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T

RABAJO PRCTICO 6 BIS

A N T R O P O L O G A
S IS T E M T IC A I
(ORGANIZACIN SOCIAL
Y POLTICA)

T IS C O R N IA
(2011)
Tema III. El problema de la
universalizacin de la familia. Hombres
y mujeres. La relatividad de las
categoras. Las diferencias y las
desigualdades de gnero. La regulacin
de las relaciones familiares. La esfera
pblica y la esfera ntima.
Matrimonio igualitario
En el mes de julio del ao 2010 fue
aprobada la ley nacional 26.618 que
introdujo modificaciones al matrimonio
civil, permitiendo la unin legal de
personas del mismo sexo. En los debates
que se originaron en torno a la sancin de
esta normativa tanto en el recinto
parlamentario como entre distintos actores
sociales- fue posible observar diferentes
posturas relativas a la conveniencia o no de
innovar y modificar el instituto del
matrimonio civil. En ellos se expresaron
diferentes nociones y sentidos acerca de la
unin conyugal legal, de la familia y del rol
del Estado en la regulacin de las
relaciones familiares.
A partir de la lectura de una seleccin de
los debates parlamentarios y de artculos
periodsticos y notas de opinin, en este TP
el objetivo es identificar, describir y
analizar esos distintos argumentos,
utilizando para ello la bibliografa trabajada
en los Temas II y III del programa de la
materia.

Consignas para trabajar


1. Identifique y caracterice las
diferentes posturas y argumentos
en torno a las relaciones de alianza
y a la unin conyugal legal que se
expresan
en
los
textos
seleccionados. Para ello describa:

a. Cules son las finalidades y
funciones que se adjudican
al matrimonio.
b. Cules son los roles y
valores morales asignados
a los diferentes sexos.
c. Qu relacin se establece
entre alianza y filiacin.

2. Analice el lugar y los valores
asignados a lo natural, en los
sentidos
adjudicados
al
matrimonio y a la familia en los
diferentes argumentos.

3. Identifique
las
diferentes
concepciones sobre la familia
presentes en los distintos
argumentos. Describa las distintas
nociones sobre la maternidad y la
paternidad y los valores asociados
a ellas.

4. Describa cules son los deberes
que el Estado debera desempear
en la regulacin de las relaciones
familiares, segn las distintas
argumentaciones.

5. Describa cules fueron los actores
sociales que se opusieron a la
sancin de la ley de matrimonio
igualitario y quines la impulsaron
y/o apoyaron. Analice cul ha sido
la postura de la jerarqua de la
Iglesia Catlica en relacin a la
ampliacin del matrimonio civil.

ARTCULOS Y DEBATES

El futuro ya lleg
La brutal indiferencia con que se clausur la discusin en mbitos parlamentarios sobre la
modificacin del Cdigo Civil para habilitar el matrimonio a parejas de cualquier sexo deja sin
proteccin a nios y nias que nacen y crecen en familias con dos mams o dos paps. Una
realidad cotidiana que pelea por su reconocimiento, pero que no espera. Estas familias que
ignor el Congreso no son futuro sino un presente real y concreto, Por Maru Luduea
La mitad de los derechos civiles de nias y nios que viven en familias con padres del mismo
sexo estn vulnerados. De cambiarse la ley de Matrimonio, no genera ni crea nuevas familias:
las familias ya existen. Lo nico que hace la ley es regularizar los derechos de esas hijas e
hijos, dice Mara Rachid, presidenta de la Federacin Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales
y Trans (Falgbt), junto con la Comunidad Homosexual Argentina (CHA), una de las impulsoras
del proyecto. ()
No es decente que el Estado deba preguntar a una pareja a nombre de quin debe anotar a
un hijo o hija adoptado, porque no se permite la coadopcin. O destinarlo a la indignidad de
ser el hijo clandestino de sus padres o madres. Seoras diputadas, seores diputados: al no
haber Derecho, no hay decencia, dijo Csar Cigliutti la semana pasada frente a los
legisladores.
La historia de Ana y Marcela, y de Sofa dos aos, es un catlogo de algunas indecencias.
Tras cinco inseminaciones y un embarazo trunco, naci Sofi. Slo pude tomarme el da del
parto. Mi familia es otro tema difcil, no lo termina de aceptar, dice Marcela. Cuando
decidieron que Sofa fuera a un jardn maternal, hablaron con la directora, describiendo a su
familia. Cuando decidieron bautizar a Sofa, tambin se lo explicaron al cura. En la casa de
Dios no se discrimina, respondi el sacerdote y dibuj la seal de la cruz en la frente de la
beba.
La vulnerabilidad asom en imprevistos. Un domingo, nueve de la noche. Sofi tiene seis meses
y vuelven a casa en auto. Alguien cruza el semforo en rojo, las choca. Ana tiene que contar
qu pas a la polica, ir a la comisara. Un mdico carga a Sofi en la ambulancia. Marcela quiere
acompaarla, pero debe bajarse: no es la madre legal. Estbamos en shock y nuestra hija no
tena derecho a ir con una de sus madres al hospital, es un estado de vulnerabilidad total,
dice Ana. Tiempo despus ella debi operarse en la clnica Mater Dei. Por las dudas, dej un
papel con mi ltima voluntad: que Sofi viviera con Marcela. Ese testamento de Ana expresaba
de puo y letra el peor fantasma. Si a la madre biolgica le pasa algo, que la hija o el hijo
crezca con su otra madre depende de la buena o mala onda de los abuelos legales. Al no
haber padre, la tutela pasa a la familia materna. En algunos casos, la misma que se opuso a la
pareja o no acept de buen talante que dos mujeres criaran a una nia. Ana sali bien de la
operacin. En la clnica, Marcela la pas mal. No me daban los informes de mi pareja, ni poda
quedarme. El nico interlocutor para el Mater Dei era el padre de Ana, cuenta Marcela.
Ana y Marcela estn separadas. Veo a mi hija tres veces por semana, sbados y domingos.
Seguir el vnculo depende de la voluntad de Ana. Si el da de maana a ella se le ocurre irse, no
puedo hacer nada, explica Marcela. Mientras las familias homoparentales no accedan a la ley
de matrimonio, no hay legislacin respecto de sus hijos. Son inscriptos como hijos de madres
solteras. Quedan expuestos, entre otras cosas, a un juicio de filiacin. La madre no gestante no
tiene derechos, dice Duranti. Y acto seguido enumera. En el parto, la presencia de la no
gestante depende de su relacin con el mdico. En general, no puede darle su obra social, ni
legar bienes al hijo. Si l se enferma, no puede faltar al trabajo. En la escuela necesita firmar
una autorizacin para retirarlo. Tras una separacin, una puede negarle a la otra el derecho a

ver a su hija. Y la otra puede negarse a pasarle alimentos. No tienen acceso a la Justicia. Ante
la eventualidad de que le pase algo, debe recurrir a un escribano que haga una tutela
testamentaria. Es un paliativo, pero nunca est la seguridad de que se respete a la otra madre.
Menos si hay oposicin. ()
Cuando no hay pap, no hay recetas de cmo llamar a dos mams. Sofi llama mam a Ana y
mamu a Marce. Otras nias y nios dicen mame a la no gestante, o madrina. Romina Reinaudo
es licenciada en Psicologa. Algunos de sus pacientes integran familias homoparentales. En un
primer momento, la pareja busca el modo de hacerse nombrar: madre, mamu, madrina, con
relacin al hijo, para entregarle como don a su nio la forma de nombrarlas. Con los aos, cada
uno decide cmo hacerlo.
Triana cuenta: Un da, Tato iba al jardn y me pregunt si yo no me enojaba si me llamaba
madrina; le dije que me llamara como quisiera. Siempre le transmitimos que lo ms
importante es poder elegir. Le explicamos que no tiene pap, fue muy deseado, nadie lo
abandon. El nos va llevando naturalmente. Este ao pidi que furamos a la escuela, cursa
primer grado, y le explicramos a la directora que l no tiene pap, que tiene dos mams y que
es feliz, dice Roma. Triana se mora de nervios. La maestra y la directora me dijeron: As
que vos sos la famosa Triana. Se re al recordar. Nuestros padres, hermanos y amigos saben,
apoyan, acompaan. Pero nunca me haba tocado afrontar algo institucional. Dijimos: tenemos
una familia diferente. La directora sonri: Ac hay muchas familias diferentes. Fue un alivio.
Al da siguiente de la reunin, Tato se larg a leer. ()
Fuente: Pgina/12. Suplemento SOY. 13 de noviembre de 2009


Inadmisible interferencia de la Iglesia Catlica. Responsabilidad del Congreso Nacional.
La interferencia de la Iglesia Catlica Apostlica Romana en las instituciones republicanas
En julio del 2003, cuando Benedicto XVI era Cardenal Ratzinger, a cargo de la Congregacin
para la Doctrina de la F, exhort a los polticos catlicos a votar en contra de cualquier
proyecto de ley a favor de la legalizacin de las uniones homosexuales. En caso que la ley
exista, su responsabilidad como catlicos sera la de abrogar al menos parcialmente una ley
injusta cuando la abrogacin total no es por el momento posible (apartado IV de las
Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento legal de las uniones
homosexuales.)
El 5 de noviembre de 2009, en una carta dirigida a los diputados de la Nacin: Las uniones
homosexuales, un verdadero antimatrimonio, el obispo de La Matanza, monseor
Martini, afirma, entre otras cosas, que no es vlido el argumento de que las parejas
homosexuales tambin se aman, ya que Si los cnyuges se casan por amor, por dinero o
cualquier otro inters, es asunto suyo. No interesa a las leyes ni a los jueces. Sin embargo, si
a cualquier ciudadano argentino se le pregunta por qu dos personas se unen en matrimonio,
la mayora de las respuestas coincidir: porque se aman y asumen como lgico que una
pareja que se ama sienta mutua atraccin sexual, caracterstica que comparten las parejas
heterosexuales y homosexuales, y que a la vez las diferencia claramente de, por ejemplo, una
pareja de amigos, o de to y sobrino, o de abuela y nieto.
Llama la atencin que una autoridad de la Iglesia Catlica, que se opone a los matrimonios de
parejas del mismo sexo en defensa de la familia y la santidad del matrimonio, argumente
negando el valor del amor en la institucin civil, que es justamente la base de la familia
argentina. El problema es que Monseor niega la posibilidad de que dos ciudadanos
homosexuales puedan fundar una familia. Hasta tal punto llega su homofobia que no advierte

que con su argumentacin niega tambin el valor del amor en las familias fundadas por parejas
heterosexuales, unidas en matrimonio, que luego no recurren a la Iglesia Catlica para tomar
el sacramento. El argumento de Martini es funcional a la creencia que sostiene que todas las
relaciones homosexuales se basan en puro deseo carnal. La realidad es que los y las
homosexuales quieren casarse, entre otros motivos, porque experimentan amor. Monseor
Martini parece ms interesado en descalificar a la homosexualidad que en defender el
matrimonio.
En la misma lnea homofbica, monseor Romanin (2) , obispo de la dicesis de Rio Gallegos,
en un comunicado de prensa del 29 de diciembre de 2009, a raz de la concrecin del primer
matrimonio entre personas del mismo sexo en la ciudad de Ushuaia, afirma: el respeto a
estas personas no implica el legalizar sus actos, y exhort a pensar en las generaciones
venideras, como los nios, crecern pensando que esta conducta homosexual es natural,
especialmente si lo hacen en un hogar homosexual. ()
Por ltimo, afirma tambin monseor Romanin en su comunicado: la consecuencia inevitable
del reconocimiento legal de las uniones homosexuales es la redefinicin del matrimonio. La
premisa de la que parte no justifica la conclusin a la que llega. Comienza afirmando: el
matrimonio no es una unin cualquiera entre personas humanas. Ha sido fundada por el
Creador, que lo ha dotado de una naturaleza propia, propiedades esenciales y finalidades
especficas. Sin embargo los Registros Civiles de todas las jurisdicciones de la Nacin aplican
la Ley Nro. 2.393 de noviembre de 1888, con todas las modificaciones introducidas desde
entonces; por tanto, el creador de esta ley no es otro que el Congreso de la Nacin Argentina,
en beneficio de los ciudadanos argentinos que desean unirse en matrimonio, la familia que
constituyen e indirectamente de la sociedad en su conjunto. Con una modificacin ms de esta
ley, los Estados argentinos podrn unir en matrimonio a dos hombres o dos mujeres
garantizando el derecho constitucional de igualdad ante la ley, sin necesidad de recurrir a la
justicia.
Los catlicos que dicen sentirse provocados olvidan que para muchas religiones el
matrimonio no es sacramento, y que el Congreso de la Nacin Argentina no es garante de la
doctrina de la Iglesia Catlica Apostlica Romana, sino de la Constitucin Nacional, que
establece la libertad de cultos y garantiza idnticos derechos a todos los ciudadanos de la
Nacin, profesen religin, sean ateos o agnsticos; sean heterosexuales u homosexuales.
()
Fuente: www.sigla.org.ar Sociedad de Integracin Gay Lsbica Argentina

El fin del matrimonio
Guillermo Cartasso
Para LA NACION
Martes 22 de junio de 2010
El reciente dictamen que da preferencia para el tratamiento en el recinto del proyecto de
matrimonio homosexual es, ms all de toda consideracin moral y conviccin religiosa, un
pretenso instrumento inconstitucional.
De la misma manera lo son los proyectos de uniones civiles que buscan unir a dos personas del
mismo sexo con visos de esponsalidad. () cualquier legislacin que fuera votada
positivamente en favor del matrimonio homosexual sera una clara violacin de la Constitucin
vigente.

Adems, una norma de este tipo cambiara toda la lgica del ordenamiento jurdico argentino,
ya que el Cdigo Civil, inspirado en el antiguo derecho romano, considera el matrimonio como
el consorcio y la unin de un hombre con una mujer.
Para el caso de las "uniones civiles", podemos decir exactamente lo mismo, ya que no sera
ms que un matrimonio de hecho, pero con el reconocimiento de unin civil, unin que, en
ltima instancia, tiene los mismos derechos que el matrimonio.
Por lo tanto, descubrir el velo en la unin civil es encontrarse ni ms ni menos que con un
matrimonio homosexual disfrazado de otra denominacin.
Es verdad que cualquier ser humano tiene derecho a vivir en pareja con quien guste, pero de
all a reconocer la unin de dos personas de igual sexo con caractersticas esponsales, sea
matrimonio o unin civil, es no slo contrariar la ley natural, sino tambin desconocer y
sacrificar una autntica antropologa en el altar de una voluntad que es minoritaria. ()
El fin del matrimonio es la edificacin mutua de los cnyuges, la cual est dada por el talento
propio que aporta la mujer al hombre y el hombre a la mujer. Es decir que no se puede ignorar
que hombre y mujer tienen talentos que son connaturales a su condicin sexual y que "sirven"
para alumbrar una unin que tiene todas las condiciones para ser provechosa y feliz para los
contrayentes.
Por otro lado, tambin la unin conyugal est destinada a la generacin de la prole, es decir,
en trminos sociales, a la propagacin de la especie. Ninguno de estos dos elementos, ni la
mutua edificacin aportada por lo masculino y lo femenino, ni la propagacin de la especie,
pueden darse en el contexto de esta pretendida institucin de matrimonio homosexual, que
parece ser slo aceptada en el microclima que se genera muchas veces en los mbitos
legislativos y tambin en sectores minoritarios de la sociedad.
Porque no hay que olvidar que la cultura argentina no est preparada, por otra parte, y como
argumento adicional, para un "matrimonio" de estas caractersticas. Nuestra sociedad sigue
siendo sanamente ortodoxa y no se pliega a falsos progresismos que terminan desfigurando su
rostro y empobreciendo una estructura que viene acuada desde hace siglos.
Cabe pensar que la ideologizacin de ciertas posiciones pretenden imponerse a lo que es la
recta razn y a lo que, en definitiva, quiere el pueblo argentino.
Es de desear que los legisladores nacionales tengan la lucidez suficiente para no apartarse ms
del sentir popular y, sobre todo, de lo que debe ser la misin de todo gobernante, es decir,
trabajar por el bien comn.
LA NACION
El autor es abogado, director general de la Fundacin Latina de Cultura y presidente del
movimiento eclesial Fundar
Fuente: La Nacin 22 de Junio de 2010


LA CUPULA CATOLICA CRITICO LA LEY DE MATRIMONIO IGUALITARIO
Dao grave al bien social
Voceros de la Conferencia Episcopal Argentina calificaron de esa manera a la nueva norma y
no descartaron que puedan recurrir a la va judicial por considerarla inconstitucional.
Violenta el principio de igualdad.

() Bajo la consigna del dao al bien social, fuentes eclesisticas anticiparon que la
Conferencia Episcopal Argentina no descarta recurrir a la va judicial para denunciar la
inconstitucionalidad del casamiento entre personas del mismo sexo ()
Cartasso defendi a Marino y consider que la ley violenta el principio de igualdad, ya que se
pretende tratar de idntica manera a situaciones que evidentemente no son idnticas entre
s. Adems, el asesor laico de la CEA apunt que la sancin de la ley afecta profundamente el
rgimen de filiacin y desconoce el derecho del nio a la identidad, ya que establece que un
nio nacido de una mujer pretendidamente casada con otra mujer sea anotado con dos
mams y sin pap, alterando profundamente sus vnculos ms ntimos y fundantes de la
personalidad.
La agencia de la Iglesia tambin difundi ayer una homila, previa a la discusin del proyecto
en el Senado, en la que el arzobispo de Resistencia, Carmelo Giaquinta, resalt que el
matrimonio ha cado en manos de asaltantes que son muchos y provienen de varios
sectores: de medios de comunicacin, de partidos polticos, de intereses econmicos.
Fuente: Pgina 12 16 de julio de 2010


Extractos de Diarios de Sesiones
Entiendo que lo que estamos discutiendo en este proyecto no es una posicin ms
humanitaria respecto de la homosexualidad sino el instituto del matrimonio, el concepto y la
regulacin del matrimonio que queremos los legisladores nacionales para todos los argentinos.
El matrimonio es una institucin de nuestra sociedad que se erige conforme a ciertos
principios, entre los cuales est la complementariedad de sexos, clave para la procreacin,
socializacin y educacin de nuestros hijos. La unin entre un hombre y una mujer es una
celebracin milenaria que utilizaron los distintos pueblos y las grandes culturas del mundo
para dar inicio a la clula bsica de nuestra sociedad, que es la familia. La unin de un hombre
y una mujer es racional para la sociedad, ya que el resultado es la procreacin, asegurando la
perpetuidad de la especie. El matrimonio establece no slo roles de gnero de hombre y
mujer, sino tambin de parentesco, dado por la descendencia. Constatar una diferencia no es
discriminar. La naturaleza no discrimina cuando nos hace hombre o mujer. ()
No es verdadero que el matrimonio de heterosexuales discrimine. Para que haya
discriminacin tiene que existir arbitrariedad, y este no es el caso de una distincin que se
base en razones y en fundamentos. Es justo tratar igual lo igual; es justo tratar lo desigual
como desigual, pero no es justo tratar lo desigual como igual y lo igual como desigual. Con esto
quiero decir que la equiparacin en nombre y derechos de los ciudadanos que asumen el
compromiso de las funciones sociales estratgicas, como es la procreacin, no pueden ser
considerados en las mismas condiciones; en caso contrario, se tratara de una discriminacin
injusta.
En conclusin, creo que no es el matrimonio la institucin que razonablemente puede otorgar
a las personas de condicin homosexual la proteccin que se merecen ()
A partir de la reforma constitucional de 1994 se incluyeron los tratados internacionales con
jerarqua constitucional. Dichos tratados son muy claros al momento de hablar del matrimonio
como unin de un hombre y una mujer () Las convenciones slo destacan la calidad sexual
del hombre y la mujer en los artculos referentes nicamente al matrimonio. A la hora de
considerar la posibilidad de adopcin por parte de las parejas del mismo sexo, no hay que
atender tanto al deseo de los presuntos adoptantes, sino al inters superior de los nios.
Aprobar la adopcin por parejas homosexuales ira en contra del principio nmero 7 de la

Declaracin Universal de los Derechos del Nio, que dice textualmente: El inters superior del
nio debe ser el principio rector de quienes tienen la responsabilidad de su educacin y
orientacin. ()
Me parece oportuno que el Estado garantice la libertad de las personas del mismo sexo, pero
no que la institucin para solucionar este tema sea el matrimonio o la unin civil. En la idea
que plante al comienzo, lo que est en juego no es la consideracin sobre las personas de
condicin homosexual ni el respeto a su libertad. Lo que est en juego es el concepto de
matrimonio, que no debe responder a los intereses de un sector, sino a los intereses de todos
los argentinos. Diario de Sesiones de la Cmara de Diputados de la Nacin. Exposicin del
Sr. Ral Merlo (Peronismo Federal, San Luis). 4 de Mayo de 2010, pp. 36-43

Los argumentos por los que me opongo al matrimonio entre personas del mismo sexo son
bsicamente dos. El primero de ellos es que el matrimonio es una institucin especialmente
heterosexual. Este es un dato antropolgico del que el derecho suele limitarse a tomar nota.
Una unin formal entre personas del mismo sexo ser otra cosa, pero nunca un matrimonio.
El segundo argumento por el que me opongo es que la unin entre personas del mismo sexo
no cumple las mismas funciones sociales por las que el derecho regula y protege el
matrimonio, por lo que no tiene sentido atribuirle toda la regulacin jurdica del matrimonio.
Un tema aparte es la adopcin por parte de parejas del mismo sexo, ya que basndose en esto
se busca un nuevo modelo de familia, a la que no estamos preparados como sociedad -estoy
segura de esto- para afrontar.
Hasta ahora, nos guste o no, no se ha podido reemplazar el modelo de padre, madre e hijo
como la forma ms viable de la adopcin para un nio. Muestra de esto son los kibbutz de
Israel, donde una mujer o diferentes personas tomaban el lugar de padres para varios nios, o
la madre en Rusia, donde el Estado se arrog la funcin de padre. Ambas experiencias
resultaron un fracaso y dejaron secuelas gravsimas para la sociedad.
Nuestra cultura, quirase o no, tiene parmetros fuertemente heterosexuales, conformados
en el seno de esta educacin familiar tradicional. Siento que un nio paternalizado por una
pareja homosexual entrara necesariamente en conflicto en sus relaciones personales con
otros chicos; se conformara psicolgicamente a un nio en lucha constante con l mismo y
con su entorno.
La finalidad de la adopcin es una forma de filiacin que quiere proporcionar a los menores un
hogar estable y adecuado para su crecimiento fsico, intelectual y moral, un entorno que
sustituye todo aquello que su familia biolgica le neg. Dos hombres podrn ser muy buenos
padres, pero nunca podrn ser dos buenas madres, y viceversa.
La familia tradicional ha pasado ya la fase experimental desde hace miles de aos en la
mayora de las culturas y, muy especialmente, en la nuestra. Los resultados -buenos o malos-
estn claros, y estn reflejados en la sociedad en la que vivimos.
Pero de este nuevo modelo de familia no sabemos nada. Es ms: siento que con la adopcin
por parte de parejas homosexuales estamos sometiendo a miles de chicos que han pasado por
un hecho traumtico, como es el abandono, a un nuevo experimento.
Si esta norma finalmente se sanciona, me pregunto: cmo podramos definir qu es una
familia? No podemos decir que una familia es un grupo de personas que viven juntas, porque
hay gente que vive junta y no son una familia. No podemos decir que una familia es un grupo
de personas que se quieren, porque hay gente que se quiere y no son una familia. Tampoco
podemos decir que una familia es el padre y la madre con sus hijos, porque tampoco es as, ya

que hay familias de hijos con padres y madres, familias de hijos con madres solas y familias de
hijos con padres solos.
Podramos decir que una familia es un ncleo de personas encabezado por dos de ellas, las
cuales hacen el amor peridicamente. Pero esto tampoco sera correcto, porque hay personas
que hacen el amor peridicamente y no son una familia.
Entonces, la creacin de esta nueva familia expondra a esos chicos a superar pruebas mayores
que los chicos adoptados por parejas heterosexuales. Yo puedo entender el deseo de los
homosexuales de ser padres, pero no deben imponer este deseo al inters del menor.
Para finalizar, quiero afirmar que no todo es vlido, legal y legtimo en nombre del amor. Yo
creo firmemente en el amor: el amor como base de una familia, como base de respeto, como
algo esencial en la vida; pero en nombre del amor no todo puede ser vlido ni aceptado. ()
Diario de Sesiones de la Cmara de Diputados de la Nacin. Exposicin de Ivana Mara
Bianchi (Peronismo Federal, San Luis). 4 de Mayo de 2010, pp. 43-49

En esta oportunidad voy a expresar la posicin de nuestro bloque fundndola en la fe. En
este sentido, me voy a referir a los captulos I y II del Gnesis, donde podemos leer: Y Dios
cre al hombre a su imagen; lo cre a imagen de Dios, los cre varn y mujer. Luego, con la
costilla que haba sacado del hombre el Seor Dios form una mujer y se la present al
hombre. El hombre exclam: Esta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne! Se
llamar mujer. Y los bendijo, dicindoles: Sean fecundos, multiplquense, llenen la tierra y
somtanla. ()
El ser humano ha sido creado a imagen de Dios. Esta imagen no slo se refleja en la persona
individual sino que se proyecta en la complementariedad y reciprocidad varn y mujer-, en la
comn dignidad y en la unidad indisoluble de los dos, llamada desde siempre matrimonio.
()
El matrimonio es la forma debida en que se realiza una comunin singular de personas, y ella
otorga sentido plenamente humano al ejercicio de la funcin sexual. A la naturaleza misma del
matrimonio pertenecen las mencionadas cualidades de distincin, complementariedad y
reciprocidad de los sexos, as como la admirable riqueza de su fecundidad. El matrimonio es un
don de la Creacin; no hay una realidad anloga que se le pueda igualar. No es una unin
cualquiera entre personas: tiene caractersticas propias e irrenunciables que hacen del
matrimonio la base de la familia y de la sociedad. As fue reconocido en las grandes culturas
del mundo; as lo reconocen los tratados internacionales ()
Si se otorgase un reconocimiento legal a la unin entre personas del mismo sexo o se la
pusiera en un plano jurdico anlogo al del matrimonio y la familia, el Estado actuara
errneamente y entrara en contradiccin con sus propios deberes al alterar los principios de
la ley natural y del ordenamiento pblico de la sociedad argentina. Diario de Sesiones de la
Cmara de Diputados de la Nacin. Exposicin de Julio Rubn Ledesma (Corriente de
Pensamiento Federal, Buenos Aires). 4 de Mayo de 2010, pp. 168-172

No me preocupa que las personas homosexuales, si se quieran casar, se casen, sino el efecto
sobre terceros. Me preocupa qu vamos a hacer con la educacin sexual, porque a partir de
este proyecto de ley la sexualidad se construye. Reitero, por eso promov el proyecto de unin
civil porque quiero que se le den absolutamente todos los derechos. En ese sentido, el
proyecto que habamos propuesto, que es mejorable, reconoca casi el 99 por ciento de los
derechos.

Lo que no comparto es este manual que empieza a repartir ahora el Ministerio de Educacin
de la Nacin y que se llama Educacin Afectivo-Sexual en la Educacin Primaria. No lo
comparto. El manual seala que los objetivos son conocer el cuerpo y tomar conciencia del
crecimiento del mismo reconociendo diferencias con el otro sexo y con las personas adultas
desarrollando hbitos de bienestar corporal, asumiendo el cuerpo como fuente de
sensaciones, comunicacin y placer como una identidad sexual libre de elementos de gnero
discriminatoria. Esto no lo comparto, seor presidente.
Mi mayor preocupacin es el impacto que va a tener sobre la educacin. En el manual figura
un nio y una nia desnudos y cositos para ir aplicndoles en cada uno, depende de cmo uno
quiere construir el sexo, la construccin sexual. Ac dice: Debemos cuestionar las
caractersticas consideradas culturalmente como propias de uno u otro sexo... Cuestionar. Esto
est preparado para los chicos del primario. Cuestionar las caractersticas consideradas
culturalmente como propias de uno u otro sexo, cuidando no reforzarlas y desarrollando
actividades de compensacin que contribuyan a eliminar estas actitudes y comportamientos
discriminatorios, favoreciendo con ello la asuncin positiva de la identidad sexual.
Ac est eso que estaba mostrando: figuras con las partes del cuerpo. Entonces, las van
llenando los chicos, depende de lo que quieran ser: hombre o mujer, nena o varn.
Esto es lo que ms me preocupa de este proyecto de ley: qu va a ser la educacin sexual a
partir de ahora. Porque ahora no hay una sola sexualidad. Ahora vamos a tener que ensearles
tambin a nuestros nios qu es el lesbianismo, qu es gay, qu es bisexual, qu es transexual.
Les vamos a tener que ensear eso a los nios. Ya no les vamos a ensear nicamente hombre
y mujer. No cmo nacemos hombre y mujer sino que les vamos a ensear, a partir de esta ley
y de lo que est en este manual del Ministerio de Educacin, que el sexo es una construccin
cultural. Diario de Sesiones de la Cmara de Senadores de la Nacin. Exposicin de Liliana
Teresita Negre de Alonso (Alianza Frente Justicialista, San Luis). 14 y 15 de Julio de 2010, pp.
14-26

Cuando dicen matrimonio no, se refieren a que el matrimonio siempre fue entre un hombre
y una mujer con un nico fin: el de concebir. La verdad es que si nos quedamos en que siempre
fue y, por lo tanto, siempre debe ser as, quedaramos detenidos en la historia, y hoy las
mujeres estaramos siendo consideradas incapaces, como estaba en el Cdigo Civil de Vlez
Sarsfield y, adems, nuestros padres decidiran con quin nos casamos y no tendramos ms
derechos que aquellos que nos quisiera conceder nuestro marido o nuestro padre, en caso de
ser solteras. Tampoco podramos votar, y la verdad es que siempre que uno intenta cambiar
algo sale la teora del caos, de lo terrible que va a ser el cambio; y no es porque s, es porque
todo cambio siempre genera cierta tensin, y no est mal. Hoy nos parece natural que un
negro se case con un blanco o que un judo se case con un ario. Sin embargo, y aun luego de
haberse legislado la situacin, pas mucho tiempo para que la sociedad aceptara que eso es
normal.
Tambin, se dice que no es natural la unin entre dos hombres o entre dos mujeres.
Verdaderamente, creo que natural es lo que uno es. Y en aras de esa naturalidad, se oblig a
las personas que prefieren a otra del mismo sexo a mentir y a ocultarse y, muchas veces,
fueron castigadas hasta por su propia familia, sometidas a tratamiento psicolgico o
marginadas, solamente porque no podan ser normales dentro de la normalidad de los, entre
comillas, normales heterosexuales.
Por lo tanto, no me parece anormal desde el momento en que la Organizacin Mundial de la
Salud considera que la homosexualidad no es una enfermedad. En consecuencia, los
homosexuales no son anormales, son sanos y, por consiguiente, no son insanos. Y en virtud de
ese principio, tienen los mismos derechos que cualquier otro ciudadano argentino, entre los

cuales se encuentra el del matrimonio. Por qu los heterosexuales pueden gozar del
matrimonio y los homosexuales no? ()
Asumir que la homosexualidad es una perversin, o que los homosexuales son violentos o
violadores y que, por lo tanto, constituyen un mal ejemplo para nuestros nios, y que los nios
estaran sometidos a la condicin de tener que aceptar un padre que no eligieron es una
falacia. Hay que considerar que cualquier nio que es adoptado o que nace en un hogar, es
adoptado o nace en el hogar que le toc. Ningn nio elige dnde nacer ni quin lo adoptar,
sino que somos los mayores los que decidimos qu hogar le tocar, y somos los mayores los
que adoptamos al nio. Por lo tanto, creo que no hay que hacer tanta polmica. Aqu no
estamos quitndole derechos a nadie, sino otorgndoles derechos a los que no los tienen.
Diario de Sesiones de la Cmara de Senadores de la Nacin. Exposicin de Luca Benigna
Corpacci, (Frente para la Victoria, Catamarca), 14 y 15 de Julio de 2010, pp.61-63


Nosotros estamos reconociendo que hay personas que no tienen la misma sexualidad que el
comn denominador. Afirmar esto significa que estamos frente a personas que tienen derecho
a ser protegidas por el Estado, y el Estado tiene la obligacin de protegerlos. Esto es sinnimo
de admitir, en consecuencia, que hay personas que son vctimas de abusos, y el Estado debe
reaccionar frente a ellos. Esto es poder comprender que los individuos a los que estamos
haciendo referencia son personas, son tan personas como cualquiera de los senadores que
estn sentados ac. Quiero aclarar esto porque no son parias sociales, no son monstruos; son
todos hijos y producto de matrimonios heterosexuales, son todos hijos de esta sociedad. Y la
sociedad, hoy, a travs del Estado pretende reconocerles derechos hereditarios, derechos
sociales y cobertura previsional. ()
No podemos tratar escuch yo de iguales a los que no son iguales. Esta reflexin, que
adems me preocupa, es profundamente discriminatoria. En realidad, debiramos
preguntarnos por qu no son iguales. Yo creo que son exactamente iguales a nosotros, son tan
personas como nosotros, son tan hijos de Dios como cualquiera de los que habl ac.
Efectivamente, tienen sentimientos. La nica diferencia es que tienen una orientacin sexual
distinta, que vaya a saber Dios por qu, por alguna concepcin divina, hay quienes tienen una
inclinacin heterosexual y quienes son homosexuales. Vaya a saber Dios por qu suceden estas
cosas.
La institucin civil no tiene que ver con algo natural o religioso. No es as, porque confundir
que lo natural es que las personas sean heterosexuales nos lleva a la irracional conclusin por
la inversa, que los homosexuales no son personas, no son naturales. Qu son? Son
marcianos?, son monstruos?, qu son? La verdad que excluirlos del mbito de la naturaleza
por su condicin sexual me parece bastante complicado.
Los argumentos religiosos son todos vlidos yo los tengo, pero me sirven para mis
convicciones ntimas. Sin embargo, cuando vengo a este Senado a legislar, lo tengo que hacer
sin perder de vista que hay creyentes y no creyentes. No le puedo incluir mis convicciones
religiosas a nadie para, a partir de all, determinar quines tienen proteccin y quines no.
Diario de Sesiones de la Cmara de Senadores de la Nacin. Exposicin de Nicols Alejandro
Fernndez (Frente para la Victoria, Santa Cruz), 14 y 15 de Julio de 2010, pp. 98-102

Realmente, el proyecto de matrimonio homosexual no es un atentado contra la familia
heterosexual. Y lo digo no solamente como senadora sino como esposa y madre de tres hijos.
No veo cul es la amenaza, aunque entiendo que uno se pregunte adnde va a llegar la
sociedad o qu va a pasar. Pero no lo veo como una amenaza. De lo que se habla no es de

sustituir la familia heterosexual por la familia homosexual. De lo que se habla es de legitimar la


ampliacin del concepto de familia tradicional. Esto no es algo nuevo.
En la Argentina, en las ltimas dcadas, se ha ido ampliando el concepto de familia. Ya hay en
la Argentina de hoy distintos tipos de familias. Estn las familias de padres y madres que se
casaron por la iglesia y por civil y que perduran para toda la vida. Este ya no es el sector
mayoritario. Estn los hombres y mujeres que se casaron por la iglesia y por civil, se
divorciaron y se volvieron a casar, a veces, legalmente o de hecho, y estn tambin las familias
monoparentales, en las que generalmente tienen al frente mujeres jefas de hogar con padres
ausentes y que hacen de madre y padre a la vez. Esta es la Argentina de hoy, la Argentina real.
Cuando hablamos de matrimonio y familia estamos hablando de algo ms amplio, que en
antropologa se llama sistemas de parentesco. Es interesante saber que fue Alfredo Palacios, el
ilustre senador socialista, el primer poltico que se interes en estos temas. Tanto es as que
realiz la traduccin y escribi la introduccin de un texto fundamental de estos temas. El libro
se llama Sistemas de consanguinidad y afinidad de la familia humana, de Lewis Morgan. Este
texto, como tantos otros de antropologa el senador Castillo lo dijo de una manera
maravillosa revela que en la gran familia humana hay muchos sistemas de parentesco, de
familias y de matrimonios. No hay una familia natural ni un sistema natural. Los distintos
sistemas tienen que ver con la cultura, la religin, las creencias. Son convenciones culturales y
sociales que se van modificando y adaptando justamente para que perdure la familia, pero la
familia a medida que evoluciona esa sociedad.
Hoy en da existen distintos tipos de sociedades. Hay sociedades que son monogmicas, como
la nuestra, pero tambin hay sociedades poligmicas que a nosotros nos parecen muy raras.
Hay matrimonios por amor, como ocurre en nuestra sociedad, pero en la India los matrimonios
son por convencin, por conveniencia. Los padres arreglan los matrimonios y a los hindes les
parece lo ms natural.
Hay sociedades patriarcales, la mayora hoy en da, en las que, como dice Freud, el padre es la
ley. Pero tambin existen sociedades matriarcales, donde la ley es la ley de las mujeres, y la
figura del padre ni siquiera existe. Esto es asombroso. Esto lo le en un libro maravilloso que se
llama El reino de las mujeres, de Ricardo Coler, un periodista argentino que estudia las
sociedades matriarcales contemporneas que an perduran, Y en esta comunidad de la China,
Mosuo, no existe la figura del padre. Los hijos son de las madres. Las mujeres tienen hijos con
hombres y muchas veces no saben quin es el padre de sus hijos. Los hombres viven en la casa
de su madre y de sus hermanas; no tienen grandes responsabilidades ms que ayudar a las
mujeres. Y, segn Coler, los nios son muy felices; las sociedades son pacficas, no son
violentas. Diario de Sesiones de la Cmara de Senadores de la Nacin. Exposicin de
Estenssoro (Alianza Coalicin Cvica, Ciudad Autnoma de Buenos Aires). 14 y 15 de Julio de
2010, pp. 133-138