PECADO ESTRUCTURAL

Una investigacin basada en los principales documentos del Magisterio

Latinoamericano y las cartas pastorales de Monseor Oscar Arnulfo Romero.
A. En los documentos latinoamericanos.
B. En las cartas pastorales de Monseor Romero.
Al referirnos al concepto de pecado estructural en ningn momento estamos
anulando o invisibilizando la existencia del pecado personal, es ms ste es el
asidero que mantiene o da vida al pecado estructural. Pero es importante
investigar y aclararnos el concepto, pues en nuestro medio latinoamericano
cada da este pecado sigue matando seres humanos, sigue creando cada vez
ms pobres a tal extremo de llevarlos a la muerte, aspecto contrario al plan de
Dios y en consecuencia desafo para la misin de la Iglesia
Nuestra investigacin tendr dos fuentes bsicas: la primera ser la revisin de
los documentos del magisterio latinoamericano y la segunda sern los escritos
de Monseor Romero, principalmente los contenidos en sus cartas pastorales.
El trabajo quiere ser un aporte para la reflexin y el anlisis de nuestra realidad
salvadorea, desde una visin teolgica que busca proporcionar elementos que
ayuden o contribuyan a la toma de conciencia para comprometerse con la
misin de la Iglesia en la construccin del Reino de Dios para el hombre y la
mujer de hoy en su contexto social, econmico, poltico y religioso.
Lo primero es aclararnos el concepto de pecado de manera general, luego lo
que vamos a entender como estructura o estructuras y finalmente la visin que
aportan de pecado estructural el magisterio latinoamericano y Monseor Oscar
Arnulfo Romero en sus cartas pastorales.

Definicin de Pecado
Segn el catecismo de la Iglesia catlica pecado es una falta contra la razn,
la verdad, la conciencia recta; es faltar al amor verdadero para con Dios y para
con el prjimo, a causa de un apego perverso a ciertos bienes. Hiere la
naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. Ha sido definido
como una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna (CEC 1849).
As mismo, en los numerales que continan encontramos que es una ofensa a
Dios, es un levantarse contra el amor que Dios nos tiene y un apartar nuestro
corazn de l, algo no muy distinto de lo que signific el primer pecado de
Adn, es decir una desobediencia, una revelacin contra Dios por el deseo de
hacerse como dioses, pretendiendo conocer y determinar el bien y el mal.

Lo que es preciso dejar bien sentado es que la raz del pecado est en el
corazn delapersona, en su libre voluntad, por ello Jess ensea: De dentro
del corazn salen las intenciones malas, asesinatos, adulterios, fornicaciones,
robos, falsos testimonios, injurias. Esto es lo que hace impuro al hombre (Mt
15,19-20). Pero tambin en el corazn reside la caridad, principio de las obras
buenas y puras, a la que hiere el pecado.
Definicin de Estructura
Desde el punto de vista dialectico encontraremos que segn el modo de
produccin y las relaciones sociales que de l se derivan, as ser la estructura
social. Las clases sociales quedan definidas por las relaciones econmicas
entre las personas: son la expresin de la propiedad o no de los medios de
produccin y de la capacidad adquisitiva. En las sociedades clasistas, una de
las clases ser explotadora y otra, la compuesta por los trabajadores, la
explotada; as en la Antigedad haba amos y esclavos; en la Edad Media
seores y siervos, y en la Edad Moderna capitalistas (burguesa) y proletarios.
(Karl Marx). En sntesis la teora econmica marxista entiende la estructura
econmica como el conjunto de relaciones de produccin de una sociedad.
A. En los documentos latinoamericanos.
Ahora nos enfocaremos en el anlisis a partir de lo expuesto por el Magisterio
de la Iglesia Latinoamericana, pero antes quisiera partir de lo que el Catecismo
de la Iglesia Catlica ha sealado al respecto y cito textualmente los nmeros
1868: El pecado es un acto personal. Pero nosotros tenemos una
responsabilidad en los pecados cometidos por otros cuando cooperamos a
ellos: -participando directa y voluntariamente; -ordenndolos, aconsejndolos,
alabndolos o aprobndolos; -no revelndolos o no impidindolos cuando se
tiene obligacin de hacerlo; -protegiendo a los que hacen el mal.
Y 1869As el pecado convierte a los hombres en cmplices unos de otros,
hace reinar entre ellos la concupiscencia, la violencia y la injusticia. Los
pecados provocan situaciones sociales e instituciones contrarias a la bondad
divina. Las estructuras de pecado son expresin y efecto de los pecados
personales. Inducen a sus vctimas a cometer a su vez el mal. En un sentido
analgico constituyen un pecado social.
De donde tambin se desprende claramente la misin proftica de la Iglesia,
que debe denunciar el pecado; no puede callar ante la abominacin que ste
provoca y de no hacerlo slo se convertira en cmplice, lo cual la hace
responsable.
As tambin, en marzo del 2008 el vaticano publicaba una nueva lista de
pecados capitales: No realizars manipulaciones genticas. No llevars a
cabo experimentos sobre seres humanos, incluidos embriones. No
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contaminars el medio ambiente. No provocars injusticia social. No

causars pobreza. No te enriquecers hasta lmites obscenos a expensas
del bien comn. Y no consumirs drogas, los que igualmente tienen sus
repercusiones sociales graves y que en muchos de los casos son cometidos,
promovidos, ayudados o encubiertos por estructuras con sus propios intereses.
Esto para citar al Magisterio universal, pero vamos ahora a centrarnos en el
continente latinoamericano y revisaremos los principales documentos que en
las distintas conferencias han sido producidos.
Medelln
La Iglesia reunida en Medelln, en 1968, dentro de las conclusiones de la
segunda conferencia general del Episcopado Latinoamericano hizo varios
sealamientos que apuntan denunciar el pecado estructural, entre ellos dijo lo
siguiente:
la falta de solidaridad lleva, en el plano individual y social, a cometer
verdaderos pecados, cuya cristalizacin aparece evidente en las estructuras
injustas que caracterizan la situacin de Amrica Latina. (1,2)
En nuestro continente, millones de hombres se encuentran marginados de la
sociedad e impedidos de alcanzar la plena dimensin de su destino, sea por la
vigencia de estructuras inadecuadas e injustas, sea por otros factores, como el
egosmo o la insensibilidad (15,1)
Amrica Latina se encuentra en una situacin de injusticia que puede llamarse
de violencia institucionalizada cuando por defecto de las estructuras de la
empresa industrial y agrcola, de la economa nacional e internacional, de la
vida cultural y poltica, poblaciones enteras faltas de lo necesario, viven en una
tal dependencia que les impide toda iniciativa y responsabilidad, lo mismo que
toda posibilidad de promocin cultural y de participacin en la vida social y
poltica, violndose as derechos fundamentales (2,16).
La pobreza como carencia de los bienes de este mundo es, en cuanto tal, un
mal. Los profetas denunciaban como contraria a la voluntad del Seor y las
ms de las veces como el fruto de la injusticia y el pecado de los hombres
(14,4)
Ante la necesidad de un cambio global en las estructuras latinoamericanas,
juzgamos que dicho cambio tiene como requisito, la reforma poltica (1,16),
pero tambin seal la educacin como medio para liberar a los marginados y
analfabetos, quienes se encontraban bajo una verdadera servidumbre
inhumana (cfr. 4,3).

Puebla
La realizacin histrica de este servicio evangelizador resultar siempre ardua
y dramtica, porque el pecado, fuerza de ruptura, obstaculizar
permanentemente el crecimiento en el amor y la comunin, tanto desde el
corazn de los hombres, como desde las diversas estructuras por ellos
creadas, en las cuales el pecado de sus autores ha impreso su huella
destructora. En este sentido, la situacin de miseria, marginacin, injusticia y
corrupcin que hiere a nuestro continente, exige del Pueblo de Dios y de cada
cristiano un autntico herosmo en su compromiso evangelizador, a fin de
poder superar semejantes obstculos. Ante tal desafo, la Iglesia se sabe
limitada y pequea, pero se siente animada por el Espritu y protegida por
Mara. Su intercesin poderosa le permitir superar las estructuras de pecado
en la vida personal y social y le obtendr la verdadera liberacin que viene de
Cristo Jess (Juan Pablo II, Zapopn 11). (DP 281).
Tambin en el nmero 452 encontramos como producto de estas estructuras
de pecado: la brecha entre ricos y pobres, la situacin de amenaza que viven
los ms dbiles, las injusticias, las postergaciones y sometimientos indignos
que sufren los pobres.Esta pobreza no es una atapa casual, sino el producto
de situaciones y estructuras econmicas, sociales y polticas, aunque haya
tambin otras causas de la miseria.(DP 30).
Sin duda la situacin de injusticia y de pobreza aguda son un ndice acusador
de que la fe no ha tenido la fuerza necesaria para penetrar los criterios y las
decisiones de los sectores responsables del liderazgo ideolgico y de la
organizacin de la convivencia social y econmica de nuestros pueblos. En
pueblos de arraigada fe cristiana se han impuesto estructuras generadoras de
injusticia. Estas que estn en conexin con el proceso de expansin del
capitalismo liberal y que en algunas partes se transforman en otras inspiradas
por el colectivismo marxista, nacen de las ideologas de culturas dominantes y
son incoherentes con la fe propia de nuestra cultura popular (DP 437).
Por otra parte encontramos que la familia aparece como vctima de quienes
convierten en dolos el poder, la riqueza y el sexo. A esto contribuyen las
estructuras injustas, sobre todo los medios de comunicacin, no slo con
sus mensajes de sexo, lucro, violencia, poder, ostentacin, sino tambin
destacando lo que contribuye a propagar el divorcio, la infidelidad conyugal y el
aborto o la aceptacin del amor libre y las relaciones pre-matrimoniales (DP
573).
La Iglesia llama, pues, a una renovada conversin en el plano de los valores
culturales, para que desde all se impregnen las estructuras de convivencia con
espritu evanglico urge a una rpida y profunda transformacin de las
estructuras, ya que estas estn llamadas, por su misma naturaleza, a contener
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el mal que nace del corazn del hombre y que se manifiesta tambin en forma
social (DP 438).
En este mismo sentido los obispos en Puebla sealaron que el cambio
necesario de las estructuras sociales, polticas y econmicas injustas no ser
verdadero y pleno si no va acompaado por el cambio de mentalidad personal
y colectiva respecto al ideal de una vida humana digna y feliz que a su vez
dispone a la conversin (DP 1155), porque la transformacin de estructuras
es una expresin externa de la conversin interior (DP 1221). Y este cambio
de estructuras debe asegurar una situacin justa para las grandes mayoras
(Cfr. DP 134).
Santo Domingo
El documento de Santo Domingo es uno de los que menos aborda el tema del
pecado estructural, sin embargo hace algunas alusiones a ello retomando las
ideas de documentos anteriores como Puebla; a este respecto veremos lo que
encontramos:
En el pecado reconocemos los orgenes de los males individuales y colectivos
que lamentamos en Amrica Latina: las guerras, el terrorismo, la droga, la
miseria, las agresiones e injusticias, la mentira institucionalizada, la
marginacin de grupos tnicos, la corrupcin, los ataques a la familia, el
abandono de los nios y ancianos, las campaas contra la vida, el aborto, la
instrumentalizacin de la mujer, la depredacin del medio ambiente, en fin todo
lo que caracteriza una cultura de muerte (DSD 9). Y lamentamos que en
pueblos de arraigada fe cristiana se hayan impuesto estructuras generadoras
de injusticia, porque los cristianos no han sido capaces de penetrar los
criterios y las decisiones de los sectores responsables del liderazgo ideolgico
y de la organizacin de la convivencia social, econmica y poltica de nuestros
pueblos (Cfr. DSD 161).
Finalmente, en este documento encontramos que la Iglesia defiende los
autnticos valores culturales de todos los pueblos, especialmente de los
oprimidos, indefensos y marginados, ante la fuerza arrolladora de las
estructuras de pecado manifiestas en la sociedad moderna (DSD 243).
Aparecida
Igual que el documento de Santo Domingo, Aparecida no tiene definiciones
propias o mejor dicho nuevas sobre el tema del pecado estructural y sus
planteamiento ms son retomados de los documentos anteriores, sin embargo
nos detenemos en algunos numerales que citan, denuncian o proponen lneas
para la superacin de esta clase de pecados.

Si muchas de las estructuras actuales generan pobreza, en parte se ha debido

a la falta de fidelidad a sus compromisos evanglicos de muchos cristianos con
especiales responsabilidades polticas, econmicas y culturales (DA 501).
Pero la Iglesia defiende los autnticos valores culturales de todos los pueblos,
especialmente de los oprimidos, indefensos y marginados, ante la fuerza
arrolladora de las estructuras de pecado manifiestas en la sociedad moderna
(DA 532).
Los obispos nos han exhortado a ir, como buenos samaritanos, al encuentro de
las necesidades de los pobres y los que sufren y crear las estructuras justas
que son una condicin sin la cual no es posible un orden justo en la sociedad
estas estructuras no nacen, ni funcionan sin un consenso moral de la sociedad
sobre los valores fundamentales y sobre la necesidad de vivir estos valores con
las necesarias renuncias, incluso contra el inters personal, y donde Dios est
ausente, se trata de reconocer la dignidad de hijos de Dios de hombres y
mujeres y orientar todos los esfuerzos para promover la convivencia humana.
Lo que es clave reconocer es que no hay estructuras nuevas sin hombres
nuevos y mujeres nuevas, que hagan converger ideales y poderosas energas
morales y religiosas. Lo cual requiere de una evangelizacin que ponga en el
centro la Redencin, nacida de un amor crucificado para tener la capacidad de
purificar las estructuras de la sociedad violenta y generar nuevas (Cfr. DA 537,
538 y 543).
No hay duda de que las condiciones para establecer una paz verdadera son la
restauracin de la justicia, la reconciliacin y el perdn. De esta toma de
conciencia, nace la voluntad de transformar tambin las estructuras injustas
para establecer respeto de la dignidad del hombre creado a imagen y
semejanza de Dios . Y continan los obispos ante las estructuras de
muerte, Jess hace presente la vida plena. Por eso, la misin propia de los
laicos se realiza en el mundo, de tal modo que, con su testimonio y su
actividad, contribuyan a la transformacin de las realidades y la creacin de
estructuras justas segn los criterios del Evangelio (DA 546, 112 y 210).
Lo que no debe olvidarse es que para organizar estructuras ms justas urge
crear estructuras que consoliden un orden social, econmico y poltico en el
que no haya inequidad y donde haya posibilidades para todos Pero la Iglesia
no puede ni debe quedarse al margen en la lucha por la justicia con la
predicacin, la catequesis, la denuncia y el testimonio del amor y de la justicia,
slo as las estructuras sern realmente ms justas, podrn ser eficaces y
sostenerse en el tiempo (Cfr. DA 384 y 385).
DA 92 Ya, en Santo Domingo, los pastores reconocamos que los pueblos
indgenas cultivan valores humanos de gran significacin; valores que la
Iglesia defiende... ante la fuerza arrolladora de las estructuras de pecado
manifiestas en la sociedad moderna;
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Es importante hacer notar que los documentos, fruto de las distintas

conferencias generales del episcopado latinoamericano dan continuidad a un
tema tan vigente, sobre las estructuras de pecado o pecado estructural, aunque
no todos lo hacen con la misma fuerza y nfasis, s se reconoce ese esfuerzo
de retomar aspectos no superados que siguen generando una cultura de
muerte, exclusin y marginacin, por lo cual la misin para construir el Reino
de Dios sigue ms vigente que nunca.
B. En las cartas pastorales de Monseor Romero.
Es elmomento de centrarnos en las cartas pastorales de Monseor Romero, en
donde encontraremos una visin completa del tema en estudio, sobre todo
porque el pensamiento de Monseor Romero est basado en el Magisterio
Latinoamericano, pues si alguien asumi fielmente los contenidos de la Iglesia
que empez a promover el Concilio Vaticano II fue Monseor Romero.
Para el tema que nos ocupa nos basaremos en tres de sus cuatro cartas
pastorales que escribi en su ministerio pastoral: la segunda, que lleva por
ttulo: La Iglesia Cuerpo de Cristo en la Historia, la tercera: La Iglesia y las
organizaciones polticas populares y la cuarta: Misin de la Iglesia en medio
de la crisis del pas. Cabe aclarar que no pretendemos agotar toda la riqueza
de su pensamiento expresado, tato en sus cartas pastorales como en sus
homilas y dems escritos; sin embargo nos interesa sacar aquellas
definiciones, opiniones y aportes que sobre el concepto de pecado estructural
expres.
Segunda carta pastoral de Monseor Romero: La Iglesia cuerpo de Cristo
en la Historia
Monseor dir: La falta de solidaridad que lleva, en el plano individual y social,
a cometer verdaderos pecados, cuya cristalizacin aparece evidente en las
estructuras injustas
Y cuando habla del pecado fundamental de Amrica Latina, no duda en afirmar
que como hecho colectivo es una injusticia que clama al cielo.
El pecado social es la cristalizacin de los egosmos individuales en
estructuras permanentes que mantienen ese pecado y dejan sentir su poder
sobre las grandes mayoras.
la Iglesia tiene que denunciar lo que se ha llamado con razn el pecado
estructural, es decir, aquellas estructuras sociales, econmicas, culturales y
polticas que marginan eficazmente a la mayora de nuestro pueblo. Cuando la
Iglesia oye el clamor de los oprimidos no puede menos que denunciar las
formaciones sociales que causan y perpetan la miseria de la que surge ese
clamor.
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Existe persecucin a la Iglesia cuando no se permite anunciar el Reino de Dios

con todas sus derivaciones de justicia, paz, amor y verdad; cuando no se tolera
denunciar el pecado de nuestro pas que sume a los hombres en la miseria;
cuando no se respetan los derechos de los salvadoreos, y cuando
aumentanlosdesaparecidos, los muertos y calumniados si la Iglesia es fiel a
su misin de denunciar el pecado que lleva a muchos a la miseria, y si anuncia
la esperanza de un mundo ms justo y humano, entonces se la persigue y
calumnia, tildndola de subversiva y comunista.
Tercera carta pastoral de Monseor
organizaciones polticas populares

Romero:

La

Iglesia

las

La Iglesia no ignora la complejidad de la actuacin poltica; ella lo reiteramos

nuevamente- no es ni debe ser experta en ese tipo de actuacin, pero puede y
debe dar un juicio sobre las intenciones globales y los mecanismos concretos
de los partidos y organizaciones precisamente por su inters en una sociedad
ms justa, ya que las esperanzas econmicas, sociales, polticas y culturales
de los hombres no son ajenas a la liberacin definitiva por Jesucristo, que es la
esperanza trascendente de la Iglesia (Cfr. Pablo VI E. N. 29-36).
El
designio
global
de
liberacin
que
la
Iglesia
proclama
exige una conversin de corazn y de mente y no se satisface con slo
cambiar estructuras.
Son responsables de esta violencia hecha institucin, adems de las
estructuras internacionales injustas que la condicionan, los que acaparan el
poder econmico sin compartirlo, los que retienen celosamente sus privilegios
y, sobre todo... los que los defienden empleando ellos mismos medios
violentos; y todos los que no actan a favor de la justicia con los medios de que
disponen, y permanecen pasivos por temor a los sacrificios y a los riesgos
personales que implica toda accin audaz y verdaderamente eficaz (Medelln
Paz nn. 17 y 18). Entonces, el pecado puede provenir de personas individuales
o de estructuras evidentemente injustas.
Los conflictos violentos como lo muestra un simple anlisis de nuestras
estructuras y lo confirma la historia, no desaparecern hasta que no
desaparezcan sus ltimas races. Por lo tanto, mientras se mantengan las
causas de la miseria actual y se mantenga la intransigencia de las minoras
ms poderosas que no quieren tolerar mnimos cambios, se recrudecer ms la
explosiva situacin y, si se requiere seguir usando la violencia represiva,
desgraciadamente no se har ms que aumentar el conflicto.
Cuarta carta pastoral de Monseor Romero: Misin de la iglesia en medio
de la crisis del pas

La violencia, venganza y resentimiento son angustias y frustraciones que han

sido causadas, si las miramos a la luz de la fe, por el pecado que tiene
dimensiones personales y sociales tan amplias.
Monseor agrega: sera vana una conversin interior, si no es, a la vez, como
ensea Puebla, una conversin radical a la justicia y al amor, a transformar,
desde dentro, las estructuras de la sociedad pluralista que respeten y
promuevan la dignidad de la persona humana y le abran la posibilidad de
alcanzar su vocacin Suprema de comunin con Dios y de los hombres entre
s (DP n. 1.206).
La absolutizacin de la riqueza y de la propiedad lleva consigo la absolutizacin
del poder poltico, social y econmico, sin el cual no es posible mantener los
privilegios an a costa de la propia dignidad humana. En nuestro pas, esta
idolatra est en la raz de violencia estructural y de la violencia represiva y es,
en ltimo trmino, la causante de gran parte de nuestro subdesarrollo
econmico social y poltico.
Monseor Romero, cita y comentando algunos numeras de Puebla nos dice
que las ideologas de la seguridad nacional han contribuido a fortalecer, en
muchas ocasiones, el carcter totalitario o autoritario de los regmenes de
fuerza de donde se ha derivado el abuso del poder y la violacin de los
derechos humanos. En algunos casos pretende amparar sus actitudes con una
subjetiva posesin de fe Cristiana(DP n. 49. y Cfr. N 314, 547, 549, 1262).
Predicar y propiciar la urgencia de cambios estructurales profundos en lo
poltico y social del pas, es otra contribucin de misin pastoral de la Iglesia.
Porque cree sinceramente que, sin tales cambios, quedan siempre las races
estructurales de todo nuestro malestar y que la liberacin integral de los
salvadoreos, adems de su conversin personal, exige un profundo cambio
de nuestro sistema social, poltico y econmico.
La raz ltima de los graves males que nos afligen, incluido el recrudecimiento
de la violencia, es esta violencia estructural que se concreta en la injusta
distribucin de la riqueza y de la propiedad especialmente por lo que toca a la
tenencia de la tierra y, ms en general, en aquel conjunto de estructuras
econmicas y polticas por las que unos pocos se hacen cada vez ms ricos y
poderosos mientras los dems se hacen cada vez ms pobres y dbiles,
violencia estructural de un orden injusto.