La familia como primera institucin educadora en la dimensin

de los valores.
Lic. Betty Coppola de Scarcioffo1

El desafo de ser familia en tiempos de Postmodernidad.

Cualquier estudio o reflexin en el cual se aborde el tema de la necesidad e
importancia de la educacin en valores exige alguna referencia a los tiempos en que
vivimos, los cuales han sido catalogados, con harta frecuencia, como tiempos de
incertidumbre y crisis, producto en gran medida de los cambios y transformaciones
permanentes y vertiginosos que constituyen una constante en las sociedades actuales.

Esto nos enfrenta a un mundo desconocido y complejo, con escasas certidumbres y

valores absolutos, donde impera un enorme relativismo tico y en el cual el hombre se va
quedando sin seguridades y convicciones como referentes.

Un excelente trabajo sobre el tema lo encontramos en Prez Esclarn (2.006), donde

el autor nos presenta con agudeza y sencillez a la vez, las ms relevantes caractersticas de
las sociedades contemporneas en materia de valores de vida: en resumen, una renuncia
total a los grandes compromisos e ideales, sin absolutos, sueos y proyectos trascendentes;
una sociedad donde predominan la comodidad, el narcisismo y el hedonismo como
mximas aspiraciones, las cuales se concretan en el consumo y el espectculo; por ltimo,
una sociedad en la cual el hombre se relaciona con el otro desde el egosmo personal, donde
lo que priva e importa realmente es la experiencia gratificante y el propio provecho y
beneficio.

Es importante este marco referencial por dos motivos: uno, para contextualizar a la
familia de la cual hablamos, no como una institucin abstracta e ideal, sino como el medio
dentro del cual se inicia el desarrollo integral de la persona, entendiendo la palabra medio
en su ms estricto sentido sociolgico: como conjunto de circunstancias procedentes del
mundo circundante y que ejercen una determinada influencia sobre una persona o grupo;

Miembro de la Organizacin Familias Mundi

segundo, para comprender y no perder de vista la magnitud del desafo y responsabilidad al

cual se encuentra sometida la familia en la actualidad. La sociedad, desde esa misma
realidad y problemtica antes descrita, hace continuas llamadas educativas para afrontar
problemas personales y sociales como el fenmeno de la droga, el racismo y la xenofobia,
la intolerancia y la falta de solidaridad...etc. , y la familia, como primer mbito formativo y
madurativo de la personalidad de los hijos, se ve profundamente interpelada en este
llamado.

El problema estriba en que la familia es una realidad compleja, la cual a su vez est
sujeta a permanentes cambios en el tiempo. Ella tambin se ve estremecida y afectada por
la suma de dificultades inherentes a la poca, de las cuales debe convertirse en
transformadora.

Sin embargo, y pese a todos los pronsticos apocalpticos que sobre su existencia y
desintegracin se han hecho, es innegable que sta sigue siendo de las instituciones ms
slidas en el nimo de la gente, quien la sigue viendo como uno de los ms importantes
contextos donde se fragua el desarrollo humano y el espacio natural de la felicidad y
realizacin plena de las personas.

La familia vista desde una perspectiva antropolgica y sociolgica.

Los estudios sobre la familia tienden a enfocarse desde las clsicas posturas
naturalistas (comportamiento humano y parte de la organizacin social estn
biolgicamente determinados) y culturalistas (defensores de la influencia determinante del
medio ambiente).

Aquellos que sostienen la primera postura ven en la sociedad un agregado de

familias elementales. La familia elemental, (un hombre, una mujer y sus hijos),
fundamentada en necesidades naturales (el instinto de supervivencia de la especie se
materializa a travs de la reproduccin), vendra a ser el elemento bsico fundamental de
cualquier organizacin social: La familia es la clula fundamental de la sociedad.Los

dems vnculos sociales, se derivaran de aquellos que las consideraciones de orden

biolgico obligan a reconocer como lazos primigenios: los existentes entre progenitores e
hijos, entre los hijos de los mismos progenitores, etc.

Los adeptos o defensores del medio ambiente sostienen que, debido a las
prohibiciones matrimoniales (el tab de incesto) que son prcticamente universales, cada
familia proviene de otras dos familias, lo cual quiere decir tambin que proviene de su
fragmentacin: para que se funde una familia es necesario que dos se vena amputadas de
uno de sus miembros. Los partidarios de esta perspectiva ven como explicacin del tab de
incesto, el que ste surgi con el fin de garantizar la exogamia, para forzar a la gente a
casarse fuera de sus grupos de parentesco. (Tylor, citado en Kottak (1.999). Segn este
enfoque, el tab se origin al principio de la evolucin humana debido a que resulta
ventajoso desde el punto de vista de la adaptacin. Enfatiza el papel del matrimonio en la
creacin y el mantenimiento de las alianzas. Adems, la exogamia y el tab de incesto
garantizan tambin la mezcla gentica entre grupos.

Como bien seala Levi-Srauss, (citado en Burgire, A., Klapish-Zuber, C., Segalen,
M. Y Zonabend, F. (1.988), esta dualidad de perspectivas es inherente a la institucin
familiar y a lo complejo y diverso de las problemticas que le ataen. Precisamente, dichas
dificultades obedecen a la naturaleza dual de la familia, fundada sobre necesidades
biolgicas y, a la vez, sometida a condicionamientos de ndole social.
Hoy en da, la tendencia general es a reconocer que la vida familiar, en el sentido
que nosotros damos a esta expresin, existe en todas las sociedades humanas,
independientemente de la gran diversidad de formas o estructuras que de sta se observan
en las ms diversas sociedades.

Por otra parte, no slo se observan diversas estructuras familiares, sino que la
misma imagen ideal de la familia en una determinada sociedad, cambia con el tiempo. Es lo
que sucedi en las sociedades occidentales con los modelos de familia extensa y familia
nuclear ( De Viana, (2.000) ). Hace algunas dcadas, el modelo ideal era la llamada

familia extensa, en la cual convivan numerosos miembros emparentados, pertenecientes

a diversas generaciones. A medida que los cambios de sociedades tradicionales a modernas
fue dando paso a la familia nuclear, esto fue asumido como sntoma de decadencia.

A partir de la Segunda Guerra Mundial, el modelo adoptado como parmetro de

referencia es la llamada familia nuclear, y la mayora de los antroplogos reconocen que
la organizacin de dicho modelo de familia est muy extendida, pero no es universal, por
cuanto hay muchas alternativas a tal organizacin.

Las evoluciones familiares plantean un problema de definicin, sobre todo si se

busca una nocin de familia que englobe todas las formas familiares. Hoy en da se
pueden identificar las familias nucleares y binucleares, las familias monoparentales, la
cohabitacin con o sin matrimonio, la parentalidad sin matrimonio o despus del divorcio,
que implican nuevos padres, la familia adoptiva, la familia sin hijos, la familia sustituta, etc.
Esta gran diversidad de estructuras familiares genera una gran maraa familiar, cuyos
efectos en la socializacin y vida de cada uno de sus miembros depende de la inmensa
variedad de comportamientos que se puedan dar dentro de esa maraa de relaciones.

A toda esta complejidad se suman dificultades (y oportunidades?) relativas a los

tiempos que corren, tales como: la duracin de la relacin, la flexibilizacin del control
social ante la estabilidad familiar (la estabilidad de la pareja hoy da descansa casi
absolutamente en las convicciones de cada uno), el marcado individualismo, la prdida del
rol de reguladora del ejercicio de la sexualidad por parte de la familia, etc.

Afortunadamente y lo fundamental es, que a pesar de su complejidad y de todas las

dificultades que la aquejan, la familia sigue manteniendo su preponderancia en el nimo de
la gente como uno de los ms importantes contextos formativos y de desarrollo del ser
humano. Hoy da continuamos asociando a la familia como contexto de amor, refugio
emocional y espacio natural de la intimidad para el encuentro ertico estable de los esposos
y el desarrollo afectivo de los hijos. Contrasta esta visin, donde la familia se erige como la
institucin clave de proteccin, afecto, tolerancia y socializacin del ser humano, con los

signos caractersticos de la cultura de nuestro tiempo antes descritos, donde destacan el

individualismo y el hedonismo como mximas personales de vida.

Significar acaso que el hombre intuye desde su grandeza interior, en estas

posturas egocntricas el principio del fin?... Buscar, an sin saberlo conscientemente, el
paradigma de las relaciones que constituyen a los seres humanos en imgenes de Dios, en la
relacin comunitaria de los esposos que hacen realidad ese amor en los hijos, no slo como
destinatarios sino como partcipes, introducidos progresivamente a las exigencias del amor?
Son, evidentemente, slo conjeturas personales a modo de reflexin. En todo caso, la
preocupacin y el inters por la vida familiar se hace sentir como un horizonte de esperanza
en la reconstruccin de la convivencia social. Al fin de cuentas, como dijera Platn: La
nica forma de hacer un mundo nuevo, es haciendo un hombre nuevo, y...dnde mejor
que desde el seno de la familia?

La familia: Contexto de desarrollo humano.

La experiencia de ser familia, es la nica forma garantizada de ser persona
(Barroso, (1.997) )Con la familia, nos contina diciendo el autor, ocurre un hecho peculiar,
para nadie sta constituye un mero objeto de anlisis. Puesto que todos pertenecemos a una
familia, resulta inevitable ver la familia desde mi familia y atribuirle, por tanto, rasgos
propios.

El mbito de la familia es algo ntimo. Lo ms ntimo que tiene el ser humano

despus de s mismo. En ella se adquiere conciencia de pertenecer, estar vinculado, ser
tomado en cuenta por el cario y sin condiciones. Ser familia es una necesidad que nace
con la vida. En la familia se estructura la experiencia afectiva de relacionarse con el otro.
Ser familia es una experiencia de trascendencia. ( Op. Cit.)

Los estudios comparativos con otras especies animales han servido para dejar claras
las diferencias entre las agrupaciones familiares existentes en las mismas y las de los
humanos. De hecho, diversas formas de organizacin familiar son caractersticas de muy
distintas especies animales desde hace cientos de miles de aos. Incluso, en los primates no

humanos se ha podido constatar una conducta de apego de los chimpancs hacia sus cras
con una gran variedad de formas y funciones, muchas de ellas similares a las humanas,
como por ejemplo: cuidados fsicos, proteccin frente a riesgos y peligros, etc. Tambin se
han encontrado en algunas especies de los primates no humanos una serie de conductas
denominadas protoculturales y procesos elementales de socializacin. Pero, a diferencia de
los primates, los humanos somos capaces de crear nuevos entornos que conducen al
desarrollo de una variedad de conductas y formas de organizacin social mucho ms
articuladas que las presentes en otras especies. As pues, la clave de las diferencias est en
el carcter sociocultural de la estimulacin y de los escenarios o hbitats en los que
transcurre la vida de la familia humana ( Rodrigo y Palacios, (1.998). )

En un lenguaje sociolgico, y llevando el anlisis a la persona, diramos que lo que

la caracteriza y diferencia de otras especies animales es su capacidad de crear cultura. Y
esta capacidad se desarrolla, en primera instancia, en su hbitat natural que es la familia,
donde a su vez recibe construcciones socioculturales de cuya herencia aqulla es la
depositaria y transmisora.

El papel fundamental de los padres no consiste slo en asegurar la supervivencia de

los hijos, sino tambin en su integracin sociocultural, transmitindoles los medios de
comunicacin, a saber, los smbolos y el lenguaje.

Existe adems una intencionalidad educativa en los padres humanos que no existe
en los primates no humanos. Los bebs humanos no aprenden por simple imitacin, sino
que sus padres estn dispuestos a establecer una fina y ajustada interaccin con ellos y a
apoyar pacientemente sus torpes ensayos de nuevas capacidades( Rodrigo y Palacios,
(1.998). )

Por ltimo, en la especie humana las relaciones de dependencia se prolongan

extraordinariamente en el tiempo, lo cual acarrea la intensidad, la individuacin y la
perdurabilidad de los lazos de apego que se acentan fuertemente.

Con todos los elementos tratados hasta aqu, nos atrevemos a proponer un concepto
de familia que recoja, integre y describa de alguna manera toda la problemtica expuesta,
para lo cual citamos al Dr. Jos Antonio Ros (1.998) para quien puede describirse como
familia el grupo humano integrado por miembros relacionados por vnculos de afecto y
sangre y en el que se hace posible la maduracin de la persona humana a travs de
encuentros, contactos e interacciones comunicativas que hacen posible la adquisicin de
una estabilidad personal, una cohesin interna y unas posibilidades de progreso segn las
necesidades profundas de cada uno de sus miembros

Este concepto de familia nos permite ver a los padres no slo como promotores del
desarrollo de sus hijos, sino como sujetos inmersos ellos mismos en un proceso de
desarrollo, de lo cual se desprenden algunas funciones importantes de la misma (Rodrigo y
Palacios, (1.998) :
1. Ofrece a sus integrantes un contexto dentro del cual se construyen personas
adultas con una determinada autoestima y un determinado sentido de s mismo.
2- Permite un contexto propicio para el desarrollo donde se aprende a afrontar
retos, as como a asumir responsabilidades y compromisos que orientan a los
adultos hacia una dimensin productiva, plena de realizaciones y proyectos e
integrada en el medio social.
3.-Es contexto de encuentro intergeneracional en el cual se integran el pasado
( generacin de los abuelos ), presente ( generacin de los padres ) y futuro
( generacin de los hijos ).
4.-Es un contexto el cual, si bien en l existen problemas y conflictos, se constituye
en elemento privilegiado de apoyo ante dificultades surgidas fuera del mbito
familiar.

Por todo ello, la familia es una muy importante red de apoyo personal y social,
destacndose adems por su maleabilidad extraordinaria para adaptarse a las circunstancias.
Por ms experimentos que se hayan intentado hacer sobre otros tipos de organizaciones
formativas de nios y jvenes, hasta ahora no se conocen resultados que superen o
aventajen, siquiera que sustituyan satisfactoriamente las propias de la familia

La familia es la sociedad fundamental en la que nace y crece el hombre, es

institucin natural y necesaria para el cultivo del hombre. Por esto, a ella corresponde el
primer derecho y deber de educar a los hijos. Tomando textualmente palabras del Doctor
Agustn Dosl, los padres cuando traen un hijo a este mundo no slo aportan unos genes
para que se produzca una vida, sino que se comprometen con la plena personalizacin de
esa biologa.(Actas del II Congreso Catlicos y Vida Pblica, 2001). De modo tal que
ejercer las funciones propias de padre y madre, implican a nuestro entender:
comprometerse con un proyecto vital y educativo y ponerlo en marcha, conscientes siempre
de su carcter abierto e inacabado, es decir, la tarea educativa de los padres termina slo
con la muerte; implicarse plenamente con todo su ser y su sentir en la responsabilidad
asumida en la realizacin de dicho proyecto educativo y llenar de contenido el mismo
durante todo el proceso de crianza y educacin de los hijos.

Cuando estas condiciones se dan dentro del seno familiar, pensamos, se sientan las
bases para que se formen personalidades slidas, estables, donde fcilmente se pueden
hacer florecer valores elevados tanto personales como colectivos.

Podemos afirmar, sin temor a equivocarnos, que una atencin adecuada y esmerada
de la institucin familiar es un pilar esencial en la formacin de una nacin prspera y
donde se garantice la mayor suma de felicidad posible a los ciudadanos. Porque la nacin
no est compuesta por individuos sino por familias y stas son las primeras comunidades
donde se forjan las virtudes del buen ciudadano. Es en la familia donde se aprende a
dominar los caprichos y las cleras, a sacrificar las comodidades personales y el egosmo
para ayudar y apoyar a los padres y hermanos; es en ella donde se adquiere el primer
aprendizaje de la obediencia, la disciplina y el respeto. Es en la familia donde se adquieren
el valor del esfuerzo, el amor por el trabajo bien hecho, el espritu de empresa y el espritu
de sacrificio.

No se puede perder de vista, para un autntico enfoque evolutivo-educativo de la

familia y sus integrantes, la relacin de stos con su entorno. De hecho, al afirmar las

bondades de de un contexto familiar con las caractersticas antes descritas, no se pone de

lado la influencia en el hijo nacida de sus relaciones con el medio ambiente. Por el
contrario, lo que se quiere enfatizar es el poder privilegiado que posee la familia en cuanto
a su poder estructurador de estmulos y experiencias en la formacin de sus miembros,
preparndoles mejor para su intercambio en el entorno.

Papel de la familia en la educacin de la personalidad y de los valores

La educacin tiene como misin ineludible la capacitacin de la persona para que

enfrente apropiada y exitosamente las exigencias del entorno propio del momento y de las
circunstancias en las cuales le corresponda vivir. Para que esa misin se pueda alcanzar es
necesario que la educacin dirija todos sus esfuerzos y estrategias al suministro de
conocimientos y al desarrollo de habilidades, conductas, actitudes y valores. Todo esto,
desde muy temprana edad y de manera continua, sistemtica y planificada.

Toda visin (teora) educativa est enmarcada dentro de una concepcin filosfica
acerca del ser humano. De manera tal, que para entrar convenientemente en el tema
referente a la educacin en valore y a los mbitos propicios para su consecucin, hay que
delinear, siquiera sucintamente, un perfil de ese Hombre al que va dirigida la praxis
educativa.

A lo largo de la historia del pensamiento filosfico y cientfico, la persona ha sido

concebida de diversas formas. Todas esas apreciaciones tienen alguna validez porque el
hombre, ser de mltiples facetas y dimensiones por constitucin, es susceptible de ser
abordado desde diversos ngulos y nunca se llegar a agotar el conocimiento acerca del
enigma humano. Este enigma o misterio, descrito en forma inigualable por Ferdinand
Lelotte, configura el vrtice conceptual de esa realidad compleja por la naturaleza a la cual
podemos aproximarnos, mas nunca terminar de descifrar.

Partiendo de esa idea central, podemos sealar algunos rasgos de esa rica y
compleja naturaleza humana, a saber:

a) El ser humano posee capacidad de diversas y variadas operaciones de distintos y

complementarios rdenes, y al mismo tiempo, sindole posible la realizacin de
actividades conscientes, unificadas, integradas y correlacionadas. El cerebro
humano, an de incipiente exploracin y explotacin, es capaz de funciones
diversas, simultneas y coordinadas
b) Cada persona es un ser nico, irrepetible e insustituible, capaz de comunicarse
intelectual y afectivamente con sus semejantes, consigo mismo, y con el Ser
Supremo. Es el nico ser vivo conocido capaz de crear cultura, a travs de un
proceso continuo e inacabado, y de transformar constantemente el producto de su
creacin, conservando la esencia del patrimonio cultural dejado por sus antecesores.
c) El hombre, ser sensible, consciente de su entorno y de s mismo y poseedor de la
capacidad de amar sin lmites, posee una grandeza y divinidad que le es propia por
haber sido creado a imagen y semejanza de Dios, dotado de facultades asombrosas
como: inteligencia, emotividad y autonoma. Estos atributos le permiten
aproximarse a los atributos superiores del ser Supremo: Verdad, Bondad, Belleza,
etc. y alcanzar la felicidad, armona y amor. Con estas extraordinarias facultades el
hombre puede desarrollarse, mejorar, perfeccionarse y transformar su entorno.
d) La persona posee la capacidad de vencer a la misma naturaleza, y en situaciones
de limitacin, incapacidad, invalidez, cuando hay deseo, decisin y disciplina,
puede alcanzar logros extraordinarios de recuperacin, adaptacin y superacin. Los
integrantes de la Sociedad de Pintores de Boca y de Pie Caracas, por ejemplo, son
un impresionante ejemplo de autoayuda: son personas que, bien por nacimiento,
bien por razones accidentales, no poseen sus extremidades superiores y aprendieron
a pintar manejando los pinceles a travs de los pies o la boca, logrando verdaderas
obras de arte.
Desde esta concepcin del ser humano, educar significa desarrollar y mejorar las
condiciones inherentes del ser humano para convertirlo en un ser capaz de autonoma y
realizacin. ( Trujillo Echeverri, ( 1998) )

10

La educacin as entendida pasa a ser un medio y no un fin, un instrumento que

permite dejar aflorar en la persona todas sus potencialidades, cualidades, facultades, que la
naturaleza mediante la herencia le otorg. No podemos dejar de recordar aqu la sabidura
siempre actualizada de los padres de nuestra cultura occidental, representada en este caso
por Scrates, quien propona como mtodo para ensear la mayutica o arte de las
comadronas.

La educacin bien orientada busca estimular y capacitar al hombre para que l

mismo sea forjador de su propio destino, desde la autonoma aprendiendo a pensar, autodisciplinarse, hacer uso de su libertad, resolver problemas de la vida, a vivir con
responsabilidad, con moderacin, armona y amor. ( Ibid.)

Entender la educacin as, nos lleva a considerarla necesariamente como un proceso

permanente, inacabado, siempre perfectible y sujeto a ser enriquecido segn las vivencias y
experiencias que se den con el cambiante universo o entorno. Adems, este proceso
encierra en su propia esencia la propuesta metodolgica: el dilogo, recordando una vez
ms e inevitablemente al maestro Scrates. Dilogo que hace trascender el acto educativo
de los puros contenidos acadmicos, de los ttulos, an de las simples transferencias
ideolgicas o tecnolgicas, o de la correccin de comportamientos desajustados, o de la
obsesin en el control de poder. (Bianco, ( 1991 ) )

Cada persona es un ser nico e irrepetible, con una misin propia y personal que
nadie sustituir. Para alcanzar el desarrollo pleno de su personalidad necesitar como
primer mbito de crecimiento a sus padres y a su familia. A stos corresponde crear las
condiciones ideales para despertar en el nio la confianza bsica y la conciencia de
autoestima necesarias para que pueda ir desplegndose la personalidad en germen que trajo
consigo al nacer. Sin embargo, el compromiso de los padres no finaliza aqu. Adems de
crear ambiente o clima adecuado, deber procurar una accin intencional que conduzca al
hijo a la consecucin de esa personalizacin. ( Actas del II Congreso Catlicos y Vida
Pblica. ( 2001)

11

Semejante desafo y responsabilidad entraa la necesidad de auto-educacin

permanente de los protagonistas del acto educativo, permitindole encarnar las virtudes que
esperan obtener de los educandos.

En el mbito familiar los hijos tendern a reproducir los modelos, las pautas de
comportamiento y las actitudes que hayan visto en los padres. La sabidura de las
sentencias tiene la virtud de encerrar en breves frases un pozo incalculable de verdades, y
en el punto tratado hay una que resulta lapidaria: las palabras conmueven y los ejemplos
arrastran. Chico Gonzlez (1984 a) dice al respecto: El buen ejemplo paterno es el
alimento moral de las mentes de los hijos. Pero no es solamente alimento en cuanto se hace
explcito. Acta casi imperceptiblemente en la medida en que los padres lo ofrecen con
sencillez y saben acomodarlo a cada uno de los suyos. Pero no es posible programarlo con
minuciosidad ni con procesos calculados. Es algo que brota en la vida cotidiana en los
momentos inesperados. Ntese como el autor enfatiza la naturalidad como nota resaltante
de la ejemplaridad. Es precisamente de la espontaneidad que brota su eficacia; el buen
ejemplo tiene sentido en cuanto es testimonio de buena vida que contagia y arrastra a las
personas.

La ejemplaridad de los padres acta en los aos infantiles a travs del mimetismo.
En esta etapa el nio carece de juicio tico autnomo y acepta como bueno lo que hacen los
mayores, especialmente aquellos con quienes convive y mantiene vnculos estrechos.
Pensemos, por ejemplo, como para el nio lo que le ensean los papas y la maestra es
incuestionable.

A medida que avanzan en la infancia y surge la primera conciencia moral del nio,
ya este nio comienza a emitir juicios de valor sobre las acciones ms que sobre las
normas. Pero sigue estrechamente dependiente del proceder de los ms allegados.

Sin embargo, en esta etapa pesan ms los sentimientos al emitir sus juicios morales
que las reflexiones.

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En la etapa preadolescente ya comienza a mostrar cierta autonoma en los

procederes personales. Pero el peso del comportamiento adulto sigue siendo determinante
para l, precisamente por la fuerza extraordinaria de los sentimientos en su corta
experiencia de vida. An cuando todo lo cuestiona y discute los procederes que se le
proponen, siguen siendo los afectos el ms fuerte de los motores de su obrar.

Ya durante sus aos adolescentes o juveniles, aunque adquiere autonoma en sus

decisiones, los padres siguen siendo elementos decisivos de referencia. Dir Chico
Gonzlez: No es arriesgado afirmar que jams se apaga en una conciencia humana normal
el eco que despiertan las preferencias ticas y sociales del medio familiar en el que se ha
vivido. ( 1984 a.)

La coherencia y ejemplaridad son condiciones consustanciales de la autoridad moral.

sta consiste en el ascendiente afectivo y espiritual que los padres adquieren sobre los
propios hijos, en principio, por el mero hecho de ser los progenitores, pero que se afianza y
fortalece con un estilo de vida noble, recto, abierto y digno.
Muchos expertos coinciden en afirmar que si la familia quiere ser efectivamente el
primer mbito de personalizacin, debe estar slidamente asentada sobre el padre y la
madre. Si alguno de estos pilares falla, no slo compromete al grupo familiar, sino tambin
a todo el tejido social (Soto de Silva, en Fundacin Universitaria San Pablo CEU (2001).)

El vnculo con los propios padres

es decisivo

para la conformacin de la

personalidad y cada uno de ellos es insustituible en virtud de las diferentes funciones y

roles que ejercen con distintas acentuaciones segn la etapa de desarrollo del nio.
Al respecto, Ros (1998) hace referencia a como el tema del padre es un tema muy
olvidado en las investigaciones cientficas de las reas vinculadas al conocimiento de la
conducta humana. Seala como a penas comienzan a circular ciertas conclusiones sobre el
tema slo a partir de 1980, queriendo destacar que el padre empieza a ser tema importante

13

para psiclogos y educadores, as como de otros especialistas conexos, a partir de una fecha
bastante cercana.

Probablemente esto ha trado como consecuencia (o al menos ha contribuido) a que

se haya desconocido la trascendencia de la interaccin padre-hijo en sus rasgos ms
esenciales.

Algunos investigadores han detectado que los efectos, tanto positivos como
negativos de la relacin con el padre, no aparecen de manera inmediata, sino que hacen
aparicin en el momento en el que el ser humano llega a la estructuracin de la identidad
personal al final de la adolescencia . (Kagan y Moss, citado en Ros (1998) ).

En todo caso, y a pesar de ser un tema recientemente abordado, ya existen algunas

conclusiones interesantes sobre el mismo. Parece haberse determinado que la ausencia del
padre en el hogar trae serias repercusiones, algunas de las cuales son:
a) Se genera una experiencia negativa con respecto a la autoridad, porque la primera
autoridad con la que se enfrenta el ser humano en la vida es el padre. Parece
constatarse que cuando los hijos han tenido una experiencia negativa de la autoridad
paterna, despus, cuanto tengan que enfrentarse a quienes representan la autoridad,
reaccionarn negativamente.
b) Se produce la incapacidad de contacto y para enfrentar el mundo con sus mltiples
desafos. La ausencia del padre para asumir su responsabilidad como tal, crea una
extraordinaria insatisfaccin interior en el hijo, afectando severamente su
autoestima y la valoracin del propio sexo.
c) Hay evidencias de una relacin muy estrecha entre el tipo de relacin padre-hijo y
el desarrollo cognitivo, el fracaso escolar y el logro, el ajuste emocional y la
conquista de la identidad psicoafectiva as como el peso que adquiere en el
momento de incorporar a la propia conducta un verdadero cdigo de valores. (Ros,
(1994), en Ros, (1998) )

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Ser padre significa ser un modelo a seguir tanto para bien como para mal. De all la
importancia de la auto-educacin de la que hablbamos al comienzo y sobre la cual
profundizaremos un poco ms adelante.

La importancia del vnculo con la madre ha sido tema ampliamente tratado por los
especialistas desde siempre, tal vez por la cercana natural e instintiva de la madre con el
nio desde que lo concibe. Se ha observado un lugar comn en todos los trabajos revisados
sobre el tema, en los cuales se hace un llamado de atencin al hecho de que en la sociedad
occidental actual la realizacin femenina no va ya estrechamente vinculada a la maternidad.
Mas bien las mujeres ponen su atencin en realizarse en el mundo profesional y de las
relaciones sociales. Todo ello repercute en la familia y especialmente en la educacin de los
hijos. Ros (1998) propone recuperar algunos aspectos fundamentales de la figura materna:
La presencia de la madre como valor que va ms all de la dedicacin para la buena
crianza del hijo; una mejor presencia emocional, con nfasis en la cercana; y una
mayor calidad de los encuentros con los hijos que la constituya en el modelo de
referencia necesario para los procesos de identificacin secundaria.

Parece importante sealar el papel esencial de la madre como forjadora de los

vnculos intrafamiliares. Es ella quien une al padre con los hijos y viceversa.
Tradicionalmente en nuestro modelo de familia es la madre la responsable de establecer
que sta sea una verdadera comunidad de personas.

Adems de todos los aspectos aqu sealados, que confirman la necesidad tanto del
padre como de la madre en la educacin de la personalidad y de los valores del hijo, cabe
destacar la importancia del aporte diferenciado de ambos progenitores para la construccin
de la propia identidad sexual. Ellos son los puntos necesarios de referencia clara para sus
hijos a la hora de construir su identidad como hombre o como mujer.

Hemos venido sosteniendo que la educacin, en cualquiera de sus mbitos, es tarea

para toda la vida; e igualmente lo importante que es educar, educndonos. Pero aunque la
educacin dure toda la vida, como dice el profesor Beltrn Llera en sus valiossimas clases

15

en el Master en Orientacin y Asesoramiento Familiar (2002), echa sus raices en los

primeros aos de vida y, de manera particular, dentro de cada familia. Privilegia en sus
consideraciones las siguientes races familiares de la educacin:

1. El Afecto
El ser humano no es slo inteligencia, sino tambin afectividad. Lo expresa muy
bien Goleman (1996) al afirmar: Una visin de la naturaleza humana que pasa por alto el
poder de las emociones es lamentablemente miope... Como todos sabemos por experiencia,
cuando se trata de dar forma a nuestras decisiones y a nuestras acciones, los sentimientos
cuentan tanto como el pensamiento, y a menudo ms... Para bien o para mal, la inteligencia
puede no tener la menor importancia cuando dominan las emociones.
Como l tambin manifiesta en su libro, nos preocupa ms saber si los alumnos
pueden leer y escribir correctamente, que saber si estarn vivos la semana entrante, esto
para enfatizar su anlisis sobre los enormes costos del analfabetismo emocional. Nos
atrevemos a preguntarnos si esta situacin no la vivimos primeramente en los hogares,
producto de una cultura preminentemente cognitivista. Sin embargo, gracias a Dios, esta
situacin va cambiando, y detrs de la revolucin cognitiva se va dando la revolucin
afectiva, no para desmerecer de la primera sino para complementarla.

2. La Autonoma
Todos estaremos de acuerdo en que debemos ensear a los nios sus propias
responsabilidades. Pero una cosa es reconocerlo tericamente y otra bien distinta ponerlo
en prctica.

Pero alcanzar esta dimensin implica, como en otras tales como el pensar y amar,
que se tiene que vivir un proceso enmarcado en un ambiente personalizante que propicie y
oriente el desarrollo de esta capacidad. Dicho en otra forma: Decidir acertadamente y,
sobre todo, asumir las consecuencias de nuestras propias decisiones, tambin se aprende.

16

Las investigaciones psicolgicas han demostrado que se pueden distinguir dos tipos
de patrones de personalidad: internos y externos. Los internos corresponden a personas que
tienden a asumir la responsabilidad de su vida. Cuando las cosas van bien, reconocen sus
esfuerzos. Y cuando no van bien, asumen su responsabilidad y tratan de hacer las cosas
mejor. Los externos, por el contrario, tienden a colocar la responsabilidad fuera de ellos
mismos, especialmente cuando las cosas no van bien. Las personas realistas son aquellas
capaces de reconocer que ambos, xito y fracaso, se producen como resultado de una
interaccin entre nuestras propias contribuciones y las de los otros.

Parece claro que educar para una vida sana implica desarrollar en el hijo esta
capacidad que le permite, adems, relacionarse de una manera asertiva.

3. El Autocontrol: demora de la gratificacin

No son, evidentemente, la misma cosa, pero se encuentran ntimamente ligados. La

ley natural del equilibrio demuestra que las cosas que nos producen mayor cantidad de
placer inmediato suelen ser las que ms nos perjudican a largo plazo, bien sea en la salud,
en la felicidad o en el xito.

Los estudios de Mischel han demostrado con toda claridad que los sujetos que son
capaces de demorar la gratificacin tienen ms xito en diversos aspectos de la vida,
especialmente en sus tareas acadmicas. La gente, por lo general, busca gratificaciones
inmediatas y rechaza el trabajo duro. Pero la gente que saca el mximo partido de sus
capacidades es aquella que sabe esperar, porque hay pocos desafos que pueden lograrse en
un momento.

Si aspiramos a que nuestros hijos sean felices, capaces de realizar un proyecto de

vida gratificante y sepan dar sentido a sus vidas, debemos ayudarles a desarrollar el hbito
de la autodisciplina, del control de s mismos y de la paciente espera.

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4. La Empata

Hay nios muy brillantes que, a pesar de haber obtenido buenos rendimientos
acadmicos, sin embargo consiguen poco xito en la vida, posiblemente porque nunca han
desarrollado una verdadera inteligencia prctica. Son muy destacados en sus rendimientos
escolares, pero no tienen conocimientos sobre cmo tener xito con los dems y, de manera
especial, a colocarse en el lugar de ellos; no han aprendido a ver las cosas, y a ellos mismos,
como los otros las ven. Esto dificulta notablemente su adaptacin a la vida en comunidad.
Adems, el no ser capaces de entender otros puntos de vista distintos a los propios e incluso
adoptarlos para s cuando sean mejores que los suyos, impide ampliamente en ellos el
desarrollo intelectual o, al menos, lo frena apreciablemente.

5. La austeridad

Vivimos una poca signada por el consumismo. Ms tenemos ms ansiamos. La

seguridad personal se asienta sobre el poseer, el atesorar. Se ha sustituido el valor del ser,
que acenta la propia dignidad y calidad de las acciones, por la valoracin desmedida del
tener, que prima, sobre todo la acumulacin y la apariencia, es decir la cantidad, desviando
al ser humano de su verdadera identidad y razn de ser.

La austeridad es sobre todo una virtud que nos ensea a saber disfrutar de todo sin
la necesidad de inquietarnos por poseer, sin perturbar nuestra paz interior, sin desasosiegos
o aoranzas.

En resumen: educar para la austeridad es educar para la libertad en la medida que

aprenden a no ser esclavos de las propias exigencias y avaricias.

El objetivo de la educacin consiste en despertar la responsabilidad en los hijos para

que sepan manejar personalmente su libertad: en beneficio propio y de los dems. Es un
arduo proceso de madurez que se lleva a cabo mediante la formacin de las virtudes
humanas, es decir, aquellas que manifiestan las mejores cualidades de la persona.

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Son muchas y muy diversas las cualidades que conviene cultivar en la personalidad
de nuestros hijos para que no hagan blanco en ellos los intereses que quieran atraparlos y
destruirlos; o expresado de otra manera mas positiva, para que cada hijo est capacitado
para mejorar el mundo que recibe de nosotros, los mayores.

Esto ser realidad si aprenden en el hogar a ser sinceros, valientes, leales, fuertes,
ordenados, optimistas, hombres y mujeres de esperanza... Si se hacen capaces de responder
a todas las exigencias del bien, sin claudicaciones cobardes. Hasta llegar a ser personas
en toda su plenitud.

Adems, sustentamos con conviccin, que es necesario formarlos en las virtudes

sobrenaturales, para que puedan atrascender la propia condicin humana.

Muchos autores registran lo poco que se habla hoy por hoy de virtud. Y cuando se le
nombra se hace con reservas, temiendo parecer fuera de moda o hacer el ridculo. Sin
embargo hemos visto la creciente inquietud que ha proliferado en torno a los valores, pero,
qu es la virtud sino la encarnacin de los valores? Expresado en otra forma, de qu nos
sirve tener valores si no los llevamos a la prctica?

Tal vez esta reflexin nos permita comprender por qu la dualidad entre lo que
decimos y lo que hacemos que no nos permite muchas veces lograr con nuestros hijos
nuestras metas educativas. Y es que la virtud hace al ser, pero generalmente nosotros
pensamos y educamos en el hacer. Por ejemplo, la pregunta ms frecuente a los nios es:
qu vas a hacer cuando seas grande? Y la respuesta, tambin usual, apunta a un oficio o
profesin. Si preguntamos a alguien, para qu vives?, se responde: para hacer... tal o cual
cosa. Nos centramos mucho en lo que hay que hacer sin detenernos antes en el deber
hacer.

Evidentemente, vemos padres preocupados por darle a sus hijos los medios
necesarios para que estudien una profesin o para que adquieran un oficio. Pero, se dan los

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medios, en la misma medida para ayudarlos a crecer en el amor, la confianza, la solidaridad,

el respeto a la vida, el trabajo...?

Necesitamos padres ms conscientes de su responsabilidad en la evolucin de la

conciencia moral de sus hijos. Esto implica: padres ms formados y ms
comprometidos.

La formacin de los padres incluye conocer y entender en qu consiste y como

opera dicha evolucin. Desde nuestra perspectiva, la evolucin de la conciencia moral
consiste en el paso de la heteronoma moral a la autonoma moral, de lo convencional a una
actuacin basada en principios universales (la persona como fin y no como medio).

Los dinamismos que orientan la evolucin de la convivencia moral son: la

imitacin como reproduccin de lo que el nio ve para acomodarse mejor a la realidad; la
sugestin por la que capta los sentimientos y emociones de las personas que le quieren y,
en consecuencia, la identificacin con aquellos adultos que ama y admira por su
personalidad. A partir de estos dinamismos se va formando el yo ideal que se compone de
motivaciones, afectos, obligaciones e ideales; la obligacin tiene que ver con la aceptacin
o rechazo de los deseos internos.

Es importantsimo al educar eliminar aquellos elementos carentes de los

componentes afectivos necesarios y que no contemplen los dinamismos psicoevolutivos del
crecimiento de la persona; tales como: el autoritarismo, el castigo fsico y el
adoctrinamiento. Estos elementos adems de no ayudar muchas veces resultan perjudiciales
y castradores.

El aprendizaje moral se realiza de dos maneras: una directa y una indirecta. El

aprendizaje moral directo busca ampliar los conocimientos morales y la creacin de
actitudes guiadas por la verdad, la fidelidad y la solidaridad. La reflexin sobre las
situaciones morales en la experiencia de lo cotidiano, as como el anlisis de otras
experiencias reales o imaginarias son la principal fuente del aprendizaje moral indirecto.

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Creemos firmemente que el compromiso emerge en gran medida del conocimiento

real y profundo de las realidades. Por eso acompaamos entusiastamente todas las
propuestas de programas existentes o por crear, tendientes a ayudar a los padres a formarse
integralmente para la compleja misin educativa que les corresponde por derecho y por
obligacin natural. As mismo, y tan importantes como las mencionadas, son aquellas
propuestas de programas que les ayudan a vivenciar la dimensin afectiva de dicha misin,
a travs del compartir experiencias de vida.

Consideraciones finales

Finalmente, y ante el peso de las evidencias producto de los resultados poco

alentadores, se ha roto el mito del poder configurador del sistema educativo formal capaz
por s solo de ofrecer experiencias suficientemente ricas para hacer posible en los
educandos la internalizacin de valores y el desarrollo de una personalidad integrada. Hoy
da, ambas instituciones, familia y esuela, se entienden como necesariamente
complementarias para garantizar la adaptacin escolar del nio. Ni siquiera en los llamados
aprendizajes cognitivos la escuela es autosuficiente. El universo del saber y del
conocimiento trasciende en mucho los lmites del recinto escolar, lo cual asigna al docente
una funcin facilitadota y orientadora en la bsqueda de la informacin y en el uso de la
misma, postura sta mucho ms humilde mas no menos importante que la del catedrtico
transmisor del conocimiento.

La familia se ha convertido en los ltimos aos en objeto de atencin preferente por

parte de los pedagogos, psiclogos y socilogos. Esto en gran medida es producto del
cambio de un paradigma excesivamente cognitivo del valor para ubicarlo en un contexto
mucho ms real donde se le vincula a la experiencia del modelo, y su aprendizaje depende
tanto de la bondad de la experiencia cuanto a la aceptacin-rechazo que produce en el
educando la persona misma del que ensea el valor. Ante tal perspectiva, la familia retoma
su protagonismo en la difcil tarea de transmitir valores como el recinto ideal y primario de

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afecto, aceptacin y comprensin que envuelven las relaciones propiciadoras del cultivo de
dichos valores.

Al ser humano nada le es dado ya hecho por el solo misterio de venir a la vida, ni la
misma vida...: solo recibe la existencia ...y una maravillosas potencialidades ( la libertad,
la inteligencia, la voluntad...). Es menester para su verdadera realizacin de persona
descubrirlas y trabajar para forjarlas, conquistarlas, cultivarlas...Por eso, todo hombre es un
ser que continuamente arriesga y para el cual volver a empezar es siempre posible hasta
el final; es un ser cuyo descubrimiento y aprendizaje ms importante que debe realizar es el
descubrimiento de s mismo. Slo despus de conocerse podr aceptarse a si mismo como
es, con todas sus caractersticas y circunstancias, para finalmente construirse sobre ellas.

Con todo esto queremos enfatizar como una autntica educacin en valores no
consiste tanto en predicar sus bondades conceptuales como ayudar a despertar en la vida del
educando la conciencia de la presencia de los mismos como fuente incalculable de recursos
para su realizacin plena. Y para ello, no nos cansaremos nunca de recalcar como ste es un
aprendizaje que no puede ensearse de modo temtico, sino que debe ejemplarizarse a
travs de las distintas formas de vida de los que se constituyen en formadores de valores.

Unas palabras ms sobre el papel de la familia en la educacin de valores. En la

familia tiene lugar lo que los socilogos llaman socializacin primaria, es decir, su
primera experiencia de ciudadano, de miembro activo de una comunidad y por extensin de
una sociedad. Slo despus otros ambientes , tales como la escuela, los grupos de amigos,
etc., llevarn a cabo la socializacin secundaria. Si la socializacin primaria se ha dado
satisfactoriamente, la socializacin secundaria ser mucho ms fructfera al encontrar el
campo abonado para la siembra.

Queremos cerrar nuestras disertaciones con una cita de Savater suficientemente

elocuente por s sola: lo que se aprende en la familia sirve para acrisolamiento de
principios moralmente estimables que resistirn luego las tempestades de la vida, pero en
las desfavorables hace arraigar prejuicios que ms tarde sern casi imposibles de extirpar.

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