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cotidianidade
do Dasein
Renata Frederico Silva Araujo1
www.eticaefilosofia.ufjf.br
Dezembro de 2007
No presente artigo buscaremos nos ater segunda parte do quinto captulo da obra Ser e
Tempo do pensador Martin Heidegger. O captulo O ser-em como tal tem como tarefa, na sua
segunda parte, voltar-se para O ser cotidiano do a e a decadncia do Dasein2. Na primeira parte o
pensador debrua-se sobre a constituio ontolgica da abertura do Dasein. Na analtica deste
constitutivo, inerente a este ente, o pensador vislumbra que esta abertura se d ao modo da
disposio, compreenso e discurso. As consideraes finais dessa parte do captulo abrem espao
para uma discusso acerca das representaes correntes da linguagem. Ou melhor, Heidegger se
refere, notadamente, lingstica como uma cincia que no pode dar conta do carter
ontolgico da linguagem. Isso porque o horizonte que pode alcanar tal vislumbramento encontrase velado no mbito de questionamentos cientficos. Sendo assim, a prpria linguagem, tal como
Heidegger pretende compreender/interpretar, nem sequer encontra-se efetivamente
problematizada, uma vez que se encontra reduzida a simples instrumento de comunicao.
Contudo, no se pretende aqui afirmar que o objetivo desta obra seja contemplar este
mbito ontolgico da linguagem. Tal tarefa ganha, posteriormente, uma demora cuidadosa nas
publicaes em que Heidegger se confronta com a poesia de Hlderlin, a partir de 1934/35, bem
como nos ensaios, palestras e conferncias reunidos nas obras A caminho da linguagem e Ensaios
e Conferncias. Na introduo de Ser e Tempo, Heidegger estabelece a questo do sentido do ser
como o horizonte de sua investigao. Contudo, tal questo permeada por uma colocao outra
em relao ao pensamento metafsico dominante. Assim como a linguagem, o prprio ser esteve
obscurecido no seio dessa tradio. Isto se deve, por um lado, a uma possibilidade inerente ao
prprio ser, qual seja: encobrir-se. Por outro lado, Heidegger nos alerta, principalmente, para o
esquecimento deste encobrimento.
Preparando um caminho para a reflexo aqui pretendida, temos que a questo do sentido
do ser, colocada em outros termos por Heidegger nesta obra, deixa-se vislumbrar por meio de
uma analtica existencial do Dasein. Neste empreendimento, o pensador procura
compreender/interpretar o homem enquanto ente dotado do carter de Dasein, uma vez que ele
no vislumbra a existncia humana enquanto algo simplesmente dado. Novamente tentando
desvencilhar-se de uma compreenso/interpretao metafsica, neste caso, do homem, Heidegger
vislumbra este ltimo como um ente constitudo ontologicamente, diferente dos entes
simplesmente dados dentro do mundo. Sendo assim, Heidegger pretende colocar em questo a
compreenso/interpretao do homem como animal racional ou como aquele que tem a
possibilidade da fala.
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Muito embora na elaborao deste artigo esteja-se usando a traduo brasileira de Ser e Tempo, preferiu-se,
aqui, utilizar o termo Dasein, ao invs de pre-sena, uma vez que o termo em alemo resguarda o jogo semntico
proposto por Heidegger.
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Ao vislumbrar ainda um outro constitutivo ontolgico do dasein, qual seja; ser sempre
possibilidade, o pensador nos aponta para o horizonte de atualizaes inerente a esta
constituio. Horizonte que se configura, segundo Heidegger, nos modos de ser da propriedade e
da impropriedade. Estes modos, diz o pensador:
(...) fundam-se no fato de o dasein ser determinado pelo carter de ser sempre
meu. A impropriedade do dasein, porm, no diz ser menos nem um grau
inferior de ser. Ao contrrio, a impropriedade pode determinar toda a concreo
do dasein em seus ofcios, estmulos, interesses e prazeres.3
Sendo assim, o Dasein, em sua relao com os outros Dasein, bem como com os entes
simplesmente dados, v-se de imediato lanado impropriedade. No seu mbito de ocupaes ou
de concrees, o dasein j sempre se encontra no impessoal.
Heidegger adverte, ento, para a necessidade de se voltar para o modo no qual o dasein,
de incio e na maior parte das vezes (conforme uma terminologia usada pelo prprio pensador) se
d. O impessoal apresenta-se aqui como este modo em que o Dasein encontra-se imediatamente
lanado. Vislumbrando o Dasein a partir do impessoal, somos levados a debruarmo-nos sobre o
modo de ser da cotidianidade. Neste, o Dasein tece as suas relaes com os outros, com as coisas
e consigo mesmo. Segundo o pensador, estas relaes que constituem o Dasein so possveis a
partir das suas estruturas originrias, quais sejam; ser-com e co-presena.
Tais estruturas ganham destaque no quarto captulo de Ser e Tempo, aps Heidegger ter
contemplado, no captulo que antecede a este, um outro modo do dar-se do Dasein. Neste
terceiro captulo o pensador aponta o adjetivo mundano para caracterizar este outro modo. Os
outros entes no dotados do carter de Dasein so entes intramundanos. J o Dasein define-se
pelo seu ser mundano. Ou seja, Heidegger compreende o Dasein como um ser-no-mundo.
Primeiramente deve-se ter claro que, para Heidegger, mundo no se confunde com a
totalidade das coisas que existem, nem to pouco com um espao geogrfico ou fsico. Mundo diz
propriamente o horizonte de significncia no qual o Dasein est lanado. Horizonte que se
constitui como aquilo que sempre escapa a qualquer tentativa de aproximao ou de alcance,
projetando-se sempre distncia de um querer. Esse horizonte constitui-se por aquilo que no se
pode medir, calcular ou descrever, mas ele mesmo possibilidade de significados. O mundo,
ento, s se deixa e faz ver j sempre em um fazer, j sempre realizado como esta ou aquela
possibilidade. Porque o mundo enquanto possibilidade sempre escapa que o discurso no qual
ele se revela j se encontra sempre pronto. Ou melhor, o Dasein encontra-se num mundo
previamente determinado e ordenado, ou seja, encontra-se referido a um discurso j sempre
articulado. Sendo assim, a sua compreenso/interpretao acerca das coisas, dos outros e dele
mesmo j sempre se deu, antes mesmo que ele aproprie-se de algo.
Ora, este estar lanado numa compreenso/interpretao j previamente estabelecida
leva o dasein a perder-se no impessoal. Contudo, este impessoal no deve ser
compreendido/interpretado pejorativamente, j que o mbito ntico mantm sua remisso com o
ontolgico. Segundo Heidegger: O impessoal um existencial e, enquanto fenmeno originrio,
pertence constituio positiva do Dasein. (...) o impessoal prelineia a primeira interpretao do
mundo e do ser-no-mundo.4 Sendo assim, de incio e na maior parte das vezes, o Dasein
encontra-se imerso no impessoal. Ento, no pode pretender estar isento desta impessoalidade
3
4
WERLE, Marco Aurlio. Poesia e pensamento em Hlderlin e Heidegger. So Paulo: UNESP, 2005. p. 33.
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compreenso/interpretao ontolgica. Pelo contrrio, este modo de ser inerente ao seu dar-se.
Se, de incio e na maior parte das vezes, o Dasein assim se d, faz-se importante voltar-se para isso
que o constitui de maneira to intrnseca.
O modo de ser do Dasein cotidiano, atravs dos fenmenos da compreenso e
interpretao se d enquanto falatrio, curiosidade e ambigidade. Estes fenmenos nos
permitiro, pois, compreender/interpretar o fenmeno da linguagem num mbito ntico medida
que o pensador aborda a consolidao da fala e da escuta no modo de ser da cotidianidade. Em se
tratando, em primeiro lugar, do fenmeno do falatrio, Heidegger nos alerta para o risco de se
compreend-lo/interpret-lo pejorativamente. De incio, deve-se atentar para o fato de que o
mundo se abre para o Dasein enquanto uma rede de significncia j previamente estabelecida. Ou
melhor, ele se encontra lanado num discurso j previamente compreendido.
Este modo prvio que caracteriza a compreensibilidade da cotidianidade deve-se a uma
possibilidade do prprio discurso comunicado que, segundo o pensador, no impe ao Dasein o
esforo de uma compreenso/interpretao originria. Isso porque a compreensibilidade mediana
o lana em um discurso por todos compreendido/interpretado. Sendo assim, esse discurso se
estabelece ao modo de uma partilha, uma vez que pode ser compartilhado por todos. Ora, se a
relao do Dasein com os outros encontra-se previamente compartilhada, ele no se ver disposto
a uma escuta mais originria. Isso porque a escuta da cotidianidade contenta-se com o j dito no
falatrio e, por isso, j compreendido/interpretado por todos. Torna-se assim, dispensvel uma
escuta e uma fala em suas remisses ontolgicas.
A esfera da publicidade , ento, a que perfaz este modo em que tudo se encontra
previamente compartilhado. Lanado a essa esfera, o Dasein encontra-se no estabelecimento de
um mbito no qual tudo pertence a todos e, por isso, este ente contenta-se em simplesmente
repetir e passar adiante a fala.6 Segundo Heidegger, este modo do dar-se do Dasein est
regulado por uma compreenso/interpretao mediana. Isso porque para este ente:
As coisas so assim como so porque delas se fala assim. Repetindo e passando
adiante a fala potencia-se a falta de solidez. Nisso se constitui o falatrio. A
compreenso mediana nunca poder distinguir o que foi haurido e conquistado
originariamente do que no passa de mera repetio. E mais ainda, a prpria
compreenso mediana no tolera tal distino, pois no necessita dela j que
tudo compreende.7
Por dispensar uma compreenso/interpretao originria, o Dasein se v destitudo
tambm de uma apropriao nestes moldes. Tais dispensa e destituio definem, por sua vez, o
modo de um fechamento possibilidade de uma compreenso/interpretao autntica.
Heidegger no pretende, aqui, estabelecer um juzo de valor acerca do autntico em relao ao
inautntico, uma vez que os dois constituem modos fundamentais da existncia. medida que
aponta um fechamento do acesso ao autntico, o pensador pretende delinear esse modo imediato
em que o Dasein encontra-se lanado e que por isso mesmo, impossvel estar isento. Segundo
Heidegger:
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O terceiro fenmeno , pois, a ambigidade. Este se configura, como dito acima, na falsa
compreenso de, no caso do falatrio, tudo ter compreendido ou, at mesmo no caso da
curiosidade, de ter apreendido verdadeiramente algo. Sendo assim, o Dasein se v mergulhado
numa iluso sem conseguir vislumbrar o quanto encontra-se imerso nela. Pelo contrrio, este
ente pretensamente se compreende/interpreta a partir do estabelecimento de relaes
autnticas. Ou seja, ele tem a impresso de que o modo como ele estabelece suas relaes
encontra-se autenticamente estabelecido. Ou, ele pode ainda pensar que no se encontra nestas
relaes, quando, de fato, j est inserido nelas.
Em relao ao fenmeno da curiosidade, a ambigidade funda o desinteresse imediato
pela novidade conquistada. Ou seja, efetivando-se esta concreo, a ambigidade logo d
prosseguimento a uma desvitalidade do alcanado. Isso porque algo aparentemente mais vigoroso
se apresenta como um horizonte da prxima conquista. Isto se d, segundo, Heidegger pelo fato
de:
Quando e enquanto se est na pista de alguma coisa, o mero estar junto recusa o
compromisso do acompanhamento no momento em que se d incio realizao
daquilo que se pressentiu. que, com a realizao, o dasein v-se sempre
remetido a si prprio. O falatrio e a curiosidade perdem o seu poder. E, por isso,
se vingam.11
Isso nos evidencia que a ambigidade afasta o Dasein de um confronto consigo prprio,
muito embora este fenmeno aparente no fazer isso. Contudo, se o confronto ocorre, logo o
falatrio e a curiosidade tratam de desmoron-lo. J no que tange ao fenmeno da curiosidade,
temos que a ambigidade se estabelece de maneira a sustentar a disperso. Sendo assim,
ocupado na sua dissoluo junto ao novo que sempre se apresenta, a compreenso do Dasein
no v a si mesmo em seus projetos, no tocante s possibilidades ontolgicas autnticas. 12 O
reconhecimento deste acontecimento nem sequer possvel, justamente pela iluso propiciada
pela ambigidade. Este fenmeno, tambm ao modo de um fechamento, obnubila o campo de
uma compreenso/interpretao arraigada e originria. Segundo Heidegger:
A ambigidade j subsiste na convivncia enquanto convivncia lanada num
mundo. Entretanto, publicamente, ela se esconde e o impessoal haver sempre
de objetar que essa interpretao no corresponde ao modo de ser da
10
Ibid. p. 233.
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. 12 ed. Petrpolis: Vozes, 2002. p 234.
12
Ibid. p. 235.
11