender, um elemento de fora unido ao ego. Uma forte identificao com a
me torna-se fcil para a criana identificar-se tambm com um pai bom e, mais tarde,
com outras figuras amistosas.
No entanto, a agressividade e o dio se mantm em atividade, por mais que sejam bons
os sentimentos da criana em relao a ambos os pais.
Existe uma tendncia do ego infantil em separar impulsos e objetos, Melanie Klein
considera esta como sendo mais uma das atividades primordiais dele. Essa tendncia
para cindir resulta em parte do fato de faltar em grande medida coeso ao ego arcaico.
Mas a ansiedade persecutria refora a necessidade de manter o objeto amado separado
do objeto amado separado do objeto perigoso e, portanto, a necessidade de separar o
amor do dio.
O processo de ciso muda em forma e contedo medida que prossegue o
desenvolvimento, mas nunca inteiramente abandonado. Klein cita que os impulsos
destrutivos onipotentes, a ansiedade persecutria e a ciso predominam nos primeiros
trs meses de vida; ela descreveu essa combinao sendo a posio esquizo-paranide.

Os correlatos dos sentimentos destrutivos so de grande importncia nesse estagio

inicial. A voracidade e a inveja so destacadas aqui como fatores perturbadores,
primeiramente em relao com a me, mais tarde com outros membros da famlia.
Segundo Zimerman (1995), no curso das anlises de psicticos, Bion ficou fortemente
tentado a se aprofundar nos problemas de linguagem e nos problemas da origem e funo dos pensamentos. Para tanto, se inspirou nos postulados de Freud sobre o princpio
do prazer e da realidade, alm de ter sido influenciado pelas ideias de Melanie Klein e
Ferenczi. Partindo de Freud, sabemos que o processo primrio est ligado satisfao
imediata das necessidades bsicas portanto ligado ao princpio do prazer, ao passo que o
processo secundrio est relacionado ao princpio da realidade, o qual vai se impondo
sobre o princpio do prazer, gerando a capacidade de adiar a descarga pulsional e
abrindo espao para a capacidade simblica. Segundo Bion, a experincia de frustrao
oriunda desse processo tambm chamada de experincia do no seio, vivida a partir
de um aparelho psquico capaz de suport-la origina um protopensamento
desenvolvendo, ento, um aparelho psquico para pens- -lo. Em outras palavras, o
pensar surge como uma sada, uma espcie de soluo para se lidar com a frustrao.
Mas, se ao contrrio disso, a capacidade de tolerar frustrao for precria, o no seio ou
o seio mau deve ser expulso atravs do uso macio de identifica- es projetivas. Dessa
forma, Zimerman (1995), ao explicar a teoria do pensar dde Bion, coloca que, se o dio
resultante da frustrao no exceder a capacidade do ego do lactante de suport--lo, o
resultado ser uma sadia formao do pensamento atravs do que Bion denominou de
funo alfa, a qual integra as sensaes provindas dos rgos dos sentidos com as
respectivas emoes. No entanto, se o dio for excessivo, protopensamentos
denominados por Bion de elementos beta experincias sensoriais primitivas e
caticas que no puderam ser pensadas encontram sada atravs do alvio imediato
de descarga, o que feito por meio de agitao motora, atuaes ou somatizaes, mas
que sempre utiliza a identificao projetiva como mecanismo. Assim, de acordo com
essa teoria, a conscincia de si depende da funo alfa. Claramente influenciado por
Melanie Klein, Bion coloca que o xito da posio depressiva que permite a formao
de smbolos, os quais substituem e representam todas as perdas inevitveis do curso do
desenvolvimento. Consequentemente, a formao de smbolos possibilita a capacidade
de abstrao e criatividade, inscrevendo o sujeito no campo do simblico. Bion extraiu
o termo funo do campo da matemtica e, segundo Zimerman, a equivalncia entre

ambos que na matemtica funo alude a um elemento varivel que satisfaz os termos
de uma equao, e do mesmo modo a funo alfa representaria uma incgnita espera
de uma realizao para satisfazer-se. Assim, a funo alfa, na teoria de Bion, a
primeira que predominantemente existe no aparelho psquico. Ou seja, se o indivduo
tiver capacidade de tolerar frustra- o, a funo alfa que vai transformar as primeiras
impresses emocionais (prazer e dor) em elementos alfa. Estes ltimos, sendo
processados pela funo alfa, abriro passagem para os pensamentos onricos, produo
de sonhos, memria e funes do intelecto. Os elementos alfa que daro origem ao
que Bion chamou de barreira de contato, tendo a funo de separar interno e externo,
inconsciente e consciente, estabelecendo uma esp- cie de contorno e de alguma forma
fornecendo ao sujeito uma sensao de integrao. Os elementos alfa no so a
experincia da coisa em si, mas uma abstrao e uma representao dessa, que enquanto
se faz simultaneamente representada em ambas as formas consciente e inconsciente,
fornece personalidade uma viso binocular da experincia, de onde deriva o
sentimento de confiana na sua realidade (MELTZER, 1998, p. 73). Os elementos
beta, ao contrrio, se proliferam de forma catica e constituem o que Bion chamou de
pantalha beta, no possibilitando uma diferenciao entre consciente e inconsciente,
entre fantasia e realidade, no permitindo a elaborao dos sonhos. Bion (1994) mostra
que nos pacientes psicticos prevalece a formao da pantalha beta, bem como h uma
prevalncia da posio esquizoparanoide sobre a posio depressiva. Dessa forma, o
pensamento adquire uma concretude, uma dureza, capaz de causar danos reais e
precisam ser expulsos imediatamente. No h possibilidade de simbolizao. Referindose aos pensamentos que ainda no adquiriram um sentido tampouco um nome, Bion
coloca que nos psicticos predomina o pensamento vazio, por isso nas situaes de
angstia ele vem acompanhado de um estado psquico que ele chamou de terror sem
nome. Alm das duas formaes citadas alfa e beta, Bion coloca uma terceira forma
possvel de subjetivao que veio a denominar reverso da funo alfa. Trata-se de
casos em que a funo alfa j opera no psiquismo, mas, por alguma dor vivida em
excesso, ela recua e produz elementos beta, j diferentes dos originais. Nesses casos
ocorre uma regresso rumo a um pensamento concreto, o que, segundo Bion, pode
regredir ao ponto de chegar ao nvel da linguagem das sensa- es psquicas corporais,
como ocorre nos distrbios psicossomticos. Ao propor sua teoria, Bion entende o
pensar como um processo que depende de dois desenvolvimentos bsicos: o primeiro
o dos pensamentos que requerem um aparelho mental que deles se encarregue, e o

segundo o desenvolvimento do aparelho que inicialmente chamou de faculdade de

pensar. O pensar passa a existir para dar conta dos pensamentos (BION, 1994, p.
128). Isso significa que para Bion existe um pensamento que anterior capacidade de
pensar e que denominou pensamento sem pensador. O prprio autor diz que sua teoria
difere de qualquer teoria do pensamento na medida em que considera o pensar um
desenvolvimento imposto psique pela presso dos pensamentos, e no o contrrio.
Atravs do texto Uma teoria sobre o pensar, Bion classifica os pensamentos conforme
sua natureza evolutiva: pr-concepes, concepes e conceitos. Coloca que a
concepo inicia atravs da conjuno de uma pr-concepo com uma realizao. Por
exemplo, quando o beb colocado em contato com o seio real, a pr-concepo, que
nada mais do que a expectativa inata por um seio conhecimento a priori de um seio,
se une realizao, dando origem a uma concepo. Assim, as concepes esto
associadas a uma experincia emocional de satisfao. O termo pensamento
empregado por Bion para se referir ao resultado de uma pr-concepo com uma
frustrao. Seguindo essa lgica, o pensamento vazio equivale a uma pr-concepo
espera de uma realizao. Nas palavras de Bion: O modelo que proponho o de um
beb cuja expectativa de um seio se una a uma realiza- o de um no-seio disponvel
para satisfao. Essa unio vivida como um no seio, ou seio ausente, dentro dele. O
passo seguinte depende da capacidade de o beb tolerar frustrao. Depende de que a
deciso seja fugir da frustra- o ou modific-la (BION, 1994, p. 129). E modific-la
nesse contexto abrir caminho para o universo simblico e, consequentemente, para a
capacidade de pensar. O pensar ao qual Bion se refere no fala de uma funo
meramente cognitiva, mas da inaugurao de um espao de autoria que acontece desde
muito cedo. Realizaes na teoria bioniana, segundo Zimerman, consistem em
experincias emocionais resultantes de frustraes da onipotncia do lactente e, por
isso, ele precisa se voltar para o mundo real (real- -izao). Essa realizao pode se
desenrolar de forma positiva ou negativa. Na realizao positiva h uma confirmao de
que o objeto necessitado est realmente presente e atende s suas necessidades. Na
realizao negativa o lactante no encontra um seio disponvel para a satisfao, e essa
ausncia vivenciada com a presena de um seio ausente mau dentro dele. De acordo
com a teoria de Bion, o surgimento da capacidade de pensar depende do quanto de
frustrao o beb tem condies de suportar, e isso tambm tem relao com suas inatas
demandas pulsionais. Mas, alm disso, Bion afirma que a capacidade de tolerncia do
beb em relao s frustraes depende tambm fundamentalmente da forma pela qual o

cuidador recebe suas identifica- es projetivas. a que introduz a noo de

capacidade de reverie. Reverie vem do francs, significa sonho e, segundo Zimerman
(1995), designa uma condio pela qual a me capaz de captar o que se passa com seu
filho muito mais atravs de um estado de sonho e intuio do que propriamente atravs
dos rgos do sentido. A me-reverie aquela que consegue acolher, conter e fazer
ressonncia com o que projetado dentro dela, dando sentido aos elementos beta
maciamente projetados e devolvendo elementos alfa nomeados e significados. Bion
parte da noo de que todos ns temos a priori recursos para desenvolver o pensar, por
isso diz que h um pensamento em busca de um pensador. Entretanto, essa capacidade
pode ser desenvolvida ou no, dependendo tambm da capacidade de reverie do
cuidador.
A voracidade varia de um bebe para o outro, h bebs que nunca podem estar satisfeitos
porque sua verocidade excede tudo o que possam receber. Ela incrementada pela
ansiedade. O bebe que to voraz por amor e ateno tambm inseguro sobre sua
prpria capacidade de amar, e todas essas ansiedades reforam a verocidade.
Na inveja, sempre que a criana est faminta ou se sente negligenciada, sua frustrao
leva a fantasia de que o leite e o amor so deliberadamente recusados a ela ou retirados
pela me em benefcio da prpria me, o que constituem a base da inveja. Faz parte do
sentimento de inveja no apenas o desejo da posse mas tambm uma forte necessidade
de estragar o prazer que as outras pessoas tm como o objeto cobiado, e essa
necessidade tende a estragar o prprio objeto. Se a inveja intensa, aquilo que bom
no pode ser assimilado, no pode se tornar parte da vida interior e, desse modo, dar
origem gratido.
No desenvolvimento normal, com a integrao crescente do ego, os processos de ciso
diminuem e a maior capacidade para entender a realidade externa e para, em alguma
medida, conciliar os impulsos contraditrios do beb leva tambm a uma sntese maior
dos aspectos bons e maus do objeto.
O superego inicia-se mais cedo, de acordo com Klein, por volta do quinto ou sexto ms
de vida; onde o bebe comea a temer pelo estrago que seus impulsos destrutivos e sua
voracidade podem causar, ou podem ser causa, aos seus objetos amados. Ele vivencia
sentimentos de culpa e a necessidade presente de preservar esses objetos e de repar-los

pelo dano feito. A ansiedade agora vivenciada de natureza predominantemente

depressiva. Klein reconheceu as emoes que a acompanham, assim como as defesas
desenvolvidas contra elas, como fazendo parte do desenvolvimentos normal, e cunhou o
termo posio depressiva.
Com o aumento da adaptao realidade o beb adquire uma imagem menos fantasiosa
do mundo ao seu redor. A experincia recorrente da me indo embora e voltando para
ele torna a ausncia dela menos aterrorizadora e, portanto, diminui a suspeita do bebe de
que ela o deixe. Dessa forma ele vai elaborando seus medos arcaicos e chega a uma
aceitao de seus impulsos e emoes conflitantes. Nesse estgio a ansiedade depressiva
predomina e a ansiedade persecutria diminui.
As ansiedades depressivas e persecutrias nunca so totalmente superadas. Elas podem
reaparecer temporariamente sob presso interna ou externa, embora uma pessoa
relativamente normal possa suportar essa recorrncia e recuperar seu equilbrio.
Em resumo
Klein (1935/1991, 1946/1990) descreveu dois estgios no desenvolvimento emocional
durante o primeiro ano de vida: a posio esquizo-paranide e a posio depressiva.
Inicialmente, os impulsos destrutivos tm maior predominncia na mente da criana e,
consequentemente, a criana percebe o mundo externo tambm como destrutivo e
persecutrio. Na posio esquizo-paranide os impulsos destrutivos e a ansiedade
persecutria esto no seu auge e o conflito se d em funo da sobrevivncia do ego.
Com o passar do tempo, e sob a influncia dos impulsos amorosos dirigidos para o
mundo externo, um relacionamento mais positivo com a me se desenvolve e a criana
se torna consciente de sua prpria ambivalncia. A ansiedade da criana nesta fase est
relacionada ao medo de que seus prprios impulsos destrutivos possam destruir sua me
amada. A percepo de sua prpria ambivalncia leva a criana a intensos sentimentos
de responsabilidade, desespero, ansiedade e culpa. Neste sentido, a posio depressiva
inaugura um modo mais maduro de relacionamento com o outro, o qual possibilita uma
nova forma de moralidade.

Se na posio esquizo-paranide a criana est preocupada apenas com o bem-estar do

ego, na posio depressiva ela est preocupada tambm com o bem-estar do outro.
Desde que na posio depressiva o ego se torna mais identificado com o outro, a
preservao do outro sentida como garantia da preservao do prprio ego. Alm
disso, na posio depressiva existe a possibilidade de uma preocupao real com o bemestar do outro, independentemente do ego.
Na teoria de Klein, a ansiedade depressiva a fonte da verdadeira capacidade de amar, a
qual inicialmente expressa atravs de ansiedade pela destruio do outro, culpa,
remorso, desejo de reparar o dano feito, responsabilidade em preservar o outro e tristeza
relacionada com a possibilidade de perd-lo. O amor resulta, portanto, da capacidade de
identificao com o outro na posio depressiva. Gradualmente a criana se torna capaz
de encontrar outros objetos de interesse e o seu amor dirigido tambm para outras
pessoas e coisas.
A culpa pode envolver elementos da posio esquizo-paranide e/ou da posio
depressiva. Segundo Hinshelwood (1989 apud Leito 1999), Klein descreveu dois tipos
de culpa: a culpa persecutria, associada com a preocupao esquizo-paranide com o
bem-estar do self; e a culpa depressiva, associada com a preocupao depressiva com o
bem-estar do outro. Na posio esquizo-paranide a culpa persecutria, retaliativa e
punitiva. A posio depressiva faz surgir um sentimento de culpa propriamente dito, no
qual predomina o medo pelo outro amado e pelo relacionamento com ele. Na teoria
Kleiniana, portanto, a culpa considerada num contexto interpessoal.

innicott foi um dos primeiros autores a hierarquizar o papel da me no funcionamento

mental da criana. Ele considerou que a me intervm como ativa construtora do espao
mental da criana. Santos (2008) diz que na teoria psicanaltica de Winnicott o ser
humano no apresentado como um objeto da natureza, mas sim como uma pessoa que
para existir precisa do cuidado e ateno de um outro ser humano. Para Winnicott o
objeto externo muito mais do que um modulador das projees da criana. A me
participa de uma verdadeira unidade com o seu filho, ajuda a formar sua mente, fazendo
com que este processo seja bem feito. Ao lhe dar amor, fornece-lhe uma espcie de

energia vital, que o faz progredir e amadurecer. (Bleichmar e Bleichmar, 1992, pg.
246). Winnicott acreditava que a me suficientemente boa aquela que possibilita ao
beb a iluso de que o mundo criado por ele, concedendo-lhe, assim, a experincia da
onipotncia primria, base do fazer-criativo. E a percepo criativa da realidade uma
experincia do self, ncleo singular de cada indivduo. Gurfinkel (1999) destaca que
para a teoria psicanaltica de Winnicott o que est em questo no a vida ertica do
sujeito, mas a conquista de um lugar para viver, ou a base do self no corpo. A
localizao do self no corpo no uma experincia dada desde sempre, mas sim o fruto
de um desenvolvimento sadio. Ao se estudar o primeiro vnculo emocional com a me,
em termos de experincia sensoriais, afetivas e de constituio do psiquismo, passa-se
de uma postura edpica a uma bipessoal, do falo ao seio, do triangulo relao com a
me. (Bleichmar e Bleichmar, 1992, pg. 243) Winnicott acreditava no potencial
criativo humano, a noo de um ser humano que j traz em si as potencialidades do
viver. Santos (2008) diz que o que est em jogo na natureza humana e o que a constitui
o seu acontecimento como ser humano, isto , a sua continuidade de ser como pessoa.
Winnicott recusa decididamente o naturalismo e o determinismo, isto , recusa a
objetificao do ser humano. Ele no concebe o ser humano como um mero fato, um
efeito de causas, uma coisa em conexo causal com outras coisas da natureza. Ele
localiza o incio dos problemas psicolgicos no vnculo entre recm-nascido e me. A
base da estabilidade mental depende das experincias iniciais com a me e,
principalmente, de seu estado emocional. Na abordagem winnicottiana o analista deve
oferecer ao paciente o que no teve, criando processos que nunca existiram, capacidades
e funes psicolgicas, dotando seu paciente de estruturas ausentes. Winnicott acredita
que h trs espaos psquicos. O interno, o externo e o transicional. O espao
transicional uma zona intermediria, que vai do narcisismo primrio ao julgamento de
realidade. No incio h objetos que no so internos nem externos, s depois vir a
delimitao entre ambos. A me deve juntar os pedacinhos, permitindo que a criana se
sinta dentro dela. A me, ao nomear o filho unifica-o. O ambiente deve se adaptar
adequadamente criana, para formar seu verdadeiro self. Se a me se adequa de uma
forma suficientemente boa, no interfere no desenvolvimento da criana. No a me
que molda completamente a criana esta tem sua autonomia, com sua capacidades
inatas de desenvolvimento a me assegura o ponto de referncia para que o processo
continue. Winnicott cr que ao sair do narcisismo primrio, o destino do sujeito depende
do fracasso ou do xito do ambiente. No considera os fatores internos to

determinantes quanto os externos. Enquanto para Melanie Klein o ambiente era um

fator importante, mas no concentrava nele sua ateno, para Winnicott o ambiente era
um elemento fundamental, a ponto de considerar as falhas ambientais como a etiologia
principal dos quadros psicopatolgicos. A me deve funcionar como ego-auxiliar da
criana. Quando a sustentao exercida pela me for bem sucedida, a criana a vive
como uma continuidade existencial; no entanto, quando falha, o beb ter uma
experincia subjetiva de ameaa, que obstaculiza o desenvolvimento normal. A falta de
holding adequado provoca uma alterao no desenvolvimento, cria-se uma casca (o
falso self) em extenso da qual o individuo cresce, enquanto o ncleo (o verdadeiro
self) permanece oculto e sem poder se desenvolver. O falso self surge pela incapacidade
materna de interpretar as necessidades da criana. O desenvolvimento do falso self s
custas do verdadeiro self, se relaciona a uma amplitude na escala de psicopatologia que
ir desde sensaes subjetivas de vazio, futilidade e irrealidade at tendncias antisociais, psicopatia, caracteropatias e psicoses. Algumas de suas contribuies mais
importantes de Winnicott so suas idias sobre o objeto transicional, a diferena entre
self verdadeiro e falso, a noo de sustentao ou holding e as muitas aberraes entre o