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Mara Alejandra Porras de Sartori
AZAR Y DESTINO
EN PSICOANALISIS
Directora: Diana Giussani
Maestra en psicoanlisis
UNIVERSIDAD ARGENTINA
JOHN F. KENNEDY
Azar y Destino en Psicoanlisis
Tema: La presente tesis tiene como tema de investigacin dar cuenta del lugar que el
Psicoanlisis da a los trminos azar y destino en la constitucin de la neurosis, y cmo
la conceptualizacin o formulacin de los mismos inciden en un tratamiento analtico.
Hiptesis: La Hiptesis ha sido subdividida para su mayor comprensin y anlisis. Por

lo tanto la misma se presenta en 4 puntos, los cuales sern abordados a lo largo de los
siete captulos de la presente tesis. Las hiptesis a desarrollar a lo largo de la exposicin
del trabajo de investigacin sern:
1) Disposicin y azar determinan el destino de un ser humano; rara vez quizs nunca,
lo hace uno slo de estos poderes.1
2) En Freud, destino y responsabilidad subjetiva estn en juego tanto en la eleccin de

neurosis como en el tratamiento psicoanaltico.
3) Es a partir de los efectos que puede darse cuenta de la relacin entre la predisposicin
libidinal y la situacin accidental traumtica.
FREUD, S Sobre la dinmica de la transferencia(1912) (Ttulo original: Zur Dynamik der

bertrangung) Ordenamiento, comentarios y notas de James Strachey con la colaboracin de Anna Freud.
Traduccin directa del alemn: Jos Luis Etcheverry En Obras completas Amorrortu editores. Tomo XII
Argentina ; cuarta reimpresin, 1993 Pg. 97, nota al pie N2.
4)Los trminos azar y destino se vinculan con dos conceptos fundamentales del
psicoanlisis como son repeticin y transferencia. Tiene consecuencias tericas y
clnicas la conceptualizacin que un analista tenga de dichos conceptos.
Introduccin general
Se trabajar en la presente tesis de estudio el lugar que el Psicoanlisis brinda a los
trminos azar y destino en la constitucin de la neurosis y se esclarecer cmo la
conceptualizacin o formulacin de los mismos inciden en un tratamiento analtico.
Se intentar desmenuzar el lugar que tiene el azar y destino en la eleccin de las neurosis
y en el tratamiento psicoanaltico. La investigacin se circunscribe dentro de las
coordenadas del psicoanlisis, tomando los conceptos freudianos y la relectura del Dr. J.
Lacan en el Seminario 11 Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis
(1964), as como tambin el Seminario sobre la carta robada.(1955-1966)
El objetivo de esta tesis de estudio es situar los trminos AZAR Y DESTINO en el
marco de la constitucin del sujeto y en el tratamiento psicoanaltico. Los trminos Azar
y Destino se vinculan con dos conceptos fundamentales del psicoanlisis como son
repeticin y transferencia. La conceptualizacin que un analista tenga de dichos
conceptos tiene consecuencias tericas y clnicas en la direccin de la cura.
Se intentar establecer ciertas coordenadas que permitan tomar en cuenta el carcter
central que el psicoanlisis le da a estos trminos (azar y destino) en relacin a dichos
conceptos (transferencia y repeticin.)
La investigacin parte de la lectura detallada de la obra de Freud donde se puntan textos
que orientan el resto del trabajo: textos sobre la etiologa de las neurosis, la Conferencia
23, de las Conferencias de introduccin al psicoanlisis(1916-7), Ms all del
principio de placer(1920), Anlisis terminable e interminable,(1937) entre otros.
3
Esta lectura entraa una crtica a toda comprensin de repeticin como destino prefijado,
que se cumplira inexorablemente, razn por la cual se establecer relacin entre el azar
y la causacin. Se podr pensar el lugar del trauma como algo que se inscribe a
posteriori y no a priori. En relacin a esta idea es que se mostrar que el psicoanlisis
pude liberar al sujeto a partir de un tratamiento. Pero all se ubica como central la
posicin del analista en la direccin de la cura, en lo que respecta a la eleccin posible
que se abre para cada analizante a partir del tratamiento.
Para introducir algo de esta problemtica, se trabajar en el captulo VI y VII de esta
tesis los desarrollos lacanianos sobre el tema hasta el Seminario 11 Los cuatro
conceptos fundamentales del Psicoanlisisy el Seminario sobre la carta robada. Se
ubicarn los conceptos de repeticin y transferencia, como dos conceptos fundamentales
del psicoanlisis, marcando que la idea que se tenga de dichos conceptos implicar una
clnica diferente. El psicoanlisis es el tratamiento de lo real por lo simblico y la
conexin del significante con lo real la se la encuentra a partir de las relaciones
imposibles en las cadenas significantes.
En el captulo I se precisa el recorrido de la eleccin con respecto al tema a investigar.
Es central en la investigacin poder ubicar el tema desde una inquietud personal, que en
un punto puede ser elevado al rango de tesis. Se ubica a partir de un recorte clnico el
surgimiento de la primer hiptesis: Disposicin y azar determinan el destino de un
ser humano, ...2
En el captulo II se presentar la concepcin freudiana acerca de la causacin de la
enfermedad. Se remarca el encuentro de varios factores en el ocasionamiento de la
misma. Ubicando que de azar y que de la disposicin estn en juego en el destino del
2
FREUD, S Sobre la dinmica de la transferencia(1912) en Obras completas Amorrortu editores.

Tomo XII, Op. Cit. Pg. 97, nota al pie N2.
sujeto. Se trabajar desde la concepcin freudiana de series complementarias, lo que

permitir el desarrollo de las hiptesis 1, 2, y 3.
En el captulo III sern estudiados conceptos pilares de la teora freudiana tales como el
concepto de cantidad, ya que el mismo surge en la constitucin de las neurosis como
un factor de mayor importancia con respecto al resto. Este concepto freudiano lleva
inexorablemente al estudio de lo que Freud llama trauma. Desarrollo que llevar al
anlisis del concepto de trauma, ubicndolo en relacin a la gnesis de las neurosis.
Hasta llegar a plantear lo pulsional como lo traumtico para el aparato psquico. Se
desplegar en este captulo el desarrollo especifico de la tercer hiptesis, que sostiene
que Es a partir de los efectos que puede darse cuenta de la relacin entre la
predisposicin libidinal y la situacin accidental traumtica.
Se incluir en el captulo IV, la idea freudiana del trmino destino. Freud introduce el
trmino en relacin a la tragedia hasta llegar a la teorizacin freudiana del destino como
proyeccin del padre. Introduciendo la primer parte de la hiptesis nmero 2 En freud,
destino y responsabilidad subjetiva estn en juego tanto en la eleccin de neurosis
como en el tratamiento psicoanaltico.
Siguiendo el hilo que lleva este desarrollo en el captulo V se establecer la relacin
entre lo trminos azar y destino y la idea freudiana de cura. Es pertinente en este punto
pensar el lugar del analista desde el concepto freudiano de transferencia, y de esta
manera se introducirn los desarrollos de las hiptesis 2 y 4.
Se trabajar en el captulo VI la lectura lacaniana del concepto de repeticin en Freud.
Desde los Seminarios 2 del Dr. Lacan El yo en la teora de Freud y en la tcnica
Psicoanaltica y el Seminario 11 Los cuatro conceptos fundamentales del
Psicoanlisis.Se introducirn los conceptos de repeticin y transferencia como dos
conceptos fundamentales del psicoanlisis, y por consiguiente se dar cuenta de la
5
hiptesis nmero cuatro, como se ha enunciado en un principio y la misma dice: Los

trminos azar y destino se vinculan con dos conceptos fundamentales del
psicoanlisis como son repeticin y transferencia. Tiene consecuencias tericas y
clnicas la conceptualizacin que un analista tenga de dichos conceptos.
Para finalizar el desarrollo en el captulo VII, se tomar como base el texto de Lacan El
Seminario sobre la carta robada, en el cul ha de ponerse de manifiesto las dos caras del
concepto de repeticin. Desde la primaca de lo simblico y desde lo real. As mismo se
ha de trabajar a partir de la relectura que hizo Lacan del concepto de repeticin
freudiano.
Captulo I
Entre Destino y Azar
I. I. Introduccin
En este captulo se precisa el tema de investigacin. Para ello es necesario ubicarlo desde
su causa, es decir, poder ubicar cmo llega a aparecer la inquietud en primer lugar, y
como se empieza a desplegar el tema de investigacin.
Un caso clnico es el que funciona de disparador, abre el interrogante sobre los trminos
Azar y Destino, comenzando a pensar cul es el lugar que Freud les da. En este captulo
no se desarrolla el lugar que les da Freud a estos trminos en general sino centrarlos en
relacin a la clnica; por lo tanto se trabaja un recorte clnico, y se introduce una cita
freudiana, que ser planteada como la base de un problema, empezando a ubicar el tema
general de la tesis en relacin a la etiologa.
I. II. Ser siempre as

Lo interesante a relatar de este caso para seguir el recorrido de la eleccin del tema de
investigacin, es plantear un breve recorte del material clnico.
El tratamiento de M. de 11 aos de edad, comienza cuando consulta su madre solicitando
un diagnstico, para poder internarlo en un instituto de menores, plantea que este va a
ser su ltimo intento, ya que haba empezado varios tratamientos en distintas
instituciones, los cuales fueron abandonados.
M. estaba finalizando quinto grado y le haban dado una ltima oportunidad, para que
rindiera en marzo un examen, para ver si pasaba o repeta.
La madre relata que M. no tiene padre, la analista interroga a la madre por esto y dice
que M. no lo conoce, fue lo peor de mi vida, no quiero recordar. Dice que no tolera
que M. este en la calle, no soporta que le digan nada de l, que venga mugriento, dice
que cuando la llaman del colegio para decirle algo de M. es como si le pasara un tren por
encima, lo voy a ahorcar, no hay pena que lo conmueva.
Se da lugar a este pedido ya que se escucha su decisin de hacer el ltimo intento que
ste se trata entonces de un nuevo intento, el ltimo.
Se acuerda una entrevista para recibir a M., quien se presenta en un total silencio.
Cuando se lo interroga por l, relata que se lleva mal con todos, cuenta peleas, cargadas,
dice que va a matar a todos, que ya lo tienen podrido.
Siguieron varias entrevistas con el clima anterior donde no quera hablar de nada hasta
que un da puede plantear que no quera venir ms, diciendo que por ms que viniera, l
no iba a pasar de grado porque l tena mala suerte. Sobre esto refiere que nunca gan
nada, suele apostar con sus compaeros del colegio, a nmeros o en otros juegos. Relata
que jug a los dados, en donde deban los jugadores anticipar el nmero que saldra en la
prxima tirada y aclara, que cuando l apuesta a que va salir tal nmero ni siquiera sale
cerca, dice que tambin tiene mala suerte con su mam, refirindose a la madre que le
toc en suerte, por la relacin que tiene con ella y agrega que esto se extiende tambin a
la seorita que le toc este ao en el colegio, que segn l es la peor de todas.
En la siguiente entrevista trae un juego: kegenio backgamon, dice que es muy difcil y
que l no sabe cmo jugar, que no lo entiende. Se lo deja a la analista para ver si ella lo
entiende y se lo puede explicar.
Sesin siguiente, la analista explica el juego, comienzan a jugar, comenta que l es un
desastre, va anticipando que no tiene suerte. En una de las tiradas de dados saca dos seis,
siendo este el puntaje ms alto que se puede obtener en el juego. Se decide cortar ah la
sesin. ya es suficiente, dejamos ac.
En la siguiente entrevista comienza contando relatos de peleas que l mismo origina,
silencio por parte de la analista, dice el paciente: sabes, hoy me cambi la suerte,
encontr este reloj y se lo voy a vender a un amigo tonto. Dice que viene por su mam
pero que igual le gusta un poco.
En las prximas sesiones cuenta como les gana a todos al backgamon, que ahora tiene
ms suerte, y que se toma las cosas con ms calma. Comienzan relatos que no haban
aparecido antes en el anlisis. Dice que todos sus hermanos se fueron de la casa menos l
y Silvia, pero ella se puede ir porque tiene pap, yo no tengo a nadie, nadie que tenga
mi apellido, yo tengo el apellido de mi mam, vos sabes? Se responde: no, yo no s
contina, diciendo: yo soy el heredero de mi mam, todo lo que ella tiene si ella se
muere es para mi.
En relacin al padre dice que no sabe nada, no quiero saber ms nada, con mi pap soy
analfabeto, soy un estpido, soy gorqui, tachero, se lo interroga acerca de esto ltimo y
dice que significa estpido mental, s que se fue de mi casa y no me quiso ver, sera
ignorante si pregunto por l, que lo entierren vivo, para mi esta muerto.
Las intervenciones aqu aparece en forma de dos afirmaciones que uno no es ignorante
por preguntarse
y que la posicin de estupidez es no poder hacerse preguntas.
Finalizando aqu la sesin. Ambas intervenciones apuntan a cuestionar esta posicin con
respecto al saber, que presenta M.
Hasta aqu el relato.
Se puede observar, en el inicio del tratamiento un sujeto instalado en la modalidad de:
ser siempre as. Colocndose ms all de toda historia posible. A partir de la
intervencin del corte de sesin, inmediatamente despus del azaroso tiro de dados, se
9
puede hablar de la entrada en anlisis del sujeto, ya que comienza a interrogarse acerca
de esta mala suerte, en relacin a su historia. La mala suerte, significante que aparece
marcando la nica posibilidad de destino para este sujeto.
A partir de la intervencin hay un cambio en la posicin del sujeto. Comienza a
desplegarse un querer saber sobre su historia, lo que permite confirmar su entrada en
anlisis. El trabajo se orienta al desciframiento del destino que le toc en suerte.
La mala suerte como el significante de la transferencia; es este significante el que
empieza a vacilar en el trabajo analtico.
El significante de la transferencia es la posibilidad de la implicacin, poder designar un
enigma y dirigirse a otro significante. Esta definicin permitira ubicar la mala suerte
en el lugar del significante de la transferencia.
3
Si se ubican aqu los trminos: actividad, accin y acto; puede pensarse siguiendo el
desarrollo de Leserre a la actividad como la manera de obrar del analista en las

entrevistas preliminares que se ubica en un tiempo preliminar a la entrada en anlisis. La
accin como la posibilidad de maniobrar sobre la transferencia. Y el acto tiene que ver
con el hecho producido, un hacer que implica al sujeto que marca un antes y un despus
de la posicin subjetiva.
La intervencin apunta a que el sujeto ponga su atencin sobre un enunciado implcito en
lo que dice. Supone que si tiene mala suerte, siempre la tendr.
Suposicin que admite que tanto el eje del pasado y el eje del futuro son homlogos. Lo
que se escuchaba en el trabajo analtico en relacin a la posicin subjetiva donde l se
encontraba ubicado: ser l de la mala suerte, es lo que orient el corte de sesin
despus de que obtuviera casualmente el doble seis.
Cfr. LESERRE, A. Un nio no es un hombre ED. Atuel 1 Edicin 1994. Bs. As. Pg. 127-131.
10
Se marc con la intervencin que su enunciado no es necesario, que puede ser

contingente, que un da por venir puede no ser siempre el de la mala suerte.
4
En la prctica con los neurticos se ve que el Otro, es aquel de un determinismo tal, que
aleja al sujeto de su deseo, quedando el sujeto angustiado.

Se podra pensar, que el cuestionamiento que comienza a realizar M. de la idea que l
tiene de su destino, es algo singular, que solo concierne a este caso, o podra ser
generalizable al inicio de toda experiencia analtica?
La investigacin iba a referirse al estudio de la transferencia en psicoanlisis con nios.
Pero es a partir de la lectura de una cita al pie de pgina que se precisa el tema de
investigacin. Dice Freud que en lo que respecta a la eleccin de un sujeto hay algo que
a lo comanda ms all de sus primeras intenciones y que slo en un tiempo posterior, es
decir haciendo una mirada hacia atrs se podr dar cuenta lo que estuvo en juego en
dicha eleccin-, dice as: ... uno no siempre puede llevar a la prctica sus propsitos
razonables. A menudo en el material mismo hay algo que lo manda a uno y lo hace
desviarse de sus primeras intenciones. Ni siquiera una tarea tan simple como ordenar un
material bien conocido se pliega del todo al capricho del autor; se dispone a su antojo, y
slo con posterioridad puede uno preguntarse porque tomo ese aspecto y no otro.5
Lo que abre el interrogante en el artculo de: Sobre dinmica de la transferencia es all
una cita que se encuentra al pie de pgina de este texto y se ubicar como central en el
trabajo de investigacin: ...El psicoanlisis ha dicho mucho sobre los factores
accidentales de la etiologa, y poco sobre los constitucionales, pero ello slo porque
acerca de los primeros poda aportar algo nuevo, mientras que respecto a los segundos en
principio no saba ms que lo que corrientemente se sabe. Nos negamos a estatuir una
4
Cfr. LAURENT, E. Un sntoma en futuro anterior Revista Uno por uno n 36 Buenos Aires
Septiembre- Noviembre 1993.
5
FREUD, S. Conferencias de introduccin al psicoanlisis 24 Conferencia El estado neurtico comn
en Obras completas Amorrortu editores Cuarta reimpresin 1992. Tomo XVI Pg. 344-345
11
oposicin de principio entre las dos series de factores etiolgicos; ms bien, suponemos
una regular accin conjugada de ambas para producir el efecto observado. auwv xa
Txn (disposicin y azar) determinan el destino de un ser humano; Rara vez, quiz
nunca, lo hace uno slo de esos poderes. La distribucin de la eficiencia etiolgica entre
ellos slo se podr obtener individualmente y en cada caso. La serie dentro de la cual se
ordenen las magnitudes cambiantes de ambos factores tendr tambin, sin duda, sus
casos extremos. Segn sea el estado de nuestros conocimientos, apreciaremos de manera
diversa la parte de la constitucin o del vivenciar en el caso singular, y nos reservaremos
el derecho de modificar nuestro juicio cuando nuestras intelecciones cambien. Por otro
lado, uno podra atreverse a concebir la constitucin misma como el precipitado de los
efectos accidentales sufridos por la serie infinitamente grande de los antepasados.6 (Las
itlicas son colocadas por la autora.)
La problemtica abordada en la investigacin es expresada por Freud en esta cita.
Miller hace una referencia en relacin a las citas para la investigacin en psicoanlisis
en el libro Los signos del goce, dice as: ... hay citas y citas; citas para tapar un
agujero y hay citas que son la base del problema.7
La cita que se toma aqu de Freud, introduce un problema, Freud plantea este tema de
inters para interrogar y desarrollar. No es una cita que se caracterice por cerrar la
investigacin por referencia al autor, sino que justamente es lo que causa el trabajo de
investigacin.
Es intencin de la autora, plantear la cita como la base de un problema, e ir cerniendo lo
que en la investigacin de cuenta de esta dificultad.
FREUD, S Sobre la dinmica de la transferencia(1912) en Obras completas Amorrortu editores. Tomo

XII, Op. Cit. Pg. 97, nota al pie N2.
7
MILER, J. A. Los signos del goce ED. Paidos. 1 Argentina Edicin 1998 Pg. 335.
12
Constituirlo como un problema es un llamado al trabajo cuyo objetivo no es solucionarlo

sino recorrer con precisin el interrogante que se arma en relacin a este problema.
I. III. Disposicin y azar

...El psicoanlisis ha dicho mucho sobre los factores accidentales de la etiologa, y poco
sobre los constitucionales, pero ello solo porque acerca de los primeros poda aportar
algo nuevo, mientras que respecto de los segundos no saba ms que lo que
corrientemente se sabe. Nos negamos a estatuir una oposicin de principios entre las dos
series de factores etiolgicos; ms bien suponemos una regular accin conjugada; de
ambas para producir el efecto observado. Disposicin y azar determinan el destino de un
ser humano; rara vez, quiz nunca, lo hace uno slo de estos poderes. La distribucin de
la eficiencia etiolgica entre ellos slo se podr obtener individualmente y en cada caso.
La serie dentro de la cual se ordenen las magnitudes cambiantes de ambos factores
tendr tambin, sin duda, sus casos extremos. Segn sea el estado de nuestros
conocimientos, apreciaremos de manera diversa
la parte de la constitucin
o del
vivenciar en el caso singular, y nos reservaremos el derecho de modificar nuestro juicio

cuando nuestras intelecciones cambien. Por otro lado, uno podra atreverse a concebir la
constitucin misma como el precipitado de los efectos accidentales sufridos por la serie
infinitamente grande de los antepasados.8
Se contextualizar dicha cita. La misma se encuentra en una nota al pi de pgina del
texto Sobre la dinmica de la transferencia. Texto publicado en enero de 1912. Freud
incluy este trabajo en la serie sobre tcnica, pero segn lo que refiere James Strachey en
FREUD, S Sobre la dinmica de la transferencia(1912) en Obras completas Amorrortu editores. Tomo

XII, Op. Cit. Pg. 97, nota al pie N 2.
13
la introduccin, es un examen terico del fenmeno de la transferencia y de la forma en

que esta opera en el tratamiento psicoanaltico.
Freud quiere que se comprenda como la transferencia se produce necesariamente en una
cura psicoanaltica y alcanza su consabido papel durante un tratamiento. Para dar cuenta
de esto, Freud intenta en primer lugar, explicarlo desde las series complementarias; se
sigue su desarrollo aqu: ... todo ser humano, por efecto conjugado de sus disposiciones
innatas y de los influjos que recibe en su infancia, adquiere una especificidad
determinada para el ejercicio de su vida amorosa, o sea para las condiciones de amor que
establecer y las pulsiones que satisfacer, as como para las metas que habr de
fijarse.9 Y es aqu en este punto donde se encuentra la nota.
Freud muestra all una postura defensiva ante el reproche, que l sostiene es fruto de un
malentendido, en donde quedara relegado el lugar de los factores constitucionales por
las experiencias infantiles. Refiere que este reproche nace de la necesidad causal de los
seres humanos; negando Freud, la posibilidad de un nico factor causal.
Entonces podra decirse que la disposicin innata, el vivenciar infantil, en una accin
conjugada d por resultado, un clis, que se repite en la vida de un sujeto, en la medida
que lo consientan las circunstancias exteriores.
Freud intenta dar una respuesta que queda articulada con la etiologa. Aparece un
interrogante con respecto a la causa de las neurosis.
En un texto, muy cercano al que se acaba de trabajar que fue publicado en marzo de
1912; Sobre los tipos de contraccin de neurosis.10 Realiza Freud un desarrollo,
mencionando en diferentes casos cul puede ser el factor causal. En primer lugar nombra
a la frustracin, la exigencia de la realidad en segundo lugar, una inhibicin del
9
FREUD, S Ibidem
10
Cfr.FREUD, S Sobre los tipos de contraccin de neurosis(1912) en Obras completas. Amorrortu

editores Argentina Cuarta reimpresin 1993 tomo XII. Pg. 233-245.
14
desarrollo y en ltimo y marcando un lugar diferencial respecto de las anteriores, habla

de un acrecentamiento de la cantidad de la libido en su economa anmica.
Afirma que en ninguna reflexin sobre el ocasionamiento patolgico puede omitirse el
factor cuantitativo. Y que la cantidad libidinal para la causacin de la enfermedad
armoniza con dos tesis bsicas de la teora de la neurosis:
1) Las neurosis surgen del conflicto entre el yo y la libido.
2) No existe ninguna diversidad cualitativa entre las condiciones de la salud y de la
neurosis. Los sanos enfrentan la misma lucha para domear la libido, slo que les va
mejor en ella.
Dice que se debe resignar una postura dualista de la causacin, enseando que la
causacin de la neurosis se halla por regla general en una determinada situacin psquica
que puede producirse por diversos caminos.
En otro texto posterior La predisposicin a la neurosis obsesiva11 dice que averiguar
por qu y cmo un ser humano contrae una neurosis es sin duda uno de los problemas
cuya respuesta debe ser dada por el psicoanlisis. Nombra este problema como la
eleccin de neurosis.
Distingue las causas que cuentan para la constitucin de la neurosis y dice:
1) Las que el ser humano trae consigo a la vida (constitucionales).
2) Aquellas que la vida le trae (accidentales).
De esta forma Freud llega a establecer una regla para la causacin de la neurosis y la
misma es que nicamente la conjugacin de ambas produce la causacin patolgica.
Su argumentacin recalca que en la neurosis se trata de una fijacin en las fases
posteriores del desarrollo libidinal. Posteriores aqu al autoerotismo y al narcisismo. De
esta manera define en la conferencia 22 de las Conferencias de introduccin al
11
Cfr. FREUD, S La predisposicin a la neurosis obsesiva. Contribucin al problema de la eleccin de

neurosis1913 en Obras completas Amorrortu editores Tomo XII. Op. Cit. Pg. 329-345.
15
psicoanlisis Algunas perspectivas sobre el desarrollo y la regresin. Etiologa12 define

a la fijacin como la demora de una aspiracin parcial en una etapa anterior del
desarrollo (a saber de la pulsin.) y las partes que han avanzado pueden revertir en un
movimiento de retroceso, hasta una de esas etapas anteriores; a esto lo llama regresin.
La fijacin y la regresin no son independientes entre s, mientras ms fuertes sean las
fijaciones en la va evolutiva, tanto ms la funcin esquivar las dificultades externas
mediante una regresin hasta aquellas fijaciones y la funcin entonces desarrollada
muestra una resistencia menor frente a los obstculos externos que se oponen en su
decurso.
Los seres humanos contraen una neurosis cuando se les quita la posibilidad de satisfacer
su libido por una frustracin, y sus sntomas son justamente el sustituto de la satisfaccin
frustrada.
Es por ello que se puede plantear, para ordenar lo dicho anteriormente, que en la
etiologa de las neurosis, la fijacin libidinal es el factor interno, predisponente, y la
frustracin es el factor externo, accidental.
Para proseguir el presente desarrollo es necesario destacar el pensamiento freudiano con
respecto a la causacin de las neurosis. El creador del psicoanlisis llega a elaborar que
las cosas se ordenan de la siguiente manera: dice que las cosas se ordenan as:
Una serie dentro de la cual dos factores, constitucin sexual y vivencia o fijacin
libidinal y frustracin, aparecen de tal manera que uno aumenta cuando el otro
disminuye.
Pero no es posible dejar de lado el lugar esencial del conflicto. Freud en este mismo texto
va a enunciar que en la causacin de la neurosis intervienen tres factores:
12
Cfr.FREUD, S Conferencias de introduccin al psicoanlisis 22 Conferencia. Algunas perspectivas

sobre el desarrollo y la regresin. Etiologa..en Obras completas Amorrortu editores. Argentina Cuarta
reimpresin 1992. Tomo XVI. 309-325.
16
1) La frustracin
2) La fijacin libidinal
3) La inclinacin al conflicto, la cual proviene del desarrollo del yo que ha rechazado las
mociones libidinales.
Lo que marca el punto de conflicto es el tema de las cantidades, por ello la autora,
siguiendo el camino de Freud se ve forzada a introducir el tipo de consideraciones que
Freud llama econmicas. Es en este punto, el factor econmico, que la investigacin se
ubica dentro en uno de los campos ms importantes del psicoanlisis, pero Freud mismo
refiere all que, por desdicha, es uno de los ms oscuros.
Freud13 refirindose a las neurosis traumticas, considera que tienen en su base una
fijacin al momento del accidente traumtico. Estos enfermos repiten regularmente en
sus sueos la situacin traumtica; como si no hubiesen podido elaborar dicha situacin,
les aparece a modo de una tarea actual insoslayable. Esto lleva a una consideracin,
econmica, de los procesos anmicos, la expresin traumtica no tiene otro sentido que
ese, el econmico.
La definicin que Freud enuncia en la conferencia anteriormente citada es la siguiente:
...La aplicamos a una vivencia que en un breve lapso provoca en la vida anmica un
exceso tal en la intensidad de estmulo que su tramitacin o finiquitacin por las vas
habituales y normales fracasa, de donde por fuerza resultan trastornos duraderos para la
economa energtica.14
No deja de llamar traumticas a aquellas vivencias a las que los neurticos aparecen
fijados, sosteniendo de esta manera que la neurosis sera equiparable a una enfermedad
13
Cfr. FREUD, S Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-1917) 18 Conferencia. La

fijacin al trauma, lo inconsciente. En Obras completas Amorrortu editores. Argentina Cuarta
reimpresin 1992. Tomo XVI Pg. 250-261.
14
FREUD, S Conferencias de introduccin al psicoanlisis 18 Conferencia. La fijacin al trauma, lo
inconsciente..en Obras completas Tomo XVI Op. Cit. Pg. 252
17
traumtica y nacera de la incapacidad de tramitar una vivencia teida de un afecto

hiperintenso.
Para poder explicar esta dinmica es necesario recurrir a la conferencia 23, Los
caminos de la formacin de sntoma donde Freud15 explica dicho camino.
All plantea explcitamente que la libido va en un camino regresivo hacia las fijaciones y
estas ltimas fijaciones han quedado en las prcticas y vivencias de la sexualidad
infantil, en los objetos que se han resignado de la niez. Hacia ellos revierte la libido. Da
cuenta de un perodo infantil donde por un lado se manifestaron por primera vez las
orientaciones pulsionales que el nio traa consigo en su disposicin innata; y en segundo
lugar, a partir de influencias externas, de vivencias accidentales, se le despertaron y
activaron por vez primera otras pulsiones. Recalca que los analistas no deben olvidar que
la experiencia analtica obliga a suponer que unas vivencias puramente contingentes de
la infancia son capaces de dejar como secuela fijaciones de la libido.
Y argumenta en esta misma conferencia que las disposiciones constitucionales son la
secuela que dejaron las vivencias de los antepasados.
Es importante subrayar el valor de las vivencias infantiles, y valorarlas particularmente,
ya que el hecho de que sobrevengan en perodos en que el desarrollo no se ha
completado confiere a sus consecuencias una gravedad mayor y las habilita para tener
efectos traumticos.
Para continuar el desarrollo, vale destacar que la fijacin libidinal del adulto, se
descompone ahora en otros dos factores:
1) La disposicin heredada
2) La predisposicin adquirida en la primera infancia.
15
Cfr. FREUD, S Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-1917) 23 Conferencia. Las vas

de formacin de sntoma. En Obras completas Amorrortu editores. Cuarta reimpresin 1992. Tomo XVI
Pg. 326-343.
18
Para ejemplificar este complejo desarrollo Freud se vale de un esquema que facilita su
comprensin:
Constitucin sexual
vivenciar infantil
(vivenciar prehistrico)
predisposicin por
fijacin libidinal
vivenciar accidental
(traumtico)(del adulto)
NEUROSIS
El trabajo analtico muestra que la libido de los neurticos est ligada a sus vivencias
infantiles. Esta libido ha vuelto a las vivencias infantiles regresivamente despus que fue
expulsada de sus posiciones ms tardas. Pero estas vivencias libidinales no tuvieron en
su momento importancia alguna, y slo la cobraron regresivamente.
Por un lado, Freud puede observar que estas vivencias infantiles poseen una importancia
que les es propia, por el otro, sera inconcebible que la libido regresase con tanta
regularidad a las pocas de la infancia, si ah no hubiera nada que pudiera ejercer una
atraccin sobre ella. La fijacin que se supone en determinados puntos de la va del
desarrollo slo cobra valor si se lo hace consistir en la inmovilizacin de un determinado
monto de energa libidinosa.
19
Hay casos en que todo el peso de causacin recae en las vivencias sexuales de la
infancia; en ellos estas impresiones ejercen un seguro efecto traumtico y no necesitan de
otro apoyo que el que puede ofrecerles la constitucin sexual y su inmadurez. Hay otros
en que todo el acento recae sobre los conflictos posteriores, y la insistencia en las
impresiones de la infancia, aparece como obra de la regresin. Estn tambin los
extremos de la inhibicin del desarrollo y de la regresin, y entre ellos todas las
conjugaciones de ambos factores.
No basta con un anlisis puramente cualitativo de las condiciones etiolgicas, Una
concepcin meramente dinmica de estos procesos anmicos es insuficiente; hace falta
analizar el punto de vista econmico.
El conflicto entre dos aspiraciones no estalla antes que se hayan alcanzado ciertas
intensidades de investidura, por ms que preexistan las condiciones de contenido.
Es dable sostener que las disposiciones de todos los seres humanos son de igual gnero
cualitativo, y slo se diferencian por estas proporciones cuantitativas.
I. IV. Conclusin
Se desarroll en el reciente captulo a partir de un recorte clnico, la posicin de un
sujeto, en el inicio del tratamiento instalado en la modalidad del: ser siempre as.
Colocndose ms all de toda historia posible. Pero se pudo plantear que a partir de la
intervencin, hay un cambio en la posicin del sujeto en anlisis. Aparece el significante
de la mala suerte como el significante de la transferencia. Lo que se marc entonces
con la intervencin es que el enunciado del paciente, no tena nada de necesario, que
puede ser contingente, que un da por venir puede no ser siempre el de la mala suerte.
Es a partir de all que el sujeto abre el cuestionamiento con respecto a la idea que tiene
20
de su destino. No se ha desplegado ms que esta introduccin con relacin al caso

clnico, pues el objetivo fue mostrar que a partir de all aparecen los interrogantes, sobre
los trminos azar y destino. La intervencin aprovecha el azaroso tiro de dados, para
marcar la posicin del sujeto en relacin a la idea que l trae de su destino.
Freud da cuenta en la cita que abre el trabajo de investigacin que disposicin y azar
determinan el destino de un ser humano... Cita que est ubicada como la base de un
problema, que no se trata de solucionar, sino de tomarlo como un llamado al trabajo
recorriendo con precisin el interrogante que se arma en relacin al problema.
Por ello en este captulo se ubic la cita en su contexto. Contexto que llev a abrir
interrogantes sobre la etiologa de las neurosis, donde Freud despliega, como causantes
de las neurosis, un efecto conjugado de varios factores.
21
Captulo II
Eleccin de neurosis
II. I. Introduccin
Se
trabajar
en
el
presente
captulo
la
idea
freudiana
de
series
complementariasubicando su origen, luego la primera parte de la conferencia 23 de las

Conferencias de Introduccin al psicoanlisis de 1916-1917 Los caminos de la
formacin de sntoma y un recorte del texto Tres ensayos de teora sexual de 1905
Ambos para dar cuenta de la concepcin Freudiana acerca de la causacin de la
enfermedad, poniendo de relieve el encuentro de determinados factores en el
ocasionamiento de la misma.
Freud intenta presentar especficamente en la Conferencia 23 el sentido y significado de
los sntomas, las condiciones internas y externas, el mecanismo que esta en juego en la
formacin de sntoma, todo en su trabazn.
Se mostrar desde estos textos
Freudianos, dicho punto de trabazn, considerando una posibilidad lgica para

articularlos.
II. II. Series complementarias

Con respecto a la causa de la neurosis, los casos de contraccin de neurosis se ordenan
en una serie, donde hay factores en juego, los cuales Freud va ir nombrando de diferente
manera, y van a ir cambiando segn sus avances en al teora. Pero lo que no va a variar
en su concepcin; es que ms all de si son dos, tres o cuatro, los factores que
intervienen, estos forman parte de una serie, y en ntima relacin entre s. En la
22
Conferencia 2216, refirindose a la fijacin libidinal y a la frustracin, dice que en la

causacin de neurosis aparecen de tal modo que uno aumenta cuando el otro disminuye.
En los extremos de la serie se sitan los casos en los que se puede decir, que a
consecuencia
de su particular desarrollo libidinal, determinados sujetos hubiesen
enfermado de cualquier manera, ms all de las vivencias y lo que les ofrezca la vida.
Pero en el otro extremo tenemos los casos en que se podra haber escapado a la
enfermedad si la vida no los hubiese puesto en determinada situacin. Pero entonces
que estatuto se da a esto que Freud dice ... aparecen de tal modo que uno aumenta
cuando el otro disminuye.17? Es decir hay una relacin casi necesaria entre ambos,
parece que no son independientes entre s ms all de marcar los extremos de la serie.
Pero en los casos que se ubican entre ambos extremos dice: ...un ms o un menos de
constitucin sexual predisponente se conjuga con un ms o un menos de exigencias
vitales dainas. Su constitucin sexual no les habra provocado la neurosis si no hubieran
tenido tales vivencias, y estas no habran tenido un efecto traumtico sobre ellos con
una disposicin de su libido.18 Nuevamente se repite esto de se conjuga, es decir estn
relacionados entre s. Pero por lo que parece y es lo que se va a intentar desarrollar a lo
largo de todo el trabajo, esta relacin no es anticipada sino que es a partir de los efectos
que puede darse cuenta de la misma.
Es en este texto donde propone por primera vez a estas series y las decide llamar series
complementarias siendo esta la primera oportunidad en que Freud emple la frase de
series complementarias.
16
Cfr FREUD, S. Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-1917) 22 Conferencia. Algunas

perspectivas sobre el desarrollo y la regresin. Etiologa.en Obras completas Amorrortu Editores. Cuarta
reimpresin 1992. Argentina. Tomo XVI. Pg.316
17
FREUD, S. Ibidem
18
FREUD, S. Ibidem.
23
Vale recalcar que es este punto de encuentro, de articulacin, el que se quiere remarcaren
la presente tesis de estudio; razn por la cual se inici el captulo con lo que denomin
como series complementarias. La definicin del diccionario19 dice sobre Series: que
se refiere a un conjunto de cosas relacionadas entre s, y que se suceden unas a otras. As
como tambin En serie: es definida como aquello que se aplica a la fabricacin, segn
un mismo patrn de muchos objetos iguales entre s.
El otro trmino a desmenuzar es: Complementario: Sirve para complementar una cosa.
Y es posible definir Complementar: dar complemento: circunstancia que se agrega a otra
cosa para completarla.
Por ende, es posible establecer que es un conjunto de cosas relacionadas entre s, pero
justamente lo que las relaciona es la sucesin de unas a otras. Que estas series sean
complementarias remarca que esta sucesin, esto que se agrega, no es ms que para
completar la serie.
En este contexto es en el que les da Freud este nombre, para poder precisar lo paradjico
de estas relaciones, que en tanto serie, una tras otra, eso es lo que las complementa. Pues
una serie, difiere de algo arbitrario, pero no excluye lo arbitrario, sino que eso arbitrario
puede pasar a ser parte de esa serie, pero en un segundo tiempo.
20
El origen de la idea de series complementarias se lo puede rastrear en Freud, bajo el
concepto de ecuacin etiolgica trmino que utilizaba para indicar las relaciones entre
las diferentes clases de causas que contribuyen a la gnesis de la neurosis. A partir de
1910 la idea de ecuacin etiolgica se fue diluyendo, hasta quedar absorbido por el
entrelazamiento de los caracteres hereditarios y adquiridos y culmin con la introduccin
de series complementarias.
19
Cfr. Diccionario enciclopdico VOX. Tomo 5 s/z. Bibliograf, S.A. Enero 1970. Espaa. Pg. 3264.
Cfr STRACHEY, J. Nota introductoria. A propsito de las crticas a la neurosis de angustia (1895) en
Obras completas Amorrortu Editores. Quinta reimpresin 1997. Argentina. Tomo III. Pg.120
20
24
Trabaja el tema de ecuacin etiolgica detalladamente en el texto: A propsito de las

crticas a la neurosis de angustia (1895) expresa all: Existe para la neurosis un factor
etiolgico especfico que puede ser subrogado en su efecto cuantitativamente, pero no
sustituido cualitativamente, por unos influjos nocivos banales. Y adems: ese factor
especfico comanda sobre todo la forma de la neurosis; pero que a toda costa sobrevenga
una afeccin neurtica, depender del lastre total del sistema nervioso (en proporcin a
su potencia de carga). Por regla general las neurosis estn sobredeterminadas, o sea que
en su etiologa se conjugan varios factores.21
22
Establece entonces los siguientes conceptos etiolgicos, los cuales permiten exponer
las constelaciones etiolgicas que rigen la causacin de neurosis, a las cuales menciona
como muy complejas. Nombra cuatro conceptos: a) conditin, b) causa especfica, c)
causa concurrente, d) ocasionamiento o causa desencadenante. Agrega que son factores
susceptibles de alteracin cuantitativa, acrecentamiento o disminucin. Sosteniendo la
representacin de una ecuacin etiolgica de articulacin mltiple, que slo se verifica si
se ha producido el efecto, de esta manera es posible esclarecer que lo que se caracteriza
siguiendo esta lgica, como desencadenante ser lo que ingrese ltimo en la ecuacin,
pues precede inmediatamente a la aparicin del efecto. Por ende la esencia del
ocasionamiento consiste slo en el factor temporal, ya que cualquiera de las causas
puede desempear el papel del ocasionamiento en el caso singular; dentro de una misma
combinacin etiolgica.
Bajo el trmino condiciones define a los factores que de estar ellos ausentes el efecto
nunca se produce, pero no pueden generarlo por s solos, para el efecto necesitan de la
causa especfica.
21
FREUD, S. A propsito de las crticas a la neurosis de angustia (1895) Tomo III Op. Cit. Pg.131.
Cfr FREUD, S. A propsito de las crticas a la neurosis de angustia (1895) Tomo III.Op. Cit.
Pg.134-5.
22
25
Est ltima es definida por el creador del psicoanlisis como aquella que no esta ausente
en ningn caso de realizacin del efecto y que teniendo la cantidad proporcionada basta
para alcanzarlo, con que estn cumplidas las condiciones. Y por ltimo y como causas
concurrentes se encuentran los factores que no es necesario que estn presentes en todos
los casos, pero que tampoco son capaces de producir el efecto por s solos.
Freud establece que la particularidad de las causas concurrentes parece clara pero su
pregunta apunta a la distincin entre lo que l llama aqu condiciones y las causas
especficas, ya que ambas las considera indispensables, pero ninguna de ellas basta por s
sola para la causacin, y las diferencia sosteniendo que las condiciones poseen el
carcter de unos estados antiguos y poco cambiantes, mientras que la causa especfica
corresponde a un factor de reciente injerencia.
23
Pero lo que va ir observando es que en la ecuacin etiolgica, los factores hereditarios,
que estaran bajo lo que Freud nombro como condicin y el factor sexual que estara
dentro del grupo de causa especfica no se oponen, por el contrario, da cuenta que ambos
factores se prestan un apoyo recproco y se complementan entre s. Es interesante leer
aqu cuando Freud hace hincapi que el inters teraputico no esta en el factor
hereditario, sino en la bsqueda del factor especfico, pues teraputicamente hay una
imposibilidad con la herencia, ya que siempre estuvo all y seguir estando ms all del
tratamiento posible, ella es solo una condicin de la neurosis.
Freud da una pista ms en este texto sobre los vnculos recprocos entre los diferentes
factores etiolgicos:
1) Que en efecto se contraiga una neurosis depende de un factor cuantitativo, que
va a estar con relacin a la capacidad de resistencia del sistema nervioso. Todo
23
Cfr FREUD, S. A propsito de las crticas a la neurosis de angustia (1895) Tomo III. Op. Cit.
Pg.137.
26
lo que pueda mantener a ese factor por debajo de cierto umbral posee eficacia
teraputica, pues hace que la ecuacin etiolgica no se cumpla.
2) El alcance a la que la neurosis pueda llegar depende del factor hereditario. Pues
este opera como multiplicador de la corriente.
3) La forma que cobra la neurosis es determinada por el factor etiolgico especfico
que es el que proviene de la vida sexual del sujeto.
Y culmina el artculo sosteniendo las dificultades no tramitadas hasta este momento, con
respecto a la etiologa de las neurosis: Se ha investigado poqusimo esas causas
especficas y determinantes de las neuropatas, pues la atencin de los mdicos
permaneci subyugada por la grandiosa perspectiva de la condicin etiolgica
hereditaria.
No obstante, ellas merecen que se las haga objeto de un estudio asiduo; aunque su
potencia patgena solo sea, en general accesoria respecto de la herencia, posee un gran
inters prctico el conocimiento de esta etiologa, que dar acceso a nuestro trabajo
teraputico, mientras que la predisposicin hereditaria, fijada de antemano para el
enfermo desde su nacimiento, opone un obstculo inabordable a nuestros esfuerzos.24
En el mismo texto: La herencia y la etiologa de las neurosis concluye que para la
causacin se puede prescindir de la cooperacin de una disposicin hereditaria. Pero si la
herencia esta presente dice que sufrir su influencia.
25
Sostiene Freud a lo largo de su investigacin que en la histeria ha podido comprobar, la
accin de un agente al que acepta como causa especfica de la histeria, y va a ubicar aqu
una experiencia sexual pasiva que acontece antes de la pubertad, momento este en el que
Freud todava no hace la distincin entre lo vivenciado y lo fantaseado por el sujeto,
24
FREUD, S. La herencia y la etiologa de las neurosis (1896) en Obras completas Amorrortu Editores.
Quinta reimpresin 1997. Argentina. Tomo III. Pg.145-6.
25
Cfr FREUD, S. A propsito de las crticas a la neurosis de angustia (1895) Tomo III. Op. Cit. Pg.153.
27
tema que se trabajar en el apartado de Vivencias infantiles en este mismo captulo.

Por este acontecimiento ubicarse en los primeros aos, en su momento produce un efecto
nulo o escaso, pero se conserva su huella psquica, y en la pubertad es cuando se
despierta esa huella psquica inconsciente, pero el recuerdo obrar, pasada la pubertad,
como si fuera un acontecimiento actual.
II. III. Acerca del sntoma en la neurosis

El inters de Freud sobre la etiologa, es un inters prctico. Por ello se trabajar aqu los
caminos de la formacin de sntoma a partir de las Conferencias de introduccin al
psicoanlisis (1916-1917) Conferencia 23. Los caminos de la formacin de sntoma.
Freud
26
comienza la conferencia refirindose que a juicio de los legos, los sntomas
constituyen la esencia de la enfermedad. Para ellos la curacin equivale a la supresin de

los sntomas. La postura del psicoanlisis es completamente diferente, pues a lo largo de
toda la obra freudiana es posible remarcar la distincin entre sntoma y enfermedad
dando cuenta constantemente que para la cura no basta con la supresin de los sntomas,
pues tras eliminar el sntoma, lo nico aprehensible que resta de la enfermedad es la
capacidad para formar nuevos sntomas.
Pero, a qu problemtica introduce el sntoma? La idea de sntoma lleva al interrogante
sobre cul es el lugar de lo teraputico en un anlisis, ya que este problema introduce la
idea de cura.
El sntoma ocupa para el sujeto un lugar de sufrimiento, el sujeto se queja de ellos, son
actos intiles y van contra su voluntad. Su principal caracterstica consiste en el gasto
26
Cfr FREUD, S. Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-1917)23 Conferencia. Los

caminos de la formacin de sntoma. En Obras completas Tomo XVI. Op. Cit. Pg. 326-35.
28
anmico que ellos cuestan y el gasto que se necesita para combatirlos, como
consecuencia de ello vemos el empobrecimiento que ellos provocan con relacin a las
tareas importantes de la vida de un individuo.
Aqu Freud no se separa del concepto de la cantidad de energa requerida como el
principal y el responsable de la condicin de enfermedad de un sujeto, ya que si se
prescinden de las cantidades en juego, puede decirse que todos somos neurticos, puesto
que las condiciones para la formacin de sntomas pueden encontrarse en las personas
normales.
Freud ubica al sntoma como el resultado de un conflicto, donde las dos fuerzas
enemigas vuelven a coincidir en el sntoma; se reconcilian gracias al compromiso de la
formacin de sntoma, por ello el sntoma se presenta como algo tan resistente, pues esta
sostenido por ambos lados.
Una de estas partes envueltas en el conflicto es la libido insatisfecha, la que fue
rechazada por la realidad, y que ahora debe buscar caminos sustitutos para satisfacerse,
para ello deber emprender el camino de la regresin para satisfacerse por medio de los
objetos que ya resign. En este camino la libido es cautivada por la fijacin que ha
dejado en su desarrollo.
A partir de la frustracin que es impuesta por la realidad, la libido es como atajada y
tiene que intentar escapar a algn lado, donde encuentre un drenaje para su investidura
energtica, como lo exige el principio del placer, (en el sentido de la descarga tensional)
debe entonces sustraerse del yo. Puede realizar este camino gracias a las fijaciones que se
encuentran en el desarrollo de la libido, que ahora ella recorre en sentido regresivo y de
las cuales el yo se haba protegido reprimindolas.
En este camino de reflujo la libido inviste posiciones anteriores que fueron reprimidas.
Las representaciones sobre las que se transfiere la libido se encuentran en el sistema
29
inconsciente y por tal motivo estn sometidas al proceso primario, en particular la

condensacin y el desplazamiento.
Freud concibe al sntoma como un retoo del
cumplimiento de deseo inconsciente, desfigurado, dice que es una ambigedad escogida

ingeniosamente, provista de dos significados que se contradicen por completo entre s.
Como se puede observar manifiesta en todo este circuito la nica salida de la libido que
encuentra tras el conflicto, se le hace posible por la preexistencia de las fijaciones.
Pero Freud se interroga all; dnde halla la libido estas fijaciones? La respuesta la
encuentra en la sexualidad infantil de los sujetos, sostiene que la respuesta es posible
hallarla en los afanes parciales abandonados y en los objetos resignados de la niez. Es
aqu donde hace hincapi en este perodo infantil marcando que la importancia del
mismo es doble: en l se manifestaron las orientaciones pulsionales que el nio traa en
su disposicin innata; y en segundo lugar, en consecuencia de vivencias externas,
accidentales, se activaron otras pulsiones.
Con respecto a las disposiciones innatas no ofrecen para Freud ningn reparo crtico pero
se supone acertado aclarar que es por medio de la experiencia analtica que se ve
obligado a pensar que unas vivencias contingentes de la infancia son capaces de dejar
fijaciones de la libido como secuela.
La obra freudiana acenta la importancia de las vivencias infantiles en comparacin con
las de la vida adulta y la disposicin, les da mayor importancia ya que el hecho de que
sobrevengan en perodos donde el desarrollo no se ha completado
confiere a sus
consecuencias una gravedad mayor y las habilita para tener efectos traumticos. Freud
toma para ejemplificar lo que acaba de sostener; los trabajos de Wilhelm Roux (18501924) sobre embriologa experimental. Estos trabajos han mostrado que el pinchazo de
una aguja en un germen en proceso de biparticin celular tiene como consecuencia una
30
grave perturbacin del desarrollo y este mismo ataque realizado en la larva crecida se
soporta sin que se produzca dao alguno.
Le va a dar una vuelta ms a la fijacin libidinal del adulto que haba introducido en la
etiologa de las neurosis como representante constitucional, la descompone en otros dos
factores: la disposicin heredada y la predisposicin adquirida en la primera infancia.
Para dar cuenta de su pensamiento establece un esquema que facilita la comprensin:
Causacin de =
Predisposicin por fijacin libidinal + Vivenciar accidental
la neurosis
(traumtico del adulto)
Constitucin sexual
Vivenciar infantil
(vivenciar prehistrico)
Se detiene para pensar lo que observa a travs de la indagacin analtica y es que la

libido de los neurticos est ligada a sus vivencias sexuales infantiles, pero es importante
pensar que estatuto les otorga Freud a las mismas ya que advierte de no caer en un
malentendido que podra extraviar haciendo que se centre la vida con excesiva
unilateralidad
en la situacin neurtica. Es que a la importancia de las vivencias
infantiles debe restarle lo siguiente: la libido ha vuelto a ellas regresivamente al haber

sido expulsada de sus posiciones ms tardas. Su argumentacin resalta que estas
vivencias no tuvieron en su momento importancia alguna y slo la cobraron
regresivamente. Vale ramarcar en este punto la cuestin del a posteriori, que se refiere
a la forma en que el trauma se implica en el sntoma.
Es correcto entonces pensar que la investidura libidinal de las vivencias infantiles ha sido
reforzada por la regresin libidinal, pero no es este el nico factor decisivo. Otro de los
factores que tiene peso es que estas vivencias infantiles poseen una importancia que les
31
es propia. Lo explica esto a partir de la existencia de neurosis infantiles, donde la

enfermedad se contrae en consecuencia a las vivencias traumticas por las que pas el
sujeto.
Como segundo factor pone el acento en que estas pocas de la infancia ejercen una
atraccin sobre ella: Y en efecto, la fijacin que suponemos en determinados puntos de
la va del desarrollo slo cobra valor si la hacemos consistir en la inmovilizacin de un
determinado
monto de energa libidinosa.27 Dejando en claro aqu la relacin
inseparable entre la fijacin desde el punto de vista tpico, como dice en determinados
puntos de la va del desarrollo y pensando despus el mismo concepto de fijacin desde
el plano econmico: inmovilizacin de un determinado monto de energa.
En tercer y ltimo lugar habla de la relacin de complementariedad entre las vivencias
infantiles y las ms tardas. Pues hay casos en que todo el peso de causacin cae en las
vivencias sexuales infantiles; donde ellas por s solas pueden ejercer un seguro efecto
traumtico y no necesitan de otro apoyo, pero hay otros casos donde el acento recae
sobre los conflictos posteriores, y la insistencia a determinados puntos de la infancia,
como se puede observar en el anlisis, aparece como la obra de la regresin.
Entre estos extremos tenemos tambin todos los grados de conjugacin posible entre
ambos factores.
Intentando dar una respuesta al interrogante si es posible la profilaxis en el caso de las
neurosis; tema que ya haba abordado en el caso del pequeo Hans. Da cuenta de su
pensamiento y lo manifiesta sosteniendo: Pero ya sabemos que las condiciones de la
causacin son complicadas en el caso de las neurosis, es imposible influir sobre ellas
tomando en cuenta un nico factor.28
27
FREUD, S. Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-1917) 23 Conferencia. Los caminos

de la formacin de sntoma. Tomo XVI. Op. Cit. Pg. 332.
28
FREUD, S. Ibidem.
32
Aqu Freud se est refiriendo a la imposibilidad de abordar mediante la educacin las

vivencias sexuales infantiles.
Para continuar con el eje de la tesis de estudio se retoman las caractersticas que da
Freud29 del sntoma, explica que crean un sustituto para la satisfaccin que fue frustrada,
el camino era volviendo la libido a pocas anteriores, a lo que va ligado un retroceso a
estadios anteriores del desarrollo en la eleccin de objeto. El neurtico qued adherido a
algn punto de su pasado, en este perodo la libido encontraba satisfaccin. Entonces este
retroceso es orientado por la bsqueda de perodo as. Lo que el sntoma repite de algn
modo, es aquella modalidad de su temprana infancia, que ahora se encuentra desfigurada
por el trabajo de la censura, por un lado con una sensacin de sufrimiento y aparecen
mezclados algunos elementos que fueron los que llevaron al ocasionamiento de la
enfermedad. Modalidad de satisfaccin extraa, pues es irreconocible para la persona
que lo padece, ya que siente esta presunta satisfaccin como sufrimiento y como tal se
queja de ella. El sntoma figura una satisfaccin (a la manera de lo infantil) como
cumplida. Pero se hace irreconocible pues all cobran un valor importante la
condensacin y el desplazamiento.
II. III. I. Las vivencias infantiles

Al mencionar el concepto de fijacin, se estableci que no era en cualquier lugar del
desarrollo sino que se volva a determinadas vivencias infantiles. Pero, de qu tipo de
vivencias se trata? puede ser que una fantasa ocupe para el sujeto el lugar de una
vivencia? Bien, Freud sostiene que no siempre a las vivencias que se encuentran fijados
los sujetos son verdaderas. No slo que no son verdaderas sino que en algunos casos se
encuentran en oposicin directa a la verdad histrica. Pero lo que s l puede observar a
29
Cfr. FREUD, S. Ibidem.
33
travs del trabajo analtico es que estas vivencias que se construyen en el anlisis, o
recordadas, a veces son falsas, otras verdaderas y en la mayora de los casos una mezcla
de verdad y falsedad. El creador del psicoanlisis llega a notar el valor de estas fantasa
y les da a las mismas una suerte de realidad, ya que el sujeto se ha ocupado de esas
fantasas, y eso no posee menos importancia que si las hubiera vivenciado, es
contundente en lo que se refiere a este tema, y da cuenta de que: Ellas poseen realidad
psquica , por oposicin a una realidad material, y poco a poco aprendemos a
comprender que en el mundo de las neurosis la realidad psquica es la decisiva.30
Freud se interesa sumamente en este concepto y es as como se resuelve a explicar el
lugar que se les asigna a las fantasas. En primer lugar va a poner de relieve las fantasas
primordiales, a las que tambin; en su creacin u origen, asigna esto que l llama
relacin de complementariedad, que en este caso se da entre lo que es realidad y lo que
sera el terreno propio de la fantasa.
Relata, entonces que hay acontecimientos que siempre encontramos en los neurticos y
que no parecen faltar nunca. Los que destaca son los siguientes: en primer lugar la
observacin del comercio sexual entre los padres, en segundo lugar, la seduccin por una
persona adulta y en ltimo lugar la amenaza de castracin. Muchas veces estas historias
se sostienen en realidades materiales y otras veces no, pero nombra a estos hechos de la
infancia como indispensables en las neurosis. Si fueron parte de la realidad, bien, pero si
la realidad no los ha concedido, ...se los establece a partir de indicios y se los completa
mediante fantasas.31 Aqu Freud no marca diferencias con respecto al resultado de si
estos sucesos infantiles fueron fantaseados o reales, es decir s hay ms participacin de
la fantasa o de la realidad. Se ve nuevamente como introduce en este espacio tambin
30

de la formacin de sntoma. Tomo XVI. Op. Cit. Pg. 336.
31
de la formacin de sntoma. Tomo XVI.Op. Cit. Pg. 338.
34
esta lgica de cierta complementariedad, ya que si hay realidad que lo sostenga menos
terreno para la fantasa y viceversa. De dnde vienen la necesidad de crear tales
fantasas y el material con que se construyen? No cabe duda que es posible hallar su
fuente en las pulsiones, pero queda por explicar el hecho de que en todos los casos se
creen las mismas fantasas con idntico contenido.32 Y da a estas fantasas el lugar de
fantasas primordiales, ubicndolas como un patrimonio filogentico. Sobre esto explica
que el individuo, en estas fantasas ...rebasa su vivenciar propio hacia el vivenciar de la
prehistoria, en los puntos en que el primero ha sido demasiado rudimentario.33 Y
sostiene que estas fantasas si fueron realidad en los tiempos originarios de la humanidad
y que el nio llena las lagunas de la verdad individual con una verdad prehistrica.
Es importante mencionar el trabajo que realiza Freud con relacin a este tema; en el
anlisis del Hombre de los lobos,34 tratando de completar y rectificar lo trabajado en
la conferencia 23; analiza si las fantasas infantiles de este sujeto eran o no heredadas, es
decir que estatuto tenan las mismas. No renuncia Freud en un principio a que el nio
pudiera haber observado un coito, lo que lo lleva a suponer que la castracin, no es slo
una amenaza. Pero el valor que con posterioridad reciben las posturas del hombre y la
mujer para este sujeto, son las que conllevan el desarrollo de angustia y la condicin de
amor. Agrega que no necesariamente fue la observacin del coito entre los padres, sino
un coito entre animales, el que observ el nio, que ms tarde se traslad a los padres.
De esta manera cabe agregar que lo que se aadi fue la transferencia a los padres de esa
imagen mnmica recin adquirida. En este momento entendi con posterioridad
nachtraglich tales impresiones recibidas quizs unas semanas o meses antes,...35 La
32
FREUD, S. Ibidem.
FREUD, S. Ibidem.
34
Cfr FREUD, S. De la historia de una neurosis infantil (1918) en Obras completas Amorrortu Editores.
Argentina. Cuarta reimpresin 1994. Tomo XVII. Pg. 55-57.
35
FREUD, S. De la historia de una neurosis infantil (1918) Tomo XVII. Op. Cit. Pg. 55.
33
35
transferencia de los perros a los padres, se consum buscando en el recuerdo una escena
real en la que los padres estuvieron juntos, escena que pudo relacionarse con la situacin
del coito, aunque la escena real sea inocente. Puesto que el resto lo haba agregado el
posterior deseo del nio, queriendo saber, sobre la relacin con sus padres. ...entonces la
escena as fantaseada despleg todos los efectos que le hemos atribuido, los mismos que
si hubiera sido enteramente real y no se compusiera de dos ingredientes pegados entre s,
uno anterior indiferente y uno posterior impresionante en extremo.36
Es posible dar cuenta del valor de esta cuestin a lo largo de toda la obra freudiana, por
ejemplo se resalta en Ttem y tab37 aparece la doctrina que pretende explicar las
escenas primordiales de las neurosis que se caracterizan por un fantaseo retrospectivo,
donde desde pocas ms tardas el sujeto halla apoyo.
Sostiene en el Historial del hombre de lo lobos, que tanto las escenas del comercio
sexual entre los padres, la seduccin en la infancia por un adulto y la amenaza de
castracin son indudablemente un patrimonio heredado, lo que Freud nombra como
herencia filogentica, sin descartar que pueden ser adquisiciones del vivenciar
individual. Pero lo importante es que en la historia primordial de la neurosis, ...el nio
echa mano de esa vivencia filogentica toda vez que su propio vivenciar no basta. Llena
las lagunas de la verdad individual con una verdad prehistrica...38
La postura
freudiana para reconocer esta herencia filogentica, es la siguiente, considera

metodolgicamente incorrecto buscar una explicacin que parta de la filognesis antes de
haber agotado las posibilidades de la ontognesis; considera no impugnar la
significatividad de la prehistoria infantil. No pasa por alto que los motivos y las
36
Cfr. FREUD, S. Ttem y Tab (1912-3) ensayo IV El retorno del totemismo en la infancia en Obras
completas Amorrortu Editores. Argentina Sexta reimpresin 2000. Tomo XII. Pg. 103-162.
38
37
36
producciones filogenticos requieren un esclarecimiento que puede procurrseles desde

la infancia individual.
39
Freud para ubicar la fantasa en la vida de un sujeto explica que el yo del hombre se
educa para apreciar y obedecer la realidad, proceso que lo lleva a renunciar de manera
permanente o transitoria a determinados objetos y metas de su aspiracin de placer. Pero
esta renuncia no se lleva a cabo sin un tipo de resarcimiento, y la actividad del alma a la
que se le ha reservado estas fuentes de placer resignado. Como la forma
de una
representacin de cumplimiento y esto trae aparejado un tipo de satisfaccin, por lo cual

el hombre sigue gozando en la fantasa de cierta libertad respecto de los lmites
exteriores, libertad a la que el neurtico renunci hace mucho en la realidad. Adjudica al
reino de la fantasa, un lugar donde se le esta permitido pulular y crecer todo lo que
quiera, lo intil, lo daino. Lo compara con una reserva sustrada del principio de
realidad y establece claramente que las producciones de la fantasa ms conocida son los
sueos diurnos, que son satisfacciones imaginadas de deseos erticos, de ambicin y
grandeza, estos aparecen cuanto ms la realidad llama a ser paciente. As como tambin
recalca el valor que tienen los sueos diurnos inconscientes, los cuales son la fuente, de
los sueos nocturnos y de los sntomas. Es importante resaltar que en una nota de 1920
agregada a sus Tres ensayos de teora sexual40 sostiene que las fantasas que aparecen
en la pubertad prosiguen la investigacin sexual que haba sido abandonada en la
infancia, pueden ser inconscientes en su totalidad lo que impide ubicarlas en determinado
perodo con exactitud. Tienen importancia para la gnesis de los sntomas, pues permiten
el acceso a los estadios previos y son los moldes de los sueos nocturnos.
39
Cfr FREUD, S. Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-1917) 23 Conferencia. Los

caminos de la formacin de sntoma. Tomo XVI. Op. Cit. Pg. 338-9.
40
Cfr. FREUD, S. Tres ensayos de teora sexual (1905) ( Ttulo original: Drei Abbandlungen zur
Sexualtheorie) en Obras completas Nota al pie agregada en 1920. Amorrortu Editores. Argentina. Sptima
reimpresin 1993. Tomo VII. Pg. 206.
37
No hace falta recalcar que el complejo es el complejo nuclear de las neurosis, en el

culmina la sexualidad infantil, que influye decisivamente en la sexualidad del adulto.
Dice que a todo ser humano se la plantea la tarea de dominar el complejo de Edipo, y el
que no pueda resolverlo, cae en la neurosis.
II. IV. Los factores que operan en la constitucin de la neurosis

En el texto Tres ensayos de teora sexual41(1905) _uno de los textos centrales de la
obra freudiana, que sustentan la presente tesis- se argumenta en primer plano la
significatividad de las variaciones de la disposicin originaria y lo que llama all
influencias de la vida. Supone entre ambas una relacin de cooperacin y no de
rivalidad. La disposicin originaria es algo complejo ya que la pulsin sexual misma es
algo compuesto por muchos factores. Todo pasa por la larga va del desarrollo.
Cada etapa del perodo de desarrollo puede convertirse en un punto de fijacin. Pero
dicha fijacin estar condicionada por diversos factores, internos y externos que son los
perturbadores del desarrollo. Con respecto a la vala de estos factores es dable enunciar
que no son de igual valor y se les otorgar a los mismos su
competencia
correspondiente.
En primer lugar ubica: la constitucin y herencia: bajo estos trminos ubica la innata
diversidad de la constitucin sexual, factor que slo es deductible por sus
manifestaciones posteriores.
Lo imagina, como el predominio de esta u otra de las mltiples fuentes de excitacin
sexual, y esa diferencia entre las disposiciones se expresa de alguna manera en el
resultado final. Concibe variantes de la disposicin originaria que necesariamente y sin
ayuda posterior terminan por conformar una vida sexual anormal.
41
Cfr. FREUD, S. Ibidem.
38
Con respecto al concepto de Procesamiento ulterior:, le brinda aqu importancia a la

elaboracin ulterior dice que no puede afirmarse que con los componentes de la
constitucin sexual quede inequvocamente determinado el carcter de la vida sexual. La
condicionalidad contina y aparecen otras posibilidades segn el destino que
corresponda a las diversas agregaciones de la sexualidad, procedentes de cada una de las
fuentes. Esta elaboracin posterior es claramente el factor decisivo, ya que una misma
constitucin puede conducir a tres resultados distintos: a) Cuando todos los componentes
se conservan en la intercalacin aceptada como anormal y se fortifican con la
maduracin, el resultado final no puede ser ms que una vida sexual perversa. Se refiere
aqu a las perversiones por fijacin. Alude a esta forma de manifestacin una debilidad
constitucional de un factor de la pulsin sexual, la zona genital, zona que posteriormente
cobra la funcin de sintetizar las diversas prcticas sexuales para la meta de la
reproduccin. Esta sntesis es la que fracasa, entonces los componentes ms fuertes
imponen su prctica como perversin Al fracasar esta sexualidad que pareca normal
se detiene entre las observaciones internas y es relevada despus por la regresin a las
fijaciones perversas.
b) Represin: Otro resultado final aparece cuando en el curso del desarrollo
experimentan el proceso de represin algunos de los componentes de excesiva energa,
debiendo tenerse en cuenta que este proceso de represin no corresponde por completo a
una desaparicin total de los elementos reprimidos.
Como se sabe esta represin no equivale a supresin, ya que las excitaciones
correspondientes se siguen produciendo como antes, pero un estorbo es el que les impide
alcanzar su meta y estas son empujadas por otros caminos, hasta que se expresan como
sntomas.
39
c) Sublimacin: El tercer desenlace de una disposicin anormal se hace posible por el

proceso de sublimacin, en el cual es proporcionada una derivacin y una utilizacin, en
campos distintos, a las excitaciones de energa excesiva, procedentes de las diversas
fuentes de la sexualidad. Entonces de la peligrosa disposicin surge una elevacin de la
capacidad de rendimiento psquico. Se observa aqu una de las fuentes de la actividad
psquica.
El segundo factor a tener en cuenta est en relacin a los sucesos, son los sucesos
accidentales: aqu Freud sostiene el lugar que estos sucesos vividos accidentalmente
poseen como influencia modificante sobre la constitucin sexual definitiva. Da cuenta
mediante su trabajo que no es fcil valorar la accin de los factores constitucionales y
accidentales en su reciproca relacin. Marcando como en tantas otras oportunidades la
dificultad de encontrar una relacin predeterminada entre los mismos, ya con una visin
a posteriori se supone cierta complementariedad de los factores pero esto no esta dado de
antemano. Solo puede hacerse esta lectura una vez acontecido y a partir del resultado
observado.
Para continuar rigurosamente este desarrollo se proseguir a enumerar una serie de
conceptos que hacen a lo que Freud nomina en la constitucin de la neurosis:
Precocidad: Lo nombra no como causa suficiente en la etiologa de la neurosis pero si,
como participante de la misma. Se manifiesta en la interrupcin, acotamiento o
eliminacin del perodo infantil de latencia, y son la causa de perturbaciones ya que a
raz del carcter incompleto de las inhibiciones sexuales y la falta de desarrollo se
presentan como perversiones.
Factores temporales: Se debe tener en cuenta estos factores que l llama aqu
temporales. Marca la importancia que se encuentra en la secuencia en que son
activadas las diversas mociones pulsionales y el tiempo que pueden exteriorizarse hasta
40
sufrir la influencia de otra mocin pulsional que emerge o una represin. Dice que esta
secuencia parece filogenticamente establecida. Pero hay variaciones en esos lapsos
establecidos que de manera determinante ejercen una influencia sobre el resultado final.
No es lo mismo que una corriente surja antes o despus que su corriente contraria, pues
el efecto de la represin no puede deshacerse: un desfasaje temporal en la composicin
de los elementos, produce por regla general, una alteracin del resultado.42
Adhesividad: Dice adhesividad o fijabilidad que supone en los sujetos que despus se
vuelven neurticos, lo supone para completar la constelacin de los hechos, pues estas
mismas exteriorizaciones sexuales no se imprimen de la misma manera en todas las
personas. Esta adhesividad se aclara si incluimos otro factor en la causacin de las
neurosis, que es el mayor peso que tienen en la vida anmica las huellas mnmicas en
comparacin con las impresiones recientes.43
Fijacin: El terreno que se ha creado por los factores que desviamos es aprovechado por
las incitaciones accidentalmente vivenciadas de la sexualidad infantil. Estas aportan el
material, que con ayuda de aquellos factores puede ser fijado como una perturbacin
permanente.
Freud dice que en teora existe una inclinacin a exagerar la valoracin de los primeros,
los constitucionales, pero la prctica teraputica hace resaltar, la importancia de estos
ltimos, los accidentales. Destaca que no deber olvidarse que entre unos y otros existe
siempre una relacin de cooperacin y no de exclusin. El factor constitucional debe
esperar sucesos que le hagan entrar en accin, y el factor accidental necesita apoyarse en
el constitucional para empezar a actuar. Aqu es donde aparece el trmino de
complementariedad pues dice que en la mayora de los casos se debe representar una
serie de combinaciones complementarias, en la cual la intensidad que se debilita en
42
43
FREUD, S. Tres ensayos de teora sexual (1905) Tomo VII. Op. Cit. Pg. 220.
FREUD, S. Tres ensayos de teora sexual (1905) Tomo VII. Op. Cit. Pg. 221.
41
uno de los factores es equilibrada por la del otro, que aumenta en grado proporcional. Sin
negar los casos extremos de la serie. En este texto divide en dos esta serie etiolgica en
serie disposicional y serie definitiva. Dentro de la primera actan la constitucin y los
sucesos accidentales de la misma manera conjunta que en la segunda la disposicin y los
posteriores sucesos traumticos. Dejando en claro que todos los factores perjudiciales
para el desarrollo sexual exteriorizan su accin haciendo surgir una regresin: esto es un
retorno a una fase evolutiva anterior.
En la Conferencia 22 de las Conferencias de introduccin al psicoanlisis, dice
Freud44 que se comenz a discutir si las neurosis son enfermedades exgenas o
endgenas, consecuencia necesaria de una determinada constitucin o producto de
ciertas acciones traumticas nocivas, plantendose tambin si son motivadas por la
fijacin de la libido o por la influencia de la frustracin externa. Freud hace la siguiente
pregunta para salir de este tipo de pensamiento y dice: El nio nace por haber sido
procreado por el padre o por haber sido concebido por la madre? Naturalmente nos
responderis que ambas condiciones son igualmente indispensables. Pues bien: en la
etiologa de las neurosis sucede algo anlogo, sino idntico. Desde el punto de vista
etiolgico, las enfermedades neurticas pueden ordenarse en una serie en la que los dos
factores, constitucin sexual e influencias exteriores, si se prefiere fijacin de la libido y
frustracin, se hallan representados de tal manera, que cuando uno de ellos crece, el otro
disminuye. En uno de los extremos de esta serie se hallan los casos lmite de los cuales
podemos afirmar con perfecta seguridad que, dado el anormal desarrollo de la libido del
sujeto, habra este enfermado siempre, cualesquiera que fuesen los sucesos exteriores de
su vida y aunque esta se hallase totalmente desprovista de accidentes. Al otro extremo
hallamos los casos de los que, por el contrario podemos decir que el sujeto hubiera
44
Cfr FREUD, S. Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-1917) 22 Conferencia. Algunas

perspectivas sobre el desarrollo y la regresin. Etiologa. Tomo XVI. Op. Cit. Pg. 316.
42
escapado, desde luego, a la neurosis si no se hubiera encontrado en una determinada

situacin. En los casos intermedios nos hallamos en presencia de combinaciones tales
que a una mayor predisposicin, dependiente de la constitucin sexual, corresponde una
parte menor de influencias nocivas sufridas durante el curso de la vida, e inversamente.
En estos sujetos la constitucin sexual no habra producido la neurosis sin la intervencin
de influencias nocivas, y estas influencias no habran sido seguidas de un efecto
traumtico si las condiciones de la libido hubieran sido diferentes...45 (subrayado por la
autora)
II. V. Herencia y eleccin de neurosis

En el artculo posible de ubicar en 1896, La herencia y la etiologa de las neurosis
Freud46 comenta cuestiones que son relevantes para la presente tesis, pues all da cuenta
de como no es posible en la patogenia
nerviosa concederse lugar alguno al azar,
reconoce que no es la herencia la que preside la eleccin de la neuropata que se

desarrollar en un sujeto, suponiendo, en cambio, la existencia de otras influencias
etiolgicas de naturaleza menos incomprensible.
Es importante resaltar notoriamente la postura Freudiana con relacin a los cambios que
sufri su teora, especficamente en el punto de la causacin de las neurosis.
El texto que se eligi dar cuenta de este viraje es la Conferencia 16 de las Conferencias
de introduccin al psicoanlisis(1916-1917) Psicoanlisis y psiquiatra,47 texto que
muestra el lugar de las influencias sobre Freud de los prejuicios que se generaban en el
mbito mdico.
45
FREUD, S. Ibidem 316.

FREUD, S. La herencia y la etiologa de las neurosis (1896) en Obras completas Amorrortu
Editores. Argentina Quinta reimpresin 1997. Tomo III. Pg. 143-156.
47
FREUD, S. Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-1917) 16 Conferencia. Psicoanlisis
y psiquiatra. En Obras completas Amorrortu Editores. Argentina Cuarta reimpresin 1992. Tomo XVI.
Pg. 223.
46
43
El propsito de Freud no es aqu como dice despertar convicciones, sino que busca dar
incitaciones y desarraigar prejuicios. Busca que la concepcin psicoanaltica coexista y
crezca en paz con la psiquiatra, hasta que ambas pueden conciliarse. Es posible ubicar
en este punto un Freud preocupado, pero decidido a no entrar en polmica cientfica,
pues lo considera infecundo ya que piensa que siempre se la cultiva con un sesgo
personal.
Se adjudica tambin en este texto a su favor que en el curso de su trabajo ha modificado
sus opiniones y defendindose de estos reproches sostiene una clara posicin pues dice
que en vista de los ataques sufridos, se comporta como lo autoriza su juicio. Bajo la
fuerte decisin donde no se abstendr de rehacer y corregir sus doctrinas segn lo exija la
experiencia.
El cambio fundamental que haban experimentado sus concepciones hasta esta
conferencia fue el abandono de una causacin puramente traumtica de las neurosis, en
lugar de ello, aparece la importancia que le otorga a las mociones pulsionales innatas y el
gran papel desempeado por la fantasa.
La psiquiatra de la poca con respecto a la causacin de las neurosis dir que el sujeto
est predispuesto a la neurosis a causa de una trasmisin hereditaria. Freud no niega este
aporte pero de ninguna manera lo sostiene como nico factor.
En el texto La herencia y la etiologa de las neurosis (1896)48 Se dirige especialmente a
los discpulos de Charcot para proponerles algunas objeciones a la teora etiolgica de las
neurosis que dicho profesor haba trasmitido. Es pertinente recalcar que al punto
principal que se orientan dichas objeciones; es al factor hereditario en la etiologa de las
neurosis. Va a dar para sostener sus diferencias lo que l nombra aqu como argumentos
de hecho y argumentos derivados de la especulacin. Como conclusin de los
48
FREUD, S. La herencia y la etiologa de las neurosis (1896) Tomo III. Op. Cit. Pg. 143.
44
argumentos que encuentra dice: ...es preciso conceder que no es la herencia la que
preside la eleccin de la neuropata que se desarrollar en el miembro de una familia
predispuesta, sino que cabe suponer la existencia de otros influjos etiolgicos de
naturaleza menos comprensible, que mereceran entonces el nombre de etiologa
especfica de tal o cual afeccin nerviosa. Sin la existencia de este factor etiolgico
especial, la herencia no habra podido nada; se habra prestado a la produccin de la
neuropata diversa si la etiologa especifica en cuestin hubiera sido remplazada por un
influjo diverso.49
Con respecto a esto agrega en sus argumentos sobre las especulaciones que se ha
investigado poco sobre esas causas especficas y determinantes de las neuropatas, pues
sostiene que la atencin de los mdicos hasta el momento permaneci ligada a la
condicin etiolgica hereditaria. Defiende el estudio de estas causas especficas, aunque
las concepciones de aquel momento las consideren accesorias con respecto de la
herencia, pues poseen un inters prctico el conocimiento de esta etiologa; ya que ser
lo que dar acceso al trabajo teraputico.
En 1910 en el texto Un recuerdo infantil de Leonardo Da Vinci Freud discutiendo
con los resultados de investigaciones que rechazan en el azar de la constelacin maternopaterna una influencia decisiva sobre el destino de un hombre, enuncia: Creo que no
hay ningn derecho a escndalo; cuando se considera al azar indigno de decidir sobre
nuestro destino,...50 y sostiene esto pues dice que naturalmente, irrita pensar en la
temprana infancia, tan impotente y necesitada de auxilio, no sean los sujetos protegidos
por un Dios de justicia o un bondadoso poder previsor contra tales influencias. As, de
49
FREUD, S. La herencia y la etiologa de las neurosis (1896) Tomo III. Op. Cit. Pg. 145.
FREUD, S. Un recuerdo infantil de Leonardo Da Vinci (1910) (Ttulo original: Ein
kindheitserinnerung des Leonardo da Vinci) En Obras completas Amorrortu Editores. Argentina primera
reimpresin 1986. Tomo XI. Pg. 127.
50
45
buena gana olvidamos que en verdad todo es en nuestra vida azar, desde nuestra gnesis
por la unin de espermatozoide y vulo, azar que como tal tiene su parte en la legalidad
y necesidad de la naturaleza, solo que no posee vnculo alguno con nuestros deseos e
ilusiones51 La distribucin de la determinacin de nuestra vida entre las necesidades
y de nuestra constitucin y los accidentes o contingencias de nuestra infancia no se
halla, fijamente establecida todava; pero sostendr Freud que de algo no se puede dudar
y es de la importancia de los primeros aos infantiles.
52
Debe tenerse en cuenta que las primeras experiencias infantiles del sujeto no son fruto
nico del azar; sino que corresponden tambin a las primeras actividades pulsionales
constitucionales con que ha venido al mundo.
En otro artculo nodular de la obra freudiana, aquel que es presentado bajo el ttulo El
sepultamiento del complejo de Edipo (1924) sigue sosteniendo respecto a este tema la
misma postura, pues establece que: Tambin el individuo ntegro, por su nacimiento, ya
esta destinado a morir; ... Empero sigue siendo interesante averiguar como se cumple el
programa congnito y como ciertos daos accidentales sacan partido de la disposicin.53
Se puede pensar aqu el lugar que le da al destino, - concepto que la presente tesis intenta
ubicar en relacin a la direccin de la cura- en tanto su postura dice que los sujetos desde
el nacimiento ya estn destinados a morir, pero no es por aqu por donde se ve que pasa
su inters, sino que al afirmar esta concepcin con relacin al destino dice que sigue
siendo interesante averiguar como se cumple el programa y como ciertos daos
51
FREUD, S. Ibidem.
Cfr. FREUD, S. El inters por el psicoanlisis (1913) (Ttulo original: Das Interesse an der
Psychoanalyse) en Obras completas Amorrortu Editores. Sexta reimpresin 2000. Argentina. Tomo XIII
Pg. 167-192.
53
FREUD, S. El sepultamiento del complejo de Edipo (1924) (Ttulo original: Der Untergang des
dipuskomplexe) en Obras completas Amorrortu Editores. Quinta reimpresin 1993. Argentina. Tomo
XIX. Pg. 182.
52
46
accidentales sacan partido de la disposicin. (Las itlicas son de la autora, para

resaltar la posicin freudiana)
En primera instancia sostiene que: sigue siendo interesante, ya en 1896 en el texto La
herencia y la etiologa de las neurosis dejaba ver su inters en la investigacin con
relacin a la etiologa de las neurosis, inters que se sigue sosteniendo en 1924.
Luego se marcaron los trminos cumple y programa se lee a partir de estos trminos
lo predeterminado que se juega en la estructura de un sujeto, pues hay algo que se
cumple, algo que ocurre como se espera, pero dice que se cumple en funcin no como
algo azaroso y sin lgica, sino con un programa, algo determinado, que posee una lgica
propia.
En ltimo lugar esto que l llama daos accidentales, como aquello que no esta
determinado, donde no es posible la anticipacin, pero que no por esta razn dejan de
estar aislados pues casualmente los relaciona con la Disposicin. Se sostiene que esta
relacin que aqu se observa, no es una simple relacin de causa-efecto, sino que se
apoya, dice, en la disposicin, en esto que s, esta marcado para cada sujeto.
II. VI. El problema de la eleccin de neurosis

Casi con este mismo ttulo se encuentra un trabajo de Freud publicado en 1913 bajo el
ttulo de La predisposicin a la neurosis obsesiva contribucin al problema de la
eleccin de neurosis (1913).54
El problema de la eleccin de neurosis lo haba
preocupado a Freud, bastante tiempo antes, ya que se encuentran en el Manuscrito K

(1896) 55 Aqu define a las neurosis como aberraciones patolgicas de estados afectivos
54
FREUD, S. La predisposicin a la neurosis obsesiva Contribucin al problema de la eleccin de

neurosis (1913) en Obras completas Amorrortu Editores. Cuarta reimpresin 1993. Argentina. Tomo
XII. Pg. 331.
55
FREUD, S. Manuscrito K Las neurosis de defensa (1896) En Obras completas Amorrortu Editores.
Sexta reimpresin 1998. Argentina. Tomo I. Pg. 260-261.
47
psquicos normales. Argumenta que se diferencian de los estados normales slo por no
llevar a tramitacin alguna, sino a un dao permanente del yo. Sobrevienen en las
mismas ocasiones que los afectos modelo, pero si se cumple con dos condiciones;
primero que sea de ndole sexual y segundo que se cumpla en el perodo anterior a la
madurez sexual. Ubica a la herencia como una condicin adicional
que facilita y
acrecienta el afecto patolgico y con gran firmeza sostiene: No creo que la herencia
comande la eleccin de la neurosis de defensa.56
Esta inclinacin de defensa se vuelve nociva al dirigirse a representaciones que pueden
desprender displacer siendo recuerdos. Lo que busca representar es el mecanismo en el
cual un recuerdo produzca un desprendimiento ms intenso que en su momento la
vivencia correspondiente. En el Proyecto de psicologa sostena esta hiptesis, pues
dice: ... se da el caso de que un recuerdo despierte un afecto que como vivencia no
haba despertado, porque entretanto la alteracin de la pubertad ha posibilitado otra
comprensin de lo recordado.57 Dice que en el caso de la histeria se descubre que es
reprimido un recuerdo que slo con efecto retardado ha devenido trauma.
En la carta 4658 sostiene que la poca en la que sobreviene al represin es indiferente
para la eleccin de neurosis; los tiempos del suceso son los que deciden y slo el
carcter de la escena es importante en la medida que de ocasin a la defensa.
59
Averiguar por qu y cmo un sujeto contrae una neurosis es un problema cuya
respuesta debe dar el psicoanlisis. Debiendo pasar primero por investigar cual es la
56
FREUD, S. Manuscrito K Las neurosis de defensa (1896) Tomo I. Op. Cit. Pg. 261.
FREUD, S. Proyecto de psicologa (1895) (Ttulo original: Entwurf einer Psychologie) en Obras
completas Amorrortu Editores. Sexta reimpresin 1998. Argentina. Tomo I. Pg.403.
58
FREUD, S. Fragmentos de la correspondencia con Fliess. Carta 46 (1896) en Obras completas
Amorrortu Editores. Sexta reimpresin 1998. Argentina. Tomo I. Pg. 271.
59
Cfr. FREUD, S. La predisposicin a la neurosis obsesiva. Contribucin al problema de la eleccin de
neurosis (1913) Tomo XII. Op. Cit. Pg. 337.
57
48
razn porque alguien contrae determinada neurosis y no otra. Problema que Freud va a
definir bajo el nombre de eleccin de neurosis.
Lo que s se sabe es que se distinguen para la adquisicin de neurosis dos causas, las que
el sujeto trae a la vida y las que la vida le trae: causas constitucionales y accidentales;
pero la regla como se ha trabajado es que slo su conjugacin produce la causacin
patgena.
Argumenta que las causas decisorias en la eleccin de neurosis, son las primeras, es decir
las predisposiciones. Con respecto a este tema es importante hacer la aclaracin que en
este texto si parece utilizar la palabra disposition, con el sentido de algo puramente
constitucional o hereditario. Pero como se evalu a partir de la Conferencia 23 de las
conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-1917), le dio Freud un contenido
mucho ms amplio ya que dentro de estas se encontraban las vivencias infantiles, all
emplea anlage, disposicin para designar lo innato, y disposition predisposicin para
designar lo adquirido.
60
Se pregunta dnde buscar estas predisposiciones, y su respuesta no es otra que en el
largo y complejo desarrollo que tienen que recorrer las funciones psquicas. Este camino
sufrir una alteracin toda vez que un fragmento se quede en el estadio anterior, lo que
produce lugares de fijacin, a los cuales dicha funcin puede regresar si se contrae
enfermedad por una perturbacin exterior. Entonces puede
pensarse a las
predisposiciones como inhibiciones del desarrollo.

En el texto Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de las
neurosis(1906)61 de Freud, se observa que el rasgo ms notable de este trabajo es que se
60
Cfr. FREUD, S. La predisposicin a la neurosis obsesiva Contribucin al problema de la eleccin de

neurosis (1913) Tomo XII. Op. Cit. Pg. 338.
61
FREUD, S. Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de las neurosis (1906) en Obras
completas Amorrortu Editores. Sptima reimpresin 1993. Argentina. Tomo VII. Pg.263-271.
49
expresa el abandono de una etiologa traumtica y se insiste en la importancia de las

fantasas.
Desde siempre Freud saba que los factores sexuales ocupaban un papel en la causacin
de las neurosis, pero sin darle preeminencia respecto de otros factores. Hay dos
cuestiones que Freud entiende, le sorprendieron de sus pacientes y la primera es que
muchos neurticos presentaban problemas en su vida sexual y en segundo lugar que ellos
ocultaban los asuntos sexuales. Hasta que pudo suponer a los mismos como universales,
ya que pudo sostener que en la contraccin de la enfermedad se vea un vnculo
constante con la sexualidad. Se empez a reclamar para las influencias sexuales un lugar
privilegiado dentro de la etiologa de las neurosis. La concepcin que Freud sostena
como conclusin de los trabajos realizados con Breuer 1895 era que los sntomas
histricos eran afectos que persistan
de traumas psquicos; y ciertas condiciones
impidieron que se elaboraran dichos afectos; lo que los llev a facilitar una va anormal
en la inervacin corporal.
Por la aplicacin del mtodo catrtico, pudo observar Freud que cada vez estaban ms
lejos los traumas psquicos de los cuales eran derivado los sntomas y que se llegaba a
vivencias de la sexualidad infantil del sujeto. Freud sostiene que es imprescindible para
el esclarecimiento de los sntomas tomar en cuenta los traumas sexuales de la infancia,
ya que los sntomas estn determinados por los mismos.
Freud haba obtenido de un importante nmero de casos clnicos el siguiente material:
que los sujetos haban sufrido en la infancia la seduccin por adultos u otros nios
mayores. Dice que esto fue desestimado por l en un primer momento ya que l no saba
distinguir con certeza entre los espejismos de los histricos y los recuerdos de hechos
reales. Entonces dio otro lugar a estas fantasas de seduccin, considerndolas ahora
50
como unos intentos defensivos contra la prctica sexual (masturbacin infantil.) Al

obtenerse este esclarecimiento cay el elemento traumtico; ya los sntomas no
apareceran como retoos directos de los recuerdos reprimidos, sino que entre los
sntomas y las vivencias infantiles se intercalaban las fantasas. Las mismas se construan
a partir de los recuerdos infantiles y se trasponan directamente a los sntomas. Despus
de este anlisis puede decirse que los traumas sexuales infantiles fueron sustituidos en
cierto sentido por lo que en este texto llam infantilismo de la sexualidad. Tambin la
insistencia de los influjos accidentales que afectaban la sexualidad, cay. Porque sin que
se desconozcan los factores constitucionales y hereditarios, los factores accidentales de
la sexualidad infantil ocupaban un papel principal en la causacin de la enfermedad. Y
expresa que hasta haba querido resolver el problema de la eleccin de neurosis (decisin
acerca de la neurosis que contraera el enfermo) por lo particular de las vivencias
sexuales infantiles de los sujetos.
Reafirmaron su importancia los factores hereditarios y constitucionales sobre los
influjos accidentales del vivenciar, pero con la diferencia que la constitucin sexual
reemplaz a la disposicin neuroptica general.
Antes de adjudicar a la sexualidad el lugar correspondiente en la etiologa de las
neurosis, ya sostena Freud que la eficacia patgena de determinada vivencia estaba
sujeta a la condicin de que la misma deba resultarle intolerable al yo, y provocar un
esfuerzo defensivo. De esta manera la enfermedad correspondera a un fracaso de la
defensa.
Averiguaciones posteriores en sujetos que Freud ubicaba bajo la rbrica de normales;
permitieron comprobar que sus historias sexuales infantiles no se distinguan demasiado
de la de los sujetos neurticos, y tambin se observaba el papel de la seduccin. Es as
que comenz a tomar gran valor la represin, ya que no eran importante las excitaciones
51
que hubiera experimentado un sujeto, sino que lo que se priorizaba ahora tena que ver
con la reaccin del sujeto frente a esas vivencias, si haba respondido o no con la
represin.
Los sntomas son figuraciones de fantasas que tienen por contenido una situacin
sexual. Afirma que la neurosis se trata de la sexualidad reprimida de los enfermos, pero
no se debe olvidar que en la neurosis el problema etiolgico es tan complicado como en
cualquier causacin patgena. No basta con una nica influencia patgena; en la mayora
de los casos se requiere multiplicidad de factores que estn relacionados entre s. Piensa
Freud la contraccin de la neurosis como el resultado de la suma de condiciones
etiolgicas, que puede ser completada desde cualquier lado. Investigar la etiologa slo
en la herencia o en la constitucin sera lo mismo que suponer una etiologa puramente
accidental en la sexualidad del individuo.
No se puede dejar de recalcar la idea de una concatenacin y de una multiplicidad de
causas accidentales, contingentes que confluyen en producir un efecto necesario, en el
sentido de que se deduce de las causas, pero que es contingente en su esencia. Es la idea
de la sobredeterminacin freudiana en la cual se necesita ms de una causa para llegar a
la solucin del sntoma. Se buscan varias cadenas causales cruzndose entre s, idea que
justifica y fundamenta el trabajo de la asociacin libre.
II. VII. El azar en la formacin de sntoma

La relacin que se acaba de trabajar en el apartado anterior (II, VI) es el mismo tipo de
idea que se puede observar en la formacin de sntoma. Es decir que el azar cumple un
papel importante en la formacin de sntoma. Para desarrollar esta idea se toman tres
ejemplos de los historiales freudianos, el primero es en el caso del hombre de las ratas.
52
Ha de ser de gran utilidad para el desarrollo de la presente investigacin marcar algunos

prrafos de los historiales para verificar el lugar del azar en la formacin de sntomas.
62
Freud establece una conexin con el azar y los sntomas; ubica al azar como aquel que
ayuda a la produccin de sntomas y lo compara con el sentido literal que tiene la palabra
en el chiste, dice que el azar, ayuda a la produccin de sntomas como el sentido literal
de una palabra en los chistes.
Refirindose Freud al historial del hombre de las ratas, donde dice que era indudable
que el sujeto senta la necesidad de encontrar en sus vivencias puntos de apoyo para su
supersticin, por ese motivo dice que el sujeto observa tan atentamente las corrientes
casualidades inexplicables de la vida cotidiana. Pero cuando estas no le bastaban,
ayudaba al azar con su actividad inconsciente.
Tambin en el caso Dora se puede ver como relaciona el azar con la produccin de
sntomas. Dice: Un innegable azar fue el ltimo motivo ocasional actual, el hecho de
que la madre cerrara con llave el comedor por las noches, dejando prisionero al hermano
en su alcoba, trajera consigo un enlace con la ocultacin de la llave por K. En L., acto
que madur el propsito de fuga de Dora al ver que no poda encerrarse en su cuarto.63
En el caso del pequeo Hans es bien especfico Freud explicando dicha relacin: ...la
neurosis se anud directamente a esa vivencia accidental y conserv su huella en la
entronizacin del caballo como objeto de angustia. A esa vivencia, en s y por s, no le
corresponde una fuerza traumtica; slo la anterior significacin del caballo como
asunto de predileccin, y el inters y anudamiento a la vivencia de Gmunden, ms apta
para trauma, cuando Fritz se tumb en el juego al caballo, as como la ligera va
62
Cfr. FREUD, S. A propsito de un caso de neurosis obsesiva (el hombre de las Ratas) (1909) (Ttulo
original: Bbemerkungen ubre einen Fall von Zwangsneurose) en Obras completas Amorrortu Editores.
Sexta reimpresin 1998. Argentina. Tomo X. Pg. 180.
63
FREUD, S. Fragmento de anlisis de un caso de histeria (Dora) (1905) (Ttulo original: Bruchstck
einer Hysterie-Analyse) en Obras completas Amorrortu Editores. Sptima reimpresin 1993. Argentina.
Tomo VII. Pg. 81.
53
asociativa desde Fritzl hasta el padre, dotaron de eficacia tan grande a ese accidente
observado por casualidad.64
A partir de estos ejemplo puede verse que el creador del psicoanlisis sostiene que en la
formacin del sntoma, aparecen causa contingentes, que producen un efecto necesario.
Es decir, algo de azar en su esencia, que se hace necesario en el sentido que se deduce de
las causas.
II. VIII. Conclusin

Se pudo observar a lo largo del desarrollo del presente captulo que Freud, con respecto
a la causa de las neurosis, dice que hay factores en juego, que nombrar de diferente
manera. Que tambin irn cambiando segn los avances en su teora, pero su concepcin
no cambiar, y es que si son dos, tres o cuatro, los factores en juego, los ubica en
relacin a una serie. Es decir que hace hincapi a la relacin que se establezca entre los
factores, y esto es lo que quedar como la causa de las neurosis, ms all de si esta o no
presente determinado factor.
Es en la Conferencia 22 de las Conferencias de introduccin al psicoanlisis introduce
el concepto de series complementarias, concepto que tiene su origen en el concepto de
ecuacin etiolgica, trmino que utilizaba para indicar las relaciones entre las
diferentes causas que contribuyen a la gnesis de las neurosis. Nombrando cuatro
factores como ser: conditin, causa especfica, causa concurrente, causa desencadenante.
Factores que pueden acrecentarse o disminuir, pero remarcando que representan una
64
FREUD, S. Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos (el pequeo Hans) (1909) (Ttulo original:
Analyse der Phobie eines fnfjhrigen Knaben) en Obras completas Amorrortu Editores. Sexta
reimpresin 1998. Argentina. Tomo X. Pg. 109-110.
54
ecuacin etiolgica de articulacin mltiple, que slo se verifica a partir de producido el

efecto.
El inters por la etiologa siempre tuvo en Freud una orientacin prctica, l comienza
el camino por la causa, para encontrar un acceso al trabajo teraputico. Razn por la cual
se articul en est captulo especficamente la Conferencia 23 de las Conferencias de
introduccin al psicoanlisis. Pues Freud marca justamente este vnculo, es a partir del
sntoma
que llega al planteo de las series complementariascomo respuesta a la
etiologa en las neurosis.

Como conclusin de los textos trabajados en este captulo sobre la etiologa, se sostiene
la contraccin de neurosis como resultado de la sumatoria de condiciones etiolgicas que
pueden ser completadas desde varios lugares.
Aparece la idea
de una concatenacin y multiplicidad de causas accidentales, que
confluyen en producir un efecto necesario. El efecto se deduce de las causas, pero las
causas son en s contingentes.
55
Captulo III
El concepto freudiano de cantidad
III. I. Introduccin
En el captulo siguiente se desarrolla uno de los tres elementos de la metapsicologa, el
econmico. Se ubicar su lugar decisivo en la etiologa de las neurosis, para ello se
introduce la nocin de cantidad que en la obra de Freud es la idea antecesora del punto
de vista econmico. Es as que el concepto de cantidad estar implcito en toda la teora
del conflicto como causa de las neurosis.
Comienza este apartado desde el rastreo de la nocin de cantidad en la obra freudiana a
partir del Proyecto de psicologa, pasando por la teora del trauma, hasta los
desarrollos freudianos en la obra de Ms all del principio de placer
Se utilizaran para mayor agilidad las siguientes abreviaturas que son las que Freud ha
utilizado:
Q: Cantidad (en general)
Qn: Cantidad (cuyo orden de magnitud es el intercelular, como lo define Freud en el
Proyecto de psicologa 1950 [1895].)
Se ver de qu modo imaginaba Freud a Q en el Proyecto, y se buscaran en algunos
textos las relaciones y evoluciones que se pueden observar con respecto al concepto de
cantidad, siempre en complemento con la teora de la causa de las neurosis.
56
III. II. La cantidad

En el Proyecto de psicologa65 Q aparece en dos formas diferenciales: una es la Q
corriente que recorre una neurona o que pasa de una de ellas a otra, pues en este texto
habla de excitacin neuronal como cantidades fluyentes y es all donde postula el
principio de la inercia neuronal, el cual enuncia que las neuronas procuran aliviarse de la
cantidad. Es el que proporciona el motivo para el movimiento reflejo, esta descarga
constituye la funcin primaria de los sistemas de neuronas. Este principio de inercia es
quebrantado por otra constelacin desde el comienzo. El sistema de neuronas recibe
estmulos desde el elemento corporal mismo, estmulos endgenos que igualmente deben
ser descargados, los cuales provienen de clulas del cuerpo y dan por resultado las
grandes necesidades: hambre, respiracin y sexualidad. De estos estmulos el organismo
no puede sustraerse, como de los exteriores, no puede aplicar su Q para huir del
estmulo. Solo cesan bajo precisas condiciones que tienen que realizarse en el mundo
exterior. Esta accin la llama accin especfica. Pero para consumarla hace falta una
operacin que es independiente de Qn endgena, y en general es mayor, pues el
individuo esta puesto bajo unas condiciones que l define all como apremio de la vida.
Por ello el sistema de neuronas esta forzado a resignar la originaria tendencia a la inercia.
Tiene que admitir un acopio de Qn para solventar las demandas de la accin especfica.
En el Proyecto de psicologa dice que la otra forma, ms esttica, se expresa en una
neurona investida, que est llena con una cierta Q. Recin en la parte III del proyecto se
desarrollan las consecuencias del distingo entre un estado ligado y un estado mvil de
Q. Con respecto al proceso del pensar las cantidades de desplazamiento no son grandes,
dice en primer lugar que el gasto de Qn ms grande es para el yo una prdida que debe
limitarse, pues Qn esta destinada a la exigente accin especfica. En segundo lugar, una
65
Cfr. FREUD, S. Proyecto de psicologa (1895) en Obras completas Tomo I. Op. Cit. Pg. 323-446.
57
Qn grande andara de manera simultanea por varios caminos asociativos y no dejara

tiempo al investir- pensar.
Se observa que al haber investidura fuerte hay un desplazamiento dbil. Si se los quiere
unir se llega al supuesto de un estado ligado, dentro de la neurona, que con una
investidura elevada, solo permite una corriente pequea. As pues parecera haber dos
maneras de medir Q: por el nivel de investidura dentro de la neurona y por el monto de
corriente entre las investiduras. Freud pone de relieve en varias pginas el hecho que la
naturaleza del movimiento neuronal, es desconocida.
Sean cuales fueren los pormenores del mecanismo que provoca la transformacin de Q
libre en Q ligada, Freud atribua la mayor significatividad a la distincin misma, como
afirma en el texto Lo inconsciente, dice all: Creo que este distingo sigue siendo hasta
hoy nuestra inteleccin ms profunda en la esencia de la energa nerviosa.66
En el primer trabajo sobre las neuropsicosis de defensa, habla de algo ... que tiene todas
las propiedades de una cantidad, algo que es susceptible de aumento, disminucin, y
descarga.67 y que se difunde por las huellas mnmicas de las representaciones. Es decir
que lo que llama aqu propiedades de una cantidad puede sufrir modificaciones aunque
no sea susceptible a una medicin, s puede dar cuenta de su movimiento.
Freud siempre tom en cuenta, los factores cuantitativos, es as que en su artculo La
etiologa de la histeria(1896), sostiene: En la etiologa de las neurosis tienen tanto peso
las condiciones cuantitativas como las cualitativas; para que la enfermedad devenga
manifiesta es preciso que sean rebasados ciertos valores de umbral.68
66
FREUD, S. Lo inconsciente (1915) (Ttulo original: Das Unbewusster) en Obras completas

Amorrortu Editores. Quinta reimpresin 1993. Argentina. Tomo XIV. Pg.185.
67
FREUD, S. Sobre las neuropsicosis de defensa (1895) en Obras completas Amorrortu Editores. Cuarta
reimpresin 1994. Argentina. Tomo III. Op. Cit. Pg.61
68
FREUD, S. La etiologa de la histeria (1895) en Obras completas Amorrortu Editores. Cuarta
reimpresin 1994. Argentina. Tomo III. Op. Cit. Pg.209.
58
La cantidad esta implcita en toda la teora del conflicto como causa de las neurosis.
Vale destacar tambin que en el artculo Sobre los tipos de contraccin de neurosis,
dice que si la cantidad de libido ha experimentado un acrecentamiento en su economa
psquica, este basta solo para romper el equilibrio; se puede omitir el factor cualitativo.
Todos los otros factores: frustracin, fijacin, inhibicin del desarrollo, permanecen
ineficientes mientras no afecten una cierta medida de la libido.
Deja en claro en este texto que en ninguna reflexin sobre el ocasionamiento de la
enfermedad puede omitirse el aumento de una estasis libidinal de determinada altura. Es
cierto que no puede medirse esta libido, solo puede postularse despus que la
enfermedad advino.
Enuncia que no se trata de una cantidad absoluta, sino de la proporcin entre el monto
libidinal eficiente y aquella cantidad de libido que el yo puede dominar, mantener en
tensin, sublimar o aplicar directamente. Es por ello que un acrecentamiento relativo a la
cantidad libidinal pueda tener los mismos efectos que uno absoluto.
El significado que se da a la cantidad libidinal para la causacin de neurosis, armoniza
con las dos tesis de la causasin de neurosis: Primero, que las neurosis surgen del
conflicto entre el yo y la libido y segundo, con la idea que no hay diferencia cualitativa
entre las condiciones de salud y de la neurosis, los sujetos sanos se enfrentan a la misma
lucha para dominar la libido, el punto diferencial segn lo que dir Freud es que les va
mejor en ella.
El psicoanlisis nos ha advertido que debemos resignar la infecunda oposicin entre
momentos externos e internos, destino y constitucin, ensendonos que la causacin
de una neurosis se halla por regla general en una determinada situacin psquica que
59
puede producirse por diversos caminos.69 Freud denegando aqu la oposicin entre
cierta dualidad como ser interno- externo o bien destino y constitucin, y marcando una
determinacin, la cual es producida por distintos elementos.
En la Conferencia 23
de las Conferencias de introduccin al psicoanlisis
(1916/17), dice que ha introducido un nuevo factor en la ensambladura del

encadenamiento etiolgico: la cantidad, la magnitud de las energas que entran en juego.
No basta con un anlisis puramente cualitativo de las condiciones etiolgicas, una
concepcin solamente dinmica de los procesos anmicos es insuficiente, hace falta el
punto de vista econmico. El conflicto entre dos aspiraciones no estalla antes que se
hallan alcanzado ciertas intensidades de investidura, por ms que preexistieran
las
condiciones de contenido.
La importancia patgena de los factores constitucionales depende de cuanto ms de una
pulsin parcial respecto de otra est presente en la disposicin; y podemos pensar que las
disposiciones de todos los seres humanos son de igual gnero en lo cualitativo y se
diferencian por proporciones cuantitativas.
Cabe resaltar que en el artculo de 1922 Sobre algunos mecanismos neurticos en los
celos, la paranoia y la homosexualidad, sostiene que en las formaciones neurticas tiene
menor valor prctico el factor cualitativo que el cuantitativo sabiendo que lo cuantitativo
es el grado de investidura que estos productos puedan atraer sobre s. Puede verse en este
texto como ejemplo, que en un caso de paranoia de celos la anormalidad consista,
esencialmente en la sobreinvestidura de las interpretaciones de lo inconsciente del otro.
En el anlisis de la histeria se ve un hecho similar, ya que las fantasas patgenas,
retoos de mociones pulsionales reprimidas, son toleradas largo tiempo junto a la vida
69
FREUD, S. Sobre los tipos de contraccin de neurosis (1912)en Obras completas Amorrortu
Editores. Cuarta reimpresin 1993. Argentina. Tomo XII Op. Cit. Pg.245
60
anmica normal
y no producen efectos patgenos hasta que no reciben una
sobreinvestidura
por un vuelco de la investidura libidinal, all es donde estalla el
conflicto. Continua argumentando: ... en el progreso de nuestro conocimiento nos

vemos llevados cada vez ms a situar en primer plano el punto de vista econmico.70
En Lo inconsciente71 Freud emplea el trmino econmico como equivalente a
cuantitativo marcando de esta manera que el punto de vista econmico a diferencia del
dinmico y el tpico es el que aspira a perseguir los destinos de las magnitudes de
excitacin y a obtener una estimacin relativa de los fenmenos psquicos.
Este recorrido muestra que Q es el concepto antecesor de uno de los tres elementos de la
metapsicologa, el econmico, y el lugar decisivo que este factor ocupa en la etiologa de
las neurosis.
III. III. El trauma

72
Es claro en la neurosis observar que los sujetos se encuentran fijados a un fragmento
del pasado, no pueden librarse de l y por tal razn se encuentran enajenados del
presente y futuro. Freud dice que este es un rasgo universal para todas las neurosis ya
que en todos los casos encontramos una fijacin a una etapa de su temprana infancia.
Para explicar esta argumentacin Freud trae la analoga que encuentra en la comparacin
con las neurosis traumticas. De esta manera da cuenta que estas no son lo mismo que
las neurosis que se indagan analticamente, pero lo que refiere es que las neurosis
70
FREUD, S. Sobre algunos mecanismos neurticos en los celos, la paranoia y la homosexualidad

(1922) en Obras completas Amorrortu Editores. Cuarta reimpresin 1994. Argentina. Tomo XXIII. Pg.
229
71
FREUD, S. Lo inconsciente (1915) Tomo XIV. Op. Cit.
72
Cfr. FREUD, S. Conferencia de introduccin al psicoanlisis.(1916-1917) 18 Conferencia. La
fijacin al trauma, lo inconsciente. Tomo XVI. Op. Cit. Pg. 251.
61
traumticas dan indicios que en su base se encuentra una fijacin al momento del
accidente, ya que observa que lo que se repite en los sueos de los sujetos que padecen
una neurosis traumticas justamente tiene que ver con la repeticin del accidente. En las
neurosis de transferencia ve que los enfermos no pueden salir de la situacin traumtica,
dice que se les presenta como una tarea actual insoslayable.
De esta manera puede observarse que haciendo un anlisis de este tipo se cae en una
consideracin econmica de los procesos anmicos. Pues la experiencia traumtica no
tiene otro sentido que este, el econmico. La definicin que da Freud en esta conferencia
es de gran valor, por ello es pertinente recalcarla: ...a una vivencia que en breve lapso
provoc en la vida anmica un exceso tal en la intensidad de estmulo
que su
tramitacin... por las vas habituales fracasa, de donde resultan trastornos duraderos para
la economa energtica..73 Bajo esta lnea de pensamiento es que denomina traumticas
a las vivencias a las que los neurticos aparecen fijados, piensa la neurosis como una
enfermedad traumtica que nace de la imposibilidad de tramitar determinada vivencia
que posee un afecto hiperintenso.
En toda neurosis hallamos este tipo de fijaciones, pero no toda fijacin lleva a una
neurosis. Aqu da Freud el ejemplo del duelo, donde lo que claramente esta en juego en
el duelo es un extraamiento del presente y el futuro, pero el duelo no necesariamente
conlleva a la neurosis, ni tampoco un suceso traumtico actual desencadena
necesariamente en una neurosis.
Y decide no concederle a este rasgo importancia
excesiva por ms regular o significativo que fuera. Es decir, que el acento que a l le
interesa marcar (cuestin que se reafirma al analizar el texto Ms all del principio de
placer en este mismo captulo) es el punto de repeticin, de insistencia que lleva al
aparato a un trabajo constante.
73
FREUD, S. Conferencia de introduccin al psicoanlisis. (1916-1917) 18 Conferencia. La fijacin al

trauma, lo inconsciente. Tomo XVI. Op. Cit. Pg. 251.
62
Freud vuelve sobre el tema de las neurosis traumticas en la Conferencia 24 de las

Conferencias de Introduccin al psicoanlisis:El estado neurtico comn74
Las
introduce para explicar uno de los vnculos del yo con la neurosis, vnculo que no falta
en ninguna neurosis pero se individualiza de manera ms ntida en las neurosis
traumticas. Enuncia que en estas se impone un motivo egosta del yo motivo que aspira
a su defensa y provecho; seguramente no crea por si solo la enfermedad pero la aprueba
y la conserva una vez que esta se ha producido. Este motivo intenta resguardar al yo de
los peligros cuya amenaza fue la ocasin para que se contrajera la enfermedad, la
curacin no ser aceptada si antes no se excluye la repeticin de aquellos o slo despus
de haber obtenido un resarcimiento por el peligro que el sujeto corri en determinado
acontecimiento. Freud s esta refiriendo aqu a las neurosis traumticas de post guerra y
marca de esta manera el lugar principal de la repeticin, es decir si algo de la repeticin
no cede (no se logra ligar) no hay posibilidad de curacin.
75
Lo que encuentra en las neurosis de guerra, es la neurosis traumtica, que como se
sabe sobreviene tambin en la paz tras el terror y accidentes graves, sin que exista nexo
con un conflicto dentro del yo.
En la neurosis de transferencia el yo se defiende de un peligro que amenaza de afuera,
tanto en estas neurosis traumticas como en las neurosis de transferencia, lo que el yo
teme es a un dao; en las primeras de poderes externos y en las ltimas de parte de la
libido.
Explica que el punto en comn que encuentra es que la represin esta en la base de toda
neurosis, como reaccin frente a un trauma, como neurosis traumtica elemental.
74
FREUD, S. Conferencia de introduccin al psicoanlisis. 24 Conferencia. El estado neurtico comn.

(1916-1917) en Obras completas Amorrortu Editores. Cuarta reimpresin 1992. Argentina. Tomo XVI.
Pg. 307.
75
Cfr. FREUD, S. Introduccin a Zur psychoanalyse der Kriegneurosen. (1919) en Obras completas
Amorrortu Editores. Cuarta reimpresin 1994. Argentina. Tomo XVII. Pg. 207-208.
63
Con respecto al nombre de neurosis de transferencia, en la conferencia 27 La

transferencia76 Llama neurosis de transferencia a la histeria, histeria de angustia y
neurosis obsesiva, por la razn que la transferencia tiene en ellas, importancia
extraordinaria para la cura.
Es importante ubicar el concepto de trauma en el texto Mas all del principio de
placer(1920) -artculo que por otra parte genera un viraje fundamental en la obra
freudiana- pues es un texto que introduce en la teora la nocin de trauma, el cual tiene
una base absolutamente econmica, como ya se mencion anteriormente.
El captulo II de Ms all del principio de place77 Freud ubica a las neurosis
traumticas como aquel estado que sobreviene tras conmociones que aparejaron riesgo
de muerte. Destaca dos rasgos como punto de partida para esta reflexin: - uno es que el
centro de la causacin parece situarse en el factor sorpresa y el segundo es que un
simultaneo dao fsico contrarresta en la mayora de los casos la neurosis.
Distingue all cuestiones sumamente interesantes entre ellos se encuentran los conceptos
de angustia, miedo y terror y los diferencia entre s, pues afirma que la angustia designa
cierto estado como de expectativa frente al peligro, aunque el mismo sea indeterminado,
y prepara al sujeto de alguna manera. El miedo con relacin a un objeto determinado que
es l que lo provoca, pues en presencia de este que se siente el miedo; en cambio se
llama terror al estado en que se cae cuando se corre un peligro sin estar preparado, aqu
destaca el lugar principal del factor sorpresa. Sostiene que no cree que la angustia pueda
producir una neurosis traumtica, ya que en la angustia hay algo que protege contra el
terror.
76
FREUD, S. Conferencia de introduccin al psicoanlisis. 27 Conferencia. La transferencia. (19161917) en Obras completas Amorrortu Editores. Cuarta reimpresin 1992. Argentina. Tomo XVI. Pg.
404.
77
FREUD, S. Mas all del principio de placer. (1920) (Ttulo original: Jenseits des lust prinzips) en
Obras completas Amorrortu Editores. Quinta reimpresin 1993. Argentina. Tomo XVIII. Pg. 12-17.
64
Se continuar el desarrollo a partir del captulo IV de Ms all del principio de placer,

pues es un captulo que puede ubicarse bajo el ttulo de Especulaciones, as es como
Freud define el trabajo que realizar all, ya que dice que sern especulaciones
psicoanalticas.
Da una concepcin sobre el aparato psquico que no es novedosa pues estas mismas
elucidaciones las postulo en textos muy anteriores. Aqu vuelve sobre el aparato anmico
pero intentando ver su modo de trabajo.
En primer lugar enuncia que la conciencia no es la sede central de los procesos anmicos,
sino que la piensa como una mera funcin de los mismos. Esta brinda percepciones y
excitaciones que vienen del mundo exterior y sensaciones de placer y displacer que slo
pueden originarse en el interior del aparato anmico. La conciencia colocada en la
superficie, marca que hay procesos excitatorios que dejan como secuela huellas
permanentes que son la base de la memoria, lo llama restos mnmicos. Las mismas no
permanecen siempre consciente, pues si fuera as no dejaran espacio para la recepcin
de nuevas excitaciones.78 En el sistema Cc el proceso excitatorio deviene consciente pero
no deja ninguna huella como secuela, todas las huellas en que se apoya el recuerdo se
produce en los sistemas contiguos a este. Se cita a Freud: La conciencia surge en
reemplazo de la huella mnmica.79
En el sistema Cc el proceso de excitacin no deja alteracin permanente, es como un
choque directo con el mundo exterior.
Representmonos al organismo vivo en su mxima simplificacin posible, como una
vescula indiferenciada de sustancia estimulable; entonces su superficie vuelta hacia el
78
Todo este trabajo ya fue realizado en La interpretacin de los sueos pg.531-2 Tomo V y en el
Proyecto, nota sobre la pizarra mgica pg. 343-6 Tomo I
79
FREUD, S. Mas all del principio de placer (1920) Tomo XVIII. Op. Cit. Pg. 24.
65
mundo exterior esta diferenciada por su ubicacin misma y sirve como rgano receptor
del mismo.80
Transferir esto al sistema Cc, significa que el paso de la excitacin no puede impedir
ninguna alteracin permanente. Para justificar esto supone que en el avance de un
elemento a otro la excitacin tiene que vencer una resistencia y cuando esta logra
vencerse se crea la huella permanente de la excitacin que es lo que en el Proyecto de
psicologa ya haba pensado bajo el concepto de facilitacin. En el sistema no hay
ninguna resistencia de pasaje de esa ndole de un elemento a otro. En este texto Freud81
dice que haba neuronas pasaderas, en las cuales no opera ninguna resistencia y tampoco
ellas retienen nada, son las que sirven a la percepcin. Y por otro lado ubica a las
neuronas no- pasaderas, en las cuales s opera la resistencia y son retenedoras de Qn, son
las portadoras de la memoria y de los procesos psquicos en general. Con respecto a estas
ltimas sostiene que son alteradas duraderamente por el decurso excitatorio,
(introduciendo su teora de las barreras-contacto), sostiene que sus barreras-contacto
caen en un estado de alteracin permanente, las cuales se vuelven ms susceptibles de
conduccin, menos impasaderas, ms semejantes a las neuronas pasaderas. Dice:
Designaremos este estado de las barreras contacto como grado de la facilitacin.82 De
esta manera se piensa que la memoria est constituida por las facilitaciones entre las
neuronas no-pasaderas. Pero habra que aclarar que est constituida por las diferencias
dentro de las facilitaciones entre estas neuronas. De que depende la facilitacin en las
neuronas no-pasaderas? Dice Freud que depende de un factor que l designa all como
magnitud de la impresin y de la frecuencia con que esa misma impresin se ha
repetido. La facilitacin depende de la Qn que dentro del proceso excitatorio corre a
80
FREUD, S. Mas all del principio de placer. (1920) Tomo XVIII. Op. Cit.Pg. 26.
Cfr. FREUD, S. Proyecto de psicologa (1895)Tomo I. Op. Cit. Pg. 343-346.
82
FREUD, S. Proyecto de psicologa (1895) Tomo I. Op. Cit. Pg. 344.
81
66
travs de la neurona, y del numero de repeticiones del proceso83 Aqu se muestra a Qn

como el piso eficaz, la cantidad; y la facilitacin, como un resultado de Qn, pero al
mismo tiempo como aquello que puede sustituir a Qn.
Asocia esta imagen con la distincin entre una energa de investidura ligada y otra
libremente mvil.84 Entonces los elementos del sistema Cc no conducen energa ligada
sino una energa libremente mvil, susceptible de descarga. Contina con el planteo en
relacin a la vescula viva que tiene un estrato cortical, el cual es receptor de estmulos.
Esta parte es como si flotara en el mundo exterior, el cual esta cargado de energas y es
(esta vescula viva) aniquilada por esta accin de los estmulos provenientes del mundo
exterior, sino estuviese provista de una proteccin antiestmulo. Sobre esta indica que se
obtiene de la siguiente manera: la superficie ms externa deja de tener la estructura
propia de la materia viva, se vuelve inorgnica y opera apartando los estmulos, como si
fuera un envoltorio, y logra que las energas del mundo externo puedan propagarse con
una fraccin de intensidad a los estratos siguientes que s permanecen vivos. Estos
escudos que estn bajo la proteccin antiestmulo, reciben ya los volmenes filtrados.
Entonces el estrato ms externo con su muerte preserv a los otros para que no sufran
igual destino, hasta que sobrevengan estmulos muy fuertes los cuales puedan perforar la
proteccin antiestmulo.
Dice: Para el organismo vivo, la tarea de protegerse de los estmulos es casi ms
importante que la de recibirlos; esta dotado de una reserva energtica propia, y en su
interior se despliegan formas particulares de transformacin de la energa: su principal
83
FREUD, S. Proyecto de psicologa (1895) Tomo I. Op. Cit.Pg. 345.

Freud trabaja este tema en Estudios sobre la histeria (Breuer y Freud) (1893-95). Amorrortu Editores.
Sptima reimpresin 1999, Argentina. Especficamente en el apartado La exitacin tnica intracerebral.
Los afectos Pg. 204-6.
84
67
afn tiene que ser, pues, preservarlas del influjo nivelador, y por tanto destructivo, de las
energas hipergrandes que laboran fuera.85
Se puntualiza entonces que la vescula esta dotada de una proteccin antiestmulo frente
al mundo exterior. Se estableci tambin que el estrato contiguo esta diferenciado como
rgano para la recepcin de estmulos externos. Estrato que luego ser el sistema Cc,
recibe excitaciones desde adentro. Sistema ubicado entre el interior y el exterior, bajo la
condicin de ser influido tanto desde un lado como de otro. Como pudo verse hacia
fuera hay una proteccin antiestmulo, pero hacia adentro esta no funciona, de manera
que estas excitaciones internas se propagarn de manera directa y son las que producen
la serie placer, displacer. Esto determina que en primer lugar se observar la prevalencia
de las sensaciones placer- displacer sobre los estmulos externos. En segundo lugar
cierta orientacin de la conducta; cuando excitaciones internas produzcan un displacer
demasiado grande. El sujeto tender a tratarla como si obrasen desde afuera, intentando
poder aplicarles el medio defensivo
de la proteccin antiestmulo. Nombra a este
mecanismo como el origen de la proyeccin.

Llama traumticas a las excitaciones externas que por su fuerza perforan la proteccin
antiestmulo. El concepto de trauma pide esta referencia. Un suceso traumtico
provocar una perturbacin enorme en la economa psquica y se pondrn en accin
todas las defensas. Pero en un primer momento necesariamente el principio de placer
quedar abolido. Entonces la tarea que se plantear ser: ...dominar el estmulo, ligar
psquicamente los volmenes de estmulo que penetraron violentamente a fin de
conducirlos, despus a su tramitacin.86
Infiere que un sistema de elevada investidura es capaz de recibir aportes de energa libre
y transformarlos en energa ligada, es decir ligarlos psquicamente. Pero lo que marca
85
86
FREUD, S. Mas all del principio de placer. (1920) Tomo XVIII. Op. Cit. Pg. 27.
68
aqu es que cuanto ms alta sea su energa ligada propia, mayor ser su fuerza ligadora y
cuanto sea ms baja su investidura, estar menos capacitado para recibir energa libre. Y
as sern ms violentas las consecuencias de la perforacin antiestmulo.
Es dificultoso para Freud el estudio de este tema, piensa entonces que si se admite que el
proceso se cumple con energas que presentan diferencias cuantitativas, siendo clara la
suposicin de una energa de libre fluir que busca su descarga y una investidura ligada de
los sistemas psquicos; admite la conjetura que la energa que afluye al aparato anmico
debe transformarse de su estado de libre fluir hasta el estado ligado.
87
Se concibe la neurosis traumtica como el resultado de la ruptura de la proteccin
antiestmulo. Equipara Freud la neurosis traumtica a la teora de choque. Vuelve a la

neurosis traumtica la concibe como el resultado de la ruptura de la proteccin
antiestmulo reafirmando lo que sealaba en el captulo II de Ms all del principio de
placer, ya que el terror tiene valor por la sola razn que le falta el apronte angustiado o
como menciona en el texto Inhibicin, Sntoma y Angustia88 (1926), la falta de la seal
de angustia. El terror conserva su valor porque no hay apronte angustiado, no hay seal
de angustia, hay sorpresa.
El apronte angustiado (preparacin para la angustia) que conlleva la sobreinvestidura de
los sistemas que reciben primero el estmulo, constituye la ltima trinchera de
proteccin antiestmulo. Puede pensarse entonces que el factor decisivo se observa en la
diferencia que hay entre los sistemas preparados
y los no preparados, y segn la
intensidad del trauma esa diferencia dejar de pesar.
87
Cfr. FREUD, S. Mas all del principio de placer. (1920)Tomo XVIII. Op. Cit. Pg. 31.
FREUD, S. Inhibicin, sntoma y angustia (1926) (Ttulo original: Hemmung, Symptom und Angst) en
Obras completas Amorrortu Editores. Sexta reimpresin 1998. Argentina. Tomo XX. Pg.71-164.
88
69
III. IV. El lugar del trauma en la gnesis de las neurosis

El concepto de trauma ocupa un lugar fundamental en el desarrollo de la presente tesis de
estudio, es as que se trabajar este trmino. El creador del psicoanlisis nomina 89trauma
a esas impresiones de temprana vivencia, que fueron olvidadas luego y que tienen una
importante significatividad para la etiologa de las neurosis. Pero de qu se trata esto?
Es correcto llamar traumtica a la etiologa de las neurosis en general? Hay una
objecin evidente y es que no en todos los casos se puede poner de manifiesto un trauma
en la historia primordial del individuo neurtico. Ahora lo que s es lcito destacar es que
la gnesis de la neurosis se remonta a impresiones infantiles muy tempranas. Pero
tambin se considera correcto designar casos traumticos ya que los efectos se
remontan a impresiones de la infancia que no tuvieron una tramitacin normal, con la
idea que si no hubiera sucedido (dichas impresiones) tampoco se habra producido la
neurosis.
Sin embargo es posible reunir estas dos condiciones etiolgicas en una sola concepcin
ya que importa slo lo que se defina como traumtico. Resulta indicado pensar que la
vivencia cobra carcter traumtico nicamente a consecuencia de un factor cuantitativo,
entonces que una vivencia cobre el carcter de traumtica, se debe al exceso de
exigencia. De esta manera debe entenderse que en determinada constitucin se producir
el efecto de un trauma algo que en otra, no lo tendra. As se representa la idea de las
series complementarias, serie variable en la que los factores son los que dan cita para el
cumplimiento etiolgico, ya que si hay ms de un factor es compensado con un menos
del otro, hay un efecto conjugado entre ellos.
89
Cfr. FREUD, S. Moiss y la religin monotesta (1939) en Obras completas Amorrortu Editores.
Argentina Quinta reimpresin 1997 Tomo XXIII Pg. 71-73.
70
Los sntomas de las neurosis son las consecuencias de estas vivencias o impresiones, a
las que por ello se las reconoce como traumas etiolgicos. Ahora Cul es el carcter
comn de estas vivencias y de estos sntomas?
Con relacin a las vivencias o impresiones:
-Todos estos traumas corresponden a la temprana infancia, y el mayor inters recae en
las impresiones del perodo que se inicia la capacidad del lenguaje.
-Estas vivencias han cado bajo el olvido. Pertenecen al perodo de la amnesia infantil,
que en general es penetrado por restos mnmicos, que son los llamados recuerdos
encubridores.
-Se refieren a impresiones de naturaleza sexual y agresiva.
Marca como puntos relevantes, los siguientes: aparicin temprana, olvido y contenido
sexual-agresivo.
Con relacin al sntoma:
-Una particularidad es que los efectos del trauma son por un lado positivos y por otro
negativos. Lo positivo es la idea de hacerle volver al trauma su vigencia, vivenciar una
repeticin de ella. Esto es lo que se entiende como fijacin al trauma y como compulsin
de repeticin. La vertiente negativa, es que no se recuerde ni se repita nada de los
traumas olvidados. Freud las nombra all como reacciones de defensa. Son fijaciones al
trauma pero dice que son de tendencia contrapuesta. Las llama inhibiciones con la
particularidad que con esta sola tendencia no pueden llamarse sntomas. Sino que el
sntoma en la neurosis es una formacin de compromiso en las que aparecen las dos
clases de aspiraciones que aparecen del trauma.
-Todos los fenmenos tanto las limitaciones del yo como los sntomas poseen naturaleza
compulsiva. Poseen independencia con respecto a los otros procesos. No son influidos
por la realidad exterior.
71
III. V. Sueos de las neurosis traumticas

90
La obra de Freud a partir del texto Ms all del principio de placer da un vuelco; los
sueos haban sido hasta ese momento realizacin de deseo, pero aparece el interrogante
sobre los sueos traumticos donde la caracterstica que muestran es que el sujeto suea
una y otra vez con el accidente o acontecimiento traumtico. Algo que insiste en el
terreno del sueo.
Aparentemente los sueos se referan al cumplimiento de deseo, se dice aparentemente
pues ya en La interpretacin de los sueos estaba anticipada la idea del concepto de
defensa. Como aquella defensa que intentaba hacer desaparecer al trauma pero ya all
fracasaba. Si bien el xito de la defensa lo se encuentra en algn sentido en el sntoma,
tambin el sntoma es un fracaso, pues como se trabaj en esta tesis captulo II. III. al
sntoma como transaccin, como solucin de compromiso entre la pulsin y la defensa.
Se dijo aparentemente pues ya en La interpretacin de los sueos donde Freud no
habl del sueo traumtico sino del anlisis de todos los sueos, ya all, en todos los
sueos, aparece el fracaso del sueo. Pues por un lado el sueo es el guardin del dormir
y por otro lado expresa el deseo inconsciente, con un tipo de transaccin similar al
sntoma ya que en cierto sentido expresa el xito de la defensa, ya que el sujeto sigue
soando, pero cada sueo lleva al sujeto a despertar pues expresa lo perturbador del
sueo que esta en la constitucin misma del sueo. En los sueos de angustia es donde se
ve ms claramente el fracaso del sueo en tanto guardin del dormir.
90
Cfr. COSENTINO Y OTROS, Puntuaciones freudianas de Lacan: Acerca de Ms all del principio de
placer ED. Manantial, 1992 Buenos Aires. Pg. 77-79.
72
El sueo de Padre, no ves que ardo? del captulo VII de La interpretacin de los
sueos.91 Un sueo que permite observar la relacin entre el trauma y lo real.
El
mismo es paradigmtico y permite separar all lo que puede llamarse realidad material,
realidad psquica y lo real. Realidad psquica como la que produce el sueo, realidad
material que es que el hijo estaba muerto y estaba siendo velado en la habitacin
contigua y la vela que cae y produce una llamarada. El reproche del hijo que le dice al
padre no ves que ardo? es un acercarse a lo real del trauma y ser lo que lo va a
despertar al sujeto.
En la neurosis traumtica la repeticin de la escena en el sueo no es el trauma mismo,
hay algo de la elaboracin, no es lo mismo, el sueo, que el trauma, aunque se repita en
el sueo la escena vivida traumaticamente.
92
Segn Freud los sueos de las neurosis traumticas no estn al servicio del
cumplimiento de deseo y la funcin que les otorga a estos sueos es la de recuperar el

dominio sobre el estmulo por medio de un desarrollo de angustia cuya falta caus la
neurosis traumtica. Plantea los sueos de los analizados en relacin a los sueos de las
neurosis traumticas, son aquellos sueos que nos devuelven el recuerdo de los traumas
de la infancia y que ya no pueden sostenerse como cumplimiento de deseo. Estos sueos
no obedecen al principio de placer, ni al cumplimiento de deseo, obedecen a la
compulsin de repeticin que convoca lo olvidado y lo reprimido. No son posibles aun
fuera del anlisis sueos de esta ndole, que en inters de la ligazn psquicas de
impresiones traumticas obedecen a la compulsin de repeticin?93 Da una respuesta
absolutamente afirmativa.
91
Cfr. FREUD, S. La interpretacin de los sueos(1900) (Ttulo original: Die Traumdeutung) en Obras
completas Amorrortu editores Argentina, sexta reimpresin 1996- Tomo V captulo VII Pg. 504-506.
92
Cfr. FREUD, S. Mas all del principio de placer. (1920) Tomo XVIII. Op. Cit.Pg. 31.
93
73
El creador del psicoanlisis considera al sueo como la va ms confiable para explorar

los procesos anmicos. La vida onrica de las neurosis traumticas muestra este carcter:
reconduce al enfermo, una y otra vez a la situacin del accidente, de la cual se despierta
con terror, afirma sin lugar a dudas que el enfermo se sostiene fijado al trauma.
En el captulo I del texto Ms all del principio de placer94 estudia los procesos
anmicos desde el punto de vista econmico y se resuelve a referir placer y displacer a la
cantidad de excitacin presente en la vida anmica (y no ligada).
En el Proyecto de psicologa (1895)95 con relacin al estado ligado sostiene que este se
efecta a partir de dos requisitos en apariencia contrapuestos: investidura fuerte y
desplazamiento dbil. Reuniendo ambos se llega al supuesto de un estado ligado, una
investidura elevada y una corriente pequea. Infiere que el yo mismo es una masa as de
neuronas que retienen su investidura, estn en el estado ligado. Por ese estado ligado,
que rene investidura elevada, con corriente escasa, se caracterizara entonces, en
trminos mecnicos, el proceso del pensar. 96
97
En el juego infantil descubre y pone en evidencia que el nio repite la vivencia
displacentera, adems porque con su actividad consigue un cierto dominio sobre la

impresin, ms que el que era posible en el vivenciar meramente pasivo. Cada nueva
repeticin ir perfeccionando ese dominio procurado, pero ni la repeticin de vivencias
placenteras ser lo suficiente para el nio, pues lo que busca es la identidad de la
impresin.
Este rasgo de carcter que se observa en los nios esta destinado a desaparecer con el
tiempo, ya que no es la misma caracterstica la que observamos en un adulto. Un chiste,
94
FREUD, S. Mas all del principio de placer. (1920) Tomo XVIII. Op. Cit. Pg. 7-11.
FREUD, S. Proyecto de psicologa (1895) Op. Cit. Tomo I.
96
FREUD, S. Proyecto de psicologa (1895) Tomo I. Op. Cit. Pg. 417.
97
Cfr. FREUD, S. Mas all del principio de placer. (1920) Tomo XVIII. Op. Cit. Pg. 12-17.
95
74
contado por segunda vez no produce el mismo efecto que la primera vez, la novedad
como lo placentero. El nio, en cambio, pide la repeticin de un hecho incansablemente,
y si le gust una historia que le relataron, siempre va esperar el relato de la misma, en
lugar de otra nueva, y se mostrar inflexible a la identidad de repeticin y corregir
cualquier variante. Se sabe que la repeticin, el reencuentro de identidad constituye una
fuente de placer.
Sin embargo es apropiado reconocer una diferencia en la repeticin que se juega en el
analizado en el terreno de la transferencia dir Freud. Los episodios que repite bajo
transferencia son de la poca de su infancia y se ubican en todos los sentidos, ms all
del principio de placer. El enfermo comportndose as, de una manera infantil, lo que
demuestra que las huellas mnmicas reprimidas no se encuentran en estado ligado y en
cierta medida son in susceptibles del proceso secundario. A esta condicin de no ligadas
deben la capacidad de formar, sumndose a los restos diurnos, una fantasa de deseo que
se manifiesta en el sueo. Bien, esta condicin de no ligadas es lo que permite conectar
lo pulsional con la compulsin de repeticin. La compulsin de repeticin pone en juego
lo pulsional, y lo pulsional hace emerger lo no-ligado.
A Freud le llama la atencin el carcter repetitivo de estos sueos. El carcter repetitivo
de los sueos de las neurosis traumticas; obliga al aparato a un trabajo constante.
Entonces ese trauma que viene del exterior no es sin la liberacin del quantum pulsional.
Se vuelve a descubrir la pulsin en el trabajo constante del aparato, trabajo al que es
llevado por la repeticin de dichos sueos.
Se trata de las pulsiones que no obedecen al tipo del proceso ligado, sino al proceso
libremente mvil, que empuja hacia la descarga. Se pudo ver peligro externo, trauma,
repeticin del sueo, el aparato que tenga que seguir trabajando, ya que homologamos a
la pulsin a una fuerza constante. La descarga para lograr la tensin cero del aparato. Por
75
lo tanto para Freud la tarea del aparato es ligar la excitacin de las pulsiones que operan
en el proceso primario, y el fracaso en dicha tarea provoca algo anlogo a las neurosis
traumticas
III. VI. El aparato psquico frente a un peligro exterior?

98
En la neurosis traumtica hay un fracaso de la ligadura, es decir, algo que no puede
ligarse y esta en un permanente esfuerzo por lograrlo. Como trabaj Freud en el captulo
I de Ms all del principio de placer, se puede pensar que la ligadura esta sostenida
bajo el principio de placer, pero cuando esta ligadura se rompe, se est por fuera del
principio de placer.
En el captulo II del texto anteriormente citado Freud estudia la reaccin del aparato
psquico frente a un peligro exterior.
99
All enuncia que hablar de interior exterior en
un aparato implica pensar cuales son los elementos que ordenan lgicamente una
estructura en funcin de tiempos de articulacin. El ordenamiento que busca precisar
aqu el autor se lo ve cuando toma como referencia un punto externo. La pregunta que
surge entonces es cmo este punto de exterioridad puede ser representado en el aparato?
El peligro externo al cual responde el aparato es la pulsin, puede pensarse ya desde la
definicin misma de pulsin: ...la pulsin nos aparece como un concepto fronterizo
entre lo anmico y lo somtico, como un representante psquico de los estmulos que
provienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma, como una medida de la exigencia
98
placer Op. Cit. Pg. 52.
99
placer. Op. Cit. Pg. 54.
76
de trabajo que es impuesta a lo anmico a consecuencia de su trabazn con lo

corporal.100
Por ello se dice que no es la pulsin un elemento que este absolutamente afuera. Cuando
Freud homologa a la neurosis traumtica por los sntomas motores, a las histerias de
conversin pero tambin hay una clara diferenciacin entre ambas. En primer lugar sera
interesante determinar el lugar que Freud asigna al trauma. Deca que si haba una lesin
en el cuerpo no haba trauma, lesin corporal y trauma parecen excluyentes entre s, ya
que si no hay lesin se est en presencia de un trauma. Pero Freud no hace hincapi en
la neurosis traumtica en s, sino en los sueos de estos sujetos que muestran que en el
mismo, el accidente retorna una y otra vez.
101
Es lcito abrir una serie de interrogantes cruciales que aqu se desprenden: Por qu se
repiten estos sueos? Aparecen como un intento de ligar los elementos que desde afuera
buscan encontrar en el aparato un representante?
No son sueos de angustia, la angustia va a aparecer despus. Los sueos traumticos
exceden el marco del principio de placer, no por el contenido (lo cualitativo), sino por la
repeticin. Es la repeticin lo que muestra que estn ms all del principio de placer.
Hay un exceso que lo que hace puesto de afuera a adentro, lo que hace es obligar al
aparato a un trabajo constante, se vuelve aqu al concepto de pulsin. En este sentido, en
tanto el carcter repetitivo de los sueos de las neurosis traumticas; que obliga al
aparato a un trabajo constante, lo lleva a pensar a Freud que no es sino la pulsin. La
falta de una proteccin antiestmulo que resguarde al estrato cortical receptor de
estmulos de las excitaciones de adentro debe tener esta consecuencia: tales
100
FREUD, S. Pulsiones y destino de pulsin (1915) (Ttulo original: Triebe und Triebschicksale) en
Obras completas Amorrortu Editores. Quinta reimpresin 1993. Argentina. Tomo XIV. Pg. 117.
101
placer Op. Cit. Pg. 55-57.
77
transferencias de estmulo adquieren la mayor importancia econmica y a menudo dan

ocasin a perturbaciones econmicas equiparables a las neurosis traumticas. Las fuentes
ms proficuas de esa excitacin interna son las llamadas pulsiones del organismo: los
representantes de todas las fuerzas eficaces que provienen del interior del cuerpo y se
transfieren al aparato anmico, es este el elemento ms importante y oscuro de la
investigacin psicolgica.102 Supone de esta forma que las mociones que parten de las
pulsiones obedecen al proceso libremente mvil, que se esfuerza en pos de la descarga.
Lo explica a partir del modo de trabajo del inconsciente.
En el inconsciente las
investiduras pueden transferirse, desplazarse y condensarse de manera completa y fcil,

si se intenta traducirlo a un sistema preconciente se obtendrn resultados confusos, que
es lo mismo que ocurre con el sueo manifiesto luego que los restos diurnos fueron
elaborados por las leyes del inconsciente. Llama a este proceso psquico primario a la
modalidad de estos procesos que ocurren en el inconsciente, a diferencia del proceso que
rige la vigilia que es el proceso secundario.
Las pulsiones quedan bajo el proceso primario pues como sabemos afectan al sistema
inconsciente, identifica entonces al proceso primario con la investidura libremente mvil,
y al proceso secundario con la investidura ligada.
Entonces confirma que ... la tarea de los estratos superiores del aparato anmico sera
ligar la excitacin de las pulsiones que entra en operacin en el proceso primario. El
fracaso de esta ligazn provocara una perturbacin anloga a las neurosis traumticas;
slo tras una ligazn lograda podra establecerse el imperio irrestricto del principio de
placer y de su modificacin en el principio de realidad. Pero hasta ese momento, el
aparato anmico tendra la tarea previa de dominar o ligar la excitacin, desde luego que
102
FREUD, S. Mas all del principio de placer. (1920) Tomo XVIII. Op. Cit. Pg. 34
78
no en oposicin al principio de placer, pero independientemente de l y en parte sin

tomarlo en cuenta.103
Piensa Freud que el aparato anmico debera dominar la excitacin, no oponindose al
principio de placer pero si, independiente de l. Se concluye que hay algo en el aparato,
que ms all de este principio de placer, en pos de intentar ligar la excitacin, lleva el
aparato a un trabajo constante.
III. VII. Conclusin

A partir de lo expuesto en este captulo se puede llegar a conducir que el concepto de
cantidad para Freud fue a lo largo de su obra de naturaleza desconocida pero no por
ello ocupa un lugar insignificante en la causacin de las neurosis sino justamente todo lo
contrario, ya que es el elemento que acenta con respecto al resto.
La diferencia entre un estado ligado y uno mvil de Q es a lo que se le atribuye mayor
significatividad, puesto que una concepcin solamente cualitativa no puede dar cuenta de
las condiciones de neurosis, es necesario pensar el punto de vista econmico.
La cantidad como concepto esta implcita en toda la teora del conflicto como causa de
las neurosis, y es Q el concepto antecesor del aspecto econmico que Freud ubica en
1915 como uno de los aspectos de la metapsicologa.
Introduce en las Conferencias de Introduccin al psicoanlisis (1916-1917),
especficamente en la Conferencia 18 La fijacin al trauma, lo inconsciente que los
sujetos neurticos se encuentran fijados a un fragmento del pasado, y que al igual que en
las neurosis traumticas, estos sujetos no pueden salir de la situacin que se ha fijado,
quedando la experiencia traumtica ubicada desde el sentido econmico.
103
79
Se resalt con gran inters en este captulo desde el texto Ms all del principio de
placer y Proyecto de psicologa la concepcin freudiana de aparato psquico,
mostrando su modo de trabajo.
Donde est vescula viva que Freud plantea est dotada de una proteccin antiestmulo
frente al mundo exterior, pero hacia adentro esta proteccin no funciona. Entonces Freud
piensa la hiptesis que el individuo tender a tratar los estmulos internos como si
obrasen desde afuera, intentando poder aplicarles el medio defensivo de proteccin
antiestmulo. Pero este proceso fracasa, y se tratar de dominar el estmulo, ligar
psquicamente los volmenes que penetraron violentamente. Donde hay energas con
diferencias cuantitativas, energas de libre fluir, que buscan su descarga y energas en
estado ligado. El intento del aparato es transformar la energa libre en energa ligada.
El creador del psicoanlisis teorizar en Ms all del principio de placer que el inters
de la ligazn psquica de impresiones traumticas obedece a la compulsin de repeticin.
Esta condicin de no-ligadas es lo que permite conectar lo pulsional con la compulsin
de repeticin. La tarea del aparato es ligar la excitacin de las pulsiones que operan en el
proceso primario, y el fracaso en dicha tarea provoca algo anlogo a las neurosis
traumticas. A partir de una ligazn lograda, se podra hablar del imperio del principio
de placer. El aparato debera dominar o ligar la excitacin, sosteniendo Freud que no en
oposicin al principio de placer pero si, independiente de l.
80
Captulo IV
Acerca del concepto de destino en Freud
IV. I. Introduccin
Como se ha enunciado al presentar la siguiente tesis uno de sus conceptos fundantes es el
de DESTINO, por ello en el presente captulo abarca la idea freudiana acerca de dicho
trmino. Se trabajar desde la idea del destino en relacin a la tragedia, ya que es en la
manera que Freud lo introduce, a partir del anlisis de Edipo Rey. Anlisis que llevar a
comprender la insuficiente resistencia del hombre frente a la voluntad de los Dioses.
Se analizar el lugar del destino a partir del texto El yo y el ello, donde se evaluar al
destino como proyeccin del padre, pasando antes por la teorizacin de las neurosis de
destino en Ms all del principio de placer.
.En otro sentido se vern las dos lecturas posibles acerca de la idea de destino en Freud.
Quien sustituir la Moira de los griegos por la pareja divina Logos y anank (razn y
necesidad).
IV. II. Destino y tragedia

Uno de los lugares donde aparecen las reflexiones Freudianas acerca del destino es en el
marco de la tragedia. 104En el anlisis de Edipo Rey, tragedia en la que el factor principal
es el destino, se deja ver que su efecto trgico reposa en la oposicin entre la poderosa
voluntad de los Dioses y la insuficiente resistencia del hombre, quin esta amenazado
por una desgracia. Se puede observar en la obra la posicin de resignacin ante los
dictados de divinidad y el reconocimiento de la propia impotencia. Tragedia Griega que
104
Cfr. FREUD, S. La interpretacin de los sueos (1900) Tomo IV Op. Cit. Pg. 270-272.
81
muestra como el Rey Edipo, quien habiendo sido condenado por el destino a matar a su
padre y desposar a su madre, hace lo posible para escapar a esta prediccin, no lo
consigue, se castiga entonces arrancndose los ojos, cuando descubre que sin saberlo ha
cometido lo que le fue predicho. Este mito ensea como a pesar de todos los esfuerzos de
un protagonista inocente, se cumplan en l la maldicin o un orculo, sin embargo Freud
sostiene que todas las tragedias posteriores, basadas en la fatalidad, han carecido de
efecto sobre el pblico. En cambio Edipo Rey, contina conmoviendo al hombre. La
explicacin Freudiana que se encuentra, es que el efecto trgico de la obra Griega no
reside en la oposicin misma entre el destino y la voluntad del hombre, sino en el
carcter de la fbula. Su destino nos conmueve nicamente porque podra haber sido el
nuestro, porque antes de que naciramos el orculo fulmin sobre nosotros esa misma
maldicin.105
Explica que quiz estaba reservado a todos los sujetos dirigir el primer impulso sexual
hacia la madre y el primer sentimiento de odio hacia el padre. El Rey Edipo ha matado al
padre y se ha enamorado de su madre con quien se casa en este punto se vislumbra el
contenido de la realizacin de los deseos infantiles.
Mientras que acontece el proceso de investigacin que constituye el desarrollo de la
obra, la culpa de Edipo lleva a pensar en el descubrimiento de aquellos impulsos
infantiles que existen en todos los individuos, reprimidos.
En la carta 71 refiere que comunicar lo inacabado es un trabajo laborioso y arduo slo
pide que se conforme con conocer nicamente las partes ya establecidas con certeza. Si
el anlisis cumple con lo que l espera, expondr sistemticamente todos los resultados.
No deja de aclarar en la dificultad en la que se encuentra, y expresa que no ha encontrado
nada nuevo sino slo esas complicaciones a las que ya esta acostumbrado. Agrega que no
105
FREUD, S. La interpretacin de los sueos (1900) Tomo IV op. Cit. Pg 271.
82
es nada fcil ser absolutamente sincero consigo mismo, pues ha descubierto tambin en
l el amor por la madre y los celos contra el padre, considerndolo universal en la niez
temprana. Es as como comprende el apasionante hechizo de Edipo Rey, a pesar de todas
las objeciones racionales contra la idea del destino inexsorable que el asunto presupone.
... la saga griega captura una compulsin que cada quin reconoce porque ha registrado
en su interior la existencia de ella.106 Destaca que cada uno de los sujetos fue en
germen y en su fantasa, un Edipo, pero ante esta idea retroceden horrorizados, ya que
aparece el impacto que caus la represin, y ella es la que separa el estado infantil del
estado actual.
Se trascriben las palabras con que el coro pone fin a la obra, pues resumen el lugar que
ocupa el destino para un sujeto desde esta lectura del destino como tragedia, dice:
...miradle, es Edipo; el que resolvi los intrincados enigmas y ejerci el ms alto poder;
aquel cuya felicidad ensalzaban y envidiaban todos los ciudadanos Vedle sumirse en las
crueles olas del destino fatal!.107
Surgen valiosas preguntas a partir de este desarrollo Por qu Freud introduce con la
tragedia el destino? Es interesante remarcar que quiere introducir con la tragedia de
Edipo el contenido de la misma, y que esto es lo que coloca a un individuo en esta
posicin de no libertad, razn que lleva a preguntarse Qu relacin guarda esta idea de
destino con el concepto de repeticin?
IV. III. El eterno retorno

En otro lugar donde Freud se refiere al destino, es en el captulo III de Ms all del
principio de placer analizando el modo de trabajo del aparato anmico, all esboza que
106
FREUD, S. Fragmentos de la correspondencia con Fliess (1950 [1892-99] Carta 71, en Obras
completas Amorrortu Editores. Sexta reimpresin 1998. Argentina Tomo I. Pg 307.
107
FREUD, S. La interpretacin de los sueos (1900) Tomo IV Op. Cit. Pg. 271.
83
hay algo que se va a situar ms all del principio de placer, y presenta las neurosis de
destino. Habla especficamente del Destino y marca en l un sesgo demonaco que como
destino se repite en la vida de las personas, aparentemente contra su voluntad, algo del
orden del destino fatal, idea muy similar a la concepcin del trmino que se trabaj en el
inicio de este captulo bajo el ttulo: Destino y tragedia.
108
Refiere Freud que en la observacin de la vida de determinadas personas aparece la
impresin de un destino que las persiguiera. Un destino fatal que tiene el carcter de
autoinducido y determinado por influjos de la primera infancia y da109 el ejemplo de
quienes en toda relacin humana llegan a idntico desenlace: hombres en quienes toda su
amistad termina en traicin, otros que idealizan a una persona y luego la destronan para
sustituirla por otra, amantes cuya relacin siempre termina igual, sin embargo, introduce
dos ideas de destino, pues dice que este retorno de lo igual no asombra demasiado
cuando se trata de una conducta ACTIVA de los sujetos, en donde se puede ver el rasgo
de carcter que permanece igual en ellos, mostrndose en la repeticin de idnticas
vivencias.
La otra posicin a la que se refiere Freud tiene que ver con los casos en que la persona
parece vivenciar PASIVAMENTE algo sustrado de su poder, por lo cual vive una y otra
vez la repeticin del mismo destino. 110Da el ejemplo de la mujer que se cas tres veces y
el marido enferm, ella debi cuidarlo hasta la muerte. Introduce en este punto para
reafirmarlo, la figuracin potica del destino fatal como ofrece Tasso en su epopeya
romntica, La Jerusaln liberada donde el hroe Tancredo, dio muerte sin saberlo a su
amada Clorinda cuando ella lo desafi disfrazada de un caballero enemigo. Tancredo
luego de este crimen se interna en un bosque encantado, en donde clava su espada en un
108
Cfr. FREUD, S. Ms all del principio de placer (1920) Tomo XVIII Op. Cit. Pg. 21.
FREUD, S. Ms all del principio de placer (1920) Tomo XVIII Op. Cit. Pg.22.
110
Cfr. FREUD, S. Ms all del principio de placer (1920) Tomo XVIII Op. Cit. Pg. 22.
109
84
rbol, pero de la herida del rbol sale sangre y la voz de Clorinda, cuya alma se
encontraba aprisionada en l, se le reprocha que otra vez ha herido a la amada. Sujetos
que se encuentran sin cesar en al mismo camino, sin que hayan decidido tomarlo a
sabiendas. Ciclo que los deja en un mismo fin, ms all de los inicios prometedores.
Como conclusin tanto del anlisis de la transferencia como del destino fatal de los seres
humanos supone que en la vida anmica existe una compulsin de repeticin que se
instaura ms all del principio de placer. La compulsin a la repeticin aparece como
ms originaria y ms pulsional que el principio del placer, el cual es destronado por
ella.111
El destino se presenta como la recurrencia de lo mismo, pero con la caracterstica que,
aqu est en juego la ilusin de lo nuevo, la ilusin de la no repeticin, pero que al final
remite al mismo desenlace. All es donde se demuestra esa compulsividad que teoriz
Freud.
En el artculo Lo ominoso (1919)112 -texto un ao anterior que Ms all del principio
de placer (1920)- ubica a lo ominoso como perteneciente al orden de lo terrorfico y el
horror. Establece que es aquella variedad de lo terrorfico que se remonta a lo familiar, y
se pregunta cmo es esto de que algo familiar, conocido devenga terrorfico?
113
Explica
que la palabra alemana unheimlich (un es prefijo de negacin) es lo opuesto a

heimlich que signifca ntimo, heimish, significa domstico, vertraut,
familiar. As podra pensarse que es algo siniestro y terrorfico porque no es familiar.
Pero se sabe que no todo lo nuevo es terrorfico, dice que lo novedoso se vuelve
fcilmente terrorfico y siniestro, como si algo de lo novedoso fuera ominoso, pero no
todo. Sostiene entonces que a lo nuevo y no familiar tiene que agregarse algo que lo
111
FREUD, S. Ms all del principio de placer (1920) Tomo XVIII Op. Cit. Pg. 23.
Cfr. FREUD, S. Lo ominoso (1919) (Ttulo original: Das Unheimliche) en Obras completas
Amorrortu Editores. Argentina Cuarta reimpresin 1994 Tomo XVII Pg. 219.
113
Cfr. FREUD, S. Lo ominoso (1919) Tomo XVII Op. Cit. Pg. 220.
112
85
vuelve ominoso. Intenta ir ms all de esta relacin de igualdad entre lo ominoso= no

familiar y casi al final del texto114 concluye que el prefijo un de la palabra unheimlich
es la marca de la represin.
115
Analiza el origen de la palabra como se vio y dice que heimlich es una palabra que
ha desarrollado su significado siguiendo la ambivalencia hasta que coincide con su

opuesto, unheimlich, ya que unheimlich es una variedad de heimlich.
116
Freud sostiene al factor de la repeticin de lo igual como la fuente del sentimiento
ominoso. La repeticin entonces como lo que vuelve algo siniestro, algo que en s mismo
puede ser inofensivo pero impone la idea de lo fatal, inevitable. Donde comnmente se
hubiera dicho que es pura casualidad. 117Afirma que en lo inconsciente, se diferencia el
imperio de una compulsin de repeticin que depende de la naturaleza de las
pulsiones.
IV. IV. Libertad de eleccin?

Se desmenuza en este punto del desarrollo de la tesis el lugar que le da Freud a la
eleccin, especficamente en el texto El motivo de la eleccin del cofre (1913)118
La postura freudiana a diferencia de la de los mitlogos sostendr que los mitos fueron
proyectados al cielo despus de que nacieron de situaciones puramente humanas. Y es a
este contenido humano al que se dirige el inters freudiano. Toma en este texto varios
ejemplos de mitos, en donde lo que intenta remarcar es el lugar de la eleccin del sujeto.
114
116
117
Cfr. FREUD, S. Lo ominoso (1919) Tomo XVII Op. Cit. Pg.238.
118
FREUD, S. El motivo de la eleccin del cofre (1913) en Obras completas Amorrortu Editores.
Cuarta reimpresin 1993. Argentina. Tomo XII. Pg. 307-317.
115
86
Extrae del diccionario de Roscher (1884-1937) la explicacin de la mitologa griega

sobre las diosas del destino.
La mitologa griega ms antigua conoce tan slo una Moira como personificacin del
destino ineluctable (en Homero). La evolucin de esta nica Moira hasta una asociacin
fraterna de tres divinidades (ms raramente de dos) se cumpli probablemente por
asimilacin a otras figuras divinas, afines a las Moiras: las Crites y las Horas. Las Horas
fueron originariamente las divinidades de las aguas celestes, las que distribuan la lluvia
y el roco, y tambin de las nubes, de las cuales caen las lluvias, y como las nubes eran
consideradas como un tejido, se atribuy a estas diosas la condicin de hilanderas, que
luego pas a las Moiras. En los pases mediterrneos, miniados por el sol, la fertilidad
del suelo depende de la lluvia, por cuyo motivo las Horas se convirtieron en ellos, en
diosas de la vegetacin. A ellas se deban la belleza de las flores y la abundancia de los
frutos, y se las adorn con mltiples rasgos amables y graciosos. Luego pasaron a ser las
representantes divinas de las estaciones del ao, a lo cual se podra atribuir, acaso, su
nmero trino, si el carcter sagrado del nmero tres no fuera ya suficiente para
explicarlo. Pues estos pueblos antiguos no distinguan, al principio, ms que tres
estaciones: invierno, primavera y verano. El otoo fue agregado luego en poca
grecorromana, y entonces el arte aument tambin a cuatro, en sus plsticas, el nmero
de las Horas.
La relacin de las Horas con el tiempo se conserv siempre intacta; como antes las
pocas del ao, presidieron luego las divisiones del da y les dieron su nombre. Las
Normas de la mitologa alemana, afines en su esencia a las Horas y a las Moiras, revelan
ya, en su nombre, su significacin temporal. Pero no poda menos de suceder que la
esencia de estas divinidades fuera ms profundamente aprehendida y preferida a la
normatividad del curso del tiempo. Las Horas pasaron de este modo a ser las guardadoras
87
de la ley natural y de aquel orden sagrado que hace retornar en la Naturaleza las mismas
cosas en sucesin inmutable. Este conocimiento de la Naturaleza influy sobre la
concepcin de la vida humana. El mito de la Naturaleza se transform en el mito del
hombre, y las diosas del tiempo pasaron a ser las diosas del destino. Esta faceta de las
Horas hall su expresin primera en las Moiras, que guardan el orden necesario en la
vida humana tan implacablemente como las Horas la normatividad de la Naturaleza. El
ineluctable rigor de la ley y la relacin con la muerte y con la caducidad, que haban sido
evitados a las amables figuras de las Horas, imprimieron su sello a las Moiras, como si el
hombre slo sintiera toda la gravedad de la ley natural al tener que subordinar a ella su
propia persona.
Los nombres de las tres hilanderas han sido tambin interpretados por los mitlogos.
Laquesis parece representar lo casual dentro de la normatividad del Destino; Atropos,
lo ineluctable, la muerte; Cloto, la disposicin congnita fatal.
119
Se retoma el tema de la eleccin entre tres hermanas, cuya interpretacin se intenta a
partir del anlisis del texto freudiano, all se observa con profundo disgusto, cun
incomprensibles se hacen las situaciones propuestas al aplicar a ellas la interpretacin
hallada y qu contradicciones surgen con el contenido aparente de las mismas. La tercera
de las hermanas debe ser, segn la interpretacin freudiana, la diosa de la muerte, la
muerte misma, y resulta dice Freud que en el juicio de Paris es la diosa del amor; en la
fbula de Apuleyo, una belleza comparable a Afrodita; en El mercader, una mujer
bellsima e inteligentsima, y en El rey Lear, la nica hija fiel. No parece posible
imaginar una contradiccin ms completa refiere Freud diciendo que sin embargo, an se
muestra mayor cuando se observa que en todas y en cada una de las situaciones
119
Cfr. FREUD, S. El motivo de la eleccin del cofre (1913) Tomo XII. Op. Cit. Pg. 307-317.
88
examinadas, la eleccin, no obstante ser totalmente libre, va a recaer, segn la

interpretacin freudiana, en la muerte, que nadie suele elegir.
Dice Freud: La eleccin ocupa el lugar de la necesidad, la fatalidad...No se concibe
mayor triunfo del cumplimiento de deseo. Uno elige ah donde en la realidad efectiva
obedece a la compulsin, y no elige a la terrible, sino a la hermosa y apetecible.120
La libre eleccin entre las tres hermanas no es en verdad libre, pues necesariamente
tiene que caer en la tercera, so pena de engendrar,... toda clase de infortunios.121
Es decir elecciones condicionadas y determinadas, para el sujeto. Un sujeto que en esta
lnea no es agente de su causacin sino que este es causado.
Freud en este texto plantea la cuestin del azar en la legalidad, en el corazn del destino.
Pues si Cloto significara la disposicin fatal innata, Atropos lo inevitable, la muerte
y Laquesis parece ser lo fortuito dentro del destino. Se entiende el alcance de la
relectura que hace Freud del trptico destinal del sujeto. Entre su destino interno, el
constitucional, lo que el sujeto trae con l y nunca lo abandonar y su destino externo, la
muerte que lo espera al final del trayecto, se inserta el registro de lo vivido y vivir es
tambin dentro de estos dos destinos desarrollar un destino, susceptible de azar. Se
resalta que vivir significa que puede pasar algo y esto es lo que abre la dimensin de lo
real, tambin en sus connotaciones traumticas.
122
Freud acompaa la idea del literato holands Multatuli123 quien reemplaza la Moira
(destino) de los griegos, por la pareja de los dioses Logos y Anank (razn y necesidad.)
Freud marca una posicin tica con respecto a la clnica en psicoanlisis ya que ubica a
la Moira como esa unidad indivisible que ms all de las diferencias aparentes, el sujeto
120
FREUD, S. El motivo de la eleccin del cofre (1913) Tomo XII. Op. Cit. Pg. 315.
FREUD, S. Ibidem.
122
Cfr. FREUD, S. El problema econmico del masoquismo (1924) (Ttulo original: Das konomische
Problem des Masochismus) en Obras completas Amorrortu Editores. Quinta reimpresin 1993.
Argentina. Tomo XIX. Pg. 174.
123
Multaltuli era uno de los autores favoritos de Freud.
121
89
vuelve a encontrarse con lo mismo. Pero tambin marca el destino como Anank, como
la necesidad, como lo que no puede cambiar un sujeto, y es el fundamento de su
posicin. De la Moira slo hay una puesta en acto mortfera, de la Anank, un Logos.
Es importante subrayar el valor de las dos concepciones de destino para Freud, hay
Moira y Anank. No se puede dejar de recalcar que el intento freudiano en la clnica
busca apostar a cambiar la Moira por la Anank.
IV. V. Destino como proyeccin del padre

En la presente tesis se intenta ubicar el trmino destino en relacin a la cura, por lo tanto
se trabajar en este apartado la idea del destino homologado a la funcin del supery.
En El yo y el ello Freud argumenta: El supery subroga la misma funcin protectora
y salvadora que al comienzo recay sobre el padre, y despus sobre la Providencia o el
Destino.124 El yo y el ello es una de las grandes obras tericas del autor, donde hace
una descripcin de la psique y como ella opera. Tiene sus antecedentes muchos aos
antes como ser en el Proyecto de psicologa de 1895, el captulo VII de La
interpretacin de los sueos de 1900 y los trabajos metapsicolgicos de 1915. Freud
mismo la presenta como una obra que ofrece elucidaciones que retoman ilaciones de
pensamiento que haba desarrollado en el texto Ms all del principio de placer (1920)
pero a diferencia que en Ms all...esta obra aqu se impone una meta ms elevada que
ciertas especulaciones.
Es posible establecer que las funciones del sistema Cc (Prcc) son aqu asignadas al yo,
incluyendo la censura y el examen de realidad. Pero una de estas funciones provoca
ciertos resultados con respecto a la facultad de autocrtica, y su correlato el sentimiento
de culpa. Fue el concepto de Narcisismo el que aclar el mecanismo de tales
124
FREUD, S. El yo y el ello (1923) (Ttulo original: Das Ich und das Es ) en Obras completas
Amorrortu Editores. Argentina Quinta reimpresin 1993 Tomo XIX Pg. 59.
90
autorreproches, especficamente en el captulo III de Introduccin del narcisismo,125 se

encontr un punto capital como antecedente del supery dentro de la obra freudiana.
Tres meses despus de Introduccin del narcisismo 1914,
escribe Duelo y
melancola;126 sin embargo es importante reconocer una diferencia que se observa, del
pasaje de un ideal que en Introduccin del narcisismo, es ergeno, libidinoso a un ideal
que se torna tantico en Duelo y melancola.
En el artculo El yo y el ello Freud dedica all un captulo al Ideal del yo y al supery;
recalca que hubo motivos que llevaron a suponer la existencia de un grado en el interior
del yo, una diferenciacin, a la que llama ideal-yo o supery. Como antecedente, enuncia
que se haba esclarecido el sufrimiento doloroso de la melancola, suponiendo que el
objeto perdido se vuelve a incorporar en el yo, ...una investidura de objeto es relevada
por una identificacin.127 En un principio, en la fase oral se hace imposible distinguir
entre investidura de objeto e identificacin. Ms tarde se ve que estas investiduras
partan del ello, y eran sentidas como necesidades, para lo cual el yo solo poda
defenderse de ellas mediante la represin.
All plantea explcitamente que si un objeto es resignado, no importa por cual motivo,
sobreviene una alteracin en el yo, que es como la ereccin del objeto en el yo,
equiparndolo al mecanismo que ocurre en la melancola. Valora la hiptesis que quizs
el yo mediante esta introyeccin, facilite la resignacin del objeto y coloca como
condicin general a la identificacin, bajo la cual el ello resigna sus objetos. Idea que lo
125
FREUD, S. Introduccin del narcisismo (1914) (Ttulo original: Zur Einfhrung des Narzissmus ) en
Obras completas Amorrortu Editores. Quinta reimpresin 1993. Argentina. Tomo XIV. Pg. 71-98.
126
FREUD, S. Duelo y melancola (1915) (Ttulo original: Trauer und Melancholie) en Obras completas
Amorrortu Editores. Quinta reimpresin 1993. Argentina. Tomo XIV. Pg. 241-255.
127
FREUD, S. El yo y el ello (1923) Tomo XIX Op. Cit.Pg. 30
91
lleva a Freud a decir que ... el carcter del yo es una sedimentacin de las investiduras
de objeto resignadas, contiene la historia de estas elecciones de objeto.128
129
Los efectos de las primeras identificaciones, las producidas a la edad ms temprana
sern universales y duraderos. Y es esto lo que ubica en relacin a la gnesis del ideal del
yo, pues acenta que tras el ideal del yo se esconde la identificacin primera, y la ms
importante para el sujeto. Acercndose al concepto, considera que es la identificacin
con el padre de la prehistoria personal, remarcando la funcin del mismo, es decir su
lugar en el complejo de Edipo. No parece una identificacin, como resultado de una
investidura de objeto, ya que es directa e inmediata, y ms temprana que cualquier
investidura de objeto, y esta identificacin ser el tronco de las posteriores
identificaciones, ya que esta marca el camino de las elecciones de objeto que
correspondan a los primeros perodos sexuales, culminando en una identificacin de esta
clase y reforzando la primaria de alguna manera.
Los factores que estn en juego en este desarrollo -y no lo simplifican- son por un lado la
disposicin triangular del complejo de Edipo y la bisexualidad constitucional del
individuo; a raz del sepultamiento del complejo de Edipo surge una identificacin padre
y madre, siendo que la identificacin-padre retendr el objeto-madre del complejo de
Edipo positivo, y de la misma forma, el objeto-padre del complejo invertido; y lo
anlogo es vlido para la identificacin-madre. Depender de la intensidad con que se
den dichas identificaciones para poder pensar cual ser el camino de la disposicin
sexual, y en este terreno concluye: As como resultado ms universal de la fase sexual
gobernada por el complejo de Edipo, se puede suponer una sedimentacin en el yo, que
consiste en el establecimiento de estas dos identificaciones, unificadas de alguna manera
128
129
FREUD, S. El yo y el ello (1923) Tomo XIX Op. Cit. Pg. 31.

Cfr. FREUD, S. El yo y el ello (1923) Tomo XIX Op. Cit. Pg. 33-35.
92
entre s. Esta alteracin del yo recibe su posicin especial: se enfrenta al otro contenido
del yo como ideal del yo o supery.130
Claramente refirindose al supery argumenta que no es simplemente el residuo de las
primeras elecciones de objeto del ello, sino que lo piensa como una formacin reactiva
frente a ellas, y marca una doble vertiente con relacin al vnculo que este tiene con el
yo, y es por un lado cierta cara posibilitadora: As (como el padre) debes ser y por otro,
una cara prohibitiva: As (como el padre) no te es lcito ser, es decir marca aqu, que
no todo lo que el padre hace, puede hacer el sujeto, sino que justamente hay algo a lo que
el sujeto no puede acceder, pues esta reservado para el padre. Dejando Freud en claro
que esta doble vertiente del ideal del yo, deriva del hecho que estuvo empeado en la
represin del complejo de Edipo y debe su origen a este. En el artculo sobre El
humor131de 1927 seala claramente esta paradoja del supery; subrayando que en
algunas situaciones, es como un amo severo, y en otras pareciera tratar de cuidar,
ahorrando sufrimiento.
132
Piensa a la gnesis del supery, como el resultado de dos factores: a saber, en primer
lugar el desvalimiento y la dependencia del ser humano en la infancia prolongada y en

segundo lugar el complejo de Edipo. Freud siguiendo a Ferenczi parece aceptar la
hiptesis y decir que la separacin del supery respecto del yo no es algo contingente, en
la medida en que conserva los rasgos ms significativos del desarrollo del individuo y de
la especie y procura una expresin duradera del influjo parental, pues eterniza a los
factores que causaron su origen: - desvalimiento y dependencia de la primera infancia y
el complejo de Edipo.
130
FREUD, S. El yo y el ello (1923) Tomo XIX Op. Cit. Pg. 35-36.

FREUD, S. El humor (1927) (Ttulo original: Der Humor) en Obras completas Amorrortu Editores.
Sexta reimpresin 1998. Argentina. Tomo XXI. Pg. 157-162.
132
Cfr. FREUD, S. El yo y el ello (1923) Tomo XIX Op. Cit. Pg.37.
131
93
Define al ideal del yo o supery como la agencia representante del vnculo parental,
marcando una diferencia en relacin al vnculo, ya que en el nio estas entidades
superiores eran, admiradas o temidas, pero posteriormente pasaron a ser internas al
sujeto. No se puede dejar de recalcar que es el heredero del complejo de Edipo, y en este
sentido es que expresa las mociones ms fuertes y los ms importantes destinos
libidinales del ello.
Los conflictos entre el yo y el ideal reflejarn la oposicin entre lo real y lo psquico,
entre el mundo exterior y el interior. Freud enuncia: Lo que la biologa y los destinos de
la especie han obrado en el ello y le han dejado como secuela: he ah lo que el yo toma
sobre s mediante la formacin del ideal, y lo que es revivenciado en l
individualmente.133 En este sentido es que el ideal del yo tiene como consecuencia de su
historia el enlace con la adquisicin filogentica, con lo que Freud llama esa herencia
arcaica del individuo.
Posteriormente en el desarrollo maestros y autoridades ocupan el lugar del padre, pues
las prohibiciones y los mandatos estn vigentes en el supery, y son ejercidos como
conciencia moral. Entre estas exigencias de la conciencia moral y el yo se ver como
resultado el sentimiento de culpa.
En el captulo V de El yo y el ello134, Freud remarcar que el supery tiene una
posicin particular dentro del yo debido a la identificacin primordial en primer lugar, y
en segundo lugar, por ser el heredero del complejo de Edipo. Plantea que es de esta
manera que introdujo en el yo los objetos ms grandiosos, siendo a la vez es el
monumento de la endebles y dependencia en que el yo se encontr en el pasado. De la
misma forma que el nio deba obedecer a sus progenitores, ahora el yo se somete al
imperativo categrico del supery.
133
134
FREUD, S. El yo y el ello (1923) Tomo XIX Op. Cit. Pg. 38.

Cfr. FREUD, S. El yo y el ello (1923) Tomo XIX Op. Cit. Pg. 49.
94
Despus de este anlisis que Freud realiz en el Yo y el ello, explica en 1924, El

problema econmico del masoquismo: Es poco lo que puede objetarse al literato
holands Multatuli, cuando sustituye la M [Destino], de los griegos por la pareja
divina [Razn y Necesidad], pero todos los que trasfieren la gua
del acontecer universal a la Providencia, a Dios, o a Dios y la Naturaleza, son
sospechosos de sentir estos poderes, no obstante ser los ms exteriores y los ms
remotos, como si fueran una pareja de progenitores vale decir mitolgicamente y que
de creerse enlazados a ellos por ligazones libidinosas. En mi obra El yo y el Ello (1923)
he intentado derivar tambin la angustia realista de muerte de los seres humanos de una
concepcin como esta, parental, del destino. Parece muy difcil librarnos de ella.135 Y
all Freud dice que despus de esta aclaracin es que puede introducir el examen del
masoquismo moral. Descubre una diferencia que separa el masoquismo de lo que l
nombra como una continuacin inconsciente de la moral. Marcando que sobre esta
moral inconsciente es que recae el intenso sadismo del supery, al cual queda
sometido el yo. Es dable diferenciar que en el masoquismo moral, el acento recae sobre
el masoquismo del yo, ya sea por el supery o los poderes parentales externos. Se excusa
Freud de esta confusin pues dice que lo importante es que en ambos casos se trata de la
relacin entre el yo y el supery, o poderes equivalentes a este ltimo, ve all una
necesidad satisfecha por el castigo y el dolor.
136
Las mismas personas que siguen actuando en el supery, como instancia moral
despus de haber cesado de ser objeto de los impulsos libidinosos del ello, pertenecen al
mundo exterior, fueron tomados de este. Por esta misma va es que se supone que el
supery, el heredero del complejo de Edipo, llega a ser tambin el representante del
135
136
. FREUD, S. El problema econmico del masoquismo (1924) Tomo XIX. Op. Cit. Pg. 174.
Cfr. . FREUD, S. El problema econmico del masoquismo (1924) Tomo XIX. Op. Cit. Pg. 173.
95
mundo exterior real, y de esta forma, el prototipo de las aspiraciones del yo. El complejo
de Edipo demuestra ser as, la fuente de la moral individual. En la infancia donde el
sujeto se va separando paulatinamente de sus padres, va borrndose la importancia
personal de estos para el supery, a estas imgenes se agregan luego las influencias de
los maestros y las autoridades por l admiradas, de los hroes elegidos como modelos.
La ltima figura de esta serie iniciada por los padres es el destino, el cual nombra Freud
como un oscuro poder que slo una minora llega a aprehender impersonalmente.
En Inhibicin, sntoma y angustia Freud137 mantiene la hiptesis de que el miedo a
morir ha de concebirse anlogo al miedo de la castracin; la situacin a la que el yo
reacciona es la de ser abandonado por el supery protector (por los poderes del destino),
con lo que culmina la seguridad contra los peligros que lo rodean.
Lo que el yo
considera como peligro, y lo que responde con la seal de angustia, es al castigo, clera
del supery, o a su prdida de amor. La ltima transformacin de ese miedo al supery,
es el miedo a la muerte, o sea a la angustia ante la proyeccin del supery en los poderes
del destino.
Freud no deja de centrar el lugar clnico de la instancia superyoica y hace un anlisis en
el captulo V deEl yo y el ello138 de la reaccin teraputica negativa y el sentimiento
inconsciente de culpa. Recalca que hay personas en anlisis, que si el analista se muestra
entusiasmado con la cura, el estado de estas personas empeora. Ubica en estos sujetos
toda mejora como un refuerzo a su padecer, y llama a esta actitud del enfermo reaccin
teraputica negativa. Rastrea en estos sujetos la necesidad de estar enfermos. Colocando
esta actitud del paciente como uno de los obstculos ms poderosos, dir Freud que es
137
Cfr. . FREUD, S. Inhibicin, sntoma y angustia (1925)(Ttulo original:Hemmung, Symptom und

Angst)en Obras completas. Amorrortu Editores. Quinta reimpresin 1996. Argentina. Tomo XX. Pg.123
.
138
Cfr. FREUD, S. El yo y el ello (1923) Tomo XIX Op. Cit. Pg.50
96
ms poderoso que la dificultad narcisista, que la transferencia negativa y que la ganancia

secundaria de la enfermedad.
Freud une esta actitud del enfermo a un sentimiento inconsciente de culpa, donde el
sujeto ya no se siente culpable, sino enfermo. Advierte que ms all de esto se exterioriza
como una resistencia a la cura, de nada sirve convencer al paciente, que ese es un motivo
que hace a la persistencia de la enfermedad. Freud en una nota al pie de pgina de este
texto explica: No es fcil para el analista luchar contra el obstculo del sentimiento
inconsciente de culpa. De manera directa no se puede hacer nada; e indirectamente, nada
ms que poner poco a poco sus fundamentos reprimidos inconscientemente...139 y ms
adelante, en esta misma nota, ubica como obstculo la posicin del analista para poder
acceder a este material. Dice: Quiz tambin dependa de que la persona del analista se
preste a que el enfermo la ponga en el lugar de su ideal del yo, lo que trae consigo el
desempear el papel de profeta, salvador de almas, redentor. Puesto que las reglas del
anlisis desechan de manera terminante semejante uso de la personalidad mdica, es
honesto admitir que aqu tropezamos con una nueva barrera para el efecto del anlisis,
que no est destinado a imposibilitar las reacciones patolgicas, sino a procurar al yo del
enfermo la libertad de decidir en un sentido o en otro.140
IV. VI. El por-venir de una ilusin

As es como Freud titula un trabajo de 1927141, hace en el texto mencionado un anlisis
de la relacin del hombre con el destino.
Dice que para la Humanidad en conjunto, tambin para el individuo la vida es difcil de
soportar. Ya que la civilizacin de la que participa le impone determinadas privaciones, y
139
FREUD, S. El yo y el ello (1923) Tomo XIX Op. Cit.Pg.51.

FREUD, S. Ibidem.
141
Cfr. FREUD, S. El porvenir de una ilusin (1927) (Ttulo original: Die Zukunft einer Ilusion) en
Obras completas Amorrortu Editores. Argentina Sexta reimpresin 1998. Tomo XXI Pg. 17-20.
140
97
los dems hombres le inflingen cierta medida de sufrimiento, bien a pesar de los
preceptos de la civilizacin, bien a consecuencia de la imperfeccin de la misma,
agregndose a todo esto los daos que recibe de la Naturaleza indominada, a la que l
llama el destino. Situacin que provoca en el hombre un continuo temor angustiado y
una grave lesin de su narcisismo natural. A partir de ello se ve reaccionar al individuo a
estos daos que le infiere la civilizacin o que le son causados por los dems: desarrolla
una resistencia proporcional contra las instituciones de la civilizacin correspondiente,
cierto grado de hostilidad contra la cultura. Pero, se pregunta cmo el hombre se
defiende de los poderes prepotentes de la Naturaleza, de la amenaza del destino?,
responde que la civilizacin toma tambin a su cargo esta funcin defensora. No detiene
en este punto su labor de defender al hombre contra la Naturaleza, sino que la contina
con otros medios. Esta funcin toma ahora un doble aspecto: el hombre, gravemente
amenazado, demanda consuelo, pide que el mundo y la vida queden libres de espantos;
pero, al mismo tiempo, su ansia de saber, impulsada, desde luego, por decisivos intereses
prcticos, exige una respuesta.
Freud otorga a la humanizacin de la naturaleza para el hombre, como una gran
conquista, pero sostiene que a diferencia de las fuerzas impersonales, al destino, el sujeto
no puede aproximarse, permanecen eternamente incgnitas. Con el tiempo surgen las
primeras observaciones de la regularidad y la normatividad de los fenmenos fsicos, y
las fuerzas naturales pierden sus caracteres humanos. Pero ms all de eso Freud observa
que la indefensin de los hombres contina, y con ello perdura su necesidad de una
proteccin paternal y perduran los dioses, a los cuales se sigue atribuyendo una triple
funcin: espantar los terrores de la Naturaleza, conciliar al hombre con la crueldad del
destino, especialmente tal y como se manifiesta en la muerte, y compensarle de los
98
dolores y las privaciones que la vida civilizada en comn le impone. Pero poco a poco va
desplazndose el acento dentro de estas funciones.
Lo que respecta a la distribucin de los destinos humanos, perdura siempre una inquieta
sospecha de que la indefensin y el abandono de los hombres tienen poco remedio. En
ese punto fallan enseguida los dioses, y si realmente son ellos quienes marcan a cada
hombre su destino, es de pensar que sus designios son impenetrables. Para continuar este
desarrollo vale destacar que el pueblo mejor dotado de la antigedad vislumbr la
existencia de un poder superior a los dioses -la moira-, y sospech que stos mismos
tenan marcados sus destinos. Cuanto ms independiente se hace la Naturaleza y ms se
retiran de ella los dioses, tanto ms interesante van concentrndose las esperanzas en
derredor de la tercera de las funciones a ellos encomendadas, llegando a ser as lo moral
su verdadero dominio.
Este desarrollo freudiano tiene su correlato en el texto El malestar en la cultura (1929
[1930]) pues sostiene que las necesidades religiosas, derivan del desamparo infantil y de
la nostalgia por el padre, tanto ms cuanto que este sentimiento no se mantiene
simplemente desde la infancia, sino que es reanimado sin cesar por la angustia ante la
omnipotencia del destino.142
En le mismo texto, el destino es considerado como sustituto de la instancia parental, la
explicacin que all se observa la plantea diciendo que si a un sujeto lo golpea una
desgracia, se piensa que ya no se es amado por esta autoridad mxima, y se siente
amenazado por la prdida de amor, as vuelve a someterse al representante de los padres
en el supery, al que haba querido olvidar en los momentos de felicidad. Idea que se
verifica con claridad, cuando en sentido religioso, slo se ve en el destino una expresin
de la voluntad divina.
142
FREUD, S. El malestar en la cultura (1929) (Ttulo original: Das Unbehagen in der Kultur) en Obras
completas Amorrortu Editores. Sexta reimpresin 1998 Argentina Tomo XXI Pg. 122-3.
99
En un artculo de 1927 Dostoievsky y el parricidio Freud tiene construida la segunda

tpica, va a hablar del destino refirindolo claramente al supery. Si el padre fue duro,
violento y cruel, el supery toma estas cualidades, y en su relacin con el yo vuelve a
producirse esta pasividad que deba ser reprimida. El supery ha devenido sdico, el yo
deviene masoquista, es decir en el fondo femeninamente pasivo, dentro del yo se genera
una gran necesidad de castigo que en parte esta pronta para acoger al destino, y en parte
halla satisfaccin en el maltrato por el supery. En efecto cada castigo es en el fondo la
castracin, y como tal, el cumplimiento de la vieja actitud pasiva hacia el padre. Y el
destino mismo no es en definitiva sino una tarda proyeccin del padre.143
Aparece entonces la instancia del supery como aquella que lejos de prohibir el goce, en
realidad lo que hace es ordenar el goce, exigir el goce, hacer del goce un imperativo.
IV. VII. El supery, hace vivenciar el presente traspuesto en pasado

El presente y el pasado coexisten para los sujetos en una relacin compleja, razn por la
que se comenzar a estudiar la relacin con el tiempo. Vale resaltar en este punto la idea
de la representacin de un yo que media entre el ello y el mundo exterior, que es el que
asume las exigencias pulsionales de este para conducirlas a su satisfaccin, pero slo
esto acontece as en los primeros aos puesto que luego se consuma una importante
alteracin. Un fragmento del mundo exterior ha sido resignado como objeto, al menos
parcialmente, y a cambio (por identificacin) fue acogido en el interior del yo, o sea ha
devenido un ingrediente del mundo interior. Esta nueva instancia psquica prosigue las
funciones que haban ejercido aquellas personas (los objetos abandonados) del mundo
exterior; observa al yo, le da rdenes, lo juzga y lo amenaza con castigos, en un todo
143
FREUD, S. Dostoievski y el parricidio (1927)(Ttulo original: Dostojewski und die Vaterttung) en

Obras completas Amorrortu Editores. Sexta reimpresin 1998 Argentina Tomo XXI Pg.182
100
como los progenitores, cuyo lugar ha ocupado.144 Llam supery a esa instancia, esta es
sentida como un juez, como una conciencia moral. Subraya la severidad de esta instancia
la cual no esta en estrecha relacin con los progenitores reales, es decir que no
necesariamente la severidad que se observa en esta instancia tiene que ver con el modelo
que han dado los padres reales. No slo pide cuentas de las acciones sino de sus
pensamientos y propsitos incumplidos. No se puede dejar de recalcar al supery como
el heredero del complejo de Edipo y se impone tras la tramitacin de este, razn por la
cual su hiperseveridad no responde a un arquetipo objetivo, sino que corresponde a la
intensidad de la defensa que se gast contra la tentacin del complejo de Edipo.
El martirio de los reproches de la conciencia moral responde a la angustia del nio por la
prdida de amor. El supery cumple para el yo el papel de un mundo exterior, aunque
devino una instancia del mundo interior.
...el supery ocupa una suerte de posicin media entre ello y mundo exterior, rene en si
los influjos del presente y el pasado. En la institucin del supery uno vivencia digamos
as, un ejemplo del modo en que el presente es traspuesto en pasado.145
Instancia que hace que lo que acontece en el sujeto en calidad de presente sea traspuesto
en pasado. La historia del sujeto, lo acontecido( su posicin frente al desvalimiento de la
primera infancia), lo pasado tie de un modo particular el presente del sujeto.
IV. VIII. Conclusin

Uno de los primeros lugares donde aparecen las reflexiones freudianas acerca del destino
es en el marco de la tragedia, luego se vieron ms claramente en relacin a la repeticin y
en ltimo y como lugar conclusivo en relacin al supery.
144
FREUD, S. Esquema del psicoanlisis (1940) en Obras completas Amorrortu Editores. Argentina.
Quinta reimpresin 1997 Tomo XXIII pg. 207.
145
FREUD, S. Esquema del psicoanlisis (1940) Amorrortu Editores. Quinta reimpresin 1997 Tomo
XXIII pg. 209.
101
La tragedia hace sentir una vivencia casual como si fuera necesaria. En el anlisis de
Edipo Rey Freud concluye que el efecto trgico de la obra reside en el contenido de la
fbula, y se refiere a los sentimientos infantiles hacia los progenitores, en lneas
generales impulso sexual a la madre y odio al padre. Descubriendo que esos impulsos
infantiles conviven en todos los sujetos, reprimidos.
Freud introduce la nocin de destino a partir de la clnica, ya que muestra una clnica en
la que el destino toma la figura del sntoma. La autora resalt siguiendo el camino
freudiano que en las personas neurticas da la impresin de que un destino las persigue y
de un rasgo demonaco en su vida. Un Otro que parece estar pisndoles los talones, que
no deja otra salida, y es a este Otro al que encuentran ante ellos, por un cierre de
retroaccin del pasado sobre el futuro.
Freud ubica al destino como proyeccin del padre, ya que el supery tiene la misma
funcin que en un primer tiempo tenan los padres para el sujeto y luego el destino.
Razn por la cual se desarroll el lugar de la identificacin en la constitucin del
supery, pues a partir de la identificacin es posible la resignacin del objeto. Se subray
particularmente el doble origen del supery, por un lado el desvalimiento y dependencia
de la primera infancia y por otro como heredero del complejo de Edipo. Una instancia
que eterniza los valores que causaron su origen. Es la agencia representante del vnculo
parental, pues pasan estas entidades de ser admiradas por el nio a ser internas al sujeto.
Al ser heredero del complejo de Edipo expresa los destinos libidinales del ello y de esta
manera es que los conflictos entre el yo y el supery reflejarn la oposicin entre el
mundo exterior y el mundo interior.
Fue posible establecer dos concepciones de destino para Freud que quedan marcadas a
partir del texto El problema econmico del masoquismo 1924 donde sustituy la
Moira de los griegos por la pareja Logos y Anank (razn y necesidad), resaltando la
102
idea del destino en tanto lo predicho y mortfero toma la forma de la necesidad y la

razn. Se pudo mostrar que Freud deja un margen con respecto a la idea de destino en la
direccin de la cura. Ya que no se puede pasar por alto la sustitucin que a la que
adhiere, es decir que a partir de lo que un sujeto no puede cambiar, que es en l, del
orden de lo necesario, algo de la razn all puede articularse.
103
Captulo V
tica, destino y psicoanlisis
V. I. Introduccin
Esta tesis de estudio ha recorrido hasta aqu el lugar en la obra freudiana de los trminos
azar y destino en la constitucin de la neurosis. En este apartado se trabajar
particularmente la relacin que se establece a partir de la conceptualizacin de dichos
trminos en relacin a la cura.
Evaluar la autora a lo largo del presente captulo que la tica lleva a pensar el lugar del
analista, en la cura, razn por la cul se partir de una cita del texto Sobre la
psicoterapia de la histeria donde Freud tiene una idea sobre la tcnica que luego sufrir
variaciones. Se considera dicha cita con actual vigencia pues plantea lo que un anlisis
puede ofrecer. Se analizar el lugar del yo en la neurosis, donde se marcar que el yo ha
hecho un mal negocio abandonndose a la enfermedad, sosteniendo la idea freudiana de
ganancia primaria y secundaria de la enfermedad.
Se recorrern algunos prrafos del texto Anlisis terminable e interminable, es un
trabajo fue escrito en 1937, obra dedicada a la tcnica psicoanaltica. Articulo que deja
una impresin de pesimismo con respecto a la eficacia teraputica del psicoanlisis, pues
Freud destaca las limitaciones, dificultades y obstculos que encuentra en el camino el
procedimiento. Va a estudiar en este texto la naturaleza y las causas de estos escollos
teraputicos mostrando una marcada crtica a la posibilidad psicoprofilctica del
psicoanlisis. Texto en el que se pregunta por el tiempo de un anlisis bajo la
preocupacin, si es posible acortar el camino de la cura.
104
Se analizar la idea freudiana del concepto de transferencia, y lo que Freud ubicaba

como la posicin del analista, para ello se ver la importancia que se da a la abstinencia
como respuesta del analista.
V. II. Miseria neurtica

Frente a la miseria neurtica una cura posible.
Para continuar con el desarrollo de la tesis de estudio se comienza el presente captulo
con una cita de Freud, del texto Sobre psicoterapia de la histeria: Repetidas veces he
tenido que escuchar de mis enfermos, tras prometerles yo curacin o alivio mediante una
cura catrtica, esta objecin: Usted mismo lo dice; es probable que mi sufrimiento se
entrame con las condiciones y peripecias de mi vida; usted nada puede cambiar en ellas,
y entonces de qu modo pretende socorrerme?. A ello he podido responder: No dudo
que al destino le resultara por fuerza ms fcil que a m librarlo de su padecer. Pero
usted se convencer que es grande la ganancia si conseguimos mudar su miseria
histrica en un infortunio ordinario. Con una vida anmica restablecida usted podr
defenderse mejor de este ltimo. 146 (Subrayado por la autora)
Cita que tiene actual vigencia para el psicoanlisis, muestra cual es la concepcin de cura
para el psicoanlisis. Se la ubica en los primeros trabajos freudianos ya que pertenece al
grupo de trabajos que se encuentran en Estudios sobre la histeria. Freud ms all del
mtodo de trabajo que utilizaba, ya dejaba ver su posicin con relacin a lo que se puede
esperar de un anlisis.
Tambin en el caso Dora sostiene que la tcnica psicoanaltica ha experimentado un
vuelco radical, ya que en el tiempo de Estudios sobre la histeria (1893-95), el trabajo
146
FREUD, S. Estudios sobre la histeria 1893-95 (Ttulo original: Ubre den psychischen Mechanismus
hysterischer Phnomene: Vorlufige Mitteilung) Sobre la psicoterapia de la histeria en Obras completas
Amorrortu Editores Sptima reimpresin. Tomo II Pg. 309
105
parta de los sntomas y la meta era resolverlos uno tras otro. Tcnica que l mismo dice
que decide abandonar por hallarla inadecuada, y queda como definitivo que el paciente
sea el que elija el tema del trabajo cotidiano, aclara: ...parto de la superficie que el
inconsciente ofrece a su atencin en cada caso. Pero as obtengo fragmentado, entramado
en diversos contextos y distribuido en pocas separadas lo que corresponde a la solucin
de un sntoma. A pesar de esta desventaja aparente, la nueva tcnica es muy superior a la
antigua, e indiscutiblemente la nica posible.147
Es decir, hay un vuelco importante en lo que llama aqu la tcnica, pero su posicin con
respecto a lo que se puede esperar de un anlisis se va a mantener a lo largo de toda su
obra.
Se resalta en la investigacin que la intervencin de un analista est justificada por el
sufrimiento en demasa de un sujeto; ya desde los textos sobre la tcnica el creador del
psicoanlisis consideraba al sufrimiento del paciente como el motor de la cura. Se ver
en primer lugar que justifica para Freud el que un sujeto deba pasar por un anlisis, pues
este es uno de los puntos que se desprenden de la primer referencia de Sobre
psicoterapia...; que el anlisis podr operar en el terreno de lo que Freud nombra all
como miseria histrica.
En la 24 conferencia El estado neurtico comn148 plantea que el yo muestra un
inters no solo en la gnesis de la enfermedad sino tambin en la persistencia de la
neurosis. El sntoma mismo como aquel que es sustentado por el yo, porque una de sus
vertientes ofrece satisfaccin a la tendencia represora, por ende es posible destacar que
la formacin de sntoma es un expediente cmodo para el principio de placer; pues
ahorra al yo un trabajo interior penoso. Y dice Freud: Que no les asombre entonces
147
FREUD, S. Fragmento de anlisis de un caso de histeria (1905) en Obras completas Amorrortu

Editores Sptima reimpresin 1993. Tomo VII Pg. 11.
148
Cfr. FREUD, S. Conferencias de introduccin al psicoanlisis 1916-1917 24 Conferencia El estado
neurtico comn Tomo XVI Op. Cit. Pg. 347-8-9.
106
enterarse de que a veces el mdico abraza el partido de la enfermedad combatida por l.

No se enfrenta en todas las situaciones de la vida en el papel de un fantico de la salud;
sabe que en el mundo no hay slo una miseria neurtica, sino tambin un penar real e
incoercible, y que la necesidad puede demandarle a un hombre sacrificar su salud... si
pudo decirse que el neurtico en todos los casos se refugia en la enfermedad frente a un
conflicto, es preciso conceder que muchas veces esa huda esta plenamente justificada, y
el mdico habiendo reconocido ese estado de las cosas, se retirar en silencio...149
El nico espacio para la intervencin de un analista, segn lo que plantea aqu tiene que
ver con lo que llama miseria neurtica pero de qu se trata esto? Se trata de un yo
que se aviene a la neurosis pues no la puede impedir y saca de ella el mejor partido, si es
que puede sacarle alguno. Este puede ser slo un aspecto de la cuestin, el ms
agradable. Por regla general pronto se advierte que el yo ha hecho un mal negocio
abandonndose a la neurosis. Ha pagado demasiado caro un alivio del conflicto, y las
sensaciones penosas adheridas a los sntomas son quiz un sustituto equivalente a las
mortificaciones del conflicto...150 Piensa un yo que se quiere librar de los sntomas, pero
que no quiere resignar la ganancia de la enfermedad, un yo que no esta dispuesto a la
prdida.
151
El sujeto paga con sus sntomas el anhelo de bienestar. Pero qu es lo que propone el
psicoanlisis frente a esto? Propone ni una ideologa, ni una apologa del malestar, sino
que constata que el logro de la satisfaccin (la posible) nunca se alcanza sin prdida: ya
que no se puede alcanzar toda la satisfaccin, hay un resto que se pierde, no hay eleccin
sin perdida, pues, no habra en el humano satisfaccin natural.
149
FREUD, S. Conferencias de introduccin al psicoanlisis 1916-1917 24 Conferencia El estado

neurtico comn Tomo XVI Op. Cit. Pg. 348
150
151
cfr. COSENTINO, J. C. Y otros Puntuaciones freudianas de Lacan: Acerca de Ms all del principio
de placer Op. Cit. Pg. 66
107
Plantea Freud explcitamente en El malestar en la cultura: As como el comerciante

precavido evita invertir todo su capital en un solo lugar, podra decirse que la sabidura
de la vida aconseja no esperar toda satisfaccin de una aspiracin nica.152 Marcando
que el xito en la vida del sujeto depende de la coincidencia de muchos factores.
Para continuar el desarrollo vale destacar, a partir de un ejemplo freudiano, el lugar que
ocupa la neurosis para un sujeto y el tipo de rescate que ella le presta Un rabe
cabalga sobre su camello por una estrecha senda abierta a la escarpada pared de la
montaa. En una vuelta del camino se ve de pronto frente a un len que se prepara para
saltarle encima. No ve ninguna salida; a un lado tiene la pared vertical, al otro el abismo;
imposible volver riendas o escapar; se da por perdido. No as el animal. Da con su jinete
un salto hacia el abismo... y el len no puede hacer otra cosa que seguirlos con la vista.
Los remedios de la neurosis por regla general no arrojan mejor resultado para el enfermo.
Acaso se deba a que la tramitacin de un conflicto mediante la formacin de sntoma es
un proceso automtico que no puede estar a la altura de las exigencias de la vida, y en el
cual el hombre ha renunciado al empleo de sus mejores y ms elevadas fuerzas. De
existir una opcin, debera preferirse sucumbir en honrosa lucha con el destino.153
Considera la autora que esta fue siempre la posicin de Freud y su prctica clnica apunta
en esta direccin, como refiere en la cita, ...sucumbir en honrosa lucha con el
destino.154
Con respecto a las cuestiones que aborda el psicoanlisis, es importante ubicar el lugar
del yo en el proceso de la enfermedad.
152
155
El yo del neurtico no es una instancia
FREUD, S. El malestar en la cultura (1929) Tomo XXI Op. Cit. Pg. 83.
153

154
FREUD, S. Ibidem.
155
cfr. FREUD, S. Conferencias de introduccin al psicoanlisis 1916-1917 24 Conferencia El estado
108
confiable ni imparcial, ya que es l quien ha desconocido al inconsciente, entonces

cmo pensar que este yo hara justicia al inconsciente? Entre esto que el mismo yo
reprimi se encuentran los reclamos sexuales. Cuestin que no se puede entonces
abordar desde el yo. Considera que las manifestaciones del yo extravan, l mismo cre
los sntomas. Hay que valorar particularmente esa cuota de pasividad que Freud le
adjudica al yo, quin despus quiere ocultar y embellecer dicha actitud. Pues no se trata
de un yo autnomo que decide voluntariamente sobre su actuar; sino ms bien hay en l
un lugar de pasividad, de automatismo. Dicha elaboracin terica debe pensarse en
relacin al tratamiento, pues: El anlisis, en efecto, no deshace el resultado de la
represin: las pulsiones que fueron entonces sofocadas siguen siendo las sofocadas; pero
alcanza ese resultado por otro camino: sustituye el proceso de la represin, que es
automtico y excesivo, por el dominio ...mesurado y dirigido a una meta,...en una
palabra sustituye la represin por el juicio adverso.156 Se encuentra esta referencia en
el texto: Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos donde al referirse al caso del
pequeo Hans157 confirma todo lo que haba trabajado en La interpretacin de los
sueos y en Tres ensayos de teora sexual, sobre el vnculo sexual de los hijos con sus
progenitores. Hans es realmente un pequeo Edipo que quisiera tener a su padre lejos y
estar con su madre, dormir con ella. Pero al referirse al desenlace del anlisis, acenta
que todo termina bien, y dice: El pequeo Edipo ha hallado una solucin ms feliz que
la prescrita por el destino. En lugar de eliminar a su padre, le concede la misma dicha
que ansa para s; lo designa abuelo, y tambin a l lo casa con su propia madre.158 ...
156
FREUD, S. Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos (el pequeo Hans) (1909) en Obras
completas Amorrortu Editores. Argentina Sexta reimpresin 1998 Tomo X Pg.116
157
FREUD, S. Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos (el pequeo Hans) (1909) Tomo X Op. Cit.
Pg. 91
158
Pg. 80
109
nuestro pequeo investigador ha hecho muy temprano la experiencia de que todo saber
es un fragmento y de que en cada estadio queda un resto no solucionado.159
Estas tres citas del caso del pequeo Hans ilustran que posibilita, un anlisis a un sujeto.
Se enuncia en el primer prrafo que el anlisis no deshace el resultado de la represin,
pero que alcanza este resultado por otro camino. Es decir que sustituye algo del orden de
lo automtico y excesivo, por un dominio, mesurado y dirigido, sustituye la represin
que no es la eleccin de un sujeto, (ya que el sujeto no elige reprimir) por lo que nombra
all como juicio adverso. Esta posicin le permite hallar una solucin ms feliz que la
que s estaba determinada para el sujeto.
160
Un sujeto que puede asumir su
determinacin, y desde all es desde donde podr pensarse cierta liberacin con respecto
a este rasgo de exceso. Vale resaltar el ltimo de los pasajes: todo saber es un fragmento
y en cada estadio queda un resto no solucionado como algo de lo incurable, en este
sentido el final de anlisis es correlativo de lo incurable, lo que no quita que esa
incurable cicatriz sea alcanzada por un proceso que modifica, libera el exceso del
padecer subjetivo. Lo incurable como ese resto de la cura, que aleja al psicoanlisis de
cualquier terapia que se regle en el modelo mdico de la normalidad.
En un apartado del texto Anlisis terminable e interminable Freud comenta cuestiones
que son relevantes para la presente tesis, all da cuenta del efecto inconstante que
observa a partir del anlisis: En la realidad objetiva, las transiciones y las etapas
intermedias son muchos ms frecuentes que los estados opuestos por separaciones
tajantes. ... El agudo satrico del viejo imperio austriaco, Johann Nestroy, manifest
cierta vez: todo progreso nunca es sino la mitad de grande de lo que al comienzo se
esperaba. Uno estara tentado atribuir validez universal a esta maliciosa sentencia. Casi
159
Pg. 83
160
Cfr. RABINOVICH, D. El deseo del psicoanalista Editorial manantial 1999 Argentina
110
siempre hay fenmenos residuales, un retraso parcial. Si el dadivoso mecenas nos

sorprende con un rasgo aislado de mezquindad, si el hiperbueno se deja llevar de pronto
por una accin hostil, he ah unos fenmenos residuales inapreciables para la
investigacin gentica. Nos muestran que aquellas loables y valiosas cualidades
descansan sobre una compensacin y sobrecompensacin, que, era de suponer no han
cuajado por entero, no han cuajado en la plenitud de su monto.161 Es lcito afirmar que
en la investigacin freudiana siempre estuvo de relieve que en el desarrollo libidinal una
fase deja lugar a la siguiente, es decir, la fase oral originaria deja sitio a la fase sdicoanal y esta a la fase flica, pero estas sustituciones no se producen de manera repentina,
sino poco a poco. Unos fragmentos de la organizacin persisten junto a la reciente. Por lo
cual en el fin de este desarrollo pueden conservarse restos de las fijaciones anteriores.
Esta es una manera de entender la inconstancia de la terapia analtica y establece que:
No hemos alcanzado siempre... lo bastante a fondo, nuestro propsito de sustituir las
represiones permeables por unos dominios confiables y acordes al yo. La trasmutacin se
consigue, pero a menudo, solo parcialmente; sectores del mecanismo antiguo
permanecen intocados por el trabajo analtico.162 Lo que en este texto aparece como
lmite al trabajo analtico, es la imposibilidad de gobernar las pulsiones, y este fracaso se
debe al factor cuantitativo de la intensidad pulsional, que es el que se haba contrapuesto
al yo, razn por la que se recurre al trabajo analtico. Descarta la posibilidad que el yo
maduro y sustentado por el anlisis triunfe ante la intensidad pulsional, sin marcar
diferencias en este punto con el yo dbil.
Es interesante observar, que siempre este tipo de problemas inquietaron a Freud. En una
carta que escribi a Wilhelm Fliess, (16 de Abril de 1900, carta 133) sobre un paciente
161
FREUD, S. Anlisis terminable e interminable (1937) en Obras completas Amorrortu Editores.

Argentina. Quinta reimpresin 1997 Tomo XXIII Op. Cit. Pg. 231
162
FREUD, S. Anlisis terminable e interminable (1937) Tomo XXIII Op. Cit. Pg. 232.
111
que haba estado en tratamiento desde 1985, dice que E, su paciente concluy su anlisis.
Su enigma esta casi totalmente resuelto; se siente perfectamente bien y su manera de ser
ha cambiado por completo; de los sntomas subsiste todava un resto. Comienzo a
comprender que el carcter en apariencia interminable de la cura es algo acorde a ley y
depende de la transferencia. Espero que ese resto no menoscabe el xito prctico... La
conclusin asinttica de la cura a m me resulta en esencia indiferente; decepciona ms
bien a los profanos...163
Un Freud que abre posibles interrogantes en relacin a que gana un sujeto a partir de un
anlisis, sin retroceder frente a la conclusin asinttica de la cura, es decir no todo, un
anlisis se acerca, bordea, sin que se pueda hacer desaparecer ese resto.
V. III. Los fines posibles

La autora no cuestiona particularmente en este trabajo el tema del fin de anlisis, sino
que se considera que la postura freudiana apunta al sentido de los fines posibles ya que
en un anlisis se gana sin pensarlo como una cura tipo, un margen de libertad.
Freud trabaja este tema en el captulo II del texto Anlisis terminable e interminable
donde se cuestiona si existe un trmino natural para cada anlisis, si en general es posible
llevar a un anlisis a su trmino. En primer lugar intenta ponerse de acuerdo con lo que
se considera un final o trmino de un anlisis. Da cuenta del trmino de un anlisis
cuando analista y paciente no se encuentran en la sesin de trabajo analtico, pone a esto
dos condiciones, la primera que el paciente no padezca ms de sus sntomas y la segunda
que el analista considere haber hecho conciente lo reprimido, esclareciendo lo
incomprensible y que no tema que se repitan los procesos patolgicos en cuestin.
163
112
Enuncia que si esta meta no se alcanza se hablar de un anlisis imperfecto antes que de
un anlisis no terminado.
Se encuentra en el artculo mencionado otro significado que da Freud de trmino de un
anlisis que es mucho ms ambicioso, siendo el momento que ha llegado el paciente en
que la continuacin del anlisis no prometera ninguna posterior alteracin. Postura que
lleva implcita la idea que mediante un anlisis se podra alcanzar un nivel de normalidad
psquica, y que se pudiera mantener estable. Es necesario examinar la experiencia, para
ver si ocurre y rastrear la teora para ver si es posible. Freud da mucho ms esperanzas
con las causaciones de ndole traumtica, enseguida asegura que la etiologa de todas las
neurosis es mixta, es decir sostiene una accin conjugada de ambos factores, el
constitucional y el accidental.
Es importante subrayar el valor de los factores desfavorables para el efecto del anlisis,
ellos son la intensidad constitucional de las pulsiones, y la alteracin del yo que fue
adquirida en la lucha defensiva, considerndolos como una limitacin.
Prioriza los impedimentos que obstaculizan la cura y deja del lado de los optimistas; el
suponer que: 1) es posible tramitar de manera definitiva un conflicto pulsional (un
conflicto del yo con la pulsin)
2) Que si se est tratando a un sujeto sobre un tipo de conflicto, se supondra que se
estara vacunando al sujeto para protegerlo de semejantes conflictos.
3) La idea de un tratamiento profilctico.
Freud no pretende abordar por completo estas cuestiones, pues considera imposible dar
una respuesta cierta. Pero intentando precisar el escollo ms difcil del trabajo analtico,
afirma que este es la intensidad constitucional de las pulsiones. Se pregunta si es posible
tramitar de manera duradera y definitiva, mediante el anlisis, una demanda pulsional
dirigida al yo y concluye que con esta idea de tramitacin duradera de una exigencia
113
pulsional no es que se la hace desaparecer, ya que eso es imposible y tampoco deseable.

Dice: No, queremos significar otra cosa, que en trminos aproximados se puede
designar como el domeamiento de la pulsin..."164
El intento freudiano en anlisis es poder sustituir las represiones por unos dominios
confiables y acordes al yo, argumenta que: La trasmudacin se consigue, pero a menudo
slo parcialmente; sectores del mecanismo antiguo permanecen intocados por el trabajo
analtico.165 Ya que no se consigue asegurar en medida suficiente las bases para el
gobierno de lo pulsional. Este fracaso parcial se debe a que en su momento el factor
cuantitativo de la intensidad pulsional se haba contrapuesto al yo, lo cual llevo al
recurrir al trabajo analtico. Pero ese mismo factor pone un lmite a la eficacia del
anlisis.
Con respecto al final del anlisis en el captulo VII del mismo texto Freud
166
desarrolla
una conferencia pronunciada por Ferenczi en 1927 cuyo ttulo es: El problema de la
terminacin de los anlisis donde concluye que el anlisis tiene un trmino, y este puede
ser llevado a un cierre natural si se cumple con una condicin, esta es si el analista tiene
la pericia y paciencia debida. Pericia y paciencia, trminos que contradicen la
posibilidad de abreviar un anlisis. Queda ubicado por Freud que depende de la posicin
del analista Pero de que manera un analista puede estar a la altura de las circunstancias
que requiere el anlisis? La respuesta que da Ferenczi es que el xito del anlisis va
ligado a que el analista haya aprendido bastante de sus propios yerros o errores,
cobrando imperio sobre los puntos dbiles de su propia persona.
164
166
cfr. FREUD, S. Anlisis terminable e interminable (1937) Tomo XXIII Op. Cit. Pg. 248.
165
114
Hay que valorar particularmente respecto a este tema lo que ocurre en la prctica, dice
Freud: Como quiera que uno se formule esta cuestin en la teora, la terminacin de un
anlisis, es, opino yo, un asunto prctico.167
V. IV. Alteracin del yo

En el captulo V de Anlisis terminable e interminable se pregunta Freud sobre el lugar
que ocupa el yo en el trabajo analtico, comienza por interrogarse acerca de una posible
alianza del analista al yo del paciente, pero considera que para que se pueda llegar a un
pacto o alianza con el yo, este yo tiene que ser un yo normal. Rpidamente recalca que
ese yo normal como la normalidad en general, es una ficcin ideal. De donde provienen
las modalidades de esta alteracin del yo? Aparece la pregunta si son originarios o
adquiridos. Si son adquiridos fue sin duda en el curso del desarrollo, ya que desde el
comienzo mismo el yo debe cumplir con su tarea de mediar con el ello y el mundo
exterior, y trata sus exigencias pulsionales como peligros exteriores, en la medida que la
satisfaccin pulsional conlleva a conflictos con el mundo exterior. Entonces un yo que se
constituye en el escenario de la lucha de afuera hacia adentro, a dominar el peligro
interior antes que halla devenido un peligro exterior. El yo se vale de la represin para
cumplir su tarea, evitar el peligro, la angustia, el displacer. El aparato psquico no tolera
el displacer, debe defenderse de l, si una percepcin trae displacer, esta tiene que ser
sacrificada. Del peligro exterior se puede huir o evitarlo en cierta medida, pero del sujeto
mismo no puede huir, por lo cual los mecanismos del yo estn condenados a falsificar la
percepcin interna y a posibilitar una noticia desfigurada de esta. Es decir, que el yo no
puede acceder directamente al ello pues toda idea que tiene de este es deficiente y
desfigurada. El yo queda entonces, en sus relaciones con el ello, paralizado por sus
167
FREUD, S. Anlisis terminable e interminable (1937) Tomo XXIII Op. Cit. Pg. 251
115
limitaciones o enceguecido por sus errores...168 La represin sirve para apartar los
peligros, en cierta medida lo consigue, pero vemos que ha pagado demasiado alto el
precio por este tipo de servicios. Esto se ve en el gasto constante que la represin
conlleva, dejando un yo limitado, pudiendo verse un yo fortalecido del adulto, que sigue
defendindose de unos peligros que ya no existen en la realidad objetiva, enuncia
refirindose a este tema: ...y an se ve esforzado a rebuscar aquellas situaciones de la
realidad que puedan servir como sustitutos aproximados del peligro originario, a fin de
justificar su aferramiento a los modos habituales de reaccin.169
La idea de la autora es trabajar en el presente apartado, como influye sobre el empeo
teraputico la alteracin del yo. El tratamiento oscila entre un pequeo fragmento del
anlisis del ello y otro del anlisis del yo, ya que para que se pueda hacer conciente algo
del ello es necesario, operar sobre el yo. Los mecanismos de defensa frente a antiguos
peligros reaparecen en la cura como resistencias al restablecimiento y la curacin misma
es tratada como un nuevo peligro por el yo.
El efecto teraputico va unido a hacer conciente lo inconsciente, camino que se prepara
mediante interpretaciones, construcciones, ... pero habremos interpretado slo para
nosotros, no para el analizado, mientras el yo se aferre al defender anterior, mientras no
resigne las resistencias.170
Bien, qu esta diciendo Freud aqu?; que es absolutamente necesario para pensar algo
con respecto a la cura, poder observar efectos, que halla en primer lugar un cambio en la
posicin de su yo. Pues de nada sirve sino es as, una interpretacin, construccin, etc.
168
170
FREUD, S. Anlisis terminable e interminable (1937) Tomo XXIII Op. Cit. Pg. 240
169
116
V. V. Refugio de la enfermedad
Se explicar aqu, como se ve en la clnica esta satisfaccin que se sita ms all del
principio de placer, que es la que el sujeto obtiene, como ganancia de la enfermedad,
beneficio primario del sntoma, que es lo que se va a conectar con la reaccin teraputica
negativa, en el extrao apego que tiene el sujeto al sufrimiento, al triunfo del fracaso, el
logro en fin, de la pulsin de muerte.
Por qu se hace tan resistente el levantamiento del sntoma? A partir de un anlisis algo
del sntoma cede pero se conserva ese punto, que se nombr (apartado V. II) como
incurable, que dentro del sntoma persiste. Pero no hay que confundir los trminos y ver
de que se trata tanto la ganancia primaria del sntoma como la secundaria.
171
El sntoma para el sujeto que lo padece tiene en un principio el lugar de un husped
mal recibido. Al principio no cumple ningn cometido ntido en la economa psquica,

pero en general lo obtiene secundariamente. Hay cierta comodidad en servirse del
sntoma en este sentido y es de esta manera como alcanza una funcin secundaria y as es
como el sntoma queda anclado en la vida anmica.
172
Entonces hay una ganancia primaria y una ganancia secundaria de la enfermedad. En
todos los casos el motivo del enfermar es obtener una ganancia; pero se intentar
especificar de que tipo de ganancia se est hablando. Siempre en la contraccin de
neurosis se reconoce una ganancia primaria, en el sentido que el enfermarse ahorra, una
operacin psquica; se presta como una suerte de solucin econmica ms cmoda en el
caso del conflicto psquico. Una comodidad particular ya que se sabe que el sntoma es
una salida inadecuada en la que cae el sujeto.
171
cfr. FREUD, S. Fragmento de anlisis de un caso de histeria (Dora) 1905 Tomo VII Op. Cit. Pg. 39.
cfr. FREUD, S. Fragmento de anlisis de un caso de histeria (Dora) 1905 Nota al pie 1923 Tomo VII
Op. Cit. Pg. 39.
172
117
Esta ganancia primaria Freud la llama interna y dice que la misma es constante. Hay en
juego adems factores externos que constituyen la parte externa de la ganancia primaria.
173
La tramitacin del conflicto que se pone en juego en la formacin de sntoma es
cmoda y agradable para el principio de placer, pues lo que se dijo que hace, tiene que
ver con el ahorro; entonces le ahorra al yo un trabajo el cual es sentido por el yo como
penoso.
El neurtico se refugia en la enfermedad frente al conflicto. Frase que apareci por
primera vez en el texto: Apreciaciones generales sobre el ataque histrico174 en el ao
1909.(p.209).
Se ver entonces de que clase de refugio se trata. Dice en la Conferencia 24 de las
Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-1917) El estado neurtico
comn: que el escape hacia la neurosis depara al yo una interior ganancia de la
enfermedad, muchas veces en la vida de los sujetos vemos como se asocia una ventaja
externa, que ser variable en cada caso. El ejemplo que da Freud aqu es el siguiente: una
mujer que es maltratada por su marido, sufre por esto pero le es imposible para ella,
separarse de l. Pero consigue a travs de la enfermedad un arma para la lucha contra
este. Tiene permiso ahora para quejarse de su enfermedad, mientras que no tena este
permiso para lamentarse del marido. Esto la lleva a que termina obligando a ese marido a
hacer gastos a costa de su enfermedad y a complacerla. Freud refiere que segn sea el
peso de esta ganancia externa, ser la posibilidad de influir sobre la neurosis a partir de
un tratamiento. Es decir a mayor ganancia, mayor dificultad y ms resistencia al anlisis.
173
cfr. FREUD, S. Conferencias de introduccin al psicoanlisis 1916-1917 24 Conferencia El estado

174
FREUD, S. Apreciaciones generales sobre el ataque histrico(1909) (Ttulo original: Allgemeines
ubre den hysterichen Anfall) en Obras completas Amorrortu Editores. Argentina Primer edicin 1976.
Pg. 209.
118
Un yo entonces que se aviene a la neurosis, que no puede impedirla. Pero saca partido de
ella, si es que puede obtener algo. Intentando de esta manera encontrar un cierto aspecto
agradable. Pero como bien se sabe no tiene ventajas nicamente. Por regla general se
advierte que el yo ha hecho un mal negocio abandonndose a la neurosis. Ha pagado
demasiado caro un alivio del conflicto y las sensaciones penosas adheridas a los sntomas
son quizs un sustituto equivalente a las mortificaciones del conflicto, y aun con
probabilidad implican un monto mayor de displacer.175
La posicin en la que se encuentra el sujeto es la de sostener todo, sin la posibilidad de
cierta prdida en juego pues el yo quisiera librarse del displacer de los sntomas, pero sin
resignar la ganancia de la enfermedad.
A la ganancia de la enfermedad intrnseca al sntoma, se agrega otra ganancia, que se
obtiene posteriormente. Cuando la enfermedad subsiste por mucho tiempo, se comporta
como un ser autnomo. Se crea una especie de forma de vida y no faltarn oportunidades
en que pueda volverse aprovechable, aparece as esta funcin secundaria que vigoriza la
subsistencia de la misma.
Aprovechamiento secundario de la enfermedad que se adjunta como ganancia
secundaria, a la primaria que la enfermedad proporciona.
176
Ahora el sntoma est ah y lo que se sabe basndose en la experiencia, que este no
puede ser eliminado; se le impone entonces al sujeto sacarle la mxima ventaja posible.
Sobreviene una adaptacin a este mundo interior que es ajena al yo y que es el que esta
representado por el sntoma, adaptacin como la que el yo suele llevar a cabo con el
mundo exterior. Puede ocurrir que el sntoma estorbe en alguna medida la capacidad de
rendimiento, y as apaciguar una demanda del supery o rechazar una exigencia del
175

176
cfr. FREUD, S. Inhibicin, sntoma y angustia 1926 Tomo XX Op. Cit. Pg. 95
119
mundo exterior. De esta manera es como el sntoma va cobrando valor para su

afirmacin, se fusiona cada vez ms con el yo y as se vuelve cada vez ms indispensable
para este. Dice Freud: Podra exagerarse tambin el valor de esta adaptacin secundaria
al sntoma mediante el enunciado de que el yo se ha procurado nicamente para gozar de
sus ventajas. Ello es tan correcto o tan falso como lo sera la opinin de que el mutilado
de guerra se ha hecho cortar la pierna slo para quedar exento de trabajar y para vivir de
su pensin de invalidez.177
178
Trabaja en Inhibicin, sntoma y angustia que en el sntoma de la neurosis obsesiva
cobran un elevado valor para el yo, slo porque le deparan una satisfaccin narcisista de
la cul el neurtico obsesivo estaba privado. Las formaciones de las neurosis obsesiva
halagan su amor propio con el espejismo de que ellos, como sujetos particularmente
escrupulosos y puros, son mejores que otros.
Aqu nos resulta familiar llamar como ganancia secundaria de la enfermedad lo
anteriormente mencionado. Ya que esta viene en auxilio del yo para incorporarse al
sntoma, y refuerza la fijacin de este ltimo.
La lucha defensiva secundaria contra el sntoma es variada en sus formas, se despliega en
diferentes escenarios y se vale de variados medios. Es indispensable el anlisis singular
de la formacin de sntoma. No puede sostenerse desde una indagacin general.
Es importante pensar lo que intenta trasmitir Freud, pues se considera que una lectura
superficial y parcializada de determinados textos lleva a sostener una concepcin
simplista y errnea con relacin a lo que llama ganancia secundaria de la enfermedad.
No son tan felices los ejemplos que Freud utiliza para esquematizar lo que intenta
explicar; como lo son el ejemplo de la mujer maltratada por su marido y el hombre
177
178
FREUD, S. Inhibicin, sntoma y angustia 1926 Tomo XX Op. Cit. Pg. 95

Cfr. FREUD, S. Inhibicin, sntoma y angustia (1925) Tomo XX. Op. Cit. Pg.106-113.
120
mutilado. Freud le da otra vuelta ya que en una nota de 1923 agregada al caso Dora179
dice que no todo lo que vena sosteniendo es tan correcto y sostiene que la ganancia
secundaria, se adjunta con posterioridad, en el punto donde se ve un sujeto que al parecer
no le queda otra opcin. No hay en juego una decisin del sujeto sino que justamente por
no poder elegir es que cae enfermo.
V. VI. Un infortunio ordinario y el lugar del analista

Aqu se trabajar que es entonces lo que puede cambiar de la posicin de un sujeto a
partir de un anlisis.
La neutralidad analtica es de alguna manera saber que frente al mal no se pude querer el
bien, pero se puede llevar la particularidad al rango de lo universal. Es esto lo que
sostiene Freud en la cita de Sobre psicoterapia de la histeria: ...mudar su miseria
histrica en un infortunio ordinario.180
Dice Freud en Construcciones en anlisis refirindose al trabajo tanto de la psicosis
como de las neurosis: As se resignara el vano empeo por convencer al enfermo sobre
el desvaro de su delirio, su contradiccin con la realidad objetiva, y en cambio se
hallara en el reconocimiento de este ncleo de verdad un suelo comn sobre el cual
pudiera desarrollarse el trabajo teraputico. Este trabajo consistira en librar el fragmento
de verdad histrico-vivencial de sus desfiguraciones y apuntalamientos en el presente
179
cfr. FREUD, S. Fragmento de anlisis de un caso de histeria (Dora) 1905 Nota al pie 1923 Tomo VII
Op. Cit. Pg. 39.
180
FREUD, S. Estudios sobre la histeria 1893-95 Sobre la psicoterapia de la histeria Tomo II Op. Cit.
Pg. 309
121
real-objetivo, y resituarlo en los lugares en los lugares del pasado a los que pertenece.181
Traslado entonces de una prehistoria olvidada al presente o a la expectativa del futuro.
La neurosis como el mal particular del que cada uno sufre, se tratar de ver que la
determina para hacer de ella un universal. Lo universal all como saber que sufro en la
medida que en la poca en que vivo se encuentra en un callejn sin salida. Pero para ello
es indispensable pensar el lugar del analista. Pues la posicin del analista es lo que va a
posibilitar y sostener esta idea de cura.
Freud en la 18a de las Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-1917) va a
ubicar el origen de los sntomas, lo cual posibilita una va de acceso a la terapia. Dice
que de procesos concientes no se forman sntomas; tan pronto como su sentido se vuelve
conciente estos desaparecen. La formacin de sntoma como un sustituto de otra cosa, es
decir algo que esta en lugar de. Es que ciertos procesos anmicos, han sido
interceptados en su camino hacia la conciencia. Como resultado de estos procesos
interrumpidos, surge el sntoma. Freud ubica el hallazgo de Breuer como la base de la
terapia psicoanaltica. El enunciado de que los sntomas desaparecen cuando se hacen
concientes sus precondiciones inconscientes, siempre fue corroborado. Dice : Nuestra
terapia opera del siguiente modo: muda lo inconsciente en conciente; y slo produce
efectos cuando es capaz de ejecutar esta mudanza.182 Pero es aqu cuando hace
justamente una aclaracin para no pensar que es demasiado fcil el trabajo teraputico,
pues hasta aqu la neurosis como la consecuencia de una suerte de ignorancia, de un no
saber sobre procesos de los que s un sujeto debera poder hacerse responsable de saber.
Pero De que se trata este saber? Para el analista sera fcil descubrir las mociones
anmicas que fueron inconscientes para el enfermo. Entonces no le sera difcil liberar al
181
FREUD, S. Construcciones en el anlisis (1937) en Obras completas Amorrortu Editores. Argentina

Quinta reimpresin 1997 Tomo XXIII Pg. 269.
182
FREUD, S. Conferencias de introduccin al psicoanlisis 1916-1917 18 Conferencia La fijacin al
trauma, lo inconsciente. Tomo XVI Op. Cit. Pg. 256
122
enfermo de su ignorancia, comunicndole este saber y as el enfermo quedara curado. Y

si hay determinado saber que el paciente no recuerde, se puede ir en busca de familiares
para que se llenen las lagunas del recuerdo. Bien, Freud no sostiene esto ni mucho
menos, dice: Hay saberes y saberes... El saber del mdico no es el mismo que el del
enfermo, y no puede manifestar los mismos efectos. Cuando el mdico transfiere su
saber al enfermo comunicndoselo, esto no da resultado alguno... El enfermo sabe
entonces algo que no saba, el sentido de su sntoma, y, no obstante, lo sabe tan poco
como antes. Aprendemos as que hay ms de una clase de ignorancia (pero sigue
diciendo)... que ese saber tiene que descansar en un cambio interior del enfermo, tal
como slo se lo puede producir mediante un trabajo psquico con una meta
determinada.183 Nuestro saber sobre lo inconsciente no equivale al saber de l, cuando
le comunicamos nuestro saber, l no lo tiene en lugar de su inconsciente, sino junto a
eso, y es muy poco lo que ha cambiado.184
En el texto Anlisis terminable e interminable dice: Solo que no debe tomarse la
claridad de nuestra propia inteleccin como medida del convencimiento que despertamos
en el analizado.185
Puede pensarse que el primer auxilio teraputico es un trabajo intelectual pero debe saber
que esta primera actividad debe facilitar el camino hacia otra tarea, la ms difcil. Freud
advierte de esto y dice que ni siquiera durante el comienzo del anlisis debe perderse de
vista cual es la meta del anlisis. El material para el trabajo se lo obtiene de las
comunicaciones y asociaciones libres del paciente, lo que muestra en su transferencia, lo
que se extrae de la interpretacin de sus sueos, lo que el paciente deja traslucir de sus
183
FREUD, S. Conferencias de introduccin al psicoanlisis 1916-1917 18 Conferencia La fijacin al

trauma, lo inconsciente. Op. Cit. Tomo XVI Pg.257
184
FREUD, S. Conferencias de introduccin al psicoanlisis 1916-1917 27 conferencia. La
transferencia Tomo XVI Op. Cit. Pg.397
185
123
operaciones fallidas. Esto es lo que permite establecer construcciones sobre lo que le

ocurri en su pasado, y es lo que lo condiciona; permite llegar a lo que l olvid, as
como lo que le sucede en la actualidad y l no comprende. Es importante en este punto
no mantener una diferenciacin estricta entre el saber del analista y el saber del
analizado. Dice Freud: Meditamos con cuidado la eleccin del momento en que hemos
de hacerlo consabidor de una de nuestras construcciones; aguardamos hasta que nos
parezca oportuno hacerlo, lo cual no siempre es fcil decirlo.186 En primer lugar se
evita comunicar enseguida lo que se ha percibido, sino que se calcula el momento en
que se ha de intervenir, el calculo del analista se refiere a esperar el momento oportuno.
Y en segundo lugar se ve que si se procede de otro modo, si el analista se adelanta con
una interpretacin antes que el paciente estuviera preparado, la comunicacin sera
infecunda y podra provocar una fuerte resistencia. En cambio si se lo ha preparado al
paciente, se consigue que corrobore la construccin y que recuerde el hecho olvidado.
Recin en este punto puede decirse que el saber del analista sobre determinada pieza del
trabajo ha devenido su saber.
En el captulo VII de Anlisis terminable e interminable187 ubica el lugar del analista
como un factor principal en el xito de una cura analtica. Ya que la posicin del mismo
puede dificultar u obstaculizar la cura, dice Freud tal como lo hacen las resistencias.
Se ver el recorrido que realiza Freud en el texto. Los analistas no han alcanzado en su
personalidad la medida de normalidad psquica. Dice Freud que hay opositores del
anlisis que utilizan este argumento como burla y para demostrar que el anlisis no es
vlido. Pero se podra rechazar esta crtica sosteniendo que los analistas han aprendido a
ejercer un arte determinado, y tienen derecho a ser hombres como cualquier otro.
Compara la posicin del mdico y del analista, sostiene que el mdico por haber
186
187
FREUD, S. Esquema del psicoanlisis (1940) Tomo XXIII Op. Cit. Pg. 178.
cfr. FREUD, S. Anlisis terminable e interminable (1937) Tomo XXIII Op. Cit. Pg. 249.
124
contrado determinada enfermedad, no queda inhabilitado para trabajar. Pero con

respecto al analista dice que ser estorbado por sus defectos para llevar adelante una cura
analtica. Dice que al analista esta bien que se le exija, como prueba de aptitud cierta
normalidad ya que necesita de alguna superioridad para servir al paciente como modelo
en ciertas situaciones analticas, y como maestro en otras. Pero en que sentido sostiene
esto Freud? En la oracin siguiente aclara: Por ltimo, no se olvide que el vnculo
analtico se funda en el amor por la verdad, es decir en el reconocimiento de la realidad
objetiva, y excluye toda ilusin y todo engao.188 Y en este punto es donde ubica al
anlisis como la tercera de las profesiones imposibles junto con la de educar y
gobernar.
No se puede pedir que el analista sea un hombre perfecto, se pregunta entonces donde es
que un analista se constituira como tal? Y la respuesta que da es: el anlisis del analista.
El xito de una cura depende en gran medida de que ...la persona del analista se preste a
que el enfermo la ponga en el lugar de su ideal del yo, lo que trae consigo la tentacin de
desempear frente al enfermo el papel de profeta, salvador de almas, redentor. ...las
reglas del anlisis desechan de manera terminante semejante uso de la personalidad
mdica,..189 y sigue diciendo que el efecto del anlisis es ...procurar al yo del enfermo
la libertad de decidir en un sentido o en otro.190
V. VII. La verdad del sujeto

En el texto Construcciones en anlisis (1937) Freud,191 articula, lo que es del orden de
la verdad del sujeto y lo que no. Comienza el texto respondiendo a una crtica contra el
188
FREUD, S. Ibidem.
FREUD, S. El yo y el ello (1923) Tomo XIX Op. Cit. Pg. 51 Nota al pie n 2.
190
FREUD, S. Ibidem.
191
Cfr. FREUD, S. Construcciones en el anlisis (1937) Tomo XXIII Op. Cit. Pg. 262.
189
125
psicoanlisis. Crtica que sostena que cuando un psicoanalista interpretaba el discurso

del paciente, los analistas procedan desacreditando al paciente, siguiendo el principio de
heads I win, tais you lose (si es cara yo gano, si es ceca t pierdes), o sea que si el
paciente esta de acuerdo con la intervencin del analista todo esta correcto, pero si el
paciente, contradice al analista, es un signo de su resistencia; por lo cual tambin es
correcto. De esta manera siempre sera el analista el que tenga razn y nunca el
analizante. Entonces a partir de esta objecin que se la hace al anlisis es que va a aclarar
desde donde el analista va a apreciar los si o los no del paciente.
Comienza Freud explicando que el propsito del trabajo analtico, es mover al paciente
para que cancele las represiones de su desarrollo temprano y las sustituya por otro
proceso, para lo cual debe recordar ciertas vivencias que estn olvidadas. Ya que tanto
sus sntomas como sus inhibiciones son las consecuencias de esas represiones, como
sustituto de lo olvidado. Si se piensa en el material que ofrece, para llegar a estos
recuerdos, se ve que se trata de un material absolutamente desfigurado, dice:
-
en primer lugar, jirones de esos recuerdos en sus sueos, que estn desfigurados.
Ocurrencias que el paciente produce a partir de la asociacin libre.
Indicios de repeticiones de los afectos pertinentes a lo reprimido; esto ocurre

tanto en el terreno transferencial como fuera de la situacin analtica.
Ahora dice que es a partir de lo que se repite en la relacin transferencial que se debe
utilizar esa materia prima para lograr lo deseado. Y lo deseado es del orden del acceso a
ciertas piezas esenciales, que son parte de los aos olvidados de la vida del paciente.
El trabajo analtico consta de dos piezas diferentes, dos personas que tienen cada una un
cometido diferente. La tarea del analizado es la de recordar algo que fue reprimido.
Opuestamente la tarea del analista no es recordar nada, sino que su tarea es la de
construir lo olvidado desde los indicios que esto ha dejado. Pero cmo comunicar el
126
analista dichas construcciones al paciente? Este es el punto de conexin del trabajo

analtico entre ambas piezas (analista- analizante).
Freud ve coincidencias en el trabajo del analista con el trabajo del arquelogo, dir:
-
El analista trabaja en mejores condiciones que el arquelogo, pues dispone de

material auxiliar, se dirige a algo todava vivo, no a un objeto destruido.
Como el arquelogo, el analista extrae sus conclusiones a partir de unos jirones

de recuerdo, asociaciones y exteriorizaciones del analizado.
Ambos reconstruyen mediante la ensambladura de los restos conservados.
Lo que ubica al analista bajo mejores condiciones laborales, es que este cuenta
con todo lo que se muestra a travs de la transferencia a raz de la repeticin.
En el trabajo analtico constatamos que todo lo esencial que fue reprimido, se

conserva, an lo que parece olvidado por completo; est presente de algn modo
y en alguna parte, pero inasequible al sujeto.
El objeto psquico es ms complicado que el objeto de trabajo del arquelogo.
La principal diferencia entre los dos reside en que para la arqueologa la

reconstruccin es la meta y para el anlisis esta es slo una labor preliminar.
No debe entenderse por labor preliminar que deba ser anterior a comenzar a trabajar con
los detalles, en el trabajo analtico ambas modalidades van juntas adelante una y la otra
reunindosele. El analista comunica la pieza de construccin para provocar efecto sobre
el paciente y luego construye otra pieza a partir del nuevo material que surge, y en esta
alternancia sigue hasta el final.
Cmo el analista sabr que va por el terreno correcto? Dice Freud: La construccin
falsa cae fuera como si nunca hubiera sido hecha, y an en muchos casos se tiene la
127
impresin,... de haber capturado uno de los esturiones de la verdad con ayuda del seuelo
de la mentira.192
No es una buena orientacin para el analista tener en cuenta las reacciones del paciente,
despus de una construccin, dice: Es correcto que no aceptemos como el pleno valor
un No del analizado, pero tampoco otorgamos validez a su s... En la realidad las
cosas no son tan simples; no supongamos tan fcil la decisin. Ya que el S del
analizado puede estar indicando que la construccin la reconoce como puede carecer de
significado, o ser hipcrita., pues esto puede resultarle cmodo para su resistencia,
esconder la verdad no descubierta. Este S slo posee valor cuando es seguido por
corroboraciones indirectas; cuando el paciente produce, acoplados inmediatamente a su
S, recuerdos nuevos que complementan y amplan la construccin.193
Freud ubica el NO del paciente
como una resistencia exteriorizada, generalmente
exterioriza, que es provocada por lo que se le acab de comunicar al paciente, pero puede
tambin provenir de otro factor. Sostiene que la construccin siempre es incompleta, toca
un fragmento de lo olvidado. Y dice que por regla general slo mostrar su acuerdo
cuando se halla enterado de la verdad ntegra.
Freud toma del personaje Nestroy una frase que dice: En el curso de los
acontecimientos todo habr de aclararse.194
Se considera de gran importancia aclarar que el camino que parte de la construccin del
analista debe culminar en el recuerdo del analizado. No siempre se logra llegar de esta
manera al recuerdo, sino que es frecuente si el anlisis es llevado en forma correcta, se
alcanza cierta conviccin sobre la verdad de la construccin, cuyo valor teraputico es el
mismo que el haber recuperado un recuerdo. Para explicar esto Freud comenta que en
192
FREUD, S. Construcciones en el anlisis (1937) Tomo XXIII Op. Cit. Pg. 263.
194
193
128
algunos analizados not un fenmeno sorprendente, e incomprensible a primera vista; y

se refiere a que luego de comunicar una construccin, les acudan vvidos recuerdos pero
lo particular es que no recordaban el episodio, sino los detalles prximos a ese contenido
(rostros, lugares, objetos, etc.) Este mecanismo se explica desde la idea que la pulsin
emergente de lo reprimido que fue puesta en movimiento al comunicarse la construccin,
intent llevar hacia la conciencia estas huellas mnmicas, pero fue la resistencia la
responsable, no de frenar el movimiento pero s de desplazarlo sobre objetos vecinos.
Pero, Dnde se encuentra la apoyatura o la verdad?
195
se sabe que las vivencias de los
primeros aos cobran un influjo de comando sobre la vida. Entonces lo que posee una
influencia ms intensa proviene de aquellas impresiones que alcanzaron al nio en donde
todava su aparato psquico no posea receptividad plena.
Lo que los nios han
vivenciado a edad temprana, sin entenderlo, quizs no se recuerda nunca, salvo en

sueos; o mediante un tratamiento psicoanaltico. Pero en algn momento posterior
irrumpe en la vida del sujeto y se le impone al sujeto, dirige sus simpatas y antipatas,
decide sobre su eleccin amorosa, etc.
En la neurosis el mecanismo es, que debido a una vivencia, una demanda pulsional pide
satisfaccin. El yo la rechaza ya sea porque lo paraliza la magnitud de la demanda o por
encontrar en ella un peligro. Entonces el yo se defiende del peligro mediante el proceso
de la represin. As la mocin pulsional es inhibida de algn modo y olvidada junto con
las representaciones pertinentes. Pero el proceso no concluye aqu. Ya sea que la pulsin
halla conservado su intensidad, rehaga sus fuerzas, o sea despertada por una nueva
situacin; renueva entonces su demanda y como la cicatriz de la represin mantiene
cerrado el camino para la satisfaccin, se facilita en alguna parte por un lugar dbil, otro
195
cfr. FREUD, S. Moiss y la religin monotesta (1939) en Obras completas Amorrortu Editores.
Argentina Quinta reimpresin 1997 Tomo XXIII Pg. 121-123
129
camino hacia la satisfaccin llamada sustitutiva, que sale a la luz ahora como un
sntoma, sin que el yo entienda de que se trata. Se piensa as la idea del sntoma como un
retorno de lo reprimido donde se observa una fuerte desfiguracin de lo que retorna
con respecto a lo originario.
V. VIII. El tiempo del anlisis

En la cura se trata de hacer conciente lo inconsciente como ha repetido tantas veces
Freud. Se considera hacer mencin aqu del estatuto del inconsciente, y su relacin con
el tiempo que no es un tiempo cronolgico, sino lgico.
El aporte original del psicoanlisis es sin duda el descubrimiento del inconsciente, pero
en esta poca es necesario definirlo en su estatuto, teniendo en cuenta que se trata de otra
lgica, que la de la conciencia. El inconsciente se halla sobre todo fuera de tiempo, no
hay en el inconsciente ningn reconocimiento del transcurrir del tiempo. No hay
modificacin del aparato psquico por el pasar de tiempo, el tiempo es patrimonio de lo
consciente. La relacin con el mismo solo se hace posible a travs del sistema
perceptivo.
Freud en el captulo I del texto Anlisis terminable e interminable196, parte de las
condiciones del tiempo en el anlisis. Las aborda en relacin a la duracin del mismo.
Comienza diciendo que el librar a un sujeto de sus sntomas, inhibiciones y
anormalidades de carcter es un trabajo largo. Critica los intentos que se emprendieron
en pos de abreviar la duracin de los anlisis. Particularmente se refiere Freud aqu al
intento que hizo Otto Rank basndose en su libro El trauma de nacimiento (1924).
Supona que el trauma de nacimiento era la genuina causa de la neurosis, pues esta
196
FREUD, S. Anlisis terminable e interminable (1937) Tomo XXIII Op. Cit. Pg. 219-254
130
primera fijacin a la madre no se superaba y prosegua como represin primordial. Pero

Otto Rank esperaba que mediante el trmite analtico, que se realizaba con posterioridad,
desde ese trauma primordial Rank pretenda eliminar la neurosis ntegra. Como si una
piecita del trabajo analtico pudiera ahorrar todo el resto. Sostena que unos pocos meses
bastaran para esa operacin. Sostiene Freud que Rank era hijo de la poca ya que
confluan en l la oposicin de la miseria europea de posguerra y la prosperity
norteamericana. Llevado entonces a acompasar el tiempo de la terapia analtica a la prisa
norteamericana.
Lo que Freud desarrolla en este texto, entre otras cosas es que en psicoanlisis es
necesario pagar el precio, sin la posibilidad de economizar el camino.
Se sabe que de nada sirve comunicar al paciente lo que l reprimi, no se hara ms que
aumentar su conocimiento, adems esta informacin facilitada de alguna manera no
provoca ningn cambio en la posicin del sujeto.
En el epgrafe del caso del pequeo Hans, Freud hace una crtica explcita al intento de
pedagoga sexual en los nios. Donde puede verse que all, se comunica un saber que no
es operante para el sujeto. Con respecto a esto se presentar la opinin de Freud; por un
lado introduciendo el lugar que l le da al anlisis con nios, y por otro la diferencia que
plantea con el lugar de educador, dice197 que ha aplicado la terapia analtica a nios que
mostraban sntomas neurticos. Demostr que el nio es favorable para la terapia
analtica; ya que los xitos son radicales y duraderos. Pero aparece una pregunta con
respecto a la psicoprofilxis, dice sino sera oportuno un tratamiento psicoanaltico
aunque no muestre ninguna perturbacin, como si fuera una medida preventiva para su
salud, comparando esto con las vacunas. Las cuales se aplican sin esperar que el nio
197
FREUD, S. Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis (1933-1936) 34 conferencia.

Esclarecimientos, aplicaciones, orientaciones en Obras completas Amorrortu Editores Argentina Quinta
reimpresin 1997 Tomo XXII Pg. 137
131
padezca la enfermedad. Pero aqu la tarea del analista es otra que la del educador, ya que
si sera de esta manera el paciente ...se comporta como otro cualquiera, como un
alumno, pero por ese medio slo se ha influido sobre su inteligencia, no sobre su
enfermedad.198
Un saber facilitado, en psicoanlisis, no sirve para nada. No se trata de informar o
aclarar para buscar la comprensin del paciente, el saber que cuenta en el trabajo de la
cura es el saber que cuesta.
Freud dice que una pregunta desagradable para el mdico es la pregunta por la duracin
del tratamiento. Toma el ejemplo de la fbula de Esopo donde el peregrino le pregunta a
Esopo cuanto falta para llegar y l le responde: camina. ... es fcil que el neurtico
altere su tiempo y en ciertos perodos slo haga progresos muy lentos. En verdad la
pregunta por la duracin del tratamiento es de respuesta casi imposible.199
V. VIII. I. El tiempo y las neurosis

Aqu se enfatiza la relacin del tiempo y cada una de las neurosis, ya que cada sujeto
dar al tiempo una lgica particular.
Se ve en los sujetos en anlisis, la postura de estos con relacin al tiempo, donde el
futuro anterior propio de la cadena, hace del sujeto un ser que habr sido sin ser nunca,
siempre faltante en un futuro cargado de pasado. Ese tiempo genera efectos, ya que el
sntoma coloca al sujeto en el presente perpetuado de lo que no cesa de sufrirse.
Pero hay tipos de sntomas y
se observa que cada estructura clnica acenta una
modalidad temporal tpica.
198
FREUD, S. Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis (1933-1936) 34 conferencia.

Esclarecimientos, aplicaciones, orientaciones Tomo XXII Op. Cit. Pg. 137
199
FREUD, S. Sobre la iniciacin del tratamientoen Obras completas Tomo XII Amorrortu Editores 4ta
reimpresin, 1993. Argentina, Bs. As. Pg. 130.
132
200
El obsesivo por ejemplo, se determina preferentemente en la anticipacin siempre
actualizada. Conjuga pues en el presente el habr sido que le priva de su vida. Esta
modalidad de tiempo engalana el encuentro, la tych improgramable, realiza la
operacin de la anticipacin. La vida gozada est detrs de l, no delante, ni all
tampoco. Es el obsesivo quien por no arriesgarse a la muerte deja escapar la vida.
El histrico, con el hacer desear, proyecta al sujeto en la anticipacin de un encuentro,
que mantiene entorno a la recurrencia de su insatisfaccin. No es la nostalgia la que
prevalece aqu, sino el sueo del maana, de otro lugar y del no todava. Partes enteras
del sujeto quedan relegadas en lo que podra llamarse lo no advenido. Observamos aqu a
diferencia del obsesivo, una sobre valoracin positiva del futuro.
La fobia instaura en el corazn del sujeto el abismo temporal que lo arranca del tiempo.
Suprime el tiempo en un instante casi eterno, completamente presente, tanto el futuro
como el pasado. Punto de anclaje donde se ordenan todas las prevenciones, clnicamente
de estilos muy variados: tiempo petrificado del acecho o tiempo progresivo de la huida.
Cada estructura clnica incluye una modalidad tpica del tiempo, que marca la
temporalidad universal del sujeto. Esta tipicidad sin embargo no dice el sentido particular
que interesa en cada caso. El sujeto slo lo examina al desplegar en el trabajo de la
transferencia, a todo lo largo, en sus detalles, sus rodeos y sus ritmos siempre singulares,
el texto del inconsciente donde el decir esta por extraer.
V. IX. El campo analtico

Freud en el captulo III de Ms all del principio de placer201 busca comprobar el ms
all en la experiencia psicoanaltica. De la manera que se le presenta a Freud la
200
Cfr. COLETTE, S. El plus de tiempo Revista mundial de psicoanlisis: Uno por uno Bs. As.
Septiembre- Noviembre 1993 n 36.
201
Cfr. FREUD, S. Ms all del principio de placer(1920) Tomo XVII Op. Cit. Pg. 18-23
133
compulsin de repeticin es en el terreno de la transferencia, pues el sujeto cuando ya no

puede seguir recordando, acta en transferencia.
Al inicio del captulo sostiene que las metas del anlisis son diversas de lo que fueron en
un comienzo. Una aspiracin del mdico era reconstruir y comunicar al paciente lo
inconsciente. El psicoanlisis aqu como el arte de la interpretacin. Ms tarde se
esperaba que el enfermo corrobore dicha construccin. Pero es a raz de este empeo que
aparece la resistencia en el centro de la cuestin, entonces lo que se buscaba ahora era
descubrirlas y mostrrselas al paciente.
Concluy que el enfermo no puede recordar todo lo reprimido, sino que piensa a un
paciente forzado a repetir lo reprimido como si fuese una vivencia del presente, a cambio
de poder recordarlo como si fuese parte de su pasado.
Esta reproduccin posee un fragmento de la vida sexual infantil del enfermo y se juega
en el terreno de la transferencia. Qu quiere decir esto? Que se repite una posicin
infantil en la relacin que esta en juego entre el paciente y el analista. Cuando esto ocurre
en un tratamiento se dice que la neurosis del paciente ha sido sustituida por una nueva,
que va a llamar neurosis de transferencia. Marca el lugar del analista como aquel que
intenta fomentar en el trabajo analtico mayor recuerdo y menor repeticin.
Esta fase el analista no se la puede hacer ahorrar al paciente. La proporcin que se
establece entre recuerdo y reproduccin es diferente en cada caso. Por lo general el
mdico no puede ahorrar al analizado esta fase de la cura; tiene que dejarle revivenciar
cierto fragmento de su vida olvidado, cuidando que al par que lo hace, conserve cierto
grado de reflexin en virtud del cual esa realidad aparente pueda individualizarse cada
vez como reflejo de un pasado olvidado.202
202
FREUD, S. Ms all del principio de placer(1920) Tomo XVII Op. Cit. Pg.19
134
Cita que permite pensar a partir de la concepcin de cura, la posicin del analista. Es
decir el analista sabe adonde quiere llegar, pero esto no implica el poder ahorrar o
adelantar el trabajo analtico, sino que este costo que esta en juego en todo tratamiento
ser particular en cada caso. Pero esto no significa que el analista sea un mero
observador de dicho proceso en cada paciente, sino como lo dice Freud en este prrafo,
que es quien debe estar cuidando que mientras el sujeto repite, se produzca cierta
reflexin, para que esa realidad aparente pueda ser reflejo de un pasado olvidado.
No se trata de olvidar, sino que marca un mecanismo en el que esta en juego cierta lgica
pues dice como reflejo de un pasado olvidado, es decir que no sera algo que se olvid
y nada queda de ello, sino que se individualiza como reflejo. Algo queda, que refleja que
el pasado fue olvidado.
Pero el obstculo ms grande para llegar hasta aqu Freud lo ubica en las resistencias. No
es el inconsciente el que ofrece resistencia, este aspira a salir a la conciencia. Las
resistencias las ubica del lado del yo del analizado y es tambin en esta parte del yo, a la
parte reprimida inconsciente, a la que le adjudica la compulsin a la repeticin.
Las resistencias estn al servicio del principio de placer. Pero Qu relacin hay entre la
compulsin de repeticin y el principio de placer? Se sabe que la compulsin de
repeticin a partir de lo que hace revivenciar provoca displacer en el yo. Pues se haba
dicho que lo que se repeta era un fragmento de la vida sexual infantil y por tanto del
complejo de Edipo. Lo que se revivencia son entonces mociones pulsionales reprimidas.
Pero no siempre estas vivencias fueron placenteras y luego cobraron a partir de la
represin un lugar displacentero para el sujeto. Sino que tambin hubo vivencias que en
su momento ya no contenan posibilidad alguna de placer. Ya que la vida sexual infantil
estaba destinada a sepultarse, a fracasar, porque sus deseos eran por un lado
inconciliables con la realidad y por otro lado por la insuficiencia misma de la etapa
135
infantil. Este complejo de Edipo se fue a pique por lo penoso del acontecimiento en s y
esto se realiz en medio de sensaciones muy dolorosas. La perdida de amor y el fracaso
que tuvieron un lugar importante en dicha etapa dejaron como cicatriz un sentimiento
de inferioridad. El desencuentro que se produce entre las aspiraciones sexuales del nio
y la barrera del desarrollo corporal infantil, no llega a un final feliz. Tambin el vnculo
con el progenitor sucumbi al desengao, tanto en el varn como en la nia. As es como
culmina el amor infantil. Freud trae toda esta explicacin aqu para poder articular
repeticin y transferencia. Pues en el anlisis es en el terreno de la transferencia donde el
paciente repite dichas situaciones. El analista se ofrece a ello, para que el sujeto pueda
revivenciar dichas experiencias en el terreno de la transferencia. Pero cmo se sostiene
que el analista no es un mero espectador de lo que el paciente repite? Justamente, deber
con la transferencia como instrumento del anlisis cuidar que al par que el paciente
repite conserve cierto grado de reflexin.203 El analista juega un rol importante en la
transferencia, si la transferencia slo fuera repeticin, el analista estara solo
contemplando, como en las demandas del sujeto se producen las repeticiones y nada ms.
Texto que nombra a los fenmenos de la transferencia al servicio de la resistencia del yo,
un yo obstinado en la represin. Entonces la compulsin de repeticin es ganada para el
bando del yo, que quiere aferrarse al principio de placer.
V. X. La terapia analtica y la transferencia

En el captulo II de la presente tesis, se evalu lo esencial acerca de las condiciones de la
contraccin de la neurosis a partir de las conclusiones a las que se llegaron se desprende
la siguiente pregunta: Pero dnde esta el espacio para que intervenga el analista?, en
primer lugar se encuentra la disposicin hereditaria, de la cual mucho no hay para decir
203
FREUD, S. Ibidem.
136
por parte del psicoanlisis, pero no se la menosprecia. En todo caso nada se puede
cambiar de ella, sigue siendo para los analistas algo que pone lmite a su empeo. Luego
estn las influencias de las vivencias infantiles, que ponen en primer plano en el anlisis;
no puede hacerse que no ocurrieran. Y adems lo que se ubicaba como la frustracin
real, las desventuras de la vida donde nacen, la falta de amor, las querellas familiares, las
elecciones matrimoniales, las condiciones sociales desfavorables, los reclamos ticos.
Que van a ser las circunstancias propias de su vida. Pero que es lo que puede ofrecer
frente a este panorama el psicoanlisis. Sera interesante en este punto la intervencin
benfica de un poderoso ante el cual las dificultades desaparecen. Pero los analistas no
son eso ni mucho menos, Freud204 los ubica, como unos hombres pobres e impotentes en
le campo social, forzados a ganarse el sustento con su trabajo mdico, diciendo que es
una terapia que insume demasiado tiempo y es muy lenta. Tambin afirma que el
tratamiento analtico no estara al servicio de la moralidad general. Descarta tambin la
posibilidad del analista como el gua o consejero, es ms, dice que los analistas evitan
ese papel de mentores, pues lo que como analistas se busca es que el enfermo adopte sus
decisiones de manera autnoma. Defendindose Freud del reproche que se le hace con
relacin a que los neurticos puedan gozar de la vida, alejndose de la idea de una moral
social. Sino que justamente el camino que abre el psicoanlisis para el sujeto tiene que
ver con que ellos puedan apreciar sin prejuicios todos los asuntos de su vida; y una vez
finalizada la cura puedan discernir con autonoma que camino elegir. Y no est en los
analistas el peso del desenlace. Freud ensea aqu que es el paciente quien dice hasta
donde quiere llegar, hacerlo llegar ms all de lo que el sujeto decide es confundir la
204

transferencia Tomo XVI Op. Cit. Pg.392-397
137
posicin en tanto analistas. El resultado de un anlisis sera el poder permitirle a alguien

encontrar un modo no demasiado costoso para vivir.
El trabajo es siempre el mismo, la traduccin de lo inconsciente a lo conciente. Se
cancelan las represiones, se eliminan las condiciones para la formacin de sntoma, esto
es lo que se provoca en el enfermo. Descubrimiento freudiano que subraya la
complejidad del tema: Podemos expresar la meta de nuestro empeo con diversas
frmulas: Hacer conciente lo inconsciente, cancelacin de las represiones, llenado de las
lagunas amnsicas; todo viene a decir lo mismo. Pero quizs queden ustedes
insatisfechos con esta declaracin. Haban imaginado de otra manera la curacin del
neurtico: l devendra otro hombre tras haberse sometido al arduo trabajo de un
psicoanlisis; y ahora el resultado total sera apenas que tiene en el interior de s algo
menos de inconsciente y algo ms de conciente que antes. Pues bien; probablemente
subestiman la importancia de una alteracin interior de esa ndole. El neurtico curado
ha devenido en realidad otro hombre, aunque en el fondo, siga siendo el mismo: ha
devenido lo que en el mejor de los casos y bajo las condiciones ms favorables poda
devenir. Pero esto es mucho.205
Freud acenta que el psicoanlisis transforma al sujeto, mueve las amarras de su ser, el
psicoanlisis no es una terapia que tenga por fin el recorrer la historia del sujeto sin
ninguna meta en juego.
206
Se completar siguiendo el desarrollo freudiano la idea del mecanismo de curacin. El
neurtico es incapaz de amar y producir, ya que en el primer caso se ve imposibilitado de

amar pues su libido no esta dirigida a ningn objeto real, y esta impedido de producir
por el gasto que le provoca mantener la represin. Dnde esta la libido del neurtico?,
205

transferencia Tomo XVI Op. Cit. Pg.396
206
Cfr. FREUD, S. Conferencias de introduccin al psicoanlisis 1916-1917 28 La terapia analtica en
Obras completas Amorrortu Editores Argentina. Cuarta reimpresin 1992 Tomo XVI Pg.413-414
138
esta ligada a los sntomas, que son los que procuran la satisfaccin sustitutiva, que es la
nica posible para la neurosis. Bien entonces, es necesario plantear el lugar de la cura
con respecto a los sntomas. Pero para solucionar los sntomas debe irse hasta su gnesis.
Hay que renovar este conflicto del cual nacieron y buscar otro desenlace. El instrumento
decisivo e indispensable, es la transferencia, donde se crean versiones nuevas del viejo
conflicto. La transferencia como el campo de batalla en el que se encuentran todas las
fuerzas que se combaten entre s.
La libido y la resistencia contra ella, convergen en una relacin, que es la relacin que se
establece con el mdico; entonces no pueden los sntomas quedar despojados de libido.
Y como habamos mencionado antes, se sustituye la enfermedad del paciente, por la de
la transferencia, la cual es producida artificialmente. En lugar de estos objetos libidinales
irreales, aparece un objeto que tambin es fantaseado: que es la persona del analista. Pero
la relacin de la libido con el yo llega a su fin cuando la libido vuelve a ser retirada de la
persona del mdico. Dice que el trabajo teraputico tiene dos fases: la primera donde
toda la libido es puesta en la transferencia y en la segunda etapa de lo que se trata es de
hacerle batalla a este nuevo objeto, y que pueda otra vez librarse de l.
Para la finalizacin de una cura analtica, la transferencia misma tiene que ser
desmontada; y si entonces sobreviene o se mantiene el xito, no se basa en la sugestin,
sino en la superacin de resistencias ejecutada con su ayuda y en la transformacin
interior promovida en el enfermo.207
Se ver de que se trata este fenmeno de la transferencia, para ello se tomar la
orientacin siguiendo la 27 conferencia: La transferencia.208 Informa de lo que los
analistas conocen como transferencia positiva, es decir cuando el paciente, se muestra
207
FREUD, S. Conferencias de introduccin al psicoanlisis 1916-1917 28 conferencia. La terapia

analtica Tomo XVI Op. Cit. Pg. 412
208
transferencia Tomo XVI Op. Cit. Pg. 400-2
139
agradecido con el analista, intenta agradarle por cualquier medio, el paciente no deja de
hablar del mdico, pero en estas condiciones el anlisis hace brillantes progresos, el
paciente comprende lo que el analista le apunta, aparecen muchos recuerdos, ocurrencias,
pero un tiempo as no dura siempre, y comienzan a aparecer en el tratamiento
dificultades, ya que el paciente dice que no se le ocurre nada ms. Se est aqu frente a
una resistencia y la causa de dicha situacin tiene que ver con que el paciente ha
transferido sobre el mdico intensos sentimientos de ternura que no pueden justificarse ni
por la conducta del mdico, ni por la relacin nacida de la cura. Define entonces a la
transferencia como un fenmeno que est en la ms intima relacin con la naturaleza de
la enfermedad. Como una transferencia de sentimientos sobre la persona del mdico, y
no es la cura la que los crea sino que toda esa proclividad del afecto viene de otra parte,
es como si estaba ya preparada y en el tratamiento se transfiri sobre la persona del
mdico. La transferencia puede presentarse de muy variadas maneras, ms o menos
atenuadas.
La resistencia tiene en este terreno un lugar importante, ya que ella se apodera de la
transferencia, para la interrupcin de la cura.
209
Pero no es en cualquier momento de la
cura que la resistencia se vale de la transferencia, sino que la transferencia negativa o

ertica sobreviene en un punto temporal en donde el paciente fue llevado a recordar un
fragmento muy penoso y reprimido de su biografa. El enamoramiento poda existir
mucho antes pero en este momento es que la resistencia se sirve de l para inhibir la
cura. Pero, se sabe que la cura debe abrirse paso a pesar y a travs de esta transferencia.
Qu debe hacer el analista para no fracasar en esta situacin? Y aqu Freud da una
respuesta marcando su posicin tica, ya que no se trata de rechazar ni negar el reclamo
209
Cfr. FREUD, S. Puntualizaciones sobre el amor de transferencia (Nuevos consejos sobre la tcnica
del psicoanlisis) (1914) en Obras completas Amorrortu Editores. Argentina. Cuarta reimpresin 1993
Tomo XII Pg. 166.
140
amoroso de la paciente, sostiene: Sera lo mismo que hacer subir un espritu del mundo
subterrneo, con ingeniosos conjuros, para enviarlo de nuevo ah abajo sin inquirirle
nada. Uno habra llamado lo reprimido a la conciencia solo para reprimirlo de
nuevo...210 Tampoco la respuesta que le toca al analista debe ser un camino intermedio,
en tanto el analista afirme corresponder los sentimientos de la paciente, esquivando los
quehaceres corporales. Esto lo deshecha en el sentido que la cura se edifica sobre la
premisa de la veracidad.
All plantea explcitamente que la cura tiene que ser realizada en abstinencia. Ya que si
tanto el amor o el odio que se manifiesta en la transferencia negativa fuera
correspondido, sera un triunfo para el paciente y una derrota para la cura, pues el sujeto
habra conseguido lo que los enfermos quieren lograr en toda cura, que es repetir algo
que deben recordar. Es dable sostener que consentir la demanda del paciente es tan
perjudicial para el anlisis como sofocarla.
V. XI. La abstinencia
Freud deja bien en claro que las dos reglas que estn en juego en el trabajo analtico son:
la asociacin libre, que es lo que queda del lado del analizante y la abstinencia por parte
del analista. Se desarrollar de que tipo de abstinencia se trata, ya que no quiere decir
Freud que a todo lo que pida el analizante se debe decir que no, sino que este concepto
posee un peso mucho ms importante.
En Puntualizaciones sobre el amor de transferencia211 (1914) afirma que la cura debe
ser realizada en la abstinencia. Aclara que no slo se refiere a la privacin corporal, ni a
privar al sujeto de todo lo que pide, posicin que seguramente ningn paciente tolerara.
210
FREUD, S. Puntualizaciones sobre el amor de transferencia (Nuevos consejos sobre la tcnica del
psicoanlisis) (1914) Tomo XII Op. Cit. Pg. 166
211
Cfr. FREUD, S. Puntualizaciones sobre el amor de transferencia (Nuevos consejos sobre la tcnica
del psicoanlisis) (1914) Tomo XII Op. Cit. Pg. 168
141
Y sustenta esto desde el principio, de que hay que dejar que subsistan en el enfermo
necesidad y aoranza pero las ubica en relacin al trabajo teraputico, pues no servira
para llevar adelante el trabajo de la cura, apaciguarlas mediante subrogados, ya que en el
terreno de la neurosis solo se puede hablar de subrogados. Que la cura analtica deba
realizarse en la privacin es un principio que va ms all del caso particular, y merecen
que se tracen las fronteras de su aplicabilidad.
Hay que ubicar que se entiende por actividad del analista, y con respecto a esta nocin
Freud trae una referencia de Ferenczi (1919). Es lcito abrir el interrogante con respecto a
qu se debe entender por esta actividad?. Se sabe que la tarea del analista es hacer
conciente lo reprimido y poner en descubierto las resistencias. Freud concibe al analista
bastante activo en este punto, pero se pregunta si debe dejar solo al paciente despus de
haberle mostrado las resistencias planteando si Debe el analista prestarle otro tipo de
auxilio? No sera lo indicado socorrerlo trasladando al paciente a una situacin psquica
ms favorable? El logro del paciente tambin depende de las circunstancias exteriores.
Dudara el analista en modificar estas circunstancias interviniendo de manera
apropiada? Freud responder que esta actividad en el analista es inobjetable y est
justificada. Pero hay que analizar el campo que se abre para la terapia psicoanaltica,
donde lo que se obtendr sern unos preceptos bien precisos, y postula lo siguiente: En
la medida de lo posible, la cura analtica debe ejecutarse en un estado de privacin de
abstinencia-.212 Quedar librado a un examen de detalle averiguar la medida en que sea
posible respetar esto. Ahora bien por abstinencia, no debe entenderse la privacin de una
212
FREUD, S. Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica (1918) en Obras completas Amorrortu

Editores. Argentina Cuarta reimpresin 1994 Tomo XVII Pg. 158.
142
necesidad cualquiera... se trata de algo diverso que se relaciona ms con la dinmica de

la contraccin de la enfermedad y el restablecimiento.213
La explicacin que da sobre el tema es la siguiente: el paciente enferm a raz de una
frustracin y sus sntomas en tanto satisfacciones sustitutivas, razn por la cual en el
curso del anlisis se puede observar que la mejora de su padecer aminora el tiempo del
restablecimiento y se reduce la fuerza pulsional que esfuerza hacia la curacin. No se
debe renunciar a esta fuerza pulsional, pues su reduccin sera peligrosa para el xito de
la cura. Entonces se ve que hay un requisito que se impone al analista como inevitable,
dice: ...debemos cuidar que el padecer del enfermo no termine prematuramente en una
medida decisiva. Si la descomposicin y la desvalorizacin de los sntomas lo han
mitigado, tenemos que erigirlo en alguna otra parte bajo la forma de una privacin
sensible; de lo contrario corremos el riesgo de no conseguir nunca otra cosa que unas
mejoras modestas y no duraderas.
214
Porque de lo que se trata no es de cancelar los
sntomas, desde un nuevo sentido sino, que el paciente pueda saber sobre lo que lo
determin, pues eso es lo nico real.
El peligro amenaza de dos lados, en primer lugar el analizante cuya condicin de
enfermo ha sido conmovida por el anlisis, se encargar de reemplazar sus sntomas por
unas nuevas satisfacciones sustitutivas, que no van en un primer tiempo, ligadas al
padecimiento. En estos desvos nuevos es donde se gasta la energa que s es necesaria
para la cura, y esto es guardado por el paciente, mantenerlos en secreto. Por ende es
posible establecer, que la posicin del mdico debe ser de enrgica intervencin para que
no se mantengan estas satisfacciones sustitutivas.
El otro peligro que amenaza el
anlisis, es ms fcil de prevenir, ya que el enfermo busca la satisfaccin sustitutiva,

213
FREUD, S. Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica (1918) Amorrortu Editores. Cuarta

reimpresin 1994 Tomo XVII Pg. 158.
214
FREUD, S. Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica (1918) Tomo XVII Op. Cit. Pg. 158-159.
143
dentro de la relacin transferencial con el mdico. Plantea con respecto a la posicin del
mdico: Sin duda que es preciso consentirle algo, ms o menos segn la naturaleza del
caso y la peculiaridad del enfermo. Pero no es bueno consentirle demasiado...(ms
adelante sigue diciendo)... Al enfermo tienen que restarle muchos deseos incumplidos de
su relacin con el mdico. Lo adecuado al fin es, justamente, denegarle aquellas
satisfacciones que ms intensamente desea y que exterioriza con mayor urgencia.215
Nos negamos de manera terminante a hacer del paciente que se pone en nuestras manos
en busca de auxilio un patrimonio personal, a plasmar por l su destino, a imponerle
nuestros ideales y, con la arrogancia del creador, a complacernos en nuestra obra luego
de haberlo formado a nuestra imagen y semejanza.216 Un lugar entonces que no tiene
nada que ver con la indiferencia. Sino con la idea de sostener la particularidad de cada
analizante. Se trata con los neurticos de concertar un pacto: sinceridad, por parte del
paciente y discrecin del lado del analista. Pero en que se diferencia esto de una
confesin? La diferencia es grande ya que los analistas no solo quieren or del paciente lo
que sabe y esconde, sino que debe poder referir lo que l no sabe. Esto es lo que en el
anlisis se entiende por sinceridad, y por el nico camino que es posible llegar a este no
saber del paciente es mediante la regla tcnica fundamental del psicoanlisis, la
asociacin libre. En donde debe comunicar todo lo que aparece, aunque desagradable,
considere sin importancia o sin sentido. Desde aqu es que va aparecer el material que
esta bajo el influjo del inconsciente, a menudo son sus directos retoos, manera por la
cual puede llegarse a lo inconsciente reprimido en l y por medio de la intervencin del
analista se ampla lo que el yo sabe sobre su inconsciente.
215
216
FREUD, S. Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica (1918) Tomo XVII Op. Cit. Pg. 159.
FREUD, S. Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica (1918) Tomo XVII Op. Cit. Pg. 160.
144
V. XII. Conclusin
... es grande la ganancia si conseguimos mudar su miseria histrica en un infortunio
ordinario.217 Dejo Freud en sus primeros trabajos dejando ver lo que se puede esperar de
un anlisis. Justifica la intervencin de un analista el sufrimiento en demasa de un
sujeto, y el anlisis podr operar en el terreno de lo que Freud llama miseria histrica.
De qu se trata esto? Se trata de un yo que se adviene a la neurosis, pues no la puede
impedir y saca de ella el mejor partido. Pero la neurosis es un mal negocio para el sujeto
quien ha pagado demasiado caro un alivio del conflicto. Un yo que no est dispuesto a la
prdida, quiere liberarse de los sntomas, sin resignar la ganancia de la enfermedad. El
sujeto paga con sus sntomas el anhelo de bienestar, y el psicoanlisis frente a esto
propone, que el logro de la satisfaccin, la posible no se alcanza sin prdida.
Los remedios que presta la neurosis al enfermo no arrojan buenos resultados, ya que es la
tramitacin de un conflicto mediante la formacin de sntoma, que es un proceso
automtico y no est a la altura de las exigencias de la vida. El anlisis, alcanzar este
que se obtuvo a partir de la represin por otro camino, sustituyendo el proceso de la
represin que es automtico y excesivo, por el dominio a una meta, sustituyendo la
represin por el juicio adverso. Un sujeto que puede asumir su determinacin y desde all
es que puede pensarse cierta liberacin por parte del sujeto.
No se busca en esta tesis de estudio plantear el final de anlisis en particular sino recorrer
en la obra freudiana los posibles finales como se ha visto, donde Freud marca que un
anlisis aporta un fragmento de saber a partir de la cura. Se marc que de los sntomas
subsiste un resto, idea que tiene sin cuidado a Freud.
217
FREUD, S. Estudios sobre la histeria 1893-95 Sobre la psicoterapia de la histeria Tomo II Op. Cit.
Pg. 309
145
Se marc como lmite de la cura el factor cuantitativo que fue de alguna manera el
mismo que la ocasion. De todas formas se plante que el anlisis tiene un trmino
siguiendo a Ferenczi, si el analista tiene la pericia y paciencia debidas.
Se ha desarrollado desde el texto Anlisis terminable e interminable el lugar del yo en
la cura. Es un yo que con respecto al ello queda paralizado por sus limitaciones o
enceguecido por sus errores, el gasto constante de la represin, va dejando a este yo cada
vez ms limitado.
Tal como se ha puntualizado en el desarrollo del captulo se concluye la neurosis, como
un mal negocio para el sujeto. Se reconoci en la contraccin de la enfermedad una
ganancia primaria, en el sentido que el enfermarse ahorra una operacin psquica, se
presta como una solucin econmica ms cmoda en el caso del conflicto psquico. A la
ganancia intrnseca al sntoma se agrega otra que se obtiene posteriormente. Cuando la
enfermedad subsiste se crea como una forma de vida, aparece una funcin secundaria
que vigoriza la subsistencia de la misma.
Se resalt notoriamente que la manera de operar sobre los procesos que se acaban de
definir, es a partir de hacer conciente lo inconsciente, idea que llev a pensar a la
neurosis como consecuencia de una suerte de ignorancia, de un no saber sobre ciertos
procesos de los que el sujeto debera saber. Pero no se trata de cualquier saber, ni que el
analista comunique al paciente lo en el paciente reprimi, pues este no es el resultado
que se busca en un anlisis. El material para el trabajo se obtiene de las comunicaciones
y asociaciones libres del paciente, y todo esto a partir de lo que permite desplegarse en el
terreno de la transferencia.
Se defini al inconsciente en su estatuto, y para ello se marc su relacin con el tiempo,
en tanto tiempo lgico y no cronolgico. La idea de Freud en el texto Anlisis
terminable e interminable es que en psicoanlisis no se puede acortar el tiempo, de nada
146
sirve comunicar a un paciente lo que l reprimi, no hacemos ms que aumentar su

conocimiento. Esta informacin facilitada no provoca ningn cambio en la posicin del
sujeto. El saber que cuenta en el trabajo de la cura es el saber que cuesta.
Fue posible establecer la relacin de las neurosis, al tiempo, ya que se observa en ellas
una anomala temporal, que hace vivenciar el eje del pasado y el del futuro de maneras
muy particulares. Esto slo un sujeto lo examina al desplegar en el trabajo de la
transferencia, el texto del inconsciente donde el decir est por extraer.
El resultado de un anlisis es el poder permitirle a un sujeto encontrar un modo no
demasiado costoso de vivir. Un sujeto que despus de un anlisis tiene algo menos de
inconsciente y algo ms de conciente que antes, el neurtico as ha devenido otro
hombre, ha devenido lo que en el mejor de los casos y bajos las condiciones favorable
poda devenir.
147
Captulo VI
Azar, destino y repeticin.
Azar y destino en la eleccin de neurosis y en el tratamiento analtico: una lectura
Lacaniana del concepto de repeticin en Freud.
VI. I. Introduccin
Se desarrollar en este captulo la lectura lacaniana del concepto de repeticin en Freud,
para ello se tomar el texto freudiano Ms all del principio de placer y los textos del
Dr. Lacan a evaluar sern: El Seminario 2 El Yo en la Teora de Freud y en la Tcnica
Psicoanaltica (1954-55) y El Seminario 11 Los Cuatro Conceptos Fundamentales del
Psicoanlisis (1964).
Los trminos azar y destino estn implcitos en el concepto de repeticin freudiano. Se
intentar dar cuenta, qu de azar y qu de destino, se ubica
bajo el concepto de
repeticin, a lo largo del captulo VI de la presente tesis de estudio. Se pensar la idea de

destino con una doble vertiente, pues se lo evaluar desde un punto de vista determinista
y desde otro aspecto ligado a lo real, de un sujeto.
Al encontrar relacin entre los trminos azar y destino con el concepto de repeticin. Se
evaluar dicho concepto en Freud en primer lugar pues puede observarse un antes y un
despus en relacin a la teorizacin freudiana. Es decir que se marca un hito a partir del
texto Ms all del principio de placer, pues antes de 1920 no queda muy claro en Freud
la diferenciacin entre repeticin, represin y retorno de lo reprimido. Si, hay una clara
diferenciacin a partir de esta fecha pues se puede ubicar claramente a la repeticin del
lado de la fijacin, la pulsin de muerte y el ms all del principio de placer.
148
Se iniciar el captulo ubicando el concepto de repeticin en relacin directa al concepto

de pulsin de muerte, orientado desde la lectura que se realiza del captulo II y III del
texto: Ms all del principio de placer.
Trabajar la autora la idea de repeticin en Freud, para luego referirse a las lecturas que
ha realizado Lacan en distintos momentos de su enseanza de dicho concepto,
especficamente en los Seminarios 2 y 11, introduciendo las nociones de transferencia y
repeticin desde sus diferencias. Servirn las referencias que toma Lacan de Aristteles
en el Seminario 11 para dar cuenta del concepto de repeticin. Se sirve de la idea
Aristotlica para traducir los trminos tych como el encuentro con lo real y automaton
como la red de significantes. Y finalizar el captulo con la teorizacin lacaniana del
concepto de transferencia.
VI. II. Repeticin y pulsin de muerte

Para ubicar los conceptos de repeticin y pulsin de muerte en Freud, se los debe
considerar, a partir de 1920 del texto Ms all del principio de placer218 pues es a partir
de este texto donde se puede trazar una clara conexin entre ambos.
Freud en el captulo II del texto citado, muestra a partir de la explicacin del fort-da, la
repeticin ah, en acto y hace considerar el inconsciente no solamente como el lugar
donde se encuentra la inscripcin de la cifra del sujeto, cifra que determina su destino,
sino que puede considerarse el inconsciente como una mquina que trabaja, y su trabajo
es escribir constantemente, idea que poda leerse en Freud cuando marcaba la cuestin de
la pura cantidad, (se ha trabajado en el captulo II de esta tesis). Pero este trabajo
pareciera tener un fin pues transforma esa pura cantidad en cualidad, lo que seran los
representantes de representacin, y es de esta manera como entran en el mecanismo
218
FREUD, S. Ms all del principio de placer 1920 Tomo XVII. Op. Cit. Pg. 2-62.
149
primario, en las ligaduras, bajo las leyes del inconsciente, condensacin y

desplazamiento. Es importante subrayar que esa pura cantidad nunca termina de
inscribirse, nunca se termina de absorber la cantidad con lo que Freud llama la cualidad.
Siempre queda algo que obliga al aparato a seguir trabajando, como un resto que la
repeticin intenta ligar, pero en este intento de ligar todo es all donde ella, la repeticin,
fracasa. Y ese resto no ligado, se lo entiende como causa de la repeticin, como lo que
hace que siempre vuelva al mismo lugar.
La repeticin aparece en la experiencia en primer lugar como repeticin de lo mismo, y
es en este punto donde es importante diferenciar dos vertientes, una que sera pensar la
repeticin como restitutiva, que es la repeticin que Freud ubica bajo el imperio del
principio del placer, y que se la puede comprender desde el ejemplo que facilita
sealando el placer obtenido en los nios a partir de la repeticin del mismo cuento. Y
otro tipo de repeticin es la que va a ubicar como insistencia antihomeosttica, en este
sentido aparece la repeticin como repeticin del fracaso, ligada al ms all del principio
de placer.
La Dra. Diana Giussani219 en su tesis, especficamente en el captulo I trabaja el tema de
la repeticin en Freud y desarrolla las siguientes conclusiones que aclaran la lectura del
concepto. La Dra. sostiene que la compulsin de repeticin repite huellas de un tiempo
primordial, que no estn tramadas por el principio de placer, y que no estn referidas a
hechos placenteros. Entonces hay regresin de la pulsin, irrupcin de lo no ligado.
Donde afirma que esta es una va distinta a la de la represin y el retorno de lo reprimido
regido por el principio de placer. Con relacin al retorno de lo reprimido, se trata de
displacer para un sistema , el conciente, y placer para otro, el sistema inconsciente. Esta
219
Cfr. GIUSSANI, D. Algunas consecuencias tericas y clnicas de la ltima teria del sntoma en
Lacan Tesis presentada para la Maestra en Psicoanlisis. Universidad Argentina J. F. Kennedy. Cap. I.
Pg. 11- 24.
150
es una clase de displacer que no contradice el principio de placer. ...el hecho nuevo y
asombroso que ahora debemos describir es que la compulsin de repeticin devuelve
tambin vivencias pasadas que no contienen posibilidad alguna de placer, que tampoco
en aquel momento pudieron ser satisfacciones, ni siquiera de las mociones pulsionales
reprimidas de aquel entonces.220
Freud aqu sealando no lo que fue placentero para un sistema y displacentero para otro,
que respondera a la estructura de la represin y el retorno de lo reprimido, sino lo que no
produjo placer, ni satisfaccin a ningn sistema. Freud afirmar que la compulsin de
repeticin es ms elemental, ms originaria, ms pulsional que el principio de placer, que
ella destrona.
Se entiende que la compulsin de repeticin, se opone al desplazamiento significante,
que sera el que facilita el trabajo del recuerdo. Ya que esta repeticin en acto, obtiene
una satisfaccin, que marca el cierre del inconsciente, y va a estar emparentada con la
pulsin de muerte. Considera Giussani221 que esta repeticin de esas huellas no ligadas
esta por fuera de lo que liga, el inconsciente, el cual esta estructurado por las leyes del
proceso primario, desplazamiento y condensacin. Hay entonces una repeticin por fuera
del discurso, por fuera de la ligadura, el inconsciente estructurado por las leyes del
proceso primario, repite la intencin de ligar.
Siguiendo el desarrollo de Giussani, se entiende que el concepto de repeticin freudiano
sufre modificaciones en la obra de dicho autor, ya que no siempre el concepto est
relacionado al ms all del principio de placer, por lo cual se ver que orientacin da
220
FREUD, S. Ms all del principio de placer 1920 Tomo XVIII. Op. Cit. Pg. 20.
Cfr. GIUSSANI, D. Algunas consecuencias tericas y clnicas de la ltima teria del sntoma en
Laca. Cap. I. Op. Cit. Pg. 11- 24.
221
151
Freud al concepto en el escrito: Recordar, repetir y reelaborar.222 se conceptualiza la

compulsin de repeticin, como un modo de retorno de lo reprimido, por lo que la
compulsin de repeticin es pensada aqu del lado del principio de placer y las leyes del
proceso primario.
Es a partir de 1920 que la compulsin de repeticin estar del lado del ms all del
principio de placer y en relacin con la pulsin de muerte. Vale destacar que es en la
repeticin donde la teora psicoanaltica puso en evidencia la pulsin de muerte, la
descubre a partir de los fenmenos de repeticin. Es en el texto Ms all del principio
de placer donde Freud hace la hiptesis de una tendencia propia de la repeticin que ira
necesariamente ms all del principio fundamental por l propuesto clsicamente para el
psiquismo, o sea la bsqueda de placer: repeticin en efecto no de lo que produjo placer,
y sin ninguna intencin de corregir el pasado, sino repeticin pura en la que ve una
pulsin orientada contra la vida.
Para explicar la relacin entre la repeticin y la pulsin de muerte, Freud va a traer en el
captulo III del texto Ms all del principio de placer223, la referencia a lo que l
nombra all neurosis de destino, hablando de un sesgo demonaco que como destino se
repite en al vida de los sujetos, en contra de su voluntad racional. Aqu si, tanto los
conceptos de azar y destino quedaran en la serie de la determinacin de un sujeto. Pues
lo que marca en este sentido es que no hay aqu ningn tipo de azar posible para el
sujeto, sino que todo absolutamente, hasta lo que parezca ms casual queda determinado
y apresado a la significacin del destino, un destino como orculo y como lo predicho.
Como se desarrollo en el captulo III de la presente tesis, al trabajar los sueos de las
neurosis traumticas, se explicaba como se ubicaba la fijacin traumtica con la pulsin;
222
FREUD, S. Recordar, repetir y reelaborar (Nuevos consejos sobre la tcnica del psicoanlisis, II)
1914 en Obras completas Amorrortu Editores, Cuarta reimpresin 1993, Argentina. Tomo XII. Pg. 145149.
223
FREUD, S. Ms all del principio de placer 1920 Tomo XVIII. Op. Cit. Pg. 18-23
152
en el concepto de compulsin de repeticin se puede ver la unin entre fijacin al

trauma y pulsin. Es dable sostener que la compulsin de repeticin se opone a la
repeticin significante. Compulsin de repeticin que aparece ligada a la pulsin de
muerte, que en Freud se la va a encontrar a veces ligada al supery y otras al ello.
La fijacin que se refiere al trauma, se conecta con la pulsin. Se considera el trauma, no
como un accidente que ocurre a algunos s y otros no, sino que el hecho de ser sexuado
es lo traumtico.
VI. III. Lectura de Lacan del concepto de repeticin en los Seminarios 2 y 11

Es dudoso que la pulsin de muerte sea efectivamente movimiento hacia la desaparicin
de la vida y de toda organizacin. Pero pareciera en Freud, que los fenmenos de
repeticin no pueden ser captados, sin algo as como una pulsin de muerte. Se
considera que a Freud le falta la nocin del significante para evitar el biologismo de la
pulsin de muerte. Razn por la cual es importante realizar el recorrido en la obra de
Lacan sobre la lectura del concepto de repeticin freudiano.
Lacan a lo largo de su enseanza hizo diferentes lecturas del concepto de repeticin
freudiano. Lecturas que estn enmarcadas en las distintas pocas de su enseanza. Se
ver que en la primer poca, pondr el acento en lo simblico, y esto va a situar la
repeticin en relacin con la cadena significante, y esto es lo que interpreta Lacan como
el ms all freudiano, a diferencia del Seminario 11224, donde el acento estar puesto en
lo real.
224
LACAN, J. El Seminario, Libro 11 Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis 1964
(Ttulo original: Le Seminaire de Jacques Lacan. Livre XI Les quatre principes fondamentaux de la
psychanalyse, 1964) Traduccin de Juan Luis delmont-mauri y Julieta Sucre. La revisin de la traduccin
es de Diana Rabinovich con el acuerdo de Jacques-Alain Miller. Editions du Sel Pars 1973 ED. Paids,
8va reimpresin en Argentina, 1997
153
El Seminario 11 trata de los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, los cuatro
conceptos que para Lacan son los pilares fundamentales, estos son el inconsciente, la
repeticin, la pulsin y la transferencia. Este seminario tiene en la obra de Lacan muchos
avances.
225
Lacan toma fuera de Freud, otras referencia, se tomar la referencia que l utiliza de
Lagache, quien fue un psicoanalista que estuvo varios aos con l en la primera poca.
La referencia que Lacan utiliza de Lagache, es un texto sobre todas las teoras de la
transferencia Los problemas de la transferencia all distingue la repeticin de la
necesidad de la necesidad de repeticin. Distingue lo que sera la repeticin de la
necesidad al servicio del principio del placer, de lo que sera la necesidad de repeticin,
que est ms all del principio de placer. Sin embargo es importante para reconocer la
diferenciacin que muchas veces se ve confusa en Freud en los conceptos de repeticin y
transferencia, que se trabajarn ms adelante en el presente captulo especficamente.
Diferenciar claramente la repeticin y la transferencia no quiere decir que no haya
repeticin en la transferencia, sino que el concepto de repeticin, no da cuenta del
concepto de transferencia.
VI. III. I. Causa y determinismo.

En el Seminario 2226 lo que Lacan va a explicar es que el inconsciente est estructurado
como un lenguaje , y as es como se ve que en ese Seminario el ms all del principio
225
Cfr. COSENTINO Y OTROS, Puntuaciones freudianas de Lacan: Acerca de Ms all del principio
de placer Op. Cit. Pg. 90-91.
226
LACAN, J. El Seminario, Libro 2 El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica 1954-1955
1964 (Ttulo original: Le Seminaire de Jacques Lacan. Livre 2:Le moi dans la thorie de Freud et dans la
technique de la psychanalyse, 1954-1955) Traduccin de Irene Agoff. La revisin de la traduccin es de
Diana Rabinovich con el acuerdo de Jacques-Alain Miller. Editions du Sel Pars 1978 ED. Paids 7
Reimpresin en Argentina, 1997
154
de placer es sencillamente la cadena significante, en tanto la cadena significante insiste

en el sujeto, en tanto el sujeto no es agente de la cadena , sino que el sujeto la recibe, se
inscribe en ella, es sujeto porque est inscripto en la cadena que l de ninguna manera
lanz. Por eso, esa cadena, Lacan la piensa como ms all del principio de placer, no est
al servicio de ningn placer del sujeto, es una cadena que se le impone al sujeto
constituirse en ella. Por ello en el Seminario 2, la repeticin es idntica a la cadena
significante, en tanto la cadena significante va a ser algo de lo que el sujeto no puede ser
agente. Lacan en este Seminario est muy interesado en marcar lo que es la ley del
significante. A diferencia del Seminario 11 donde la dimensin de la ley ya est
asegurada y se dedica a la dimensin de la causa. La causa se distingue siempre, de lo
que hay de determinante en una cadena, o sea de la ley. Lacan227 toma all como ejemplo
la ley de accin-reaccin, marcando que no hay hiancia en el dominio de la ley, pero por
el contrario cuando se habla de causa, dir que slo hay causa de lo que cojea. El
ejemplo de la masa, explica el fenmeno donde un cuerpo se estrella contra el suelo, por
la ley accin-reaccin. La masa que golpea sobre el piso recibe exactamente la fuerza
contraria y se establece una ley de equivalencia entre la fuerza de accin y la que recibe
en oposicin como reaccin. Esa ley, establece un determinismo, pero de ningn modo
alude a la causa. El trmino metodolgico empleado para esta distincin, es diferenciar
determinacin de causa. En las determinaciones nunca se tiene una hiancia, estn todos
los trminos y se ha conseguido por una ley que dado el trmino A suceder el trmino
B. Pero hay usos populares de la nocin de causa, y que en cambio son los vlidos para
entender que alude siempre a una hiancia. Por ejemplo decir que las fases de la luna, son
la causa de las mareas. Nadie sabe la determinacin exacta y se ve bien que hay un
hueco.
227
Cfr. LACAN, J. El Seminario, Libro 11 Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis 1964
Op. Cit. Pg.29-30.
155
En este punto sita Lacan el inconsciente freudiano, entre la causa y lo que ella afecta,
est lo que cojea. No importa si el inconsciente determina la neurosis, el inconsciente
muestra la hiancia por donde la neurosis empalma con un real, dir.
228
Real que puede
por su parte no estar determinado. En esa hiancia ocurre algo, una vez salvado el hueco
La neurosis queda curada?
Simplemente se hace distinta, se vuelve cicatriz del
inconsciente. No es parte de la etiologa de las neurosis, y en la hiancia caracterstica de

la causa, se encuentra algo que pertenece al orden de lo no realizado. Aqu hay una
referencia interesante freudiana, es la referencia elegida para indicar que su idea de
incluir en la definicin de inconsciente freudiano la nocin de causa, es una idea
freudiana. Etiologa, estudio de la causa. As empieza Freud buscando la causa de
algunas neurosis. Y esa causa es una causa sexual. No dice que lo sexual es la causa de
las neurosis sino que es algo sexual que no se realiza. En una sexualidad que ha cojeado,
es donde busca el elemento causal de las neurosis. Se entiende que si la sexualidad puede
ser tomada como causa de algo es en la medida que se defina la sexualidad, a nivel de
una hiancia en la sexualidad. Sino, se debera hablar de determinismo y no de causa.
Freud utiliza la nocin de etiologa a nivel de la nocin de causa, y no como un
determinismo. Ya que siempre el punto central, es algo que falla, en la sexualidad, razn
por la cual se va a elaborar a nivel del trauma.
Habl de causa sexual, diciendo que es en ms o en menos. Y es ah donde piensa el
agujero, el hueco. Pero ese es el hueco causal. Freud cuando dijo etiologa deca causa,
algo que no termina nunca de reducirse a una determinacin. Hasta puede pensarse como
no hay determinacin sexual.
228
Op. Cit. Pg.30.
156
Lacan va a tratar de mostrar que para Freud el peso no est en una teora determinista de
las neurosis. Ya que podra encontrarse una ley que dijese si A, entonces B, igual
neurosis. Entonces corrigiendo A, desaparece la neurosis. Pero no es as, pues la nica
importancia de las neurosis no son las neurosis, sino el
punto de articulacin del
inconsciente con esa hiancia sexual.

Si se piensa en un lapsus o cualquier formacin del inconsciente; es imposible situar ese
lapsus sino como fenmeno del lenguaje. Freud dice que all esta la causa del
inconsciente, pues este lapsus se refiere a una hiancia. Es un fenmeno que indica una
falta. Freud plantea que por asociacin libre se llega a cadenas de determinaciones. Pero
al final quedan igual, lapsus, hiancia. ya que al final ms all de las determinaciones no
hay respuesta definitiva.
Se empieza por una referencia a la hiancia y se termina en otra hiancia. Eso muestra
hasta que punto es inevitable la nocin de causa en el sentido estricto. Se lo tiene como
causa en el inicio del anlisis de un lapsus, por ejemplo y la se la reencuentra de vuelta al
final. Nunca se consigue absorber la causa por las determinaciones.
Tal como se ha puntualizado la causa carece de significante aunque slo se localice por
el significante. A partir de aqu se abre la discusin en como pensar esa hiancia. Se la
puede pensar solamente como la falta de un significante, nocin de causa, sujeto o
tambin como causa propiamente dicha, y eso se discute a nivel de un objeto, real.
La dimensin de la ley es que el inconsciente est estructurado como un lenguaje, lo que
Lacan se dedica a afianzar en sus primeros tiempos. El Seminario 2229 es un Seminario
del fort-da, se preocupa en ese momento por la cadena significante. En el Seminario 11
no es solamente el fort-da, ya que aqu va a sostener que no hay fort- da sin carrete, es
decir que el carrete es determinante para que haya fort-da. Aparece en juego otra
229
LACAN, J. El Seminario, Libro 2 El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica 1954-1955

Op. Cit.
157
dimensin en tanto tiene que poner en juego la causa y no se queda solamente con la
dimensin de la ley.
Para la dimensin de la ley basta la ley del significante; pero es necesario saber de donde
viene eso, y eso viene de la causa, la causa ya no es el significante, es algo que el
significante no puede cernir, la causa es real. En el Seminario 2, la articulacin es una
articulacin donde el carrete no cuenta para nada, lo nico que cuenta es la dimensin
del fort-da, los dos significantes en su oposicin. Esto es lo que le interesa para sealar la
cadena significante y la repeticin como tal.
Lacan en el Seminario 11 va a diferenciar lo que es la repeticin, del orden de lo que es
la insistencia significante, en tanto que la insistencia significante, est por el lado de la
ley, de lo que es del orden de la causa de la repeticin, traduciendo los trminos de
Aristteles: automaton y tyche,
230
ubica al automaton como la red de los significantes y
la tyche como el encuentro con lo real. Ya la repeticin no se funda en la simple cadena

de los significantes; la cadena de los significantes, va a dar la ley de los retornos, es
decir se va a saber por la va del significante y de sus articulaciones como retorna, pero
no va a dar la dimensin de la causa de esos retornos; la dimensin de la causa de esos
retornos es la aparicin del objeto a y, por ese lado la repeticin se funda, ya no en una
mera ley del significante, sino en una causa real.
Lacan define el automaton como aquel funcionamiento automtico de la cadena
significante sin sujeto que la ordene. Como una serie en movimiento sin voluntad que
decide, piensa el automaton sin intencin pero con leyes propias. Se tratara all de la
autonoma de la cadena significante, de su legalidad. Estructura que remite a la
sobredeterminacin freudiana, que solo puede ser comprendida en el marco de lo
230
LACAN, J. El Seminario, Libro 11 Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis 1964 Op.
Cit. Pg. 62.
158
simblico. El automaton como la insistencia significante regido por el principio de

placer. Ms all del automaton es que Lacan ubica la tyche, como lo que escapa a la
representacin, como real imposible a ser representado por la va del significante. A esto
que escapa a la representacin Freud le dio el nombre de trauma. La repeticin se
descubre en la dimensin del trauma, la repeticin que cuenta como ms all del
principio de placer. La instancia clnica que Freud tiene para articular esa repeticin, ms
all del principio de placer, es los sueos de las neurosis traumticas. Y parece que lo
que se produce en ese sueo traumtico, lo que se intenta producir, es algo muy primario,
que es ligar la energa. Se piensa que ligar la energa no es lo mismo que dominar el
acontecimiento traumtico: ligar la energa es el primer paso para que haya
deslizamiento despus; es decir, la energa mvil y la energa ligada que ubic Freud:
que una energa sea ligada es la posibilidad de que despus haya deslizamiento por esas
cadenas. Entonces la ligazn aqu es algo que se produce en un aparato primitivo, para
que despus esas cargas se desplacen. Puede pensarse ese proceso de ligazn de la
energa, como un proceso de inscripcin en el aparato psquico, anterior al proceso de
desplazamiento.
El trauma aparece caracterizado por Freud como algo inasimilable en las redes del
principio de placer, inasimilable en esa energa libre, aparece como algo que est fuera
de la cadena significante. As lo traumtico se define por lo inasimilable. La tyche en
Lacan, es para indicar no una serie, sino la ausencia de serie.
Las dos formas que toma Lacan para cernir el trmino azar, sern los trminos de tyche y
automaton. Aristteles para ejemplificar la tyche relata que el azar concierne a esa parte
de los
actos con un determinado fin que no obedece a la necesidad: as dice
159
Aristteles231 que un acreedor va al mercado sin intencin de recuperar su dinero, all se

encuentra con su deudor y alcanza un objetivo que no estaba programado en la finalidad
de su accin. Idea que hace pensar que en lo fortuito se hace coincidir la conexin real de
causas y efectos con la relacin imaginaria entre medio y fin.
La tyche indica la ausencia de intencin humana, como la que comandara un encuentro
accidental. Permite definir por medio del azar el orden que es especfico, lo real como
resto, ya que se opone lo accidental a lo intencional. El objeto a queda como resto y
sobre su prdida es que se sostiene la metonimia del deseo. Y ms all de la demanda
aparece la posibilidad de un encuentro fortuito.
El automaton como se dijo es el funcionamiento de la red significante, Freud
mencionaba la idea de red psquica, nocin que muestra una infinidad de series posibles.
VI. IV. El concepto de repeticin en el Seminario 11

Se trabajar en el siguiente apartado de que forma es que introduce Lacan en el
Seminario 11 el concepto de repeticin, Se cita: El seor X dice:Tiempo lgico y
tiempo-sustancia de las cosas, no son idnticos? Lacan responde. El tiempo lgico est
constituido por tres tiempos. Primero, el instante de ver, que no deja de ser misterioso,
pero que se define bastante bien en esa experiencia psicolgica de la operacin
intelectual que es el insight. Luego, el tiempo para comprender. En fin el momento de
concluir...
Para discernir que es el tiempo lgico, hay que partir de lo siguiente: la batera
significante est dada desde el comienzo. Sobre esta base hay que introducir dos
231
Cfr. ARISTTELES, Physique, Libro II 4196 Societe dedition Les belles letres Paris, 1973.
Lo que esta en juego en la teora del azar est expuesto en el libro II de la Fsica, ms precisamente en los
captulo IV, V Y VI. (Es Posible consultar la traduccin clsica de la Fsica de Aristteles hecha por Jules
Barthlmy Saint-Hilaire, revisada por Paul Mathias, Presses Pocket, coleccin Agora, 1990 Pg. 139.)
160
trminos, requeridos como veremos, por la funcin de la repeticin: wilkr, el azar, y

zufall, la arbitrariedad.232
Con el tema del tiempo lgico, Lacan est anunciando cual ser su prximo tema. Ya que
el prximo tema es el segundo concepto fundamental de este Seminario. El primero es el
inconsciente. En el caso del inconsciente, se lo ve en este primer tiempo en que dice que
psicolgicamente es una especie de instante, que para el concepto de inconsciente, es el
instante de suponer un determinismo inconsciente en un significante, uno slo que causa
la divisin del sujeto. El segundo que corresponde a un tiempo ms o menos largo de
comprender, son las asociaciones, que se producen, a partir de esa entrada. En el tercero
hay una cuestin tica, ya que el inconsciente, como tal en el nivel 2, no contiene nunca
una clusula de cierre, y la asociacin se pierde (en puntos suspensivos) y concluir algo
no se justifica de un modo deductivo ni ontolgico. Por ende, es posible establecer que
en el nivel 2, no hay conclusiones definitivas pero si, se producen cadenas asociativas.
As Freud examina que consecuencias tiene para la interpretacin de los sueos el azar
de la trascripcin y la arbitrariedad de las conexiones: por qu relacionar esto con
aquello en vez de con cualquier otra cosa? Indiscutiblemente, Freud nos lleva as al
centro de la pregunta que plantea el desarrollo moderno de las ciencias, en tanto
demuestran lo que podemos fundar en el azar.
En efecto no puede fundarse nada en el azar clculo de probabilidades, estrategias- que
no entrae una estructuracin previa y limitada en trminos de significantes. Cuando la
teora moderna de los juegos elabora la estrategia de dos contrincantes, ambos se
enfrentaran con las probabilidades mximas de ganar si cada uno tiene la posibilidad de
razonar como el contrario. Qu da su validez a una operacin de esta ndole? Pues
232
Cit. Pg. 47.
161
sencillamente que el mapa ya est trazado, en l estn inscriptos los puntos de referencia
significantes, y la solucin no podr nunca rebasarlos.233
Y es ah, en esta cita donde empieza el debate sobre azar y determinismo, ya que parece
que se ha reducido todo a una cadena significante. A partir de la apertura, se puede decir
que lo que viene es, si cadena de significantes pero no hay manera de justificar porqu
viene una y no otras. Esto sera una suerte de azar completo. Y Freud dice: si, pero a
partir de este primer momento que parece azaroso, todo trmino tiene la misma
posibilidad de salir que cualquier otro, al rato se empieza a observar que distintas
cadenas asociativas pasan por el mismo significante. Que hay zonas de la red ms densas
de trfico, porque es el mejor modelo de trnsito. La certeza de Freud es que eso se
verifica en una temporalidad retroactiva: no est al principio, si la persona sigue ese
camino, aparece ese dato. Y este no es cualquier dato pues es all, donde se engancha el
siguiente concepto que ubica en este seminario que es el concepto de repeticin. Es decir
que ya aqu hay una nocin de repeticin, ya que todo lo que va del lado del
determinismo, de posible determinismo en la red se detecta, por repeticin. Este
determinismo en la red, es exactamente la nocin de repeticin, donde hilvanarla.
Despus empiezan las discusiones de que es eso. All plantea explcitamente Lacan la
discusin de si es azar, si es probabilstico, si es determinismo, o casualidad, en relacin
a que slo es posible, sobre la base de la suposicin de una red significante. Por ello da
ese ejemplo donde dice que existen estudios contemporneos muy serios, sobre hechos
que se consideraran conjetrales, o azarosos, y que la matemtica pudo introducir
teoremas, vinculados a la probabilidad. Hay hasta un tratamiento posible del azar, pero
siempre supone haber definido esa batera de significantes.
233
Cit. Pg.47.
162
Sigue diciendo que, en lo tocante al inconsciente, Freud reduce todo lo que llega a sus
odos a la funcin de puros significantes y es a partir de esta reduccin que se da la
operacin, y ah puede aparecer, un momento de concluir.
Freud se encontr con la resistencia, la no curacin. Donde la rememoracin entraa
siempre un lmite. Pero es importante el alcance de la rememoracin y la repeticin,
Lacan sostiene que entre ellas no hay ni orientacin temporal ni reversibilidad, que no
son conmutativas.
No es lo mismo comenzar por la rememoracin y vrselas con la resistencias de la
repeticin, y comenzar por la repeticin para obtener un esbozo de rememoracin.234
235
Quiere decir que la funcin-tiempo es aqu de orden lgico, y est ligada a una
instauracin significante de lo real. Ya que la no-conmutatividad es una categora que

pertenece slo al registro del significante, recalca Lacan
Se ve donde aparece el orden del inconsciente y Freud lo ubica en un segundo tiempo, al
elaborar la funcin de la repeticin. Acenta al principio de la cita dando un ejemplo de
lo ligado a repeticin, que es el criterio por el que el sujeto empieza a ver sintaxis, una
estructuracin en una red de significantes. Eso es siempre el establecimiento de
relaciones, que resultan no simtricas. De relaciones donde aparecen imposibles. Porque
si en una red todo es posible, la pobreza del sistema es completa. Es decir que tiene la
misma probabilidad cualquier trmino de salir, y de combinarse todos con todos.
Entonces a medida que aparece la asociacin libre aparecen restricciones. Lacan da el
ejemplo de la relacin de conmutatividad. La idea es que si en un sistema aparece A,
aparece B; es decir que se ha repetido en las asociaciones, que cuando un sujeto dice tal
234
Cit. Pg. 48.
235
Op. Cit. Pg. 48.
163
trmino lo asocia con tal otro. Pero una relacin de conmutatividad sera tambin al
revs, es decir que cuando aparece B, igual aparece A. Esto empobrece la bsqueda de
un determinismo inconsciente, y Lacan es claro diciendo que la relacin entre repeticin
y rememoracin no son conmutativas.
El sostn de fondo de la repeticin no es la positividad de que se repitan ciertos trminos,
sino, que el sostn es lo imposible; es la articulacin que no se da. Y dice que es en este
lugar que ubicando, en la red la combinatoria, de lo que no se da, es que se tiene la
posibilidad de articularlo a lo real.
Lacan dice que lo decisivo en la definicin de cuando hay relaciones ms fuerte de
determinismo, es el que las establece, el que una relacin sea imposible.
Eligiendo el estudio del cdigo de la estructura del ajedrez como ejemplo, puede verse
all que el sostn de todo es que hay movidas prohibidas. Puede en el juego verse
repeticin, es decir que un sujeto, tiene un estilo de juego, porque repite mucho una
secuencia, sera la repeticin de que se repiten unos caminos ms que otros. Pero el
sostn de esto es que jams un alfil mover como un torre. Es decir que por detrs estn
las relaciones que se definen no por su positividad, sino porque son imposibles. Para
continuar el desarrollo vale destacar que es en este punto, donde hay que ver la relacin
del significante con lo real. Pero Lacan sostiene que ms all de estas repeticiones
simblicas, hay que buscar el enganche con lo real y la nica manera de pensar la
relacin de lo real, con una red significante, con sus repeticiones, es el hallazgo de la
conexin imposible.
La formula de Lacan sobre lo real es definirlo en trminos de imposible. Esta es una
manera de relacionar real y simblico, real y red significante. Y en la cita anterior
considera que la funcin tiempo, es de orden lgico, son pasos de relaciones. No tiene
nada que ver con la cronologa en que se producen. Y est ligado a una puesta en forma
164
significante de lo real, as que es slo por lgica por poner pasos, encontrar tropiezos del
orden de lo imposible, conexiones que no se pueden dar y permite otras que se dan, esa
es la nica manera de articular red significante y real.
Resumiendo, lo que indica que la funcin tiempo es de orden lgico, es algo ligado a la
puesta en forma significante de lo real, es decir ligado a la aparicin de imposibilidades.
Si se demuestra que el psicoanlisis es redondo, ir de repeticin a rememoracin para
volver a repeticin, si esto es una relacin conmutativa, es un juego significante eterno.
Pero si se trata de un tiempo lgico como
indica Lacan, es decir que hay una
imposibilidad entre esas dos repeticiones, entonces, el saber del inconsciente tiene algo
real.
.
VI. IV. I. Azar o neurosis de destino?
Se partir de una ancdota que cuenta Lacan, la misma abre como prlogo de un tema
que se prepara vinculado a repeticin, algo del orden de las casualidades. Presenta con
ejemplos personales sucesos azarosos. Suelo suspender dos sesiones de mi seminario
para cumplir con ese reposo ritual, ya convertido entre nosotros que llaman deportes de
invierno. Tengo el gusto de anunciarles que este ao no lo har, porque la falta de nieve
me ha dado el pretexto que necesitaba para renunciar a esta obligacin.
Por cosas del azar, esto hace que pueda anunciarles tambin otro acontecimiento, que me
alegro poder hacer del conocimiento de un pblico ms extenso. En efecto, resulta que
cuando renunciaba a la oportunidad de entregar cierta cantidad de dinero a la agencia de
viajes, me lo agradecieron mucho, pues acababan de recibir una solicitud de viaje para
ocho miembros de la sociedad francesa de psicoanlisis.
165
Debo decir que me alegra mucho enterarlos de este acontecimiento porque se trata de
una verdadera buena accin, de esas que cumplen con el precepto del Evangelio: la mano
izquierda debe ignorar lo que hace la mano derecha.
Ocho de los miembro ms inminentes de la profesin estn pues en Londres discutiendo
sobre los medios para poner coto a los efectos de mi enseanza.236
Est narrando esto para poner el clima de las discusiones sobre el azar. Son dos ejemplos
muy distintos, los dos los pueden llamarse azar. Pero hay uno volcado a los azares que
vienen de la naturaleza; de alguna causacin de los hechos de la naturaleza, (porqu es
que no nev) sera el azar meteorolgico. El segundo ejemplo pertenece en cambio a
casualidades que se dan en la trama de las causas sociales. Y despus esta la articulacin
de uno con otro. Pero en ambos casos Lacan se ocupa de introducir el efecto subjetivo
sobre eso.
No es casual que Lacan traiga esta ancdota, y han de ser de gran utilidad para el
desarrollo de la presente investigacin pues, con este tema est anunciando el concepto
de repeticin. En el sentido, que con este tipo de acontecimientos, un sujeto puede
armarse una neurosis de destino: Me pasa siempre lo mismo, todo el ao esperando, y
justo no nev, tengo mala suerte, etc.
Es en relacin a estos azares que un sujeto puede llegar a armarse, lo que Freud
denomin como neurosis de destino. Se le imponen al sujeto, esos azares como
sentimientos inconscientes de culpa.
En la ancdota que relata Lacan hay como una transformacin de la mala fortuna en
buena fortuna, de deseo. Es decir que eso esta ledo como mala fortuna en la demanda, lo
236
Cit. Pg. 48.
166
que el sujeto peda, por un azar, fracasa. Y si fracasa la demanda buena fortuna para el
deseo. Pero no es tan simple estar a la altura de la distincin entre demanda y deseo.
El panorama de fondo es: Cmo puede ser que sucesos exteriores, azarosos, funcionen
con tal determinismo en el aparato psquico? El psicoanlisis da una respuesta y esta
tiene que ver con la manera de pensar el trauma. El gran enigma, es que el mejor modelo
posible para un aparato psquico, tendra que ser un aparato que evita la repeticin del
hecho traumtico. Pero el descubrimiento freudiano, increble es que el aparato queda
ligado en una repeticin a eso, al trauma.
Con estas ancdotas est presentando que la repeticin pone en juego algo que no se
puede saber si est dentro o fuera del aparato. Porque son acontecimientos imprevisibles.
Hay que pensar en Freud que est el trauma, como algo que viene de la percepcin, y se
inscribe como trauma, se inscribe como un elemento que no es significante, dentro del
orden de los significantes. Entonces a partir de ah el propio aparato lo repite. Esta es la
idea que se observa en las neurosis de destino. Es que hay algo en mi que me lleva... el
decir de un sujeto que en su sufrimiento y a su manera, dice que, no es exactamente lo
que est afuera, sino que l busca sin saberlo, el mismo punto traumtico. Por ello se
considera que toda la revolucin de la nocin de repeticin freudiana es haber inscripto
dentro del aparato el trauma.
VI. IV. II. La funcin de la repeticin

Aqu se plantear que no hay que pensar en la funcin de la repeticin como el retorno
de los significantes; dice Lacan: Aprovecho la ocasin para indicarles que, en los textos
de Freud, repeticin no es reproduccin. Nunca hay oscilacin en este punto:
wiederholen no es Reproduzieren.
167
Reproducir es lo que se crea poder hacer en la poca de las grandes esperanzas de la

catarsis ... Freud nos indica, ... que nada puede ser captado, destruido, quemado sino,
como se dice de manera simblica, in effigie, in absentia.
La repeticin aparece primero bajo una forma que no es clara, que no es obvia, como una
reproduccin, o una presentificacin, en acto. ... mientras hablemos de las relaciones de
la repeticin con lo real, el acto esta siempre en nuestro horizonte.237
Se ve a partir de la cita, el intento de pensar la nocin de repeticin de un modo distinto
al del retorno de los signos. Separa el concepto de repeticin, del concepto de repeticin
significante.
Lacan en este contexto hace un comentario sobre los ejemplos de Freud, acerca de las
neurosis traumticas y los sueos. Por otro lado estn los ejemplos del juego infantil, el
fort-da y la actuacin que observa en la transferencia. Lo que Freud sostiene en ese
contexto es que agotada la rememoracin queda un resto de actuacin transferencial.
All se dice que est la compulsin de repeticin. Lacan no solo elabora, que repeticin,
no es lo mismo que repeticin significante, sino que repeticin, tampoco es lo mismo que
esa reproduccin actuada.
Otro aspecto es pensar, que lo ms interesante del significante, es que siempre evita lo
mismo. Y entonces a la repeticin se la ubica en relacin al significante, pero se va a
necesitar del significante, para localizarla, no porque sea un significante eso que se
repite, sino porque el significante es el que indica que le escapa siempre.
Para continuar el desarrollo vale destacar que un conocimiento extenso de los recorridos
de la red significante, puede permitir construir el camino que a la red le es imposible.
Lacan238, al revisar en Freud el concepto de repeticin en relacin al sueo de las
neurosis traumticas concluye que el sujeto en la vida cotidiana tiene todo bien armado
237
Cit. Pg. 58.
168
para no pensar en la explosin, pero cuando el sujeto esta durmiendo, el inconsciente a

travs del sueo, lo conduce todo el tiempo, a la escena traumtica, de la que se despierta
con sudor. Pero, por qu no pensar una teora explicativa, que sostenga que esa
repeticin conduce poco a poco, a un dominio, a ligar?
Lacan siguiendo a Freud sostiene que esa repeticin es una funcin de la repeticin,
pero que no todo se explica as. En este terreno es que Freud comienza a armar el
concepto de pulsin de muerte. Pensando al aparato psquico repitiendo el trauma, y no a
los fines de un aprendizaje.
Lacan en estos prrafos hace preguntas ah, no piensa tan rpido que el aparato repita
para transformar, dominar, cambiar, una situacin.
Es dable sostener que repeticin no es lo mismo que retorno por rememoracin de
significantes. Freud lo diferencia a partir de la compulsin de repeticin y la ubica del
lado de lo actuado, pero, Qu es lo que ah, se repite? Es sobre esta discusin que va a
estar armado el tema de la diferencia, entre repeticin y transferencia. Tema que se
desarrollar en este captulo, luego de algunos avances sobre el concepto de repeticin.
VI. IV. III. Tyche o repeticin propiamente dicha

Lacan introduce a Aristteles para cernir el trmino azar; para ello toma del vocabulario
de Aristteles los trminos de tyche y automaton. Ambos trminos tienen un lugar en la
teora de las causas para Aristteles. Estn las necesarias, bien determinadas son las que
se encuentran dentro de lo probabilstico y Aristteles las ubica como lo que ocurre
siempre y necesariamente, o lo que ocurre en la mayora de los casos. Pero en la que l
238
Op. Cit. Pg. 59.
169
llama accidental, ubica al automaton y la tyche, dentro de esta. Se ve que la posicin de

Aristteles es reconocer un orden de causacin a lo accidental.
Est visin parece muy interesante en la medida que, es lo que se ve en la prctica, la
gente vive en la trama de causacin a lo accidental. Ya que alrededor de determinado
suceso el sujeto espera o vive cosas vinculadas a la buena o mala fortuna. Como si
hubiera cosas que le causan buena o mala suerte, en una zona accidental. Se trata puede
decirse de un campo intencional inconsciente, y es en el campo intencional inconsciente
donde ocurre la buena o mala suerte, con su efecto de sorpresa. Lo que Lacan trabaja
sobre el concepto de inconsciente para preparar su enlace con repeticin, Qu es? Es ese
sujeto intencional, que se lo llama deseo inconsciente. Es porque algo vino a articularse
con ese deseo, que el sujeto nada sabe que puede haber fenmenos de azar con fortuna
buena o mala.
Lacan239 comenz el captulo V del Seminario 11 diciendo s el psicoanlisis es un
idealismo o si tiene un ncleo real. La vinculacin del sujeto del deseo con algo real, la
da, la nocin de tyche. Lacan la toma para pensar en que consiste la repeticin freudiana,
donde hay una instancia en el psiquismo vinculada a una compulsin de repeticin.
La tyche no es ejemplo de principio de placer, la tyche como repeticin propiamente
dicha. Es la posibilidad de entender bajo que condiciones el sujeto, el sujeto del
inconsciente se articula con algo real, traumtico.
Lacan va entonces articulando que la repeticin se la puede pensar en trminos de
cadenas significantes, ubicarla como una repeticin en el plano significante, pero sino se
la articula con la parte tyche, es una repeticin slo elaborable como lo necesario o lo
239
Op. Cit. Pg. 61.
170
altamente probabilstico, y Lacan considera que hay algo en el ser parlante que no va en
esa lnea.
La posibilidad de situar lo accidental, slo se hace posible a partir del significante. Es a
partir de las leyes del significante, que se puede definir lo accidental en tanto hay una
falla a nivel de esas leyes, que se ubica lo accidental. El encuentro con lo real siempre
fue definido como traumtico, slo por ser real. De lo real el sujeto no puede decir nada,
es posible despus fantasmticamente. Siempre es traumtico en el sentido que es
insoportable como real. Y el que sea buena o mala suerte, ya es parte de cmo se
acomode a un fantasma o a otro. Todo lo que queda a nivel del bien y del mal, son ya de
un nivel de fantasmas, pero lo importante es detectar que eso gira en torno de un ncleo
real.
La novedad que introduce Lacan en la nocin de repeticin freudiana en el Seminario 11
con la nocin de tyche, es brindar su ingrediente real, que no es un significante y que
jams va a ser reductible al significante. Es localizable por el significante, hay que tener
muchas cadenas significantes para ver donde fallan.
Un sujeto entra en anlisis, y se encuentra buscando la causa de lo que le pasa y en el
final de un anlisis hay que enfrentar un punto que no est en las cadenas significante, y
es un destino hecho de marcas de tyche, y un sujeto tendr que ver que hacer con eso,
que es lo nico real. Habr que ver que hace el sujeto con el trauma, qu hace con eso
que lo angustia, qu no sabe como manejarlo. Puede fabricarse un gran Otro como
necesario, en la clnica se ve que la gente usa el significante de todas las maneras
posibles para reabsorber ese trauma, probabilidades, estadsticas y hasta clculos de
destino. Un anlisis tambin es una bsqueda, se buscan en el campo significante todas
las combinaciones posibles, que dan alguna razn al deseo. La manera que el anlisis
busca estos determinismos es orientado hacia un ncleo real.
171
VI. IV. IV. Real, encuentro fallido.

Hasta este punto se ha trabajado que hay relacin entre las determinaciones y lo real, por
ello bajo este subttulo se desarrollar el aspecto de lo real como un encuentro fallido;
pensando cual es la manera de acceder a este real desde la direccin de la cura. Dice
Lacan: La funcin de la tyche, de lo real como encuentro- el encuentro en tanto que
puede ser fallido, en tanto que es esencialmente el encuentro fallido- se present primero
en la historia del psicoanlisis bajo una forma que ya basta por si sola para despertar la
atencin- la del trauma.(...)
En efecto el trauma es concebido como algo que ha de ser taponado por la homeostasis
subjetivante que orienta todo el funcionamiento definido por el principio de placer.
Nuestra experiencia nos plantea entonces un problema, y es que, en el seno mismo de los
procesos primarios, se conserva la insistencia del trauma en no dejarse olvidar por
nosotros.240
Esta repeticin que entiende Lacan como tyche la ubica, en lo inconsciente mismo, y lo
real lo ubica dentro de este, est inscripto all, taponado por el principio de placer. Pero
el descubrimiento freudiano, con la compulsin de repeticin, es que dentro del
inconsciente hay una instancia que va a parar siempre al trauma. Lo que menciona Lacan
en esta cita es que el trauma es la idea esencial, algo inherente a la estructura del
inconsciente.
En la referencia de Freud en el texto Ms all del principio de placer, muestra la
repeticin de los sueos traumticos, observados en las neurosis de guerra. Si se piensa
un aparato que funciona a nivel del principio del placer, es un aparato que dado el trauma
240
Cit. Pg. 63.
172
se las ingenia para no repetir jams. El inconsciente trabaja a nivel del principio de
placer. Pero estos casos despiertan un problema para Freud en el sentido que la idea de l
era que el sueo es una realizacin de deseo. Pero lo que ac parece realizar un deseo es
el trauma. All es donde sostiene que hay algo ms all del principio de placer, esta ms
all y es en el aparato inconsciente mismo.
Entonces el aparato tiene una mecnica por la cual, de vez en cuando (pero siempre
tiende a eso) tiene un encuentro; que originariamente en Freud se llama trauma. Lacan
concibe que ese encuentro, es un encuentro fallido, no puede decirse que es lo real. S,
hay algo real inscripto en el aparato. Si un sujeto ya lo nombra como buena o mala
fortuna ya es el plano del principio de placer.
Es en la nocin de repeticin donde se indaga si el inconsciente tiene una conexin con
lo real. Al introducir el concepto de repeticin es que plantea si el psicoanlisis es o no
un idealismo, ya que lo nico que justifica el trabajo asociativo, es si se localiza un real,
es decir la repeticin freudiana. El significante no toca, no vincula al sujeto con lo real
por su semntica, sino por su puro ser de significante, pues cuando se lo toma para los
sentidos se pasa al principio de placer y a taponar o cubrir el trauma.
Lacan a lo largo de todo el Seminario 11 mostrar que nunca el significante toca lo real
por sus efectos de sentido, cuando hay efecto de sentido se tapona lo real. Para que el
significante arrastre algo propiamente real traumtico, deber estar en su literalidad pura.
VI. IV. V. Lo real nunca es lo mismo siempre est en el mismo lugar.

Lacan extrae entre otras, la referencia de Kierkergaard, la toma aqu pues sostiene que
tanto Kierkergaard como Freud nunca pensaron una repeticin que se asiente en lo
natural, de ningn retorno de la necesidad. Todo lo que, en la repeticin, se vara, se
modula, no es ms que alineacin de sentido. El adulto, incluso el nio ms adelantado,
173
exige en sus actividades, en el juego, lo nuevo. Pero ese deslizamiento esconde el

verdadero secreto de lo ldico, a saber, la diversidad ms radical que constituye la
repeticin en s misma. Vanla en el nio, en su primer movimiento, en el momento en
que se forma como ser humano, manifestndose como exigencia de que el cuento
siempre sea el mismo, que su realizacin contada sea ritualizada, es decir, sea
textualmente la misma. Esta exigencia de una consistencia definida de los detalles de su
relato, significa que la realizacin del significante nunca podr ser lo suficientemente
cuidadosa en su memorizacin como para llegar a designar la primaca de la
significancia como tal. Por tanto, desarrollarla variando sus significaciones, es apartarse
de ella en apariencia. Esta variacin hace olvidar la meta de la significancia
transformando su acto en juego y proporcionndole descargas placenteras desde el punto
de vista del principio del placer.241 En el comienzo de la cita, explica que todo lo que en
la repeticin se vara, no es sino alineacin de su sentido, porque observar que tanto el
adulto como el nio, exigen lo nuevo, esto nos hace perder de vista que es la repeticin.
Y dice que ese deslizamiento vela lo que es el verdadero secreto de lo ldico, que est
representado por la etapa anterior en la que el nio exige exactamente el mismo cuento.
Sostiene que la variacin, el pedir algo nuevo, es un deslizamiento pues vela, el
verdadero secreto de lo ldico que lo ubica, como la diversidad ms radical, que es lo
que constituye la repeticin misma. Lo que destaca no es el cuento por variacin, sino el
cuento igual, en su literalidad. Esto es esencial, el nio se ocupa que no haya la menor
variacin en el significante. La atencin est puesta en la literalidad significante. Pero
esa literalidad es para repetir el trauma. En eso es una diversidad ms radical, porque
241
Cit. Pg. 69-70.
174
no puede decirse que cada vez el trauma es el mismo. Se repite el trauma, que es tyche, y
es cada vez algo diferente, y es sin embargo ir al mismo lugar en el sentido de trauma.
Cuando Lacan se refiere a esta diversidad ms radical es en el sentido de repetir el
encuentro con lo real. Lo real es diverso en cada ocasin, y slo se llega a este punto de
repeticin por los caminos del significante. Tiene que ser algo inscripto, alojado en algn
lugar de esas cadenas significantes. El nio exige literalidad pues es una literalidad
destinada a un encuentro.
No hay que confundir el concepto de real, con el de tyche. Lo real vuelve al mismo lugar,
al mismo lugar de la falta de un significante, el lugar se podra decir que es siempre el
mismo definido desde el significante. Dada una cadena de significantes, puros, en algn
lugar del recorrido el significante queda en relacin a su falta, y en ese lugar es donde
hay lo real. Pero el encuentro con ese real es diverso, nunca es el mismo siempre est en
el mismo lugar. Lo importante del mismo lugar, es que no es ah lo mismo en lo
imaginario.
El camino que hace Lacan es seguir la misma lnea de Kierkergaard, en Freud, que la
manera de llegar a la repeticin es por la rememoracin, siguiendo cadenas significantes.
No se puede decir nada de lo real. Si se dice repeticin, es a nivel de que el aparato
recorre una cadena significante como camino para llegar a un trauma, y ese trauma, no es
el recuerdo de uno anterior sino que es trauma cada vez. En ese punto es diversidad ms
radical, porque en la lnea del principio del placer, se busca lo diverso, en el sentido de
diversos fantasmas, esos diversos velos que nombra en la cita.
El encuentro con lo real es fallido en tanto nunca el encuentro, logra transformar ese real
en algn significante. Entonces el aparato va a volver a la bsqueda de otro encuentro, y
ese encuentro slo lo realiza por el camino del significante literal. Porque si el
significante sigue manteniendo sentido, se vela el encuentro. En el camino de un anlisis
175
hay que llevar el significante hasta el punto en el cual, en vez de producir sentidos, queda
como el ltimo significante del trauma, sin sentido. Pero esto slo es posible
rememorando, es como Freud lleg a la repeticin, encontr esta instancia repetitiva
recorriendo significados.
Podr haber significados que sean generalizables, pero en la prctica analtica lo
importante (ya lo deca Freud), es el caso por caso, es la singularidad de cada caso, y
eso que hace de un caso algo irrepetible se encuentra en el trauma. Eso que es accidental
y va a formar parte de toda una serie de efectos causales.
Para continuar con el desarrollo vale destacar que es importante que no se confunda la
nocin de repeticin, sosteniendo que el encuentro es singular, no tiene lgica de
necesariedad, es pura contingencia.
VI. IV. VI. El fort-da

Se seguir desarrollando el concepto de repeticin, introduciendo el tema del fort-da, a
partir del lugar que Lacan le da en el Seminario 11. Freud cuando capta la repeticin en
el juego de su nieto, en el fort-da reiterado, puede muy bien destacar que el nio tapona
el efecto de la desaparicin de su madre hacindose su agente, pero el fenmeno es
secundario.242
Lacan poniendo el nfasis en lo que Freud quera mostrar con la explicacin del fort-da.
Parecera que hay en este juego algo como de repeticin, en tanto por medio del carretel
sustituye a la madre y pasa del estado pasivo del trauma a su dominio. Y lo que resalta
Lacan es que esto aparece, pero es secundario. No es lo que esta en juego en la misma
estructura de la repeticin.
242
Cit. Pg. 70.
176
En las primeras lecturas de Lacan acerca del fort- da estaba enfatizada la cadena
significante, la oposicin significante, pero Lacan243 a la altura de este Seminario, dice
que es ah donde se produce la constitucin de un objeto, en el lugar del deseo del Otro.
El objeto se constituye lgicamente, un paso despus de la angustia, en el campo del
Otro barrado, en el campo del deseo del Otro. El siguiente paso es que un a viene a
representar, a velar fantasmticamente, este objeto. El carretel est explicado en Lacan
como objeto a y no como sustituto de la madre. Objeto que se constituye en la
confrontacin con el deseo del Otro.
Lacan en este Seminario busca introducir la nocin de repeticin freudiana, para lo cual
se apoya en la referencia de Aristteles y seala que la repeticin freudiana hay que
colocarla del lado de la tyche y no del automaton. Con ello no agota el problema de qu
es la repeticin. Pero la estructura de la tyche, supone deseo del Otro, y eso es accidental,
en psicoanlisis se lo toma como causa, completamente impredecible. Si se lo coloca con
una ley determinada, es decir que se espera que en determinada situacin aparezca el
deseo del Otro, ya no va a ser deseo del Otro, sino demanda, pues en algn punto se lo
domina.
Qu es una tyche? es deseo del Otro, significante que causa al sujeto y objeto parcial.
La repeticin, como lo que llamaba Aristteles tyche, que era una causa accidental
vinculada a un sujeto intencional, a un sujeto de deseo. En el punto que el accidente ya
toma valores de mala o buena fortuna.
Un significante es el causante de la repeticin. Es el que causa la divisin subjetiva, en el
punto donde un sujeto parecera que no repite, es cuando con otros significantes, da
sentido a esa divisin subjetiva.
243
Op. Cit. Pg. 70-71.
177
En el prrafo que sigue es donde Lacan sostiene la idea que se acaba de mencionar en el
sentido que para pensar por qu el significante se repite, es necesaria la nocin de
divisin subjetiva como represin primaria, ilevantable y que slo tiene una serie
repetitiva. Luego, esta repeticin queda ligada a un objeto.
Dice Lacan: El carrete no es la madre... es como un trocito de sujeto que se desprende,
pero sin dejar de ser bien suyo, pues sigue retenindolo.... Si el significante es en verdad
la primera marca del sujeto, como no reconocer en este caso por el slo hecho de que el
juego va acompaado por una de las primeras oposiciones en ser pronunciadas- que en el
objeto al que esta en oposicin se aplica en acto, en el carrete, en l hemos de designar al
sujeto. A este objeto le dar posteriormente su nombre de lgebra lacaniana: el a
minscula. El conjunto de la actividad simboliza la repeticin, pero ningn modo la de
una necesidad que clama porque la madre vuelva, lo cual se manifestara simplemente
mediante el grito. Es la repeticin de la partida de la madre como causa de una Spaltun
en el sujeto...244 El matiz que esta pensando Lacan ac, de porqu puede haber una
repeticin constante en un nio, es porque est pensando su divisin con un objeto, y el
significante no hace ms que hacerle repetir todo el tiempo esa divisin. Es decir se
necesita para entender un poco ms sobre el problema, adjuntar al objeto, la instancia
repetitiva del significante. Esto se puede observar en el hecho de que es un solo
significante que causa siempre lo mismo y no hay respuesta.
Este significante el que causa la divisin subjetiva, es un significante que, por ser
significante siempre tiene compaeros; quiere decir que el significante en principio es
siempre binario, causa la divisin pero siempre hay otro que le da sentido, as que se
cubre esa divisin.
244
Cit. Pg. 70.
178
VI. IV. VII. Repeticin y transferencia

Tal como se ha puntualizado en la cuarta hiptesis de la presente tesis de estudio, los
trminos azar y destino se vinculan con dos conceptos fundamentales del psicoanlisis
como son repeticin y transferencia. Se trabajar el concepto de repeticin como
independiente del concepto de transferencia. El hecho que en este Seminario Lacan los
ubique como dos conceptos fundamentales junto al de inconsciente y pulsin, indica que
uno no puede ser parte de otro, sino que ms all de sus articulaciones, los cuatro
conceptos fundamentales son independientes entre s. Dice Lacan: Voy a proseguir hoy
con el examen del concepto de repeticin, tal como se precertifica en el discurso de
Freud y en la experiencia del psicoanlisis.
Quiero hacer hincapi en que el psicoanlisis esta mandado a hacer, a primera vista, para
llevarnos hacia un idealismo.245 Basta remitirse al trazado de esta experiencia desde
sus primeros pasos para ver, al contrario, que no permite para nada conformarse con un
aforismo como la vida es sueo. El anlisis ms que ninguna otra praxis, esta orientado
hacia lo que, en la experiencia, es el hueso de lo real.246 Lacan se sigue preguntando
donde es que se encuentra ese real, y dice que se trata en efecto de un encuentro, de una
cita en donde el real siempre se escabulle. Y all ubica el trmino de tyche, que es un
trmino que lo toma de Aristteles en su estudio por la causa. Y que l traduce como
encuentro con lo real. Como se vio anteriormente, ubica a este real ms all del
automaton, al cual define como, el retorno de la insistencia de los signos, al que nos
somete el principio de placer.
245
Cit. Pg. 61.
246
Cit. Pg. 61.
179
Entonces dice que hay un encuentro, pero nunca puede decirse con que, ya que es un
encuentro, pero eso se escapa, nunca se termina de poder acceder, propiamente a lo real.
Es lo que ya indica que debe tener algo de insoportable o de imposible. Y con estos dos
trminos que toma de Aristteles: tyche y automatom, queda partido el concepto de
repeticin entre esa dimensin significante que distingue de su cara real.
Automaton: repeticin significante, retorno de los signos.
Tyche: encuentro fallido con lo real.
La repeticin entonces, no ha de confundirse, con el retorno de los signos, ni tampoco
con la reproduccin o la modulacin por la conducta de una especie de rememoracin
actuada. La repeticin es algo cuya verdadera naturaleza est siempre velada en el
anlisis, debido a la identificacin, en la conceptualizacin de los analistas de la
repeticin y la transferencia. Cuando precisamente hay que hacer la distincin en ese
punto.247
Aqu plantea un problema que se ha generado a partir de pensar, siempre la repeticin
solamente del lado significante, y que eso ha sido as porque se ha confundido el
concepto de repeticin con el de transferencia.
Entonces el argumento que sostiene hasta aqu es que por un lado est la repeticin
significante, la que Freud considera que en el anlisis va a pasar a recuerdo, y que
cuando pase a recuerdo va a dejar de repetirse. Y por otro lado, lo que aparece con cierta
sorpresa, es un plus de repeticin, que se acta en la transferencia. Hay que usar de
manera variada el concepto de repeticin para entender el tema. Pensar una primera
repeticin que efectivamente, aparece como repeticin, son repeticiones de significantes,
donde se vara el sentido, y esa repeticin cede. Dira repeticin curable. Segunda
247
Cit. Pg. 62.
180
dimensin de repeticin, ms incurable, ms difcil porque aparece en acto, en la

transferencia.
Esta repeticin actuada sigue siendo repeticin de significantes, ms bien lo que cambia
es la posicin del sujeto. Como sujeto que rememora significantes o como sujeto que los
acta.
Hay una repeticin que es la de la Tyche, que es diferente pues, no se reduce a ningn
significante, ni por rememoracin, ni por actuacin.
Es importante subrayar que ha habido una dificultad para poder pensar una vertiente
crucial de la nocin de repeticin en Freud. Y l plantea que hubo esa dificultad porque
se ha hecho muy rpido una equivalencia entre repeticin y transferencia, pensando que
todo lo que el sujeto no puede historizar, lo repite actuando en transferencia.
Para Lacan la conducta no es nada, sino es en relacin al trmino con que se la nombra.
Es porque se usa el mismo trmino que se habla de conductas repetidas. Por ello es que
para Lacan el tema de la actuacin no resuelve la repeticin, ya que la va a leer por la va
del significante.
Entonces, no es que se diga automaton como todo lo que Freud llam repeticin que se
hace recuerdo; y tyche, como la actuacin transferencial. No coinciden, porque la
actuacin transferencial se puede leer perfectamente como retorno de signos.
Lo importante es no pensar que lo real est ah, en la actuacin transferencial porque a
esta se la lee. Se la lee con los signos y esto es lo que Lacan dice que se ha velado en el
anlisis, entender la transferencia como reproduccin de situaciones antiguas, pues se
pierde el carozo de real que poda estar en juego ah. No se puede pensar, este elemento
real que hay ah, si la concepcin de la transferencia es repeticin de situaciones
antiguas. Lacan est indicando en este Seminario que para poder pensar bien repeticin,
y su cara real hay que separar este concepto del de transferencia.
181
Si la repeticin fuera slo de significantes, sera para un desciframiento infinito. Ac si,

se va a hablar de causa, y no la causa que es el eclipse del sujeto ya que lo pone en
relacin con los Por qu. La nocin de causa podra ser plenamente idealista. Entonces
con repeticin la causa aparece de otro modo. No como nocin de causa sino como la
causa real. Y esto es lo que Lacan busca en el concepto de compulsin de repeticin.
Lacan anunciaba este tema como un problema, ya que es difcil pensar como lo real
podra repetirse, porque la nocin de repeticin es una nocin ligada a tener una marca,
que el sujeto pueda ver en un segundo momento, que es la misma. Y si lo real no se pude
ver, no es tan simple anudarlo a la nocin de repeticin.
248
Lo real de lo que se trata en la transferencia, ha sido expresado por Freud en estos
trminos: que nada puede ser aprendido in effigie, in absentia. Lo dificultoso a pensar
all es que para que el sujeto, se pueda curar, al actuarlo transferencialmente, no puede
ser en sustitucin de nada; eso tiene que estar como real. Si se est en la lnea sustitutiva,
que siempre algo esta reemplazando otra cosa, lo real no est.
As que el argumento que da Lacan es separar transferencia de repeticin, porque la
concepcin que hay de transferencia, obtura la posibilidad de ver lo que se repite como
real, no como significante.
Si como deca Lacan que el inconsciente se vuelve a cerrar en cuanto se ha abierto; si por
otra parte la repeticin no es ms que estereotipia de la conducta, si es repeticin
respecto a algo fallido, de esta manera la transferencia slo puede ser una va muy
precaria, ya que si la transferencia no es ms que repeticin, siempre ser repeticin del
mismo malogro. Si la transferencia pretende, mediante esta repeticin, restituir la
continuidad de una historia, lo lograr slo a partir de una relacin que ya por su
naturaleza es sincopada. La transferencia no es por s slo un modo operatorio suficiente,
248
Op. Cit. Pg. 58.
182
si se la confunde con la eficacia de la repeticin, que sera confundirla con la

restauracin de lo que est escondido en el inconsciente y aun con la catarsis de los
elementos inconscientes.
VI. IV. VII. I. Problemas de la transferencia

Ha de ser de gran utilidad para el desarrollo de la presente tesis de estudio mostrar como
Lacan en el Seminario 11, trabaja el concepto de transferencia diferencindolo del
concepto de repeticin.
249
Habla del concepto en tanto este est determinado por la
funcin que tiene en una praxis. Concepto que rige la manera de tratar a los pacientes
concibe, que de la concepcin que un analista tenga del concepto de transferencia,
depender su prctica. Es decir que el concepto de transferencia est determinado por la
prctica. Pues la transferencia rige todas las relaciones particulares con ese otro que es el
analista. No quiere decir que cuando no hay ningn analista a la vista no pueda haber
efectos de transferencia, sino que el anlisis al descubrirlos permite dar de ellos un
modelo experimental, que no es diferente al modelo natural. Aqu se aclara esta cuestin
cuando Freud sostena que el amor al analista era tan autntico como cualquier amor.
Pero la transferencia suscita entonces la pregunta por el llamado amor autntico.
Es necesario para abordar las bases del psicoanlisis, introducir cierta coherencia entre
los conceptos principales que lo fundan. El ttulo de este Seminario es Los cuatro
conceptos fundamentales del psicoanlisis, ellos son inconsciente, repeticin,
transferencia y pulsin. Como se ha puntualizado con anterioridad ubica a la
transferencia y a la repeticin como dos conceptos fundamentales y que ambos sean
249
LACAN, J. El Seminario, Libro 11 Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis 1964. Op.
Cit. Pg. 130.
183
fundamentales quiere decir que uno no puede subsumirse en el otro, sino que ms all de
sus articulaciones, son dos conceptos que pueden separarse.
Lacan250 sostiene que la propia presencia del analista es una manifestacin del
inconsciente, ubicando al inconsciente como los efectos de la palabra sobre el sujeto, en
donde el sujeto queda determinado por ellos, los efectos que caus la palabra. Dice
Lacan: El inconsciente es la suma de los efectos de la palabra sobre un sujeto, en el
nivel en que el sujeto se constituye por los efectos del significante.251 Refirindose al
sujeto cartesiano, que aparece en el momento en que la duda se reconoce como certeza,
slo que los fundamentos de ese sujeto se revelan mucho ms amplios, en cuanto a la
certeza que yerra, explica que eso es el inconsciente. Existe un vnculo entre ese campo
el momento en que se revela. Es un campo que por su propia ndole se pierde. En este
punto la presencia del psicoanalista es irreductible, por ser testigo de esa perdida. Es una
perdida sin compensacin, sin ningn saldo a favor. Perdida que se produce en una zona
oscura entre los trminos: inconsciente, repeticin y transferencia.
La presencia del psicoanalista debe incluirse en el concepto de inconsciente. Los
psicoanalistas de hoy tenemos que tomar en cuenta esta escoria en nuestras operaciones,
como el caput mortuum del descubrimiento del inconsciente. Ella justifica el
mantenimiento dentro del anlisis, dentro de una posicin conflictiva, necesaria para la
existencia misma del anlisis.252 Esto indica que la causa del inconsciente debe
concebirse, como una causa perdida. Esta es la nica posibilidad de ganarla. Por ello la
idea del concepto de repeticin aluda al encuentro siempre evitado, a la oportunidad
250
Op. Cit. Pg. 131.
251
Cit. Pg. 132.
252
LACAN, J. El Seminario, Libro 11 Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis 1964 op.
Cit. Pg. 133.
184
perdida. La funcin de lo no logrado, est en el centro del concepto de repeticin. La cita

siempre es fallida.
..los efectos slo andan bien en ausencia de la causa.253
Aqu define la causa
inconsciente no como un ente sino que es una interdiccin que trae un ente al ser, y pese
a su no advenimiento, es una funcin de lo imposible sobre la cual se funda una certeza.
254
Y esto es lo que lleva a la funcin de la transferencia, ya que a esto indeterminado que
no tiene acceso a la determinacin, a la posicin del inconsciente en el principio que se

articula como constituido por
la indeterminacin del sujeto, brinda acceso, la
transferencia.
La vertiente que resalta Lacan aqu con respecto al concepto de transferencia ser el
medio por el cual se interrumpe la comunicacin con el inconsciente, la ubica como el
momento de cierre del inconsciente.
Existe una concepcin, que no deja de contaminar la prctica, y es cuando se sostiene
que el anlisis de la transferencia opera sobre la base de una alianza con una parte sana
del yo, y consiste en hacerle notar al sujeto el carcter ilusorio de alguna de sus
conductas todo en el terreno de la transferencia, es decir con la persona del analista. Idea
que niega la divisin del sujeto; recurrir a una parte sana, apta para juzgar con el analista,
lo que sucede en la transferencia, es desconocer, que esta es la parte involucrada en la
transferencia. Ella es quin cierra la puerta para alejarnos de la verdad del sujeto. La
interpretacin se vuelve decisiva en este momento, pues con la verdad es con la que el
analista debe encontrarse.
...es una paradoja designar en ese movimiento de cierre el momento inicial en que la
interpretacin puede lograr su cometido. Y aqu se revela la crisis conceptual permanente
253
Cit. Pg. 134.
254
Op. Cit. Pg. 135.
185
que existe en el anlisis, respecto a como conviene concebir la funcin de la

transferencia.255 Aqu Lacan dice que la contradiccin de la funcin de la transferencia,
hace que se la vea en el punto de impacto del alcance interpretativo, en la medida en que
con respecto al inconsciente, es momento de cierre, exige que se la trate como un nudo.
Dice que debe tratrsela como un nudo.
El peligro en anlisis, es que el engaado sea el Otro. El modelo donde el engao tiene
posibilidades de triunfo es el del amor. Puede haber mejor manera de reafirmar el
punto sobre el cual uno se engaa que la de convencer al otro de la verdad de lo que uno
afirma! No es sta una estructura fundamental de la dimensin del amor, que la
transferencia nos da la posibilidad de ilustrar? Persuadiendo al otro de que tiene lo que
puede completarnos, nos aseguramos precisamente de que podremos seguir ignorando
qu nos falta.256 Este como el crculo del engao, ya que hace surgir al amor en el
momento preciso. Pero esto no es lo que causa radicalmente el cierre que la transferencia
entraa. Lo que lo entraa es la otra cara del concepto de transferencia, es el lado oscuro
y es lo que design Lacan como el objeto a.
Es decir que en la relacin de uno con otro que se instaura en el anlisis queda eludida
una dimensin, ya que es una relacin que se instaura en un plano que no es simtrico ni
recproco.
255
Cit. Pg. 137.
256
Cit. Pg. 139.
186
VI. IV. VII. II. La transferencia es la puesta en acto de la realidad del inconsciente
Lacan257 sostiene que la transferencia no es la puesta en acto de una ilusin, que esta
definicin llevara a esa identificacin alienante, que es la de cualquier conformizacin,
por ms que fuera a un modelo ideal. En este contexto es que entiende a la transferencia
como la puesta en acto de la realidad del inconsciente.
Algo que Freud subraya ante todo con respecto a la dimensin del inconsciente, es la
sexualidad. Ya se dijo que el inconsciente es los efectos que ejerce la palabra sobre el
sujeto, dimensin donde el sujeto se determina. Se determina en el desarrollo de los
efectos de la palabra. Pero Lacan258 dice que la realidad del inconsciente es sexual y
mostrar la funcin del a minscula, pues ve una afinidad entre los enigmas de la
sexualidad y el juego del significante.
El anlisis es lo que permite revelar el punto nodal por el cual el inconsciente est
vinculado con la realidad sexual,
259
llamar a este punto nodal, el deseo. Articulacin
que lleva a pensar como el deseo se sita en la dependencia de la demanda, que la

demanda por articularse con significantes deja un resto metonmico que se desliza bajo
ella. Elemento que no es indeterminado, que es una condicin, un elemento imposible,
insatisfecho, no reconocido que se llama deseo. La funcin del deseo es el residuo
ltimo del efecto de significante en el sujeto260 A qu lleva esto? A ver que el peso de
la realidad sexual se inscribe en la transferencia. Desconocida y velada, en su mayor
parte se desliza bajo lo que ocurre en el discurso analtico.
257
Op. Cit. Pg. 152.
258
Cfr.LACAN, J. El Seminario, Libro 11 Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis 1964
Op. Cit. Pg. 156-7.
259
Op. Cit.Pg. 160.
260
LACAN, J. Ibidem.
187
Se dijo entonces que el sujeto como tal est en la incertidumbre debido a que est
dividido por el efecto del lenguaje. Pero dice Lacan261 que es por el efecto de la palabra
que el sujeto se realiza cada vez ms en el Otro. Y es as como el sujeto persigue una
mitad de s mismo, encontrar su deseo, dividido, pulverizado por la metonimia de la
palabra. (Marcando la diferencia entre palabra y lenguaje) Se entiende este desarrollo
desde la teorizacin que ...el sujeto slo es sujeto por su sujecin al campo del Otro.262
Pero la indicacin que da Lacan aqu es que tambin en ese Otro est implcita la misma
dificultad respecto de las vas del deseo.
El sujeto surge, empieza, en el lugar del Otro, en tanto es el lugar donde surge el primer
significante. Y un significante es lo que representa a un sujeto ante otro significante, no
ante otro sujeto. Y este es el punto donde hay que desarticular la idea errnea que todo
significante le est destinado al sujeto. El sujeto nace en tanto que en el campo del Otro
surge el significante. Pero debido justamente a este hecho, eso que antes no era nada,
nada sino sujeto a punto de advenir, queda fijado como significante.263 As es como la
relacin con el Otro hace surgir, la relacin del sujeto viviente con lo que pierde por
tener que pasar por el ciclo sexual para reproducirse. Y el sujeto entonces es ese
surgimiento, que no era nada y que apenas aparece queda fijado como significante.
VI. IV. VII. III. Operaciones de causacin: alineacin- separacin

Para continuar con el eje de estudio es acorde precisar el lugar de la alineacin y la
separacin pues son definidas por Lacan como operaciones de causacin del sujeto. El
sujeto es causado en dos tiempos que se recubren: el tiempo del sujeto y el tiempo del
261
Op. Cit. Pg.195.
262
LACAN, J. Ibidem.
263
Cit. Pg. 206.
188
objeto. En primer lugar se va a introducir desde el Seminario 11264 ests dos operaciones
de causacin del sujeto: alineacin y separacin, comenzando con la operacin de
alineacin. Como se dijo anteriormente el efecto del lenguaje es definido como la causa
introducida en el sujeto que lo divide. Esta escisin original del sujeto lo divide entre S1
y S2, por lo cual al sujeto un significante lo representa para otro significante, es el sujeto
efecto del lenguaje. El significante actuando independientemente del significado. Dir
Lacan que el S1, el primer significante, designa el sujeto pero no le da sentido alguno,
designa su ser. El segundo significante s, le brinda sentido, pero al hacerlo, borra el ser,
produciendo la afnisis del sujeto. Esta afnisis del sujeto Lacan la localizar en Freud
como la represin primordial. Freud pone el acento en el hecho que la represin se ejerce
sobre la representacin, que l denomina Vorstellungsreprsentanz y el afecto es el que
se va a otra parte. El S2 es denominado representante de la representacin. El
inconsciente es producto de la reunin de dos campos como son el campo del sujeto y el
campo del Otro, aunque quedar ubicado del lado del Otro, en tanto el inconsciente es el
discurso del Otro. La operacin de alineacin es una forma de articular el campo del
sujeto y el campo del Otro.
La relacin del sujeto con el Otro se engendra toda en un proceso de hiancia.265 Si no
fuese as las relaciones entre los sujetos seran relaciones recprocas. Pero no es esto lo
que introduce el psicoanlisis al sostener a un sujeto definido como efecto del
significante. Se trata de procesos que se articulan circularmente entre el sujeto y el Otro,
es decir del sujeto llamado al Otro, al sujeto de lo que el mismo vio aparecer en el campo
del Otro. Es un proceso circular pero sin reciprocidad, pues es asimtrico. Lacan dice:
Al producirse en el campo del Otro, el significante hace surgir el sujeto de su
264
Op. Cit. Pg. 214.
265
LACAN, J. Ibidem.
189
significacin. Pero slo funciona como significante reducindolo al sujeto en instancia a

no ser ms que un significante, petrificndolo con el mismo movimiento que lo llama a
funcionar, a hablar, como sujeto...266 En este sentido es que si la constitucin del sujeto
est en el campo del Otro, lo caracterstico del sujeto del inconsciente, es que est bajo el
significante, que desarrolla sus redes, su historia, en un lugar indeterminado. Se marca
que donde se encuentra el significante es en un lugar indeterminado, no que el
significante no sea determinado, ya que el sujeto puede ocupar diversos sitios, segn el
significante bajo el cual se lo coloque.
La alineacin condena al sujeto a slo aparecer en la divisin, pues si aparece en un lado
como sentido, producido por el significante, del otro lado aparece como afnisis. Lacan
define como el vel de la alineacin a la eleccin, que, sea cual fuere la eleccin, la
consecuencia sea ni lo uno, ni lo otro. Y la eleccin slo consiste en saber si se conserva
una de las partes, pues la otra parte desaparece de todas maneras.
Para ejemplificar este desarrollo Lacan se vale de un esquema que facilita la
comprensin:
Si se escoge el ser, el sujeto desaparece; si se escoge el sentido, este subsiste faltante de

esa porcin de sin-sentido, que es lo que constituye el inconsciente. Es decir que ...la
ndole de este sentido tal como emerge en el campo del Otro es la de ser eclipsado, en
266
Cit. Pg. 215-6.
190
gran parte de su campo, por la desaparicin del ser, inducida por la propia funcin del
significante.267
Hasta aqu la introduccin con respecto a la operacin de alineacin. Ahora es esencial
definir la segunda operacin, pues aqu es donde se ve asomar el campo de la
transferencia, esta operacin es la separacin. El sujeto encuentra una falta en el Otro, en
los intervalos del discurso del Otro, Lacan da el ejemplo: en la experiencia del nio el
otro me dice eso pero que quiere? All se escabulle el deseo, pues en ese intervalo que
corta los significantes, es all donde se desliza el deseo. Ya que el sujeto aprehende el
deseo del Otro en lo que no encaja, en las fallas del discurso del Otro. Y de esta manera
es que el sujeto para poder responder a esa captura, responde con la falta de su propia
desaparicin, que Lacan sita en el punto de la falta percibida en el Otro: puede
perderme? Entonces Una falta cubre la otra. En la relacin con el Otro no hay respuesta
directa, no hay reciprocidad y en esta dialctica hay torsin en el retorno.
268
El sujeto encuentra el camino de regreso del vel de la alineacin en la operacin de
separacin. Mediante esta separacin el sujeto encuentra el punto dbil de la pareja

primitiva de la articulacin significante, en tanto es por esencia alienante. Es en el
intervalo entre estos dos significantes donde se aloja el deseo, que para el sujeto se
localice en el discurso del Otro, en el primer Otro, con el que tiene que vrselas, la
madre. Deseo que se constituye en la medida que es desconocido, en su punto de
carencia.
El sujeto juega su mano en la separacin, y dir Lacan de lo que tiene que liberarse el
sujeto es del efecto afansico del significante binario. Idea que lleva a pensar la posicin
del analista.
267
Cit. Pg. 219.
268
Op. Cit. Pg. 226-7.
191
VI. IV. VII. IV. La confianza en el analista

Sobre el tema de la transferencia, Lacan269 sostiene que siempre la meta de su enseanza
ha sido formar analistas. Y dir que para el psicoanalista no hay ningn ms all, al que
pueda remitir por lo cual se siente autorizado a ejercer su funcin. Lo que obtiene es la
confianza de un sujeto y all se evaluar, qu significa la confianza que deposita el
paciente sobre el analista? En torno a qu gira? Y en este terreno es donde Lacan
introduce el deseo del psicoanalista, denominacin que indica que el psicoanalista debe
conocer el proceso por donde conduce a su paciente, no puede desconocer en torno a que
gira el movimiento.
La transferencia ser definida aqu como un fenmeno que incluye al sujeto y al
psicoanalista. Y no es un fenmeno cualquiera sino que es un fenmeno esencial, ligado
al deseo como lo nodal del ser humano.
270
Fenmeno que fue descubierto antes que Freud, pues en cuanto hay el sujeto que se
supone saber, es que hay transferencia. Pero es all donde est citado el analista. En
donde se supone que el analista sabe, y que ir al encuentro del deseo inconsciente. El
deseo como el eje, el mango, gracias al cual se aplica lo que se formula primero, en el
discurso del paciente como demanda, o sea la transferencia. El eje entonces es el deseo
del analista, que Lacan ubicar como esencial. El cual solo es articulable por la relacin
del deseo con el deseo, y dice all en una relacin interna, donde el deseo del hombre es
el deseo del Otro.
269
Op. Cit. Pg. 238-9.
270
Op. Cit. Pg. 240-3.
192
271
La transferencia solo puede pensarse a partir del sujeto a quien se le supone que sabe
eso de lo que nadie escapa una vez formulado: la significacin. Significacin que
implica, que no pueda rehusarse a ella, por lo cual ya se haba ubicado en esta lnea la
dimensin del deseo del psicoanalista. Lugar que no es ningn saber, sino que es el punto
de empalme entre su propio deseo y la resolucin de lo que hay que revelar. Al sujeto se
le supone saber por el hecho de ser sujeto del deseo. Y all lo que ocurre es el efecto de
la transferencia, que es el amor. Todo amor se ubica en el campo del narcisismo, donde
amar es, esencialmente, ser amado. Esto que surge como efecto de la transferencia es lo
que se opone a la revelacin, el amor interviene aqu con su funcin de engao. El amor
s dir Lacan como un efecto de la transferencia pero en su faz de resistencia. A partir de
ese efecto de transferencia, es que los analistas pueden interpretar, pero a al vez saben
que el sujeto se cierra al efecto de la interpretacin. All se ve el efecto de alineacin del
sujeto con el Otro. Aqu es donde Lacan recuerda lo que Freud ubicaba como razn de
la transferencia y es que nada puede ser alcanzado
in absentia, in effigie. La
transferencia no es la sombra de algo vivido antes. Por lo cual al estar sujeto al deseo del
psicoanalista el sujeto desea engaarlo, acerca de esa sujecin hacindose amar por l.
El efecto de la transferencia es ese efecto de engao que se repite en el aqu y ahora.
Es repeticin de lo ocurrido antes por tener la misma forma. No es ectopia. No es sombra
de los viejos engaos del amor. Es aislamiento en el presente de su puro funcionamiento
de engao.272
Y unas pginas ms adelante en el texto, Lacan trae un recuerdo donde una nia le deca
que era hora que alguien se ocupe de ella, para ella aparecer amable ante sus propios
ojos. De esa manera delataba el mecanismo que opera en el primer tiempo de la
271
Op. Cit.Pg. 261.
272
Cit. Pg. 261-2.
193
transferencia. Donde el sujeto tiene una relacin con su analista cuyo centro es ese
significante privilegiado, el ideal del yo, desde all es que se sentir amado.
Pero hay otra funcin que instaura una identificacin diferente, que es la que introduce el
proceso de separacin. Dice Lacan: Se trata de ese objeto privilegiado, descubrimiento
del anlisis, cuya realidad es puramente topolgica, el objeto al que la pulsin le da la
vuelta, el objeto que produce un bulto, como el huevo de madera en la tela, que en el
anlisis uno est zurciendo - el objeto a.273 El sujeto a partir de la funcin del objeto a,
se separa deja de estar ligado a la vacilacin del ser, al sentido que constituye la
alineacin.
Entonces qu es lo que pasa con este objeto en la transferencia? Lacan274 dir que el
objeto a, es el que en la propia experiencia analtica, el proceso de la transferencia
sustenta. Pero qu se querr decir con la idea de liquidacin de la transferencia? Si se
dijo que la transferencia es la puesta en acto de la realidad del inconsciente Querr decir
que se liquidara el inconsciente? No habra ms inconsciente despus de un anlisis?
Qu pasar con el sujeto supuesto al saber?
De lo que se trata es de la liquidacin de ese engao debido al cual se ubico que la
transferencia tiende al cierre del inconsciente. Que es esa relacin narcisista por la cual el
sujeto se hace objeto amable para el analista. Intentando introducir al Otro en una
relacin de espejismo, convencindolo de ser amable.
Se entiende a partir de la lectura de Lacan que Freud cuando deca que la culminacin de
un anlisis se ubica en la identificacin, no se refera a la identificacin especular,
273
Cit. Pg. 265.
274
Op. Cit.Pg. 275.
194
inmediata, sino a la identificacin como soporte.
275
Ya que le sirve de soporte al sujeto
en el campo del Otro, desde donde la identificacin especular puede ser vista bajo un
aspecto satisfactorio. El punto del ideal del yo es el punto desde el cual el sujeto se ver,
como visto por el otro, y eso es lo que le permite sostenerse en una situacin dual
satisfactoria desde el punto de vista del amor. Y all como espejismo especular, el amor
tiene esencia de engao. As el sujeto se sita en el campo del I mayscula, que est en el
Otro, desde donde el Otro lo ve como le gusta que lo vean.
Pero, se produce un encuentro, en tanto el anlisis es empujado por la faz engaosa que
encierra la transferencia, se descubre al analista.
Y lo que sucede cuando un sujeto comienza a hablar al analista, es que se le ofrece algo
que necesariamente, primero cobra la forma de demanda. Qu demanda el sujeto? Este
es el meollo del asunto, pues el sujeto sabe muy bien que sean cuales fueren sus apetitos,
sus necesidades ninguno encontrar all
satisfaccin como mucho tendr la
satisfaccin de organizar su men.276

Entonces Lacan con respecto al manejo de la transferencia, dice que esta debe
maniobrarse apuntando a que se mantenga la distancia entre el punto donde el sujeto se
ve a s mismo amable y ese otro punto donde el sujeto se ve causado como falta por el
objeto a y donde el objeto a viene a tapar la hiancia que constituye la divisin inaugural
del sujeto. El objeto a no franquea esa hiancia. Esto es ms claro si uno se acerca a la
mirada como lo ms caracterstico para captar la funcin del objeto a. El objeto a se
presenta en el campo del espejismo de la funcin narcisista del deseo, como un objeto
inasimilable, Lacan all dir intragable, que queda atorado en la garganta del significante.
Y all en ese punto de falta es donde tiene que reconocerse el sujeto.
275
Op. Cit. Pg. 276.
276
Cit. Pg. 277.
195
... si la transferencia es aquello que de la pulsin aparta la demanda, el deseo del

analista es aquello que la vuelve a llevar a la pulsin. Y por esta va, asla el objeto a, lo
sita a la mayor distancia posible del I, que el analista es llevado por el sujeto a encarnar.
El analista debe abandonar esa idealizacin para servir de soporte al objeto a separador,
en la medida que su deseo le permite, mediante una hipnosis a la inversa, encarnar al
hipnotizado.277
Entonces el esquema que da Lacan aqu indica que la transferencia se ejerce en el sentido
de llevar la demanda a la identificacin. Pensando que es posible atravesar el plano de la
identificacin, por medio de la separacin del sujeto, por el deseo del analista, que lo
ubica como una X y que tiende en el sentido contrario a la identificacin. Y de esta
manera es como dice Lacan278 que la experiencia analtica se lleva, al plano donde puede
presentificarse, la realidad del inconsciente, dir, la pulsin.
Deseo del analista que no es un deseo puro, sino que es el deseo de obtener la diferencia
absoluta, donde el sujeto al encontrarse con el significante primordial, accede a que se
encuentra sujetado a l. Y slo all, dir Lacan279 puede surgir la significacin de un
amor sin lmites. Este amor puede aparecer cuando el sujeto haya atravesado el lmite del
deseo del Otro. Es un amor que renuncia al objeto de amor en el sentido narcisista. Un
amor sometido al encuentro contingente. Y la manera que un sujeto pueda quedar librado
al encuentro contingente es renunciando, (o separndose) al lugar que ocup como objeto
del deseo como deseo del Otro.
277
LACAN, J. El Seminario, Libro 11 Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis 1964 ED.
Paids, 8va reimpresin en Argentina, 1997. Pg. 281.
278
Op. Cit. Pg. 282.
279
Op. Cit. Pg. 284.
196
VI. IV. VII. V. La interpretacin no est abierta a todos los sentidos

Se desarrollar que lugar le da Lacan a la interpretacin, pues es una herramienta del
analista, que deber ser entendida en la misma lgica que hasta aqu se ha desarrollado.
280
Es falso, que la interpretacin est abierta a todos los sentidos, por ms que se piense
que se trata slo del vnculo de un significante con otro significante, en tanto un vnculo
sin pie ni cabeza. Es absurdo pensar que todas las interpretaciones son posibles. El efecto
de la interpretacin debe ser, aislar en el sujeto un hueso, sin sentido, pero que no
implica que la interpretacin misma sea sin sentido. La interpretacin no es una
significacin cualquiera, ya que el efecto de la interpretacin es el surgimiento de un
significante irreductible, hecho de sin sentido. El objetivo de la interpretacin, no es
lograr cierto sentido, sino la reduccin de los significantes a un sin-sentido para de esa
manera lograr encontrar los significantes determinantes de la conducta del sujeto.
Entonces lo que se dice es que la interpretacin no es cualquiera, pero no es ella lo
esencial para el advenimiento del sujeto. Dice Lacan: Es esencial que el sujeto vea, ms
all de esta significacin, a que significante sin sentido, irreductible, traumtico- est
sujeto como sujeto.281
Un sujeto como X que se constituye, por la cada de ese significante primero, pero dir
Lacan282
que como all no puede subsistir como tal, ya que se requerira la
representacin de un significante para otro, en tanto que aqu hay uno solo, el primero.
En esa X se debe considerar dos caras, en primer lugar el momento donde cae la
significancia, y que se lo vincula en su funcin a nivel del inconsciente. Y el otro aspecto
280
Op. Cit. Pg. 257-60.
281
Cit. Pg. 258.
282
Op. Cit. Pg. 259.
197
es este efecto de retorno, con relacin a esto Lacan ubica como en la misma relacin que
se produce en una fraccin, en donde al ser el denominador cero, el valor de la fraccin
pierde sentido, pero cobra, por convencin, un valor que los matemticos llaman infinito.
As es como intenta explicar que en cierto modo este es uno de los tiempos de la
constitucin del sujeto. Y es por ser el significante primordial, puro sinsentido, este
entraable valor infinito del sujeto. Valor no abierto a todos los sentidos, sino que
cancela todos los sentidos.
Ese significante que mata todos los sentidos funda la relacin radical del sujeto con la
funcin de la libertad. Por ello es falso decir que el significante en el inconsciente est
abierto a todos los sentidos. Dice Lacan: Este significante constituye al sujeto en su
libertad respecto de todos los sentidos, pero esto no quiere decir que no est all
determinado. Porque en el numerador, en lugar del cero, han venido a inscribirse
significaciones, significaciones dialectizadas en la relacin con el deseo del Otro, que
dan a la relacin del sujeto con el inconsciente un valor determinado.283 Es decir que el
significante que constituye, al sujeto, que coarta su libertad en relacin a todos los
sentidos, est determinado en tanto, se han venido a inscribir diferentes significaciones,
que estarn a partir del deseo del Otro y esto es lo que le da al inconsciente un valor
determinado.
VI. V. Conclusin
El concepto de repeticin en Freud tiene un antes y un despus, diferenciacin que
puede ubicarse a partir del texto Ms all del principio de placer. Es a partir de la
lectura de dicho texto que se ubica claramente en Freud la relacin entre el ms all del
principio de placer con repeticin, fijacin y pulsin de muerte.
283
Cit. Pg. 260.
198
Se consider al inconsciente como una mquina que trabaja constantemente. Trabajo que
pareciera tener un fin, transformando la pura cantidad en cualidad (representantes de
representacin). Pero esta cualidad nunca termina de inscribirse, siempre queda algo que
obliga al aparato a seguir trabajando, como un resto que la repeticin intenta ligar, pero
en este intento de ligar todo es donde la repeticin fracasa. Resto que se ubic como
causa de la repeticin.
Freud defini a la compulsin de repeticin como ms originaria y ms pulsional,
destronado al principio de placer. Hay entonces repeticin por fuera del discurso, por
fuera de la ligadura, el inconsciente estructurado por las leyes del proceso primario,
repite la intencin de ligar.
Es en la repeticin donde la teora psicoanaltica puso en evidencia la pulsin de muerte,
pues la descubre a partir de los fenmenos de repeticin. Bajo el concepto de compulsin
de repeticin puede verse la unin entre fijacin traumtica y pulsin.
Se plante que Lacan en el Seminario 2 ubicaba el ms all del principio de placer en la
cadena significante, en tanto la cadena significante insiste en el sujeto, pues el sujeto no
es el agente de la cadena. Un sujeto que est inscripto en la cadena que l no lanz. Esto
es diferente a la posicin que Lacan intentar remarcar en el Seminario 11, ya aqu
estaba asegurada la dimensin de la ley por lo cual l se dedica a afianzar la dimensin
de la causa. Distinguiendo a la causa de lo que hay de determinante en una cadena. Dir
Lacan que slo hay causa de lo que cojea, y se ubic que el inconsciente muestra la
hiancia por donde la neurosis empalma con un real. Un real que no est determinado.
determinismo. Pues lo que indica Freud es que siempre era algo que falla en la
sexualidad, y eso se elaboraba a nivel del trauma.
199
La causa carece de significante aunque slo se localice por el significante. La causa ya

no es el significante, es algo que el significante no puede cernir, pues la causa es real. La
cadena de los significante dar las articulaciones de sus retornos, no dar la dimensin de
la causa de esos retornos, pues la dimensin de la causa la dar el objeto a y as la
repeticin se funda en una causa real. Lacan bajo la referencia que toma de Aristteles
mostrar esta clara diferencia. El automaton ser la insistencia de la cadena significante
y la tyche como la figura desnuda de lo real, lo que escapa a la representacin. Imposible
a ser representado por el significante. Freud a esto dio el nombre de trauma. En Freud
apareca como algo inasimilable por las redes del principio de placer, como algo fuera de
la cadena.
Se trata de un campo intencional inconsciente, y es a partir de este campo intencional
donde ocurre la buena o mala suerte, con su efecto de sorpresa. Con este sujeto
intencional que se llama deseo inconsciente es que Lacan prepara la relacin entre el
concepto de inconsciente y el de repeticin. La nocin de Tyche es la que vincula al
sujeto de deseo con lo real.
En las primeras lecturas de Lacan acerca del fort-da estaba enfatizada la cadena
significante, la oposicin significante. A la altura del Seminario 11 Lacan dir que la
constitucin del sujeto se produce en el lugar del deseo del Otro. El objeto se constituye
un paso despus de la angustia en el Otro barrado. Y el objeto a viene a velar
fantasmticamente, este objeto. El carretel aparece como objeto a, objeto que se
constituye en la confrontacin con el deseo del Otro.
El psicoanlisis como praxis es el tratamiento de lo real por lo simblico.
Pero es necesario para operar en psicoanlisis seguir la cadenas significantes, recorrerlas,
comenzar a ver sintaxis y a partir de all es que se podrn ver las relacionas imposibles.
Y all es donde hay que ver la relacin del significante con lo real.
200
Entonces a la repeticin se la ubica en relacin al significante, se necesita del significante

para localizarla, no porque sea un significante lo que se repite, sino que el significante es
el que indica que le escapa siempre. Un recorrido extenso de la red permite construir el
camino que a la red le es imposible.
Esta repeticin que entiende Lacan como tyche, la ubica en lo inconsciente mismo, lo
real est all, taponado por el principio de placer. Y es en la nocin de repeticin donde
se indaga que el inconsciente tiene una conexin con lo real. El psicoanlisis no es un
idealismo sino que est orientado a lo real de un sujeto.
Lacan defini al encuentro con lo real, como un encuentro fallido. El aparato en el
intento de lograr otro encuentro, lo hace por el camino del significante literal. No se
busca a partir de que el significante produce sentidos, sino que queda como el ltimo
significante del trauma, sin sentido. Camino que se realiza rememorando es as como
Freud lleg a al repeticin, encontr esta instancia recorriendo significados. Pues el
significante que constituye al sujeto, que coarta su libertad en relacin a todos los
sentidos, est determinado en tanto se han venido a inscribir significaciones dialectizadas
en la relacin con el deseo del Otro, y esto es lo que da al inconsciente en la relacin con
el sujeto un valor determinado.
La repeticin no debe confundirse con el retorno de los signos, ni con la rememoracin
actuada. Lacan dir que su verdadera naturaleza ha sido velada por identificar repeticin
con transferencia. Y esta conceptualizacin hace perder el carozo de real que est en
juego si se lee a la actuacin transferencial como reproduccin de situaciones antiguas.
Diferenciar repeticin de transferencia no quiere decir que no haya repeticin en la
transferencia, sino que el concepto de repeticin no da cuenta del concepto de
transferencia.
201
Hay una repeticin que es la de la tyche, que no se reduce a ningn significante ni por
rememoracin ni por actuacin.
Lo real de lo que se trata en la transferencia ha sido explicado por Freud: que nada en
anlisis puede ser aprehendido en ausencia o como esfinge. Lo que el sujeto acta en
transferencia no debe ser en sustitucin de nada, eso debe estar como real. As que Lacan
dir que hay que separar la conceptualizacin de transferencia y repeticin pues el
homologarlas obtura la posibilidad de ver lo que se repite como real, no como
significante.
De esto se desprende que de la concepcin que un analista tenga del concepto de
transferencia depender su prctica. Pues la transferencia rige todas las relaciones
particulares con ese otro que es el analista.
Y a esta posicin que marca del inconsciente como aquello indeterminado que no tiene
acceso a la determinacin, a esta posicin en el principio del inconsciente constituido por
al indeterminacin del sujeto, brinda acceso la transferencia.
La transferencia como la puesta en acto de la realidad del inconsciente. A partir de la
transferencia el anlisis revela el punto nodal por el cual el inconsciente est vinculado
con una realidad sexual. Y este punto ser el deseo. Este peso de la realidad sexual es el
que se inscribe en la transferencia. El deseo como el eje , el mango por el cual se formula
primero en el discurso del paciente la demanda. All entonces deber operar el deseo del
analista, que Lacan ubicar como esencial. El cual es articulable por la relacin del deseo
con el deseo, un lugar que no es el de ningn saber.
Qu es lo que pasa con el objeto a en la transferencia? Lacan dir que el objeto a, es el
que en la propia experiencia analtica, el proceso de la transferencia sustenta. Pero qu
se querr decir con la idea de liquidacin de la transferencia? Si se dijo que la
transferencia es la puesta en acto de la realidad del inconsciente Querr decir que se
202
liquidara el inconsciente? No habra ms inconsciente despus de un anlisis? Qu

pasar con el sujeto supuesto al saber?
Se trata de la liquidacin del engao debido al cual se ubic que la transferencia tiende al
cierre del inconsciente. Que es esa relacin narcisista por la cual el sujeto se hace objeto
amable para el analista. Intentando introducir al Otro en una relacin de espejismo,
convencindolo de ser amable. Desde este lugar de ideal del yo.
Donde ser el analista el que deber manejar la transferencia, maniobrando la distancia
entre el punto donde el sujeto se ve as mismo como amable y el punto donde el sujeto se
ve causado por el objeto a, siendo este objeto el que viene a tapar la hiancia del sujeto.
203
Captulo VII
Lectura del concepto de repeticin en el Seminario sobre la carta
robada
VII. I. Introduccin
Se desarrollar El Seminario sobre la carta robada, texto que condensa las dos lecturas
del concepto de repeticin, de los Seminarios 2 y 11. Este es un Seminario que Lacan
public primero en 1955; luego agreg varios prrafos al texto original, y cambi de
lugar algunas cosas. Esto lo realiz cuando trabajaba sobre la recopilacin de este
Seminario para publicarlo como el escrito uno, de los Escritos (1966).
El Seminario sobre la carta robada qued como el primero de los textos, y adems
sufri varios cambios y agregados, razn por la cual se considera que es un texto que
condensa tanto la lectura del concepto de repeticin desde la primaca de lo simblico,
como la lectura del concepto de repeticin desde su cara real.
VII. II. Introduccin?

Lacan escribi El seminario sobre la carta robada284 entre mediados de mayo y
mediados de agosto de 1955. El escrito se origina en dos clases de su Seminario n 2 El
yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, que dict entre noviembre de
1954 y junio de 1955. El seminario de Lacan sobre la carta robada, se coloca como un
284
LACAN, J. Escritos 1 El Seminario sobre La carta robada (Ttulo original: crits) Traduccin de
Toms Segovia, revisada con la colaboracin del autor y de Juan David Nasio, nuevamente revisada por
Armando Surez quin tradujo los ensayos no incluidos anteriormente. ED. Siglo veintiuno, dcimo cuarta
edicin en Espaol, segunda reimpresin en Argentina 1988, primera edicin en espaol, 1975. Argentina.
204
comentario sobre textos freudianos, como son los comentarios acerca de Ms all del
principio de placer (1920), siendo los temas en juego, la pulsin de muerte y el
automatismo de repeticin. El comentario lacaniano de La carta robada, sugiere una
comprensin estructural del automatismo de repeticin.
En 1966 Lacan recopila la mayora de sus trabajos para publicarlos en un libro, para el
cual elige el ttulo de Escritos. La tarea que lleva a cabo aqu Lacan es la de retocar
algunos textos y ponerlos a tono, este toque afecta a los textos, y a algunos ms que
otros. Uno de los ms afectados resulta ser El seminario sobre la carta robada, Lacan
agrega algunos prrafos al texto publicado en 1955 en La psychanalyse (revista de
divulgacin psicoanaltica).
El texto publicado en 1955 consiste en el estudio del cuento de Edgar Allan Poe: La
carta robada Precedido por la Introduccin, que desarrolla, algunos de los temas que
trabaj en el Seminario 2.
Se diferencian los prrafos agregados en 1966, pues se utiliza otro recurso tipogrfico,
que los diferencian a simple vista. Otro cambio de Lacan a su Seminario... en la
recopilacin consiste en invertir la secuencia entre la introduccin y lo que se llamar el
Seminario... propiamente dicho. En la primer publicacin el texto tiene el orden
normal, primero la introduccin y luego el texto que al que la introduccin,
introduce. En los Escritos, la secuencia es otra: primero el texto, y posteriormente, la
introduccin al texto.
Lacan deja a la vista esta secuencia invertida en los Escritos, sin embargo no est a
simple vista que el orden en una primera publicacin (1955) era otro, el que se podra
considerar normal. Lacan explica esto diciendo: Es este texto (introduccin)... nunca lo
indicamos sin el consejo de que a travs de l se hiciese introducir a la introduccin que
205
lo preceda y que aqu lo seguir.285 Advierte que no es una confusin de recopilacin

sino que es una clara decisin del autor. Lo llamativo es que un texto no sea precedido
por su introduccin, sino sucedido por esta. Adems es interesante observar, que el texto
est ubicado en una posicin privilegiada, pues es el que abre la secuencia de los
Escritos. Es Lacan mismo quien explicita y justifica la posicin de El Seminario sobre
la carta robada, como Uno de los Escritos. Dice Lacan: Le ahorramos un escaln en
nuestro estilo dando a La carta robada el privilegio de abrir su secuencia a despecho de la
diacrona de esta.286 Cita que se ubica en la Abertura de esta recopilacin, donde deja
al lugar del lector dar a la carta en cuestin, su destinacin. ...quisiramos llevar al
lector a una consecuencia en la que le sea preciso poner de su parte.287 Donde la
intencin de Lacan es llevar al lector a poner de su parte, a que ms que una lectura de
texto informativa, sea una experiencia. Apunta el texto a trasmitir enunciados
transparentes? Opera este texto como un texto informativo? Es importante poder
preguntar sino hay en el texto, el intento de sostener un imposible de decir. En este
sentido, ...si el ideal de trasmisin de enunciados es la transparencia, el intento de
trasmitir el imposible de decir no puede sino aparecer, en el enunciado, como opacidad.
Tambin es lcito alinear la transparencia con la nocin de lo que est a la vista, y la
opacidad con lo que no est a la vista.288
Un texto entonces, en donde casi nada es lo que parece ser, (Cmo en la experiencia
psicoanaltica?) Busquemos pues la pista all donde nos despista289 Lacan muestra que
La carta robada de Edgar Allan Poe, es un juego de engaos muchas veces anunciados,
pero no por estar anunciados se est libre de caer en el engao. Parece un texto donde
285
LACAN, J. Escritos 1 El Seminario sobre La carta robada Op. Cit. Pg. 35.
287
288
BEKERMAN, J. Y AMSTER, P. La carta robada y su introduccin En torno al Escrito Uno de
Lacan. ED. Russell. Primera edicin: Octubre 1999. Argentina Pg. 22.
289
286
206
hay trampas al lector, pero lo enigmtico es que el cebo de esta trampa dice cuidado con
la trampa Dnde esta el engao? Cmo darse cuenta? Si Lacan, claramente dice que
se busque la pista all donde esta despista.
VII. III. Una carta siempre llega a destino

En 1845 Edgar A. Poe public el tercero de sus tres cuentos de detectives, La carta
robada. Es una narracin en primera persona, con dos escenas en las cuales los dilogos
ocurren entre el narrador, su amigo Dupin y el prefecto de la polica parisina. En los dos
dilogos uno de los personajes cuenta la historia de un robo. Primero el prefecto repite el
testimonio de la Reina acerca del robo hecho por el Ministro de una carta enviada a ella;
en la segunda escena es Dupin el que narra su propio robo de la misma carta al Ministro.
En las narraciones de los personajes del cuento no se observa ninguna descripcin del
contenido de la carta, es ms, se retiene el contenido de la misma, informndose slo
sobre su forma. Servir de base a la lectura que hace Lacan del cuento, el hecho de que el
mensaje de la carta no se revela nunca.
...lo que va a iluminarnos es lo que a primera vista puede oscurecer an ms el
caso...290 Refirindose Lacan a que la historia nada dice ni del remitente ni del
contenido de la carta. Pero el ttulo dice algo y es que hay una carta robada. Pero para
que pueda haber carta robada se debe saber a quien perteneca la carta. No perteneca a
aquel a quien se dirige? o es que este ltimo no fue su verdadero destinatario? La pista
que da es que lo que va a iluminar, ser lo que a primera vista puede oscurecer, ya que no
se sabe en la historia ni del remitente, ni del contenido; slo que el Ministro reconoci
que va dirigida a la Reina y que su sello original pertenece al Duque de S... Sobre su
alcance, se sabe los peligros que acarrea si llega a manos de cierta persona y que el
290
LACAN, J. Escritos 1 El Seminario sobre La carta robada Op. Cit. Pg. 21
207
Ministro la posea permiti utilizarla para fines polticos. Pero esto no dice nada del
mensaje.
Carta de amor o de conspiracin? No se sabe de ella, solo que la Reina no podra
ponerla en conocimiento de su seor y amo.
Cualquiera sea el destino que escoja la Reina para la carta, la carta sigue siendo el
smbolo de un pacto.
VII. III. I. La carta como significante

Lacan, en El seminario sobre La carta robada291 parte de reconocer que la repeticin
toma su principio en la insistencia de la cadena significante. Es la ley propia de esta
cadena lo que rige los efectos que son determinantes para el sujeto. Efectos que siguen el
desplazamiento del significante, con sus factores imaginarios, que a pesar de su inercia
slo hacen en el significante el papel de sombras y reflejos. Intenta remarcar la verdad
que se desprende del pensamiento freudiano, a saber, que el orden simblico es para el
sujeto, constituyente, demostrando como a partir del recorrido de un significante que el
sujeto recibe, se determina una historia.
(...) una carta llega siempre a su destino292 Afirmacin que realiza Lacan, sobre la
base; que el destino de la carta est ah, donde quiera que se la lea. Su destino no es un
lugar decidido a priori por el emisor, porque el receptor es el emisor, y el receptor es
quien quiera que reciba la carta, incluyendo nadie.
No es el carcter de los sujetos individuales, ni los contenidos de la carta, sino la
posicin de la carta, lo que decide que har cada persona. La carta no funciona como una
unidad de sentido (un significado) sino como lo que produce ciertos efectos (un
291
292
LACAN, J. Escritos1 El Seminario sobre La carta robada Op. Cit. Pg. 5.

208
significante). La carta acta en el cuento como un significante en la medida que su

funcin no requiere que su significado sea revelado.
La carta situada en una estructura simblica, una estructura que slo puede ser leda en
sus efectos y cuyos efectos son percibidos como repeticin.
El verdadero sujeto del cuento, es la carta en su particularidad; ya que la misma tiene un
trayecto que le es propio y puede sufrir desviaciones. Rasgo que afirma su incidencia
significante.
293
En el Seminario sobre La carta robada, Lacan sostiene que el
desplazamiento del significante es el que determina al sujeto en sus actos y en su destino.

Es lo mismo que dice Freud con el automatismo de repeticin. Donde el sujeto sigue el
desfiladero de lo simblico. ...Lo que Freud descubri..., es que el desplazamiento del
significante determina a los sujetos en sus actos, en su destino, en sus rechazos, en sus
cegueras, en sus xitos y en su suerte, a despecho de sus dotes innatas y de su logro
social, sin consideracin del carcter o del sexo...294 Cita que ubica la posicin del
psicoanlisis con respecto a la determinacin significante. Aqu se deja ver la lectura de
Lacan acerca del concepto de repeticin en Freud, donde se puede observar una fuerte
autonoma de lo simblico.
295
El significante es unidad, no por su sentido, sino por ser nico, se encuentra
simbolizando una ausencia, es por ello que no puede decirse de la carta robada que sea
necesario que, est o no en algn sitio, sino ms bien, estar y no estar all donde est,
vaya a donde vaya.
Es interesante observar en el cuento la manera en que los sujetos se revelan en su
desplazamiento en el transcurso de la repeticin. Desplazamiento que esta determinado
por el lugar que viene a ocupar el puro significante que es la carta robada.
293
Cfr. LACAN, J. Escritos 1 El Seminario sobre La carta robada Op. Cit. Pg. 24.
LACAN, J. Ibidem.
295
LACAN, J. Escritos 1El Seminario sobre La carta robada Op. Cit. Pg. 18-19.
294
209
Por qu se dice que los sujetos se revelan en sus desplazamiento en el trascurso de la

repeticin? Pues en un segundo tiempo se trata de proteger la carta de las miradas, donde
el Ministro emplea el mismo procedimiento que l mismo desenmascar: Dejarla a la
vista? Y dice Lacan que se puede dudar de lo que hace, pues se lo ve cautivado en una
relacin imaginaria, en una ilusin que se equipara a la situacin de aquel animal que se
hace el muerto, y cado en la trampa de la situacin imaginaria: ver que no lo ven, que
sera desconocer la situacin real en la que es visto por no ver. Pero Qu es lo que l no
ve? Lo que no ve es la situacin simblica, que si supo ver tan bien, pero en la que se
encuentra ahora como visto que se ve no siendo visto.
296
El Ministro entonces, dice Lacan, comportndose segn el modo de la neurosis. Igual
que el hombre que se va a una isla para olvidar, el Ministro por no hacer uso de la carta
llega a olvidarla, es lo que persiste en su conducta. Pero la carta, al igual que el
inconsciente del neurtico, no lo olvida. Lo olvida tan poco, que lo transforma a imagen
de aquella que la ofreci a su sorpresa, y que ahora va a cederla siguiendo su ejemplo a
una sorpresa semejante. Rasgos de la transformacin que bien pueden conectarse con el
retorno de lo reprimido.297
Sin duda tenemos el audaz reducido al estado de ceguera imbcil, en que se encuentra el
hombre con respecto a las letras de muralla que dictan su destino.298 (Donde el sujeto
queda preso de lo que el mismo en otro momento pudo engaar al otro.)
letras de muralla que dictan su destino dice, en donde el sujeto est imposibilitado de
poder dar cuenta de ello, con respecto a estas letras, el sujeto esta bajo una ceguera
imbcil.
296
Cfr. LACAN, J. Escritos 1 El Seminario sobre La carta robada Op. Cit. Pg.28
Refirindose a la transformacin que sufre la carta por el ministro.
298
297
210
VII. IV. El triunfo de la sintaxis

Lacan en la Introduccin al Seminario sobre la carta robada, plantea diferentes
transcripciones, donde las primeras son ms transparentes, y claras pero las sucesivas
cada vez se hacen ms opacas. En donde lo nico que se va agregando a estas
trascripciones, es la sintaxis. Algo que acontece al azar y a ello se le suma la sintaxis. Es
lo que sera el orden simblico, es decir la dimensin del gran Otro. Sera que cada
, escriben, simbolizan una realidad que concierne a las caras y secas al azar. Pero
adems cada , escriben otra cosa ms, que est referida a la simbolizacin misma.
Vamos a ver como se opacifca la determinacin simblica al mismo tiempo que se
revela la naturaleza del significante299
La opacificacin es vlida para los dems
alfabetos, (que Lacan trabaja en el texto que se menciona) especialmente el alfabeto

. Se ve as desprenderse de lo real una determinacin simblica que, por muy
firmemente que registre toda parcialidad de lo real, no produce sino mejor las
disparidades que aporta consigo.300 Real del que se desprende dicha determinacin
simblica, pero que lo que dice que ello aporta son disparidades, es decir nada de
transparencias, ni lecturas claras. Para Lacan entonces, la opacidad es inherente a la
relacin del sistema simblico con lo real, ya que se construye, dicho sistema simblico
por transcripciones sucesivas.
301
La sintaxis tiene eficacia propia, pero eso solamente no alcanza para explicar la frase
...triunfo de la sintaxis...302 Se hace preciso entender por que es nada menos que un
triunfo, y sobre que se lleva a cabo dicho triunfo. Es para nuestra prctica, es el analista
el que vive da a da el triunfo de la sintaxis, tomemos el ejemplo del caso con el que se
299
301
Cfr. BEKERMAN, J. Y AMSTER, P. La carta robada y su introduccin En torno al Escrito Uno de
302
300
211
comenz la investigacin (captulo 1de esta tesis) en donde el paciente dice: la frase yo
tengo mala suerte. Se admitamos que tener buena suerte, tiene un valor cara y tener
mala suerte un valor ceca. Qu ocurre con esto en la prctica analtica? El analista con
este relato, seguramente no ir a verificar los hechos con que el sujeto justifica este decir.
Se abstendr de esa averiguacin pues, en tanto analista lo que le importa son las
relaciones asociativas del yo tengo mala suerte. El mtodo analtico va a considerar, el
decir del paciente Yo tengo mala suerte, como una expresin , la cual adquiere
sentido en relacin a sus otras expresiones , , . Es as que si se reemplazan estos
trminos , por el de significante, puede decirse que el mtodo psicoanaltico opera a
partir del sistema simblico, opera con el significante. Trabaja sobre un campo, el
simblico, y al mismo tiempo que este es posibilitado para su trabajo, se deja de lado la
verificacin en los hechos. El psicoanalista asume las consecuencias prcticas de la
opacidad del significante con relacin a la realidad que este transcribe.303
VII. V. La asociacin libre

Lo trabajado en el captulo V de esta tesis, sobre la regla fundamental del psicoanlisis,
sigue aqu su recorrido. Pues se puede pensar que Freud dio el lugar fundamental a la
asociacin libre, a partir de lo que puede verse aqu como el triunfo de la sintaxis, es
decir que sin triunfo de la sintaxis no se sustentara la tcnica de la asociacin libre. Un
significante es lo que representa al sujeto para otro significante. Como se vena
trabajando Yo tengo mala suerte, queda desvinculado de la realidad, para
relacionarse a otros significantes que aparezcan en las asociaciones del paciente. Dice
Lacan: Esta posicin de la autonoma de lo simblico es la nica que permite liberar de
303
Lacan trabaja este tema en el texto: Respuesta al comentario de Jean Hyppolite sobre la verneingung
de Freud (Comentario sobre el plagio)LACAN, J. Escritos 1 ED. Siglo veintiuno, dcimo cuarta edicin
en Espaol, segunda reimpresin en Argentina 1988, primera edicin en espaol, 1975. Argentina. Pg.
366, 378-385.
212
sus equvocos a la teora y a la prctica de la asociacin libre en psicoanlisis.304 La

asociacin libre esta justificada, a partir de la determinacin simblica, pues esta no
tendra valor alguno, sino fuese por la nocin de determinacin simblica. Se vio que la
secuencia transcribe siempre lo azaroso, pero de un modo opaco. La asociacin
libre puede ser azarosa, pero a partir de la autonoma de lo simblico es posible operar
en al mbito de lo simblico, dejando de lado operativamente el componente azaroso de
la determinacin, pero sin ignorar que ste existe. A partir de lo azaroso no hay modo de
calcular ningn trmino (teora de las probabilidades, pero es un modo de opacificar el
azar); pero al incorporarse la sintaxis se ve que se pueden determinar secuencias posibles
y secuencias imposibles, y hasta calcular que un trmino solo puede aparecer,
necesariamente en un cierto lugar. As, la tensin y la articulacin entre lo producido al
azar y el clculo hecho posible por la autonoma de lo simblico define el espacio propio
del inconsciente freudiano.305 Es decir que la asociacin libre no esta determinada por
un sentido inconsciente preexistente a la cadena significante. Y este es el espacio propio
del inconsciente freudiano, esto es lo que quera indicar Freud en el texto
Psicopatologa de la vida cotidiana(1901)306,
deca acerca del estatuto del
inconsciente.
Sobre estas operaciones trabaja Lacan en la Introduccin del Seminario sobre La carta
robada, donde va a ver operaciones significantes posibles y operaciones significantes
imposibles, tomando solo el plano de las transcripciones y no el plano de los hechos.
En este sentido este es uno de los resortes del triunfo de la sintaxis, ya que al haberse
sumado al azar, la sintaxis, se hacen posibles los clculos. En este texto queda
304
BEKERMAN, J. Y AMSTER, P. La carta robada y su introduccin En torno al Escrito Uno de
306
FREUD, S. Psicopatologa de la vida cotidiana(1901) (Ttulo original: Zur Psychopathologie des
Alltagsleben) en Obras completas Amorrortu editores Argentina, quinta reimpresin 1997 Tomo VI Pg.
1-233.
305
213
demostrada la autonoma de la determinacin simblica, da a la teora fundamentos

metodolgicos, que son independientes de la transferencia.
Determinacin que es producida por la sintaxis, no le preexiste, no estaba antes de esta.
En esta operacin sintctica se trata de un enlace, un elemento que se articula con otro, el
enlace es lo que hace aparecer algo que antes no exista.
La prctica psicoanaltica resulta de un encuentro entre el paciente y el analista. El
paciente es quien demanda confiar su sufrimiento al analista. A partir de all ambos
quedaran ligados por una relacin que conocemos como transferencia. Esta est en el
inicio de la relacin y aparece a partir de la confianza que le presta el analizante y el
sufrimiento que motiva su palabra. La transferencia ser el terreno donde pueda
resolverse la neurosis.
Es a partir del concepto de transferencia que se puede articular los trminos de
asociacin libre e inconsciente. El sujeto es aquel que habla, es el lugar que designan
esas palabras que l dice. Es un lugar que ocupa que puede irle bien o mal. Es un lugar
estable y hasta identificable por el sujeto. Pero lo que va a producir modificaciones en un
anlisis es justamente esta palabra asociativa, ya que es all donde comprueba que esos
lugares estn determinados ms all de lo que l saba, pero que no son tan inmutables.
Que hay un punto de responsabilidad tanto en su historia pasada como en la venidera.
Podra ver que su deseo est ah implicado.
VII. V. I. Atencin flotante

Se dice asociacin libre del lado del analizante y atencin flotante del lado del analista.
Ambos se encuentran en una relacin lgica y complementaria. Freud bautiz con el
nombre de atencin flotante a la posicin de analista con respecto a la escucha de su
paciente. Y Lacan dice: ...que el enfermo sea escuchado como es debido en el momento
214
en que habla, eso es lo que queremos lograr. (contina) Pues sera extrao que se
prestase odo sino a lo que le extrava, en el momento en que es sencillamente presa de la
verdad.307 Es decir, en primer lugar queda claro, que para que el paciente sea escuchado
como es debido, hay una posicin a lograr en el analista.
Donde el deseo del analista, definido como vaco permitir que el deseo del paciente, el
deseo de las circunstancias propias de su vida pueda alojarse en la praxis psicoanaltica.
Lugar vaco donde cualquier objeto puede ocupar ese campo, ya que a priori, ningn
objeto es ms valioso que otro. Freud defina esto en relacin al objeto pulsional del cual
deca que era contingente, y que slo a partir de la fijacin, determinado objeto devena
para el sujeto, necesario. Saber, de parte del analista que cualquier objeto puede ocupar
ese lugar marca una posicin particular del analista.
Lacan en el Seminario sobre La carta robada deca que: Busquemos pues la pista de
su huella all donde nos despista.308
Lacan introduce de alguna manera en lo que se podra pensar como la regla de la
atencin flotante que entraa una escucha que no subraya nada en particular, hasta que el
surgimiento de algo del orden del inconsciente en el despliegue del discurso del
analizante lo permita, en este sentido dice all Lacan donde nos despista, pues esta es la
forma en que se ve surgir el inconsciente en la prctica.
VII. VI. Azar y determinacin

Se habl hasta aqu de determinacin simblica, la cual no se opone a azar, sino que la
determinacin simblica es precisamente lo que emerge como la sintaxis del azar.
307
308

LACAN, J. Escritos 1 El Seminario sobre La carta robada Op. Cit. Pg.15.
215
309
Lacan para mencionar el concepto de azar, recuerda a Mallarm, para quien ninguna
tirada de dados abolir el azar. Esto es que el azar tiene lugar y pone en juego a cada
instante al todo o nada como posibilidad, ya que si en la primera tirada se gana, se puede
perder en la segunda, y segn el caso se puede volver a perder en la tercera y si fuera el
caso que el jugador juega para satisfacerse con la derrota, queda an la posibilidad de
ganar la vez siguiente. Pero en otro sentido el azar no es aleatorio, ya que lo aleatorio del
azar no lo agota, pues designa el nivel donde se haya sumido el que juega. Un discurso
cuyos mecanismos Freud describi en trmino de leyes y design con el nombre de
inconsciente. Pues el azar del que proviene lo que se repite, no puede ser conocido, ya
que conocer es uno de sus efectos. Dice Lacan: ...es justamente de lo que no era de
donde lo que se repite procede310. Esta frase si se la piensa en trminos Freudianos, dice
que la repeticin no tiene sentido sino porque remite a un objeto perdido. Freud en el
texto La negacin311 cuando se refiere al objeto dice que este al estar perdido, el
hallazgo de objeto es siempre un re- hallazgo. Perspectiva que ya introduca Freud con la
experiencia de satisfaccin en el Proyecto de psicologa312 donde la nominacin
siempre se refiere a la experiencia de goce, pues all se le suma la repeticin que apres
coup, constituye el objeto como perdido. Cuando nombro a la madre, no digo la que me
dio el pecho, nombro el goce experimentado del pecho que, desde la vez que se me lo
quit para volver a drmelo, solo puede ser nombrado perdido.313
Dice Miller algo en el nombre propio que requiere siempre un complemento.314
Entonces que el nombre propio requiera siempre un complemento, indica el lugar de la
309
Cfr. MASOTTA, O. Introduccin a la lectura de Jacques Lacan ED. Corregidor. Cuarta edicin
1988, Argentina. Pg. 80.
310
311
Cfr. FREUD, S. La negacin (1925) Op. Cit. Tomo XIX Pg.255-256.
312
Cfr. FREUD, S. Proyecto de psicologa (1895) Tomo I. Op. Cit. Pg. 362-364.
313
LAURENT, E. Sntoma y nominacin 1 Edicin Mayo Bs. As. 2002 ED. Coleccin Diva. Pg. 118
314
MILLER, J. Seminario de Barcelona Joyce con Lacan Revista Uno por Uno n 45 (1997).
216
repeticin. El nombre habr nombrado, la cosa sigue estando sometida a las

consecuencias que vendrn.315
Lacan
va a explicar, que justamente por esta
caracterstica de: es ... de lo que no era de donde lo que se repite procede eso que se
repite, insista tanto para hacerse valer.
316
En la introduccin del Seminario sobre La carta robada, Lacan mediante un esquema
pone en evidencia la repeticin. Se ver el desarrollo que all propone:

En el juego de la moneda que cae de un lado o del otro, al azar; se puede marcar un lado
con un (+) y un lado con un (); y obtener al azar una sucesin cualquiera:
+++
El siguiente paso es la operacin de ciframiento, ya que se puede llamar a la sucesin
(+ +), llamar a la sucesin (+ ), a la sucesin ( +) llamarla , y a la sucesin ( )
nombrarla .
(+ +)
(+ )
( +)
( )
Se sustituye una combinacin por otra, que de alguna manera es su nombre. La segunda
serie depende de la primera, ya que segn sea la cada de la moneda, ir variando la
escritura de esta segunda serie. La serie A es obtenida al azar, serie que no obedece a
ninguna ley, mientras que la serie B es dependiente de la serie A y si obedece a leyes.
Serie A
+++
315
316
Serie B

LAURENT, E. Sntoma y nominacin 1 Edicin Mayo Bs. As. 2002 ED. Coleccin Diva. Pg. 118
Cfr. MILLER, J. El hueso de un anlisis ED. Tres haches, 1 Bs. As. Edicin 1998. Pg.36-39.
217
La simple connotacin por (+) y () de una serie que juegue sobre la sola alternativa
fundamental de la presencia y de la ausencia permite demostrar cmo las ms estrictas
determinaciones simblicas se acomodan a una sucesin de tiradas cuya realidad se
reparte estrictamente al azar.317
Se puede realizar un grfico (1) con la secuencia de la serie B, que muestre todas las
escrituras posibles de esta serie; que determina, que pueda existir una serie infinita de
que solo podra detenerse en un .
(1)
(2)
Aqu se tiene una sintaxis que determina una escritura particular, mientras que en el
punto de partida se tena una serie, en la cual el (+) y el () podan estar en cualquier
orden. La determinacin simblica hace que se puedan calcular los trminos que pueden
aparecer en la cadena. Pero hay combinaciones que no cumplen con el requisito y quedan
excluidas de la cadena. Basta este razonamiento para poner de relieve que existen
escrituras imposibles, existen sucesiones que no pueden aparecer (grafo 2), por ejemplo
317
218
que despus de no puede haber o . Al introducir un grafo, una sintaxis, en la que se

ven los efectos de rechazo, el desarrollo del programa produce cierto nmero de restos.
Dice Lacan: Esto podra figurar un rudimento del recorrido subjetivo, mostrando que se
funda en la actualidad que tiene en su presente el futuro anterior. Que en el intervalo
entre ese pasado que es ya y lo que se proyecta se abra un agujero que constituye cierto
caput mortuum del significante..., es cosa que basta para suspenderlo a alguna ausencia,
para obligarle a repetir su contorno.318 Un resto del recorrido subjetivo, el que se funda
en la actualidad que tiene en su presente el futuro anterior, el habr sido, sin ser nunca.
Que en el intervalo entre ese pasado y lo que se proyecta se abre un agujero que
constituye cierto caput mortuum del significante. Dice Lacan que la subjetividad en su
origen no es incumbencia de lo real, sino de una sintaxis que engendra en ella la marca
significante. Contorno, trmino que ubica en la lnea del trayecto pulsional, y el
contorno que lo cie. El caput mortuum es un trmino de la alquimia, es lo que queda
de la operacin alqumica, es la proporcin de las sustancias que precipita como residuo
irreductible por no participar de las operaciones de transformacin propias de la
alquimia. Utiliza el trmino para designar el residuo de la combinacin significante.
Miller con respecto a esto dice que puede pensarse con relacin al grfico que
ejemplificaba la evitacin, Donde ...existen sucesiones que no pueden aparecer, como si
la mquina significante las contornease.319
Esto es lo que Lacan llam el caput
mortuum del significante. ...su cabeza de muerto, su calavera, el hueso de esa mquina
significante, el residuo imposible del funcionamiento de la repeticin.320
318
MILLER, J. El hueso de un anlisis Op. Cit Pg.40.
320
MILLER, J. Ibidem.
319
219
321
Es como si se hiciera un grfico inverso en donde se escribiese aquello que siempre
evita la repeticin. Un grafico que muestra la repeticin y la convergencia. Marcando

que el significante amo es el que predice lo que ste puede decir o no. Representa as la
repeticin, elementos que se repiten y convergen. Como una frase que modula la
eleccin del sujeto, sin que este pueda dar cuenta de ello. Pero tambin representa la
evitacin, hay elementos que no aparecen, elementos cuya evitacin se repite. No solo
existe la repeticin y la convergencia con la constante de la presencia, de lo que se
manifiesta, sino que hay que ubicar la repeticin de la ausencia, de lo que se evita, de ese
contorno que se torna para un sujeto, como piedra con la cual l siempre tropieza.
Esta explicacin ilustra un aspecto de la experiencia psicoanaltica, ya que el analista a
travs de poder escuchar la insistencia en los dichos del paciente, ve all la repeticin,
pero no solo en lo que est presente sino que tambin a partir de lo que el paciente no
dice.
322
Bekerman sostiene que con las secuencias excluidas de la cadena, queda formalizado
otro real, otro real al que dice que no es el presimblico, que sera el que esta
representado por la cada de las monedas cara o ceca, al azar, sino el real que se produce
a partir de las secuencias que se demuestran imposibles de articular por las
consecuencias que impuso la sintaxis con sus propias reglas. Entonces menciona dos
dimensiones de lo real:
1) Sera la serie de caras o secas, al azar. (real presimblico)
2) Seran las combinaciones imposibles, que fueron producidas por las leyes de la
sintaxis. (real postsimblico)
El ltimo es este real que es producto de lo simblico, real producido por la cadena
significante. La praxis psicoanaltica tiene como referencia este real, el producido por la
321
322
Cfr. MILLER, J. El hueso de un anlisis Op. Cit. Pg.40-41.

Cfr. BEKERMAN, J. Y AMSTER, P. La carta robada y su introduccin Op. Cit.Pg. 98.
220
articulacin significante, y aqu es como se ve, que de ningn modo preexiste a dicha
articulacin significante. Y as es que al producirse, un real a partir de la sintaxis, se
sostiene que la operacin analtica no se desarrolla solamente en el mbito de las
ficciones del significante.
VII. VII. Tiempo y repeticin

323
La forma en que se concibe la relacin del presente con el pasado es crucial para el
psicoanlisis, y tiene una estrecha relacin con la concepcin que se tenga del concepto
de repeticin. (Como se vio anteriormente, en el captulo VI de esta tesis, Lacan para
introducir el concepto de repeticin, pens en un tiempo lgico.)En el Seminario sobre
la carta robada Lacan hablaba de la repeticin diciendo que ... es justamente de lo que
no era de donde lo que se repite procede.324
O es lo mismo que decir que la repeticin es la otra cara del triunfo de la sintaxis, que
hay repeticin porque hubo sintaxis. Es de lo que no era, dice Lacan , es decir que
nada estaba antes, la serie no es preexistente, no estaba en estado de latencia, o a la
espera de, sino que es creada a partir de la sintaxis. Sera lo mismo que suponer que el
sentido de los sntomas, es tambin preexistente, lo que ubicara al psicoanlisis como
una prctica ocultista.
La construccin con la que trabajan los analistas es la construccin aprs-coup de la
cadena, que opera sobre el pasado del sujeto, sobre su historia. Pero no un trabajo que
deba constatar una historia preexistente, sino como una construccin retrospectiva.
323

Lacan. Op. Cit.Pg. 102.
324
221
Puede afirmarse que en psicoanlisis no hay forma de operar de la causa al efecto, pues
en psicoanlisis las categoras en juego no son a priori sino a posteriori.325 Es decir que
no se opera de la causa al efecto sino del efecto a la causa.
Sobre aquello que es producto del significante se puede operar mediante el significante:
con el significante sin el sentido, primero, y segundo, se puede operar mediante cierto
manejo de la temporalidad. La temporalidad se articula, desde esta perspectiva, con la
necesidad de facto, no con el a priori sino con el a posteriori, porque toda significacin,
todo sentido, incluso toda produccin, aparicin o cada del objeto a, exige por lo menos
dos significante, S1-S2.326
Hablar de repeticin y tiempo lleva a ubicar, en dicha articulacin el concepto de
historia.
Hay una anomala temporal que es introducida a partir de la sintaxis, ya que lo que
cuenta de lo que sucedi en la vida de un sujeto, es lo que sucede. Con respecto a esta
anomala temporal dice Lacan: ... podra figurar un rudimento del recorrido subjetivo,
mostrando que se funda en la actualidad que tiene en su presente el futuro anterior.327
Es decir que el recorrido subjetivo, se funda en la actualidad, en el presente, pero dice de
un tiempo verbal como es el futuro anterior donde se muestra esta anomala temporal
en la que esta inmerso el sujeto.
328
La teora freudiana no deja olvidar la historicidad fundamental del sujeto. Cada
significante que constituye el inconsciente resulta a la vez contingente por su aparicin y

necesario por su inherencia a la cadena y al cdigo que incorpora al sujeto. Mientras el
sujeto se historiza, el significante insiste en la significacin. En este sentido es que se
325
RABINOVICH, D. El deseo del psicoanalista Libertad y determinacin en psicoanlisis. ED.

Manantial 1999 Bs. As. Argentina Pg. 137.
326
RABINOVICH, D. El deseo del psicoanalista Libertad y determinacin en psicoanlisis. Op. Cit. Pg.
131.
327
328
Cfr. MASOTTA, O. Introduccin a la lectura de Jacques Lacan Op. Cit. Pg. 88-90.
222
podra equiparar la constitucin del inconsciente con una mquina de calcular, pues es en
el inconsciente donde se historiza la historia del sujeto o el sujeto como historia. Puede
decirse as que el significante se articula en el tiempo y que esa articulacin constituye
una historia. Pero lo que decide por s o por no, ante el surgimiento azaroso del
significante en la historia del sujeto, no es sino la relacin del sujeto al falo, y el
spaltung que esta relacin instituye, en el sentido que al alcanzar al sujeto, marca su
relacin al significante y la relacin del sujeto al Otro. Y as es como utiliza el
deslizamiento del significante para trasmutar todo azar en sobredeterminacin.
329
Para todo sujeto hay un destino, pero destino no es lo mismo que designio (en el
sentido que Lacan los diferencia en el Seminario sobre la carta robada, donde primero
nombra un designio330 tan funesto, y ms adelante repitiendo la misma frase cambiar
por un destino331 tan funesto, es decir lo que en un primer momento ubica como
designio luego aparece como destino. Designio y destino no son lo mismo. De qu se
trata este destino?, se trata, que ms all de las intenciones de cada sujeto, hay para el
sujeto ciertas secuencias sintcticas que no puede dejar de recorrer.
VII. VIII. Ese destino particular

Abordamos otro plano de la reduccin psicoanaltica ms all de la reduccin
simblica, ms all de la evidencia de frmulas comprimidas, de la emergencia de esos
orculos particulares a cada uno, que la experiencia analtica permite hacer surgir. Es
verdad que cada uno esta marcado por una frmula simblica pero hay ms. Tal vez
podamos abordar este plano formulando la siguiente pregunta. Por qu tal palabra del
Otro, tal palabra del padre, de la madre, de algn otro, tom un valor determinante para
329

Lacan. Op. Cit. Pg. 105.
330
331
223
el sujeto? Por qu tal mal entendido, tal homofona en la lengua? Por qu eso acert en
el blanco para un sujeto? Esta cuestin se ubica en otro plano, en uno bien diferente al de
nuestras mquinas.332
Lacan en el Seminario 11, en el captulo de la Alienacin, sobre la constitucin del sujeto
dice: Entonces volvemos a encontrar aqu la constitucin del sujeto en el campo del
Otro, ... Si se le capta cuando nace en el campo del Otro, lo caracterstico del sujeto del
inconsciente es que est, bajo el significante que desarrolla sus redes, sus
encadenamientos y su historia, en un lugar indeterminado333 (Subrayado por la autora)
En otros textos aparece la misma idea, pero nombrada con otros trminos por ejemplo
lotera dice as: Tmese el significante, con toda simpleza, por la punta de
materialidad irreductible que implica la estructura en tanto que es la suya, evquesele
bajo la forma de una lotera...334 En la misma pgina un prrafo ms abajo continua
diciendo: Detengmonos un instante ms en esa lotera. Para considerar que es la
inorganizacin real gracias a la cual sus elementos estn mezclados, en lo ordinal, al
azar, la que da ocasin de su salida nos hace sacar las suertes, mientras que en su
organizacin de estructura la que, permitindoles al capricho del juego ser ledos como
orculo...335(Subrayado por la autora)
Puede verse como Lacan en esta referencia a la lotera, relaciona los significantes
primordiales con un sorteo azaroso, en donde la determinacin, tiene que ver con una
lectura, con un cifrado, lo cual si ya tiene la connotacin de orculo, de lo predicho.
332
MILLER, J. El hueso de un anlisis Op. Cit. Pg.41.

LACAN, J. El Seminario libro 11 Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis Op. Cit.
Pg. 216
334
LACAN, J. Escritos 2 Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: Psicoanlisis y estructura de
la personalidad (Ttulo original; crits) Traduccin de Toms Segovia, revisada con la colaboracin del
autor y de Juan David Nasio, nuevamente revisada por Armando Surez quin tradujo los ensayos no
incluidos anteriormente. ED. Siglo veintiuno, dcimo cuarta edicin, 1987, primera edicin en espaol,
1975Argentina. Pg. 638.
335
LACAN, J. Ibidem.
333
224
Cuando aparece la pregunta, porque algo tiene tanto valor para un sujeto la respuesta
tiene que ver con la contingencia de una historia particular. A la pregunta de porque ese
significante y no otro tiene un lugar privilegiado en el psiquismo de un sujeto, no se
puede deducir nada, pues se trata de la contingencia, alguna cosa que fue encontrada y
aunque podra haber sido de otra manera slo pudo ser as.
336
Rabinovich sostiene que para Lacan el camino de la determinacin por el significante
es absolutamente contingente y que la determinacin sea contingente, es lo que permite

operar al psicoanlisis. Contingencia que permite asumir la causacin, pues si la
causacin fuera slo necesaria, no abra espacio para el psicoanlisis. En qu sentido?
En el sentido que hablar de eleccin de la neurosis como lo planteaba Freud, posibilita al
psicoanlisis exigir al destino algo diferente de la pura determinacin, donde todo posee
un sentido predeterminado. Y desde este sitio puede pensarse en la responsabilidad del
sujeto.
Freud en el texto Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos, esclarece como la
neurosis se anud, en Juanito a una (...) vivencia accidental y conserv su huella en la
entronizacin del caballo como objeto de angustia. A esa vivencia, en s y por s, no le
corresponde una fuerza traumtica; slo la anterior significacin del caballo como asunto
de predileccin, y el inters y anudamiento a la vivencia de Gmunden, ms apta para
trauma, cuando Fritz se tumb en el juego al caballo, as como la ligera va asociativa
desde Fritz hasta el padre, dotaron de eficacia tan grande a ese accidente observado por
casualidad.337 Algo de eso, de ese trauma pasa al inconsciente, se produce una
336
Cfr. RABINOVICH, D. El deseo del psicoanalista Libertad y determinacin en psicoanlisis. Op.

Cit. Pg. 130.
337
FREUD, S. Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos (1909) Op. Cit. Tomo X. Pg. 109-110.
225
anulacin de sentido, en el acto de nombrar.
338
El lenguaje permite inscribir el trauma
del goce en un sistema significante libre del sentido comn, para dar lugar a los goces.
Miller en el texto El hueso de un anlisis dice: ... -el goce, el modo de gozar, la
emergencia de un modo particular de goce para el sujeto- todo eso dice respecto de la
contingencia y no de lo necesario ni de lo imposible... en lo que tiene que ver con el
goce, no hay programacin,... lo que hace al goce particular de cada uno, se trata de la
dimensin de la contingencia.339 El distingue dos registros, el registro de lo necesario y
el de lo imposible, en los cuales se asla la frmula simblica y el registro de la
contingencia en donde sita la experiencia de goce. Miller relaciona esto con lo que
Freud llamaba el factor cuantitativo, ya que este designa la investidura libidinal, es decir
que Freud distingua la formacin significante inconsciente, y la libido que estas
formaciones son capaces de captar, que es lo que Freud llamaba investidura. Pero entre
esta articulacin significante y la investidura libidinal existe un hiato, una falla. Una
articulacin, al ser una construccin formal no indica el valor de goce que el sujeto le
otorga. No se puede pensar que a partir de la articulacin significante, se deduzca la
investidura que ella capta.
Est por un lado entonces, la red significante, y el otro correlato es ese enigma real del
monto de excitacin de la red. Pero a la red hay que recorrerla, y la forma de recorrerla
es a partir de la apertura del inconsciente, de esa hiancia. Es propiamente sobre esa
hiancia que para Freud aparecen las cadenas que para Freud, son la red inconsciente; las
huellas mnmicas sobre las que ha habido
historia de excitacin, historia real de
cuantum de excitacin libidinal.
338
339
Cfr. LAURENT E. Sntoma y nominacin Op. Cit. Pg. 115

MILLER, J. El hueso de un anlisis Op. Cit. Pg.43.
226
340
Al seguir con el desarrollo de Rabinovich, se piensa el concepto de contingencia,
como las relaciones que se dan entre las causas accidentales, las cuales confluyen en
producir un efecto necesario. Esto es lo que se conoce como la sobredeterminacin
Freudiana.
Es interesante entonces pensar que todo anlisis comienza con una necesidad supuesta
que en el final cae como contingencia, que es y se demuestra no necesaria.
A partir de lo anteriormente citado es que se considera que el sujeto debe descubrir en el
anlisis a la vez, el paso a paso, la serie y lo que escapa siempre a toda secuencia en el
despliegue de esa secuencia misma.
341
Laurent dice que lo que amenaza la vida de los
sujetos es una cuenta total en formacin, que vuelve la vida insoportable. Pensar el fin de
anlisis como la posibilidad, que un sujeto se libere de vivir la vida como una cuenta en
formacin, y que pueda vivir remitindose al azar del encuentro.
Se entiende que si el psicoanlisis no abre para cada sujeto la posibilidad de ese poco de
libertad, el ejercicio de este pasa a ser una estafa. Por qu se dice ese poco de
libertad?, justamente porque se considera que hay que ser cuidadosos con dicho
trmino, no hay posibilidad de libertad absoluta, Lacan en relacin a este tema dice:
...nuestra tcnica emplea con frecuencia la expresin liberar algo, como si la cosa se
diera por sentada, no est de ms notar de paso que all est en juego ese trmino que
bien merece la calificacin de espectro la libertad. Justamente, el sujeto tiene que
liberarse del efecto afansico del significante binario, y, en todo bien mirado, ocurre que
de eso se trata efectivamente en la funcin de la libertad.342
340
Cfr. RABINOVICH, D. El deseo del psicoanalista Libertad y determinacin en psicoanlisis. Op.

Cit. Pg. 130
341
Cfr. LAURENT, E. Y OTROS Modos de entrada en anlisis y sus consecuencias ED. Eolia-Paids
Bs. As. 1 edicin 1995 Pg. 42.
342
LACAN, J. El Seminario libro 11 Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis Op. Cit. Pg.
227.
227
En tanto que el estado primordial de un sujeto es determinado por el significante, al final

de la experiencia analtica el sujeto que ha pasado por ella puede separarse de los
significantes que fueron condicionantes para l, para remitirse a la experiencia del
encuentro, y hacer frente a lo que la vida le haga encontrar.
343
En el final se encontrara un sujeto con la libertad? La nocin de fortuna, azar,
encuentro, vienen, en lugar la libertad, en la que Lacan nunca crey. Despus de un

anlisis en vez de hablar de libertad, lo que hay son encuentros lejos de las elecciones
forzadas que determinan las condiciones de goce. Un sujeto que puede estar a la altura
del acontecimiento, sin que sea una respuesta convencional. Una manera, que el sujeto
tiene que inventar, responsabilizndose de las consecuencias que produce dicha
invencin.
VII. IX. Conclusiones

El Seminario sobre la carta robada lleva al lector a poner de su parte, pues se trasmite
en el texto un imposible de decir, que en el texto aparece como opacidad ya que nada es
lo que parece ser. El cuento sobre La carta robada es un juego de engaos muchas
veces anunciados. Y justamente que sean anunciados, no evita el caer en la trampa.
Lacan dir en relacin al cuento pero siempre llevando estas ideas al plano de un anlisis
que lo que va a iluminar ser lo que a primera vista va a oscurecer. Lacan en este
Seminario parte de reconocer que la repeticin toma su principio en la cadena
significante y muestra como a partir de un significante que el sujeto recibe se determina
su historia.
343
Cfr. LAURENT E. Y OTROS Modos de entrada en anlisis y sus consecuencias Op. Cit. Pg. 46.
228
La carta situada en una estructura simblica, estructura que slo puede ser leda en sus
efectos y cuyos efectos son percibidos como repeticin. Lacan sostendr que es el
desplazamiento del significante el que determina al sujeto en sus actos y en su destino.
Pero no se debe dejar de leer all que el significante es unidad por ser nico y que se
encuentra simbolizando una ausencia. El hombre frente a su destino se encuentra en
estado de imbecilidad.
Se desprende de lo real una determinacin simblica que Lacan refiere como parcialidad
de lo real, produciendo disparidades. Real del que se desprende dicha determinacin
simblica, aportando disparidades, es decir nada de transparencias, ni lecturas claras.
Para Lacan entonces, la opacidad es inherente a la relacin del sistema simblico con lo
real, ya que se construye, dicho sistema simblico por transcripciones sucesivas.
El mtodo analtico opera a partir del sistema simblico, opera con el significante. El
analista asume las consecuencias prcticas de la opacidad del significante con relacin a
la realidad que este transcribe. Al incorporarse al azar la sintaxis se determinan
secuencias posibles y secuencias imposibles. Determinacin que es producida por la
sintaxis, no le preexiste no estaba antes de esta.
El azar pone en juego el todo o nada en cada posibilidad. Pero en otro sentido el azar
designa el nivel donde se haya sumido el que juega. Un discurso que Freud escribi en
relacin a leyes y que nombr como inconsciente. El azar del que proviene lo que se
repite no puede ser conocido porque conocer es uno de sus efectos. Lacan deca que era
justamente de lo que no era de donde proceda la repeticin.
Mostraba que en la historia de un sujeto hay un intervalo en el pasado y lo que proyecta,
intervalo que es agujero, que constituye un resto del significante que Lacan mencionar
como caput mortuun, y que obliga a repetir su contorno.
229
La subjetividad en su origen no es incumbencia de lo real, sino de una sintaxis que

engendra la marca significante. El concepto de caput murtuum, Lacan lo utiliz para
ejemplificar la relacin al significante, como el hueso de la mquina significante, el
residuo imposible de la repeticin.
Entonces al producirse un real a partir de la sintaxis, se sostuvo que la operacin
analtica no se desarrolla solamente en el mbito de las ficciones del significante. Los
analistas trabajan con la construccin aprs-coup de la cadena, que opera sobre la
historia del sujeto, como una construccin retrospectiva. Y desde aqu es que en este
captulo se formula que no hay forma de operar de la causa al efecto, pues las categoras
en juego en psicoanlisis son a posteriori. Se opera del efecto a la causa. Sobre lo que es
producto del significante se opera mediante el significante, sin sentido con cierto manejo
de la temporalidad, que implica por lo menos la articulacin de dos significantes. Lacan
deca que el sujeto estaba inmerso en una anomala temporal. Cada significante que
constituye al inconsciente, resulta a la vez contingente por su aparicin y necesario por
su inercia a la cadena que incorpora al sujeto. Mientras el sujeto se historiza el
significante insiste en la significacin. El significante se articula en el tiempo y esa
articulacin constituye una historia.
Lacan en las referencias que se trabajaron en el captulo relaciona los significantes
primordiales con un sorteo azaroso, donde la determinacin, tiene que ver con una
lectura, con un cifrado lo cual si ya tiene la connotacin de orculo. Ala pregunta, por
qu algo tiene tanto valor para un sujeto la referencia es a la contingencia de una historia
particular. Rabinovich sostena en este punto que para Lacan el camino de la
determinacin por el significante es absolutamente contingente y que la determinacin
sea contingente es lo que permite operar al psicoanlisis.
230
Se vio que hay por un lado la red significante y por otro ese enigma real del monto de
excitacin de la red. Entonces en un anlisis a la red hay que recorrerla, a partir de la
apertura del inconsciente, es decir de esa hiancia, sobre esta hiancia aparecen las
cadenas, que son la red inconsciente, huellas mnmicas sobre las que hubo historia de
excitacin libidinal. El sujeto debe descubrir en el anlisis la serie y lo que a ella escapa
en su despliegue. El sujeto debe liberarse del efecto afansisco del significante binario,
deca Lacan sosteniendo la idea que a partir de la experiencia de un anlisis, el sujeto
pueda separarse de los significantes que fueron condicionantes para l, ubicndose en
relacin al encuentro, haciendo frente a lo que la vida le haga encontrar.
231
Captulo VIII
Conclusiones generales
Despus de haber desarrollado el tema a investigar en esta tesis de estudio, subdividida
en siete captulos se demuestra que:
1) Disposicin y azar determinan el destino de un ser humano, rara vez quizs
nunca lo hace uno slo de estos poderes.344
2) En Freud, destino y responsabilidad subjetiva estn en juego tanto en la

eleccin de neurosis como en el tratamiento psicoanaltico.
3) Es a partir de los efectos que se puede dar cuenta de la relacin entre la

predisposicin libidinal y la situacin accidental traumtica.
4) Los trminos azar y destino se vinculan con dos conceptos fundamentales del
psicoanlisis como son repeticin y transferencia. La conceptualizacin que un
analista tenga de dichos conceptos tiene consecuencias tericas y clnicas.
Como se ha sealado, dicha temtica en Freud es presentada desde una problemtica,

quedando la posibilidad de abrir varios interrogantes sobre el tema. Se ha desarrollado,
cual es la posicin freudiana frente al lugar que el psicoanlisis da a los trminos azar y
destino.
Se ha complementado la tesis con la lectura lacaniana de los conceptos freudianos,
repeticin y transferencia, especialmente a partir del texto freudiano: Ms all del
344
FREUD, S. Sobre la dinmica de la transferencia (1912) Tomo XII Op. Cit. Pg. 97.
232
principio de placer pues all se marca un antes y un despus en la obra de Freud, a partir
de la conceptualizacin de la pulsin de muerte.
El trabajo se orient bajo la pregunta Qu lugar les da el psicoanlisis a los trminos
azar y destino? Pregunta que llev a pensar en Freud el recorrido desde la constitucin
del sujeto hasta el concepto de compulsin de repeticin. Y fue a partir del concepto de
compulsin de repeticin que se pudo entender la cara real del concepto de repeticin
marcando la diferencia con el concepto de transferencia. Diferenciacin que se realiz a
partir de la relectura del Dr. Jacques Lacan de los conceptos freudianos.
Los textos que se trabajaron del Dr. Jaques Lacan para dar cuenta de dicha dificultad,
posibilitaron una mejor articulacin y ordenamiento de los textos freudianos. Como se ha
visto hay un paso que va de Freud a Lacan, donde a diferencia de Freud; Lacan no busc
en la tragi-mitologa sino en la fsica para ubicar al azar ms all del automatismo de
repeticin. La tyche es el encuentro con lo real, depender de cmo este encuentro se
inscriba en la serie para que este encuentro sea buena o mala fortuna. Pero est junto a la
disposicin (como deca Freud en su cita), lo que determina el destino de un ser humano.
All mostr que el destino del hombre est en esta serie complementaria de lo que
viene de l y lo que viene de afuera. Se comprob que la problemtica de la
constitucin reactualiza el problema. El dato constitucional es ese polo de la necesidad
interna, pero tambin est lo que sucede fortuitamente, lo que aporta la realidad y que en
un segundo tiempo, pasar a ser lo histrico. Freud nunca dej de interrogarse por las
condiciones de un adentro constitucional y un afuera que tena relacin a la historia del
desarrollo libidinal del sujeto. Respondiendo a esto desde la concepcin de series
complementarias.
Freud va desde su comprensin de la dupla razn y necesidad (logos y anank) hasta la
concepcin de la tyche, que hace pensar un punto del reverso del Fatum (destino como lo
233
predicho.) Freud introduce este concepto de tyche, en dos textos sobre la tcnica del
psicoanlisis, en primer lugar el texto que se refiri en la cita que abre el trabajo de
investigacin Sobre dinmica de la transferencia345 y en el otro texto que tambin
aparece la referencia, es en Anlisis terminable e interminable,346(en una referencia a
Empdocles) texto en el que trabaja entre otras cosas la cuestin del fin de una cura
desde su problemtica. En el primer texto Freud intenta mostrar la transferencia como el
resorte de la cura y en el segundo texto que se mencion habla del problemtico fin del
anlisis. Es decir que en Freud el concepto de tyche aparece desde la tcnica vinculado a
la transferencia. El creador del psicoanlisis estaba escribiendo sobre la transferencia y
all se lee por debajo (pie de pgina) la referencia a la tyche.
Como se ha mostrado en la presente tesis Lacan para dar cuenta de esta problemtica
hace una relectura libre pero atenta de la Fsica de Aristteles, (especialmente del libro
II, captulos IV y VI) que se ocupa del azar. Lacan dice que la tyche es el encuentro con
lo real y el automaton es la red de significantes. Pero Freud mismo haba introducido el
concepto de tyche en la cita que inicia la tesis de investigacin. Entonces la concepcin
aristotlica permite al ser releda por Lacan desde su introduccin de lo real, presentar la
concepcin freudiana de tyche, que ya Freud haba encontrado bajo el concepto de
compulsin de repeticin.
Este desarrollo se ha articulado en la tesis bajo el orden de siete captulos. Aqu se
propone la autora mostrar la conexin lgica que presentan los mismos.
1 - En el primer captulo, a partir de un recorte clnico, se muestra en el inicio del
tratamiento la posicin de un sujeto, que est instalado en la modalidad del: ser
siempre as. Colocndose ms all de toda historia posible.
345
346
FREUD, S. Sobre la dinmica de la transferencia (1912) Tomo XII. Op. Cit. Pg. 97 nota al pie n 2.
FREUD, S. Anlisis terminable e interminable(1937) Tomo XXIII Op. Cit. Pg. 248.
234
Se plantea en esta tesis que a partir de la intervencin de la analista, hay un cambio en la

posicin del sujeto en anlisis. Aparece el significante de la mala suerte como el
significante de la transferencia. Lo que se marc entonces con la intervencin es que el
enunciado del paciente, no tena nada de necesario, que un da por venir puede ser
contingente, puede no ser siempre el de la mala suerte. Es a partir de all que el sujeto
abre el cuestionamiento con respecto a la idea que tiene de su destino.
2 - En el captulo II se trabaj la idea freudiana sobre la causa de las neurosis, Freud

sostiene que hay factores en juego, que nombrar de diferente manera. Que tambin irn
cambiando segn los avances en su teora. Pero lo que no cambiar en los diferentes
tiempos de su obra, es que a estos factores los ubica en una relacin de cooperacin. Es
decir que hace hincapi en la relacin que se establezca entre los factores, y esto es lo
que quedar como la causa de las neurosis, ms all de si est o no presente determinado
factor.
Plantea explcitamente Freud que hay factores que pueden acrecentarse o disminuir, pero
se remarc que presentan una ecuacin etiolgica de articulacin mltiple, que slo se
verifica a partir de producido el efecto.
El inters por la etiologa siempre tuvo en Freud una orientacin prctica. Ya que l
comienza el camino por la causa, para encontrar un acceso al trabajo teraputico.
Hasta aqu se dijo que para los factores en juego en la etiologa no eran lo determinante
para la constitucin de la neurosis, sino que se trataba de su conjugacin.
3 - Al seguir con esta idea de series es que en el tercer captulo se mostr que hay un
concepto que est en juego en la constitucin de las neurosis, que est fuera de la serie y
a la vez es condicionante a la serie; es el concepto freudiano de cantidad. Se ubic a
235
este concepto en un lugar diferencial con respecto al resto de los elementos que Freud
nombra como causantes de la neurosis.
La diferencia entre un estado ligado y uno mvil de Q es a lo que se le atribuye mayor
significatividad, puesto que una concepcin solamente cualitativa no puede dar cuenta de
las condiciones de neurosis, es necesario pensar el punto de vista econmico.
La cantidad como concepto est implcita en toda la teora del conflicto como causa de
las neurosis. Y es Q el concepto antecesor del aspecto econmico que Freud ubica en
1915 como uno de los aspectos de la metapsicologa.
Queda en la obra freudiana la experiencia traumtica ubicada desde el sentido
econmico.
Freud teoriz en Ms all del principio de placer que el inters de la ligazn psquica
de impresiones traumticas obedece a la compulsin de repeticin. Esta condicin de noligadas es lo que permite conectar lo pulsional con la compulsin de repeticin. La
compulsin de repeticin pone en juego lo pulsional, y lo pulsional hace emerger lo noligado. Para Freud la tarea del aparato es ligar la excitacin de las pulsiones que operan
en el proceso primario. Y el fracaso en dicha tarea provoca algo anlogo a las neurosis
traumticas. A partir de una ligazn lograda, se podra hablar del imperio del principio
de placer. El aparato debera dominar o ligar la excitacin, sostiene Freud, no en
oposicin al principio de placer pero si, independiente de l.
4 - Y esta idea de compulsin de repeticin lleva a pensar el lugar del trmino destino
pues es as como se lo escucha en la clnica, es decir bajo la idea de neurosis de destino.
O como se present en el inicio del trabajo a partir del recorte clnico que mostraba la
posicin del sujeto bajo el ser siempre as.
236
Se trabaj entonces en el cuarto captulo de esta tesis de estudio que en uno de los
primeros lugares donde aparecen las reflexiones freudianas acerca del destino es en el
marco de la tragedia, luego se las vio ms claramente en relacin a la repeticin y en
ltimo lugar y como lugar conclusivo de este captulo, en relacin al supery.
Freud dijo que el efecto trgico de la obra de Edipo Rey reside en el contenido de la
fbula. Y se refiere a los sentimientos infantiles hacia los progenitores, en lneas
generales impulso sexual a la madre y odio al padre descubriendo que esos impulsos
infantiles conviven en todos los sujetos, reprimidos.
Freud introduce el concepto de destino a partir de la clnica, muestra una clnica en la
que el destino toma la figura del sntoma. Subraya que en las personas neurticas da la
impresin que un destino las persigue y que hay un rasgo demonaco en su vida. Un
Otro que parece estar pisndoles los talones, que no deja otra salida, y es a este Otro al
que estos sujetos encuentran ante ellos, por un cierre de retroaccin del pasado sobre el
futuro. Ubicando al destino como proyeccin del padre.
Se ha resaltado puntualmente en este captulo dos concepciones de destino que quedan
marcadas a partir del texto El problema econmico del masoquismo 1924 donde Freud
sustituye la Moira de los griegos por la pareja razn y necesidad (Logos y Anank). Es
decir que all hay una clara decisin con respecto a la conceptualizacin que Freud elige
para el trmino destino. Cambiando la idea del destino como lo predicho y mortfero
(Moira) por la forma de la necesidad y la razn (Logos y Anank), es decir que a partir de
lo que un sujeto no puede cambiar, que es en l, del orden de lo necesario, algo de la
razn all puede articularse.
5 - Se analiz en el captulo quinto, que puede aportar un anlisis a un sujeto que pase
por dicha experiencia, ya que la investigacin se sustenta en el lugar que el psicoanlisis
237
da a los trminos azar y destino en la constitucin de un sujeto y en la prctica analtica.

A partir de este captulo la tesis se desarroll en la bsqueda de la obra freudiana, qu es
lo que un anlisis puede aportar a un sujeto.
... es grande la ganancia si conseguimos mudar su miseria histrica en un infortunio
ordinario347
El inters freudiano por el estudio sobre las causas nunca fue un inters terico sino que
como se ha mostrado en esta tesis es un inters absolutamente prctico.
La neurosis ha sido planteada como un mal negocio para el sujeto, quien ha pagado
demasiado caro un alivio del conflicto. Un yo que no est dispuesto a la prdida quiere
liberarse de los sntomas sin resignar la ganancia de la enfermedad. El sujeto paga con
sus sntomas el anhelo de bienestar. Y el psicoanlisis frente a esto propone, que el logro
de la satisfaccin, la posible, no se alcanza sin prdida.
No son buenos los remedios que presta la neurosis al enfermo. La tramitacin de un
conflicto mediante la formacin de sntoma, es un proceso automtico, muestra un yo
nada libre, sin posibilidad de elegir.
No se busc en el desarrollo de la tesis plantear el final de anlisis en particular sino
recorrer en la obra de Freud los posibles finales. Freud marca que se aporta en una cura
un fragmento de saber sosteniendo que de los sntomas subsiste un resto.
De los factores que participan como causantes de la neurosis, el factor cuantitativo es el
que se ubica como el responsable de este resto y del lmite de la cura. Freud marca como
lmite de la cura el factor cuantitativo que fue de alguna manera el mismo que la
ocasion. Como se ha sostenido, este lmite de la cura no aleja a Freud de la idea de un
final de anlisis. Pues dir que el anlisis tiene un trmino, si el analista tiene la pericia y
347
FREUD, S. Estudios sobre la histeria 1893-95 Sobre psicoterapia de la histeria Tomo II Op. Cit. Pg.
309.
238
paciencia debidas; parece seguro que depender del analista, especficamente la posicin
del analista que a partir de la lectura del Seminario 11 del Dr. Lacan se ubic en esta
tesis como el deseo del psicoanalista.
Qued establecido en la presente tesis de estudio el inconsciente en su estatuto, y para
ello se ha marcado su relacin con el tiempo, en tanto tiempo lgico y no cronolgico.
En psicoanlisis no se puede acortar el tiempo, de nada sirve comunicar a un paciente lo
que l reprimi, no se hace ms que aumentar su conocimiento. Esta informacin
facilitada no provoca ningn cambio en la posicin del sujeto. El saber que cuenta en el
trabajo de la cura es el saber que cuesta.
6 - Se desprenda de la cuarta hiptesis que a partir de la idea que un analista tenga del
concepto de repeticin y transferencia depender su prctica. En los primeros cinco
captulos se trabaj desde los textos freudianos exclusivamente. Se resalt en el sexto
captulo de esta tesis que el concepto de repeticin en Freud tiene un antes y un despus,
diferenciacin que se marca a partir del texto freudiana Ms all del principio de
placer. Es a partir de la lectura de dicho texto que se ubic claramente en Freud la
relacin entre el ms all del principio de placer con la repeticin, fijacin y pulsin de
muerte.
En este punto de dificultad freudiana es donde se introdujo la lectura del Dr. Lacan sobre
los conceptos freudianos de repeticin y transferencia.
Se pudo mostrar en la tesis dos momentos en la enseanza de Lacan marcados en
relacin al Seminario 2 El yo en la teora de Freud y en la Tcnica Psicoanaltica
(1954-1955) y al Seminario 11 Los cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis
(1964). Pues en el Seminario 2, el ms all del principio de placer esta ubicado en la
cadena significante, en tanto la cadena significante insiste en el sujeto, pues el sujeto no
239
es el agente de la cadena. Esto es diferente a la posicin que Lacan remarc en el

Seminario 11, ya aqu estaba asegurada la dimensin de la ley por lo cual l se dedica a
afianzar la dimensin de la causa. Distinguiendo a la causa de lo que hay de
determinante en una cadena.
determinismo. Pues lo que indica como condicin para la neurosis, es algo que falla en la
sexualidad, y eso se elaboraba a nivel del trauma.
La causa carece de significante aunque slo se localice por el significante, pues la causa
es real. La cadena de los significante da las articulaciones de sus retornos, no da la
dimensin de la causa de esos retornos, pues la dimensin de la causa la da el objeto a y
as la repeticin se funda en una causa real. Lacan bajo la referencia que toma de
Aristteles en el Seminario 11 mostr esta clara diferencia. El automaton ser la
insistencia de la cadena significante y la tyche la figura desnuda de lo real, lo que escapa
a la representacin, un imposible a ser representado por el significante.
El psicoanlisis es el tratamiento de lo real por lo simblico. Cmo es posible? Ser
posible en la clnica a partir de ir recorriendo las cadenas, comenzar a ver sintaxis y
desde all es que se podrn ver las relacionas imposibles. Esta es la forma de acercarse a
la relacin del significante con lo real.
La repeticin que Lacan entiende como tyche, la ubica en lo inconsciente mismo, lo real
est all, taponado por el principio de placer. Y es en la nocin de repeticin donde se
indaga que el inconsciente tiene una conexin con lo real. Hay que valorar
particularmente que el psicoanlisis no es un idealismo sino que est orientado a lo real
de un sujeto.
240
Pudo diferenciarse la repeticin del retorno de los signos, y de la rememoracin actuada.

Se ha resaltado particularmente en este captulo que la verdadera naturaleza del concepto
ha sido velada por identificar repeticin con transferencia.
El concepto de repeticin no da cuenta del concepto de transferencia. Hay una repeticin
que es la de la tyche, que no se reduce a ningn significante ni por rememoracin ni por
actuacin. Por lo tanto se puede concluir que hay que separar la conceptualizacin de
transferencia y repeticin pues el homologarlas obtura la posibilidad de ver lo que se
repite como real, no como significante.
De esto se desprende que de la concepcin que un analista tenga del concepto de
transferencia depender su prctica. Pues la transferencia rige todas las relaciones
particulares con ese otro que es el analista.
La transferencia es lo que brinda acceso a este inconsciente constituido en un principio
por la indeterminacin del sujeto. La transferencia debe entenderse como la puesta en
acto de la realidad del inconsciente. A partir de la transferencia el anlisis revela el punto
nodal por el cual el inconsciente est vinculado con una realidad sexual. Y este punto
ser el deseo. Este peso de la realidad sexual es el que se inscribe en la transferencia. El
deseo como el eje , el mango por el cual se formula primero en el discurso del paciente la
demanda. All entonces deber operar el deseo del analista, que Lacan ubicar como
esencial. El cual es articulable por la relacin del deseo con el deseo, un lugar que no es
el de ningn saber.
7 - En el ltimo captulo de la tesis de estudio se trabaj el texto de Lacan El

Seminario sobre la carta robada pues conjuga las lecturas de Lacan que van de1954 a
1966. Al examinar este texto se comprob que es un texto que lleva al lector a poner de
su parte ya que se trasmite en el texto un imposible de decir, que en el texto aparece
241
como opacidad. Lacan en este Seminario mostr como a partir de un significante que el
sujeto recibe se determina su historia, marcando que la repeticin toma su principio en la
cadena significante.
Se pudo concluir que es el desplazamiento del significante el que determina al sujeto en
sus actos y en su destino. Pero no se debe dejar de leer all que el significante es unidad
por ser nico y que se encuentra simbolizando una ausencia. El hombre frente a las letras
que dictan su destino se encuentra en estado de imbecilidad.
De lo real se desprende una determinacin simblica que, Lacan refiere como
parcialidad de lo real, que produce disparidades. Para Lacan entonces, la opacidad es
inherente a la relacin del sistema simblico con lo real, ya que se construye, dicho
sistema simblico por transcripciones sucesivas.
El mtodo analtico opera a partir del sistema simblico, opera con el significante. El
analista asume las consecuencias prcticas de la opacidad del significante con relacin a
la realidad que este transcribe. Al incorporarse al azar, la sintaxis, se determinan
secuencias posibles y secuencias imposibles. Determinacin que es producida por la
sintaxis, no le preexiste, no estaba antes de esta.
La subjetividad en su origen no es incumbencia de lo real, sino de una sintaxis que
engendra la marca significante. El concepto de caput murtuum, es utilizado por Lacan
para ejemplificar la relacin al significante, como el hueso de la mquina significante, el
residuo imposible de la repeticin.
Al llegar a este punto se pudo decir que la operacin analtica no se desarrolla solamente
en el mbito de las ficciones del significante. Los analistas trabajan con la construccin
aprs-coup de la cadena, que opera sobre la historia del sujeto, como una construccin
retrospectiva. No hay forma de operar de la causa al efecto, pues las categoras en juego
en psicoanlisis son a posteriori.
242
Lacan relaciona los significantes primordiales con un sorteo azaroso, donde la

determinacin, es en un segundo tiempo. Cuando los analistas se preguntan por qu algo
tiene tanto valor para un sujeto la respuesta se vincula a la contingencia de una historia
particular y que la determinacin
sea contingente es lo que permite operar al
psicoanlisis.
Pudo verificarse que por un lado est la red significante y por otro ese enigma real del
monto de excitacin de la red. Entonces en un anlisis hay que recorrer la red, a partir de
la apertura del inconsciente, es decir de esa hiancia, sobre esta hiancia aparecen las
cadenas, que son la red inconsciente, huellas mnmicas sobre las que hubo historia de
excitacin libidinal. El sujeto debe descubrir en el anlisis la serie y lo que a ella escapa
en su despliegue. El sujeto debe liberarse del efecto afansico del significante binario.
Apareci entonces la idea de encuentros, azar y fortuna; lejos de elecciones forzadas que
determinan las condiciones de goce del sujeto.
243

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Azar y Destino en Psicoanlisis

Hiptesis: La Hiptesis ha sido subdividida para su mayor comprensin y anlisis. Por

2) En Freud, destino y responsabilidad subjetiva estn en juego tanto en la eleccin de

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FREUD, S Sobre la dinmica de la transferencia(1912) en Obras completas Amorrortu editores.

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sujeto. Se trabajar desde la concepcin freudiana de series complementarias, lo que

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hiptesis nmero cuatro, como se ha enunciado en un principio y la misma dice: Los

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I. II. Ser siempre as

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y que la posicin de estupidez es no poder hacerse preguntas.

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desarrollo de Leserre a la actividad como la manera de obrar del analista en las

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Se marc con la intervencin que su enunciado no es necesario, que puede ser

aleja al sujeto de su deseo, quedando el sujeto angustiado.

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FREUD, S Sobre la dinmica de la transferencia(1912) en Obras completas Amorrortu editores. Tomo

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Constituirlo como un problema es un llamado al trabajo cuyo objetivo no es solucionarlo

I. III. Disposicin y azar

vivenciar en el caso singular, y nos reservaremos el derecho de modificar nuestro juicio

FREUD, S Sobre la dinmica de la transferencia(1912) en Obras completas Amorrortu editores. Tomo

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la introduccin, es un examen terico del fenmeno de la transferencia y de la forma en

Cfr.FREUD, S Sobre los tipos de contraccin de neurosis(1912) en Obras completas. Amorrortu

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desarrollo y en ltimo y marcando un lugar diferencial respecto de las anteriores, habla

Cfr. FREUD, S La predisposicin a la neurosis obsesiva. Contribucin al problema de la eleccin de

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psicoanlisis Algunas perspectivas sobre el desarrollo y la regresin. Etiologa12 define

Cfr.FREUD, S Conferencias de introduccin al psicoanlisis 22 Conferencia. Algunas perspectivas

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Cfr. FREUD, S Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-1917) 18 Conferencia. La

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traumtica y nacera de la incapacidad de tramitar una vivencia teida de un afecto

Cfr. FREUD, S Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-1917) 23 Conferencia. Las vas

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de su destino. No se ha desplegado ms que esta introduccin con relacin al caso

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complementariasubicando su origen, luego la primera parte de la conferencia 23 de las

Se mostrar desde estos textos

Freudianos, dicho punto de trabazn, considerando una posibilidad lgica para

II. II. Series complementarias

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Conferencia 2216, refirindose a la fijacin libidinal y a la frustracin, dice que en la

de su particular desarrollo libidinal, determinados sujetos hubiesen

Cfr FREUD, S. Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-1917) 22 Conferencia. Algunas

Mara Alejandra Porras de Sartori

El origen de la idea de series complementarias se lo puede rastrear en Freud, bajo el

Mara Alejandra Porras de Sartori

Trabaja el tema de ecuacin etiolgica detalladamente en el texto: A propsito de las

Mara Alejandra Porras de Sartori

Pero lo que va ir observando es que en la ecuacin etiolgica, los factores hereditarios,