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Gadamer

La educacin consiste en educar-se,


Se piensa al que se educa en protagonista La formacin es formarse.
La conversacin es el medio para poder comunicarse, hablamos a travs del
lenguaje.
La lengua materna es el punto de inicio e indica que desde que el nio est en la
panza de la madre se comunica con ella
El proceso de la educacin se sita hasta cuando el nio comienza a hablar, ya que
el va adquiriendo la capacidad del habla.
El nio se educa solo, el educador participa estimulando al alumno.
Plantea que la educacin sirve para que el hombre acceda el mismo a su morada
Plantea que uno es educado para poder vivir bien en una sociedad; con buenos
hbitos, costumbres y modales correctos.
Plantea que la educacin es un proceso natural.
Sostiene que a los maestros le toca despertar el placer de aprender de los alumnos.
Sostiene que educarse es reciproco, ya que se aprende a travs del dialogo con el
otro. Por esto expresa que en la educacin no hace falta tanto papel, sino ms
conversacin.

Ricour
Este filsofo francs se intereso en la interpretacin de los textos (hermenutica), luego la
interpretacin del otro las aplica a la hermenutica en lo humano.
El texto gira en torno a la identidad narrativa. Algunos suponen que las historias se narran
que no se viven. La vida se vive y no se narra tiene que ver con vivirla ya que no es una
pelcula.
La puesta de intriga est dispuesta en dos tiempos uno es el tiempo discreto cmo se
articulan el tiempo total cada uno va uniendo las partes y le da sentido esto le da la intriga a
la historia.
Las historias siempre ensean algo, uno hace conexiones de las historias con la vida, si se
genera la intriga es porque asociamos eso sucesos con la vida. Cuando uno lee el
significado del texto lo relacionamos con las palabras.
El proceso de reconfiguracin lo hace lector, toda buena historia nos hace pensar. Estamos
configurados por narraciones, las historias se narran y se viven. Somos el resultado de mil
historias
Hay que darle sentido e interpretar, la vida es humana cuando le damos sentido
interpretar la vida es interpretar narrativamente.
1) La accin humana se interpreta, le damos una significacin, un sentido.
2) Tenemos recursos simblicos, para darle sentido a mi accin, lo hago lingsticamente,
un bagaje se sentidos que nos da la sociedad. El papel del lenguaje intercambia sentidos.

3) Cualidad pre-narrativa de la experiencia humana; la expectativa es el presente del futuro.

CULLEN
El profesor e investigador argentino Carlos Augusto Cullen nos pregunta:

cul es nuestra identidad narrativa magisterial? y nos seala posibles falacias:

La falacia del universalismo etnocntrico; esta falencia significa no pensar en neutro, sino
pensar que en todas las aulas podemos encontrar diversas culturas y realidades sociales
distintas.
La falacia del espectculo: Nos dice que la escuela no es un cine, en donde se llega y se
espera a ver qu pasa, sino que hay que actuar hay que hacer algo. Ese algo es
participar y no que los alumnos y docentes asistan a la escuela a ver qu pasa y esperar
que algo suceda.
Pnico o temor y temblor: No debemos tener pnico escnico, porque nos paraliza y nos
ahuyenta. S temor y temblor ya que esto es causa de sentirnos responsable por el otro.
Frente a la educacin siempre se tiene una felicidad y al mismo tiempo temor o temblor de
sabernos responsables de la educacin del otro.

Fenmenos esenciales

La retirada de la palabra: Cullen dice que somos profesionales de la palabra y que no


perdamos el tiempo compitiendo con otros medios como las imgenes,msica etc., sino
darle lugar a la palabra.
Tambin habla sobre el silencio, que a veces su presencia nos quiere decir algo.
El logos (palabra y razn) rene, unifica da sentido.
La fragmentacin de la subjetividad: La escuela nos ayuda a pensar en un nosotros, porque
estamos pensando todos
La identidad es un proceso de narrarnos, no es cerrado. De lo que se trata es de
enriquecernos en un espacio de l nosotros, ya que en la capacidad de enriquecerse en
ese espacio son mayores. Si se pierde el vinculo de la socializacin va a ser difcil ensear.
El monotesmo secularizado: Plantea el problema del pensamiento nico el cual hay que
evitar. Este pensamiento seria como que no tiene otro modelo social que en el que vive,
entonces plantea la idea de un pensamiento crtico.

Dilemas

1- Entre el desarrollo previsible y el acontecer imprevisible:


Entre el fundamentalismo del pensamiento nico y el escepticismo del todo vale hay una
alternativa: El pensamiento crtico.

2-

Del esfuerzo por ser al estar, meramente estar

No basta con querer ser una cosa si no se hace lo que se necesita para ello Por
ejemplo: No basta con querer ser docente, porque el estar requiere involucrarse.