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Materialismo dialctico es la corriente del materialismo filosfico de acuerdo con los

planteamientos originales de Friedrich Engels y Karl Marx que posteriormente fueron


enriquecidos por Vladimir I. Lenin y despus sistematizados por miembros de la Academia de
las Ciencias de la Unin Soviticaprincipalmente.1 Esta corriente filosfica define la materia
como el sustrato de toda realidad sea concreta o abstracta (pensamientos),1 emancipa la
primaca e independencia de la materia ante la conciencia y lo espiritual, declara la
cognoscibilidad del mundo en virtud de su naturaleza material, y aplica la dialcticabasada
en las leyes dialcticas propuestas por Georg Wilhelm Friedrich Hegel para interpretar el
mundo, superando as al materialismo mecanicista. El materialismo dialctico es uno de los
tres componentes la base filosfica del comunismo marxista-leninista.2 Denominado
Diamat, el materialismo dialctico fue tambin la filosofa oficial de la antigua Unin
Sovitica.3
El materialismo dialctico, como sistema filosfico, es opuesto al idealismo filosfico que
concibe al espritu como el principio de la realidad. Para el materialismo dialctico las ideas
tienen un origen fsico, esto es, lo primero es la materia y la conciencia lo derivado. Como tal,
el materialismo dialctico se apoya en los datos, resultados y avances de las ciencias y su
esencia se mantiene en correspondencia y vigencia con la tradicional orientacin progresista
del pensamiento racional cientfico.3 Asimismo est opuesto a la corriente filosfica
del agnosticismo, pues declara la cognoscibilidad del mundo en virtud de su materialidad y de
su existencia objetiva en el tiempo y en el espacio. Engels lo manifest de esta manera: Las
formas fundamentales de todo ser son el espacio y el tiempo, y un ser concebido fuera del
tiempo es tan absurdo como lo sera un ser concebido fuera del espacio. 4
Engels y Marx sintetizaron su materialismo dialctico a partir de su demoledora crtica del
materialismo mecnico de Ludwig Feuerbach y a la dialctica idealista de Hegel. Al
materialismo de Feuerbach lo consideraron como un materialismo influido por corrientes del
pensamiento filosfico metafsico e idealista. Famosas son las 11 tesis sobre Feuerbach de
Marx y Engels, en particular la undcima que reza as: Los filsofos no han hecho ms
queinterpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.5 De
la dialctica hegeliana Engels dice que sta se encontraba cabeza abajo con Hegel y que fue
Marx quien la coloc sobre sus pies. Posteriormente, Engels describi las leyes de la
dialctica en su Anti-Dhring (obra polmica contra las teoras propugnadas por
el filsofo y economista alemn, Karl Eugen Dhring).
Luego en el siglo XX en Rusia, Lenin contribuy a las ideas materialistas dialcticas al
desarrollar polmicas con sus adversarios, particularmente con filsofos (idealistas)
positivistas como el austriaco Ernst Mach y los rusos Alexander M. Bogdanov y V. Bazarov

(nombre real: Vladimir A. Rudnev), y, por sobre todo, su empiro-monismo. La principal razn
de la disputa entre Lenin y estos filsofos era su afirmacin de que el positivismo idealista
estaba por encima del debate filosfico entre idealismo y materialismo. A estos, Lenin les
afirm lo siguiente:
Materialismo es reconocer los objetos a s mismos o fuera de la mente; las ideas y las sensaciones
son copias o imgenes de stos objetos. La doctrina opuesta (idealismo) afirma que los objetos no
existen sin la mente; los objetos son combinaciones de sensaciones. 6

La divisin entre materialismo dialctico y


materialismo histrico[editar]
El trmino materialismo dialctico nunca fue usado por Marx o Engels ni definido
sistemticamente por ninguno de ellos. El trmino fue introducido por el revolucionario ruso
del siglo XIX, Georgi Plejnov,7 as como la clasificacin de materialismo dialctico y
materialismo histrico. Segn Plejanov en su obra La concepcin monista de la historia, el
materialismo dialctico de Marx y Engels tuvo como preludio la contraposicin del
materialismo metafsico de los enciclopedistas (opuestos al idealismo metafsico heredado de
la Edad Media) y el idealismo dialctico de los filsofos alemanes. Marx y Engels tomaron
como base a la crtica materialista de Feuerbach y los hegelianos de izquierda al idealismo
dialctico de Hegel. Los desarrollos posteriores, sobre todo a partir de las Tesis sobre
Feuerbach de Marx, resultaron en una visin no-dualista del mundo que incorporaba una
relacin dialctica entre materia y espritu, siendo la actividad humana la base de esta
interaccin.
La introduccin de los trminos materialismo dialctico y materialismo histrico se puede
interpretar como un intento de sistematizar los fundamentos filosficos presentados por Marx y
Engels. Lenin asumi por establecida esta divisin debido a que Plejanov era considerado el
Padre del Marxismo en la Rusia del siglo XIX. En esta divisin, el materialismo dialctico fue
definido ms tarde por Stalin como la aplicacin de las leyes dialcticas a la naturaleza y el
materialismo histrico como la extensin de las mismas a la historia y la sociedad. 8 Sin
embargo, otros autores consideran esto como un grueso error, pues consideran que es
precisamente a la inversa: Marx desarroll en sus trabajos la concepcin materialista de la
historia (La ideologa alemana) como mtodo de anlisis, sin llegar a representarla nunca

como un sistema. Fue Engels quien, posteriormente, intent construir, partiendo de los
mtodos utilizados por su compaero en sus anlisis histricos, una ontologa marxista,
ontologa que qued bautizada como Materialismo Dialctico (y esto sin necesidad de
identificar el materialismo dialctico con la versin consagrada del Diamat como doctrina
oficial de la difunta Unin Sovitica).
Por su parte Trotsky, dirigente de la Revolucin de Octubre, fundador del Ejrcito Rojo y ms
tarde lder de la Oposicin de Izquierda, plantea contra el dogmatismo de la "doctrina oficial"
del rgimen stalinsta, que si bien el materialismo dialctico abarca tanto al materialismo
histrico como a posibles desarrollos en otros campos, como el de las ciencias naturales, ello
no significa que haya una identidad entre ellos, es decir, que la dialctica funcione en dichos
campos de la misma manera. Trotsky llamar dialctica objetiva a aquella aplicable a las
ciencias naturales y dialctica subjetiva a la correspondiente a la accin y conciencia humana.
Ambas forman para l una unidad, siendo una hija de la otra. Postular la autonoma absoluta
entre naturaleza y conciencia, significara volver a un dualismo kantiano, como el
representado en la lgica (que ser luego superada por la dialctica como forma de
pensamiento), o a nuevas versiones historicistas donde en realidad ambos estn contenidos
en una conciencia devoradora que le da a sta un carcter absoluto. Para Trotsky en cambio,
son partes diferenciadas de una unidad que no est dada slo por una casual aparicin
temporal sino porque marcan un desarrollo histrico concreto. 9

Marx, Engels y la crtica de la religin[editar]


Artculo principal: Opio del pueblo

Esta es la famosa cita textual de K. Marx en relacin a la religin:


La base de la crtica irreligiosa es sta: el hombre hace la religin; la religin no hace al hombre. En
otras palabras, la religin es la autoconciencia y la autoidentidad del hombre en tanto que ste no se ha
encontrado a s mismo o se ha extraviado de nuevo. Pero el hombre no es un ser abstracto habitando
fuera del mundo. El hombre es el mundo humano, el estado, la sociedad. Este estado, esta sociedad,
producen la religin, la cual es una conciencia del mundo invertida porque estos son un mundo invertido.
La religin es la teora general de este mundo, su compendio enciclopdico, su lgica en versin
popular, su punto espiritual de honor, su entusiasmo, su sancin moral, su solemne complemento, su
base general de consolacin y justificacin. Es la realizacin fantstica del ser humano en tanto que
ste no posee realidad verdadera alguna. La lucha contra la religin es, por lo tanto, indirectamente una
lucha contra ese mundo de cuyo aroma espiritual es la religin.
La miseria religiosa es a un tiempo expresin de la miseria real y protesta contra la miseria real. La
religin es una queja de la criatura oprimida, el sentimiento de un mundo sin corazn, y el alma de unas
condiciones desalmadas. Es el opio del pueblo.
La abolicin de la religin como la felicidad ilusoria de los hombres es una demanda para su felicidad
real. El llamado a abandonar sus ilusiones acerca de su condicin es un llamado a abandonar una
condicin que requiere de ilusiones. La crtica de la religin es, por lo tanto, la crtica embrionaria de
este valle de lgrimas del cual la religin es el halo.
10

Por su parte, F. Engels dijo de la religin lo siguiente:

Toda religin, sin embargo, es nada ms que un reflejo fantstico en las mentes de los hombres de
esas fuerzas externas que controlan su vida diaria, un reflejo en el que las fuerzas terrestres asumen la
forma de fuerzas sobrenaturales.
11

Las dos cuestiones bsicas de la filosofa[editar]


El pilar filosfico fundamental del materialismo dialctico es lo que define como la cuestin
bsica en filosofa que se refiere a la relacin entre el mundo material (la realidad) y su
independencia con respecto al ser (la conciencia), lo espiritual. Se establece la relacin
materia-sobre-conciencia en la que la materia es primaria y la conciencia es producto del
desarrollo ulterior de la materia.
La cuestin bsica en filosofa tiene dos aspectos fundamentales. La primera es la cuestin de
la esencia, de la naturaleza del mundo. El segundo aspecto es la cuestin de la
cognoscibilidad del mismo. El desarrollo de las ciencias destruye definitivamente la creencia
idealista de que el mundo est basado en lo supernatural, en lo espiritual. 12 De esta manera,
el materialismo dialctico est necesariamente vinculado y es inseparable del atesmo
cientfico: puesto que solamente lo que es material es perceptible, conocible, nada es
conocido de la existencia de Dios.13
En La Sagrada Familia o Crtica de la Crtica Crtica, del cual la anterior cita es tomada, Marx y
Engels demuestran que el atesmo es representativo de las clases progresistas en particular
de la clase burguesa del siglo XVIII que debieron luchar contra las concepciones feudales y
religiosas reaccionarias.13
La segunda cuestin filosfica ms importante para el materialismo dialctico es si el mundo
est en constante movimiento, cambio y desarrollo cualitativo y en una interconexin
universal, o es un sistema esttico y en mocin cclica sin contradicciones internas ni cambios
cualitativos. Aqu entra la importancia de la dialctica que es definida como la ciencia de las
leyes generales del movimiento y desarrollo de la naturaleza, la sociedad humana y el
pensamiento.14 La segunda cuestin filosfica lidia especialmente contra el mtodo metafsico
no contra la llamada metafsica que interpreta la realidad y los fenmenos del mundo como
aislados los unos de los otros, adems de asignarles la cualidad de ser inmutables.

El concepto filosfico de materia[editar]


La definicin materialista dialctica de lo que es materia fue expuesta por Lenin en su
obra Materialismo y empirocriticismo de esta manera:
Materia es una categora filosfica que denota la realidad objetiva, la cual es dada al hombre
a travs de sus sensaciones, y la cual es copiada, fotografiada y reflejada por nuestras
sensaciones, mientras que existe independientemente de stas.6

Las categoras del materialismo dialctico[editar]


Algunas de las categoras que se manejan son las siguientes:15
1. Esencia y fenmeno: La esencia es el conjunto de propiedades que determinan lo que
un objeto es y lo que no es; el fenmeno es la manifestacin de las propiedades
externas (lo que se nos presenta a la vista).
2. Ley
3. Causa y efecto: La causa hace referencia a un fenmeno que da origen a otro
fenmeno; as el efecto es el resultado de la accin de la causa.
4. Necesidad y casualidad: Se presenta como aquello que en condiciones normales debe
ocurrir; la casualidad es aquello que en unas condiciones concretas puede ocurrir o
no.
5. Lo histrico y lo lgico
6. Contenido y forma: El contenido son todos los elementos de un objeto dado; la forma
es el modo en que se expresa dicho contenido, de manera interior y exterior.
7. Posibilidad y realidad: La posibilidad es aquello que no existe pero puede llegar a ser;
la realidad de una manera simple, es todo lo que existe.
8. Lo singular, lo universal y lo particular: Lo singular se refiere a lo que es propio de un
objeto y lo distingue de algn otro, se puede pensar en uno mismo como ejemplo ya
que todos somos diferentes entre si. Lo universal se refiere a lo que es comn en un
grupo de objetos, en este caso se da el ejemplo del hombre como especie.
Finalmente lo particular hace referencia a una unin existente entre lo singular y lo
universal, el ejemplo aqu es como la caracterstica de una nacionalidad, ya que se
presenta como la unin entre la persona propia y la raza humana.
9. Lo abstracto y lo concreto

Leyes de la dialctica[editar]
En su Anti-Dhring, Engels expone que las tres leyes fundamentales de la dialctica:

Ley de los cambios cuantitativos en cualitativos

Ley de la unidad y lucha de contrarios

Ley de la negacin de la negacin

La teora del conocimiento materialista dialctico[editar]


Los fundamentos de la teora del conocimiento materialista dialctica fueron formulados por
Lenin, los cuales se resumen en tres asunciones bsicas:
1. Las cosas existen independientemente de nuestra conciencia, independientemente de
nuestras sensaciones, fuera de nosotros (...)
2. No hay definitivamente ninguna diferencia en principio entre el fenmeno y la cosa-ens, y no puede existir tal diferencia. La nica diferencia es entre lo que es conocido y lo
que todava es desconocido (...)
3. En la teora del conocimiento como en cualquier otra esfera de la ciencia, nosotros
debemos pensar dialcticamente, eso es, no debemos considerar nuestro
conocimiento como terminado, como inalterable, pero debemos determinar cmo el
conocimiento emerge de la ignorancia, cmo el conocimiento incompleto e inexacto se
torna completo y ms exacto.6

La lgica dialctica[editar]
La Lgica Dialctica fue concebida por Hegel en su obra Ciencia de la Lgica.16 En vez de
eliminar la contradiccin, la convirti en la clave de su sistema lgico.17 Para Marx y Engels la
filosofa hegeliana tena un carcter revolucionario, 18 que fundaba la lgica dialctica como
lgica del movimiento, de la evolucin, del cambio,17 pero requera ser reelaborada con el
enfoque del materialismo, de manera que consideraron la dialctica como "la ciencia de las
leyes generales del movimiento, tanto del mundo exterior como del pensamiento humano" y
as "la propia dialctica del concepto se converta simplemente en reflejo consciente del
movimiento dialctico del mundo real".18 Las bases de la lgica dialctica
del marxismo quedaron planteadas en el Anti-Dhrin y en la Dialctica de la Naturaleza de
Engels. Su trabajo fue continuado entre otros por primera vez por V. I. Lenin en su
obra Materialismo y empirocriticismo. El mismo Lenin en 1914, estudi detenidamente la
lgica dialctica y anot cuestiones fundamentales sobre la misma, en los

denominados Cuadernos Filosficos.19 Lenin defini cuatro demandas bsicas para su


construccin:
1. Examen de todas las facetas del objeto;
2. Examen del objeto en su desarrollo y automovimiento y en sus mltiples relaciones
con las dems cosas, la unidad de los contrarios y adems la transicin19 y la
transformacin de una cosa en otra;
3. Una definicin completa de un objeto debe incluir la experiencia humana entera. La
lgica dialctica sostiene que la verdad es siempre concreta, nunca abstracta
(...),6 el infinito proceso de descubrimiento de nuevos aspectos y relaciones, de
continua profundizacin del conocimiento;19
4. La Lgica Dialctica no niega la significancia de la lgica formal en la estructuracin
del pensamiento.20 17
Una diferencia entre la lgica formal y la lgica dialctica es que esta ltima revela los
principios lgicos de la transicin al nuevo conocimiento, estudia la formacin y el desarrollo
de teoras.20
Trabajos sobre la lgica dialctica marxista han sido realizados, entre otros, por Henri
Lefebvre,21 Mao Zedong,22 George Novack17 y El de Gortari.23 El filsofo sovitico Pavel V.
Kopnin desarroll esta disciplina, con su obra Lgica Dialctica.24

Introduccin a la filosofa marxista:


Filosofa es un vocablo de origen griego, compuesto por dos partes: filos
(amor o deseo por) y sofa (sabidura). La primera concepcin del trmino, se
refiere a aquellos antiguos griegos que se dedicaban a buscar el
conocimiento, mediante el dilogo y el razonamiento.
Pero la verdad es que el hombre se ha interesado por el conocimiento
desde mucho antes que los griegos, en la prctica, es una necesidad propia
del hombre dotado de conciencia. Otra cosa es que en la actualidad tengamos
o no registros de ello ya que las primeras civilizaciones humanas fueron
"civilizaciones de la palabra"; la escritura naci como necesidad histrica, una

vez que el hombre haba acumulado conocimiento suficiente, que no bastaba


ya la memoria social transmitida hasta entonces por los ritos, cantos y
cuentos orales que pasaban de generacin en generacin. Tales
conocimientos permiten al hombre tener una determinada forma de ver la
realidad, una concepcin del mundo; una filosofa.
Los registros ms antiguos de filsofos se encuentran en la India alrededor
del siglo XV antes de nuestra era, luego los chinos con aproximadamente
ocho siglos antes de nuestra era; pero fueron los griegos a fines del siglo VII
a.n.e. los que introdujeron por primera vez el trmino con Pitgoras y Platn.
Los romanos entre los siglos II a.n.e. y el siglo VI de nuestra era tambin
presentan un desarrollo filosfico.
Luego de la descomposicin de la sociedad esclavista y el nacimiento de la
sociedad feudal, sigue un perodo de oscurantismo que lleva a que gran parte
del conocimiento adquirido hasta esa poca se pierda en el tiempo.
Con el florecimiento que signific el perodo ilustrado a fines del feudalismo
y comienzas del capitalismo, cobra nuevo impulso el desarrollo del
conocimiento y la filosofa vuelve a ser la estrella que gua e impulsa el saber.
Los filsofos de la Edad Media destacan por avanzar ms all de lo hasta
entonces abordado por los filsofos y exploran en la problemtica social. Y
fue Marx quien en definitiva dio un vuelco en la filosofa conjugando el
conocimiento de la poca y confrontndolo con la prctica social, para
descubrir las Leyes generales del desarrollo, vlidas para la naturaleza la
sociedad y el pensamiento.
Esta secuencia nos indica que la filosofa surgi como necesidad histrica,
una vez que el conocimiento fue suficiente y necesit ser sistematizado para
continuar su desarrollo. Esta primaria sistematizacin del conocimiento es tal
vez, la caracterstica que mejor distingue a la filosofa de todo el
conocimiento anterior.
De la mano de la filosofa se desarrollo el conocimiento de la humanidad, en
la medida que el hombre fue adentrndose en los secretos de la naturaleza y
con ello en el conocimiento de su propia existencia. Es pues un conocimiento
social, una forma de conciencia social.[ms]
De este conocimiento social -en la medida que se desarrolla- se organiza el
saber de la humanidad, es por esta razn que algunos la consideraron la
madre de las ciencias, en los campos de la filosofa se incubaron otras
ciencias como las matemticas, la astronoma, etc.; que luego adquirieron
vida y fuerza propia para independizarse. Entonces qu estudia la filosofa?

El objeto de la filosofa:
El objeto de estudio de la filosofa, sin embargo, no es todo el
conocimiento, sino el ms general, aquel que es aplicable en todas las dems
ciencias particulares.
Abarca pues todos los campos del saber, acerca de los fenmenos de la
naturaleza y de la sociedad como tambin del pensamiento. Estudia la
realidad material en estos campos como tambin sus movimientos, relaciones
y desarrollo, buscando en todos ellos lo comn y lo general para establecer
los nexos o relaciones necesarias que puedan ser formuladas como leyes
indiscutibles del desarrollo, aplicables ms all de las ciencias particulares a
todo conocimiento.
El objeto de la filosofa es entonces, "el estudio de las leyes ms generales,
acerca del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento".
En concreto y a modo de ejemplo, cuestiones como qu origina la
realidad?, qu es la materia?, qu es el movimiento?, cul es la fuente del
movimiento?,etc. son cuestiones que tienen importancia fundamental para
todas las ciencias y aspectos del desarrollo humano, que son puntos de
partida para otras ciencias, que desarrollan su trabajo a partir de un
determinado saber y que crece en una direccin determinada como ciencia
particular; pero parte de un conocimiento dado por verdadero por una
determinada forma "filosfica" de ver el mundo. Esto no significa que el
conocimiento aportado por esa ciencia particular sea falso o inservible, slo
significa que cuando el avance del saber refute esas bases falsas deber ser
reestructurado, reordenado o puesto sobre sus pies luego de estar de
cabezas.
Por siglos el misticismo idealista se imagin que la tierra era plana y que l
que llegara al borde caera irremediablemente al abismo, los mapas se
representaban segn eso....hasta que lleg Coln y regres del abismo; hubo
que rehacer la cartografa pero...era necesario recorrer todo de nuevo? o
bast con adecuar lo conocido a la nueva forma de ver la realidad?.
Este papel de cuna de ciencias llev en un momento a considerar la filosofa
como "ciencia de ciencias", pero ello no es as, sino que la filosofa es ms
bien una ciencia general...cul es entonces...
La relacin de la filosofa con las dems ciencias.
En una poca la filosofa "acun" las ciencias particulares; desde su seno ,
y en la medida que se obtena mayor conocimiento, nacan nuevas ciencias y
la filosofa las mantena a todas bajo su regazo..."toda filosofa es como un
rbol: sus races son la metafsica (principios el ser y el conocimiento), su
tronco la fsica, y las ramas que brotan de l son las dems ciencias, las

cuales pueden reducirse a tres fundamentales: la medicina, la mecnica y la


tica."(Principios de la filosofa, Ren Descartes)
Sin embargo, dado el progreso de conocimiento en cada una de las ciencias
particulares a travs del tiempo, stas se han independizado de la "tutora
filosfica" y han adquirido su propia dinmica, mas an, han engendrado
dentro de ellas especialidades. De la fsica han surgido la electrnica y de sta
la informtica al combinarse en la prctica con otras ramas como la
estadstica y las comunicaciones, etc.
Claro que, lejos de quedar "obsoleta", la filosofa es un derrotero
permanente de exigencias al conocimiento que se impulsa con cada nuevo
descubrimiento de las ciencias particulares, y que estas mismas ciencias se
encargan de comprobar o desechar. De este modo la filosofa a la vez que se
nutre de las ciencias particulares, las provee de nuevas interrogantes o
replanteamientos; y las ciencias particulares junto con tomar de la filosofa
cuestionamientos generales ayuda a sta comprobando o negndolos a travs
de la experimentacin.[Anti-Dring de Engels]
As por ejemplo, la teora de la evolucin de Darwin vino a aportar a la
filosofa materialista un elemento de comprobacin cientfica, al demostrar
que la vida de hoy es producto de la evolucin de la materia y no de
generacin espontnea o de otra forma.
Vemos entonces que el contenido de la filosofa son las cuestiones ms
generales que encuentran su forma real en las ciencias particulares...cules
son stos problemas generales de la filosofa?
El problema fundamental de la filosofa: El ser y el pensar. Materialismo e
Idealismo.
El problema fundamental de la filosofa es, en primer lugar, la cuestin de
qu determina a que: la materia determina a la conciencia, o la conciencia
determina a la materia. Es decir, el ser humano y pensante existe porque la
materia evolucion y se desarroll hasta este grado de complejidad, o algo o
alguien lo pens primero y por ello existe.
Esta discusin se lleva a distintas formas, pero su contenido esencial es
siempre l mismo, somos producto del desarrollo material o lo somos de una
idea originaria o absoluta o Dios?
Segn como se responde esta pregunta, la filosofa se divide en dos campos
fundamentales: el materialismo y el idealismo. El segundo trmino de esta
cuestin fundamental de la filosofa, se refiere a si es o no cognoscible el
mundo; esto ltimo lo abordaremos ms adelante.

Este enfrentamiento de ideas fundamentales se remonta a los comienzos


mismos de la filosofa, ya en la India antigua existen registros de filsofos
materialistas, luego en Grecia antigua tenemos idealistas como Platn y
materialistas como Demcrito y Epicuro; en la Edad Media, en el siglo
XVIII, Berkeley, entre otros, representa al idealismo, y Holbach y Diderot,
son exponentes del materialismo, posterior a ellos y antes de Marx, en el siglo
XIX, Hegel es el gran defensor del idealismo mientras Feuerbach lo es del
materialismo...La batalla contina.
Es evidente que slo una de estas posiciones es posible, los que basan sus
argumentos abrazando slo una de estas posiciones son llamados monistas
(uno), mientras que los aceptan ambas son llamados dualistas( dos).Estos
ltimos consideran el cuerpo y el espritu como cosas independientes, pero el
problema se presenta a la hora de unificar su desarrollo, y necesariamente,
despus de unas cuantas volteretas, caern en los brazos del idealismo y el
misticismo.
El marxismo es desde el punto de vista filosfico materialista, y aqu hay
que distinguir el concepto filosfico del vulgar, o de la connotacin que se da
a la palabra "materialista" para significar que alguien es adepto a las
posesiones materiales (ambicioso o egosta), connotacin que los idelogos
del sistema actual usan intencionadamente. Tambin hay que decir que ha
existido el materialismo vulgar como corriente filosfica,
Esta toma de posiciones por el materialismo o por el idealismo es lo que se
entiende como...
El partidismo en filosofa.
Este partidismo se expresa en las posiciones de los filsofos en todas y
cada una de las cuestiones que traten, por cuanto no es otra cosa que el
fundamento o el cimiento sobre el cual se construye una ideologa, y se
traspasa a las dems esferas de la actividad humana. Las posiciones
idealistas o materialistas, impregnan la actividad humana, las artes y la
cultura, la ciencias de la naturaleza o de la sociedad, son explicadas por los
hombres a partir de una u otra posicin. En la antigedad se explicaba a los
esclavos que el Emperador era el representante de Dios entre los hombres,
hoy lo es el Papa para los catlicos...con la virtud se nace...no se hace!, son
expresiones que encierran un concepto idealista, y que hoy podemos escuchar
incluso a los que se dicen materialistas, pero que se han desarrollado en un
"medio social " idealista. Esta contradiccin no hace ms que servir de
ejemplo para apoyar la indiscutible supremaca de la materia con respecto a
la conciencia.
La filosofa pre-marxista: resea histrica.
Como dijimos antes el materialismo, base del marxismo, viene desde las
antiguas culturas, los antiguos Hindes, varios siglos antes de nuestra era

tenan representantes materialistas, los Charvakas (significa cuatro


palabras), se enfrentaban al brahmaismo sosteniendo una concepcin
naturalista del mundo, afirmaban que todos los fenmenos de la naturaleza
eran producto de la combinacin de cuatro materiales: fuego, aire, agua y
tierra.
"En Grecia, Tales, Anaximandro y Anaxmenes, pensadores materialistas
del siglo VI a.n.e., reconocan la materialidad de los fenmenos y vean su
fundamento en un "principio" nico. Para Tales, el "principio" material era el
agua; para Anaximandro, una materia ilimitada e indefinida ( el apeiron) ;
para Anaxmenes, el aire. Todos los cambios csmicos, a juicio de estos
filsofos, se explicaban por el eterno movimiento y las infinitas
transformaciones de los "principios" materiales."
(Konstantinov)
Tambin la dialctica encuentra en la antigedad representantes, Herclito
afirmaba " todo se cambia por fuego y fuego se trueca por todo, lo mismo que
mercancas por oro y por mercancas oro", y sentenci: "es imposible
sumergirse dos veces en el mismo ro".[Engels: Anti-Dring]
En el siglo XVII, destacan las teoras materialistas del ingls Locke y las
mecanicistas de Descartes y son continuadas el siglo XVIII por el
materialismo francs donde sobresalen Holbach y Diderot entre otros
[Materialismo francs]
El siglo XIX nos ofrece dos representantes importantes para el
surgimiento del marxismo: el materialista metafsico Feuerbach y el idealista
dialctico Hegel. Estos filsofos anteriores a Marx, fueron el punto de partida
para el desarrollo de una visin nueva y ms completa acerca de la forma de
ver la realidad que fue formulada por Marx.
Esta doctrina nueva extrajo lo mejor del conocimiento de la poca y lo
reformul sobre bases nuevas, creando una filosofa capaz de explicar la
realidad por si misma; que la prctica cientfica comprueba da a da; con el
materialismo como principio de la existencia y la dialctica como mtodo de
interpretar el desarrollo. Aunque ni Marx ni Engels utilizaron el trmino
"materialismo dialctico" para nombrar esta nueva forma de interpretar la
realidad, sino que se refieren al materialismo como fundamento filosfico, y a
la dialctica como la forma del desarrollo y el mtodo de anlisis de la
realidad; hoy conocemos como materialismo dialctico a esta teora
formulada por ellos.
Cules era la situacin histrica en que esta nueva teora surge?

Nacimiento del marxismo: condiciones e importancia histrica.


El marxismo surge en una poca de gran auge de las luchas sociales y de
un importante desarrollo del conocimiento cientfico.
Para fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, habase desplomado el
rgimen feudal y el capitalismo se haba establecido en Inglaterra y Francia
principalmente, Alemania y otros pases de Europa estaban en vas de l.
Junto a esta nueva formacin econmico-social aparecan nuevas clases
sociales que protagonizaban la historia; la burguesa y el proletariado; y
nuevas relaciones entre ellas se establecan. Estas relaciones en un comienzo
no se expresaron como contradictorias ya que ambas clases sociales estaban
interesadas en dejar atrs al feudalismo y en crear un orden social nuevo.
Pero no pas mucho tiempo para que este orden nuevo descubriera su
verdadera naturaleza y las promesas de "libertad" de los burgueses se
convirtieron en libertad para enriquecerse unos y los otros quedaron "libres"
de toda propiedad excepto su capacidad de crear riquezas para los dueos de
los medios de produccin (los burgueses).
Las condiciones de vida del pueblo, se deterioraron progresivamente y las
contradicciones entre las clases dieron origen a un clima de luchas sociales. El
auge que signific el perodo en trminos productivos, impuls el desarrollo
cientfico y tcnico, esto junto a las nuevas clases sociales, en particular
el Proletariado, que traa consigo nuevas cualidades de organizacin, crearon
las condiciones para que se hiciera necesario el surgimiento de una nueva
herramienta terica capaz de interpretar el mundo de acuerdo a las nuevas
exigencias; que las antiguas no podan responder.
"Hoy sabemos ya que ese reino de la razn no era ms que el reino
idealizado de la burguesa, que la justicia eterna vino a tomar cuerpo en la
justicia burguesa; que la igualdad se redujo a la igualdad burguesa ante la
ley; que como uno de los derechos ms esenciales del hombre se proclam la
propiedad burguesa; y que el Estado de la razn, el contrato social de
Rousseau pis y solamente poda pisar el terreno de la realidad, convertido en
repblica democrtica burguesa. Los grandes pensadores del siglo XVIII,
como todos sus predecesores, no podan romper las fronteras que su propia
poca les trazaba."( Del socialismo utpico al socialismo cientfico, de Engels)
Marx no parti de "cero", sino que exista todo un desarrollo de los
distintos campos del conocimiento que dieron la base o el punto de apoyo
para la formulacin de esta nueva teora.
En el terreno de la filosofa Hegel, un idealista alemn, haba desarrollado
la dialctica que comenzaran los filsofos griegos; y Ludwig Feurbach haba
profundizado en el materialismo que comenzara con los antiguos hindes y
griegos como Demcrito y Epicuro y continuado

por Bacon, Locke y Diderot entre muchos otros en los siglos que precedieron a
la poca de Marx y Engels.
Tambin en el campo de la economa poltica exista un avance. Aunque
incapaz de dar respuesta a los requerimientos del momento histrico.
Economistas comoAdam Smith y David Ricardo, haban penetrado en los
secretos del sistema capitalista de produccin , pero incapaces an de revelar
su verdadera esencia, sin embargo, significaron avances en ese terreno;
principalmente la teora del valor en relacin al trabajo de Ricardo.
En el campo social exista la experiencia del socialismo utpico francs con
representantes como Fourier , Saint-Simon y R. Owen.
Como podemos ver exista la necesidad de una nueva teora como
herramienta efectiva en la interpretacin de los distintos fenmenos, y
existan las condiciones para ello. Marx y Engels resolvieron esta necesidad
dndose a la tarea titnica de reunir todo lo mejor del conocimiento de la
poca y confrontndolo con la realidad, dar vida a esta nueva filosofa que
hoy conocemos como marxismo, y que est formada por la filosofa
marxista: materialismo dialctico y materialismo histrico; la economa
poltica marxista y el socialismo cientfico.
"Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el
mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo",escribi Marx en
sus Tesis sobre Feuerbach. En este planteamiento se encierra la idea y la
importancia fundamental del marxismo; ya que ste no es una cuestin
terica y contemplativa, sino que en esencia es el reflejo vivo de una realidad
en permanente cambio, obligado por ello a una confrontacin permanente con
la realidad. Desde otro punto de vista nos indica que la esencia, la razn de
ser de la teora es la actividad prctica.
El marxismo vino a proporcionar a los protagonistas del progreso, la
herramienta necesaria para entender la realidad, comprender sus ntimas
relaciones, sus fuerzas motrices, etc.; como tambin la herramienta terica
para la creacin de las formas necesarias para su transformacin. sta es la
importancia histrica del marxismo.
Desarrollo del marxismo.
Como sealamos el marxismo es una teora viva que interpreta la realidad y
que, por lo tanto, se desarrolla con ella. Marx y Engels nos entregaron una
teora completa y armnica, pero no significa ello que est agotada o
acabada, pues la realidad es ms vasta que lo que podamos abarcar, y ms
rica de lo que podamos concebir. Otros grandes pensadores han realizado la
tarea de continuar el desarrollo del marxismo, incrementando su contenido al
abordar nuevos problemas del desarrollo desde el enfoque marxista, tanto
desde el punto de vista terico como prctico; el ms sobresaliente de ellos

fue el revolucionario ruso Lenin, quien llev a la prctica la primera


revolucin socialista triunfante de la historia y la formacin del primer Estado
socialista del mundo, la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas, en otro
momento de "agitacin" histrica, en que no pocos aportaron sus diversas
experiencias y visiones de los procesos histricos y sociales que les
correspondi vivir, apoyados por la teora del marxismo: Trotsky, Stalin, Maotse-tung, Gramsci, Rosa Luxemburgo, etc., son nombres que estn unidos al
marxismo ya sea por la teora o por la prctica, y los ms de los casos, por
ambas. Otros como Fidel, Ernesto "Che" Guevara, Wallerstein en nuestra
poca han dado buen uso a la teora del marxismo para la interpretacin de la
realidad aportando con ello experiencias en realidades nuevas.
El marxismo no es una "receta" ni un dogma de fe, sino una expresin viva
de una realidad en desarrollo. Lejos de estar acabado, la experiencia social
confirma da a da su exactitud y seguir desarrollndose junto con ella.
" Nuestra doctrina -- dijo Engels en su nombre y en el de su ilustre amigo
-- no es un dogma, sino una gua para la accin. Esta tesis clsica subraya con
notable vigor y fuerza de expresin un aspecto del marxismo que se pierde de
vista con mucha frecuencia. Y al perderlo de vista, hacemos del marxismo
algo unilateral, deforme, muerta, le arrancamos su alma viva, socavamos sus
bases tericas cardinales: la dialctica, la doctrina del desarrollo histrico
multilateral y pleno de contradicciones; quebrantamos su ligazn con las
tareas prcticas determinadas de la poca, que pueden cambiar con cada
nuevo viraje de la historia." ( Acerca de algunas particularidades en el
desarrollo del marxismo, de Lenin)
Para profundizar en el tema: [Marx: Tesis sobre Feuerbach],[MarxEngels: Feuerbach. Oposicin entre las ideas materialistas e idealistas],
[ Engels: La revolucin de la ciencia de Eugenio Dring (el anti-Dring)],
[ Engels: Del socialismo utpico al socialismo cientfico][ Lenin: Tres fuentes
y tres partes integrantes del marxismo ],[Lenin: Vicisitudes histricas de la
doctrina de Marx.]

MATERIALISMO DIALCTICO
El materialismo dialctico es la base, el fundamento de toda la teora
marxista, es el lente preciso a travs del cual se descubren y desnudan los
fenmenos naturales , sociales y del pensamiento. Se sustenta en la
concepcin filosfica materialista y en el mtodo de anlisis de la "dialctica".
Es la aplicacin de esta concepcin materialista y el mtodo dialctico a la
sociedad lo que constituye la otra parte de la filosofa marxista
el materialismo histrico [ Stalin: Sobre del materialismo dialctico y el
histrico]

En trminos generales, el contenido del materialismo dialctico, toca en


primer lugar las cuestiones generales acerca de la materia y sus formas de
existencia; las relaciones de sta vistas a travs de las categoras de la
dialctica; el desarrollo de la materia y sus leyes, y la percepcin de la
realidad material en la mente de los hombres, es decir, la teora del
conocimiento.
Comenzaremos pues este recorrido por las bases tericas del marxismo,
abordando la primera cuestin qu es materia?
La materia y sus formas de existencia.
"La materia es una categora filosfica que sirve para designar la realidad
objetiva, que es dada al hombre en sus sensaciones, que es copiada,
fotografiada, reflejada por nuestras sensaciones, existiendo
independientemente de ellas." (Lenin: Materialismo y Empiriocriticismo)
De esta definicin podemos extraer dos cuestiones generales; primero que
la materia es lo que constituye toda la realidad, en general, es el concepto
que define la realidad objetiva, o sea, todo excepto lo subjetivo del
pensamiento. Es lo que forma los objetos de la naturaleza y que se organiza
de distintas formas y complejidades, los cuales existen fuera e
independientemente de nuestros pensamientos, es decir, tengamos o no
conocimiento de ellos. En segundo lugar, nos dice que esta realidad que
existe fuera de nuestros pensamientos, se "refleja" en ellos, es
"fotografiada", es decir crea una imagen en nuestra conciencia...una imagen
subjetiva, irreal, pero que se corresponde con una parte de esta realidad,
como una foto que captura una imagen de un momento real, pero que sigue
siendo slo una imagen.
Las cualidades mas generales de la materia son su infinitud en el espacio,
su eternidad en el tiempo y el ser ilimitada.
La materia no ha sido creada, ni tendr fin. Las formas en que se organiza
para crear el mundo son finitas, todo lo que nace muere, esto incluye a lo vivo
y lo inerte; pero la materia que constituye las cosas es infinita. Se organiza y
"arma" algo aqu, luego se desorganiza y "desarma" para construir otra cosa
por all. Ocupa todo el espacio y todo el tiempo. Es infinitamente grande,
pues no importa cuanto podamos avanzar en el espacio siempre lo haremos
"montados" en ella; y es infinitamente pequea, ya que siempre podremos
dividirla en porciones ms pequeas.
En un tiempo la ciencia pens que el tomo era lo ms pequeo que poda
existir, pero a medida que el hombre se apertrecha de instrumentos capaces
de prolongar sus sentidos y su conocimiento, va descubriendo la existencia de
formas materiales ms y ms pequeas, corroborando as los planteamientos
del materialismo marxista.

Al ser infinita y eterna y constituir todo cuanto existe, no se pueden


establecer lmites a la materia; lo limitado son los objetos que constituye,
pero que a su vez existen en un "mar de materia" que no encuentra jams sus
lmites.
Estas cuestiones han estado siempre en la discusin de los materialistas e
idealistas, porque son el punto de partida de ambas visiones del mundo,
incluso dentro de los materialistas existen algunas divergencias; es as como
junto a los materialistas objetivos tambin existen los materialistas
subjetivos, con un pi en el materialismo y el corazn en el idealismo. Sin
embargo, la realidad es ms elocuente y la ciencia aporta a cada momento
nuevos descubrimientos que apoyan estos planteamientos hoy, al igual que
en el tiempo de Marx y Engels. En la introduccin del libro "Dialctica de la
naturaleza", Engels nos ofrece una clarsima resea de la evolucin de las
teoras de acuerdo al avance de la ciencia y el conocimiento.
Adems de poseer determinadas cualidades, la materia existe de formas
especficas; estas formas en general, son ilimitadas en cuanto a su cantidad
como la materia misma, la diversidad de formas que puede adoptar son
infinitas en el espacio y en el tiempo; sin embargo ,en particular podemos
distinguir algunas formas esenciales de la materia, que la acompaan siempre
por estar ligadas a ella y sin las cuales no se podra concebir su existencia.
Estas formas esenciales que se distinguen de los dems aspectos formales de
la materia, es lo que entendemos por las formas de existencia de la materia y
son en primer lugar..
El movimiento y sus formas fundamentales.
"El movimiento, en el sentido ms general de la palabra, concebido
como una modalidad o un atributo de la materia, abarca todos y cada uno
de los cambios y procesos que se operan en el universo, desde el simple
desplazamiento de lugar hasta el pensamiento." , nos dice Engels
en "Dialctica de la naturaleza" ; y Konstatinov acota en "Fundamentos de
la filosofa marxista": " Jams ha existido ni puede existir materia sin
movimiento. La materia es inseparable del movimiento. o en otras
palabras: el movimiento es el modo eterno de existencia de la materia".
De lo anterior podemos entender que el movimiento es una cualidad o
atributo de la materia y adems su modo de existencia. De la misma forma
como la palabra existe a travs del pensamiento y el pensamiento a travs
de la palabra; no puede haber materia, sin un movimiento que le cree un
espacio y un tiempo de existencia, ni movimiento que pueda expresarse en
algo inexistente o inmaterial.
El movimiento , como concepto, abarca ms que el simple cambio de lugar,
sino que se refiere a todo cambio, toda transformacin; por lo tanto todo
desarrollo.

Esta necesidad de la materia de existir en movimiento; este movimiento


que es parte de la esencia de la materia, es la fuente del
movimiento absoluto . Es el movimiento que no depende de nada ms, que
slo responde a sus propias necesidades y que es innegable. Esta forma de
movimiento es la que impulsa todo cambio, toda transformacin; por lo
tanto, si la materia en movimiento es infinita y eterna , el cambio y el
desarrollo tambin. Pero si todo se mueve de forma permanente, cmo
pueden existir las cosas?
La existencia de la realidad es posible merced de otra forma del
movimiento que deriva del primero, el movimiento relativo . Este es el
movimiento de la materia en "relacin" a otra materia; es decir que si nos
subimos al tren del movimiento absoluto viajando juntos, es probable que
estemos "quietos" el uno con relacin al otro; aunque nos moveramos muy
rpido con respecto a un observador fuera del tren; Este reposo relativo en
que nos encontramos, uno en relacin al otro, nos permite acercarnos y
formar algo nuevo, un grupo de algo, etc., en definitiva nos posibilita la
organizacin material y el establecimiento de relaciones que dependern
de nuestras propias caractersticas y de las condiciones para expresarlas.
Ahora hay que preguntarse: por qu tendra que unirse o no la materia?...
Engels en la dialctica de la naturaleza se refiere a dos formas
fundamentales de movimiento: "La forma fundamental de todo movimiento
es, segn esto, la aproximacin o el alejamiento, la contraccin o la
expansin; en una palabra, la vieja contraposicin polar
de atraccin y repulsin.
Hay que advertir expresamente que la atraccin y la repulsin no se
conciben, aqu, como lo que se llama "fuerzas", sino como simples formas
de movimiento. No en vano Kant conceba ya la materia como la unidad de
atraccin y repulsin."
De la manifestacin de estas formas de movimiento, surge la
organizacin de toda existencia material que se expresa de diferentes
formas segn el grado de complejidad de su organizacin. El movimiento
mecnico, el fsico, el qumico, el biolgico, el social y hasta el
pensamiento, son formas de movimiento de la materia con mayor o menor
grado de organizacin y complejidad; pero a fin de cuentas, no son ms
que maneras distintas en que se manifiestan las formas fundamentales del
movimiento de la materia.
Es necesario aclarar que la llamada energa no es un "ente" en si ,sino
que representa slo a la medida o magnitud del movimiento.
El espacio y el tiempo.
El espacio es el "lugar" donde existe la materia y surge del propio
movimiento de la materia, de estar aqu y all; su percepcin nos expresa el

"orden" de las cosas, su situacin con respecto de otras, Konstantinov lo


expresa as: " En conclusin: el espacio es una forma objetiva y real de
existencia de la materia en movimiento. Su concepto expresa la coexistencia
de las cosas, su alejamiento mutuo, su extensin y, por ltimo, el orden en
que se hallan situadas unas con respecto a otras." El movimiento es
inconcebible sin el tiempo, cada suceso ocurre uno despus de otro para la
misma materia. El tiempo es otra forma de expresin, engendrado por el
movimiento material y necesario para su existencia, siguiendo a
Konstantinov: " As, pues, el tiempo es una forma objetiva y real de existencia
de la materia en movimiento. En ella se expresa el desenvolvimiento sucesivo
de los procesos materiales, el estado de separacin entre sus diferentes
partes y, finalmente, la duracin y desarrollo de esos procesos."
La existencia objetiva del tiempo y el espacio es un postulado del
marxismo: " No se trata del concepto de tiempo, sino del tiempo real, del
que el seor Dhring no conseguir liberarse a tan bajo precio. En segundo
lugar, por mucho que se transforme el concepto de tiempo en la idea ms
general del ser, eso no nos har adelantar nada. Pues las formas
fundamentales de todo ser son el espacio y el tiempo, y un ser situado fuera
del tiempo es un absurdo tan descomunal como un ser fuera del
espacio."
( Engels: Anti-Dring).
La unidad del mundo.
El mundo es uno slo, no existen dos o ms mundos, no existe un mundo
inmaterial, para los marxistas, el mundo es uno slo y esta unido por su
materialidad. El "mundo de los espritus" es una creacin del pensamiento
que result despus que la materia logr un grado de organizacin suficiente
para hacerlo posible, el cerebro.
Cosa distinta es que las distintas propiedades de la existencia material
permitan "coincidir" o compartir un espacio como lo hacen los tomos cuando
"comparten" un electrn en un enlace covalente; o cuando los fotones de luz
atraviesan un cuerpo traslcido. Estas situaciones, que llevan a algunos a
pensar en la dimensin de los espritus, no cambian en nada el hecho del
origen material de la existencia, sino que slo nos dice que existen
fenmenos desconocidos a simple mirada, pero que con el progreso de la
ciencia y el conocimiento podemos conocer.
La unidad del mundo tambin se expresa en su concatenacin, es decir, en
la relacin o conexin que existe entre los distintos fenmenos del mundo, en
la relacin que se establece entre los fenmenos de la realidad. Si el mundo
no fuera unido y relacionado, no se podran establecer leyes como en la fsica
o la qumica. La leyes que la ciencia descubre en la naturaleza, la sociedad y
el pensamiento, no son otra cosa que la expresin de la unidad del mundo,
cuyo fundamento es su materialidad.

" La unidad del mundo no estriba en su ser, aunque su ser es un


presupuesto de su unidad, ya que tiene que ser antes de poder ser uno. Pues
el ser es una cuestin abierta a partir del lmite en el que se interrumpe
nuestro horizonte. La real unidad del mundo estriba en su materialidad, y sta
no queda probada por unas pocas frases de prestidigitador, sino por un largo
y laborioso desarrollo de la filosofa y de la ciencia de la
naturaleza." [ Engels: Anti-Dring]
Qu relacin existe entre las leyes que expresan la materialidad del
mundo y el pensamiento?
La conciencia: una cualidad de la materia altamente organizada.
La conciencia es el reflejo subjetivo de la realidad objetiva. Es un conjunto
de fenmenos psquicos que ocurren en el producto material de ms alto nivel
de organizacin y complejidad conocido que ha logrado el desarrollo de la
naturaleza: el cerebro humano. Su contenido lo forman los pensamientos
conscientes e inconscientes; en general el conocimiento que proviene de
la experiencia directa o indirecta. Es producto del desarrollo de la materia y
se aloja en ella; no posee existencia independiente, no existe una idea o
conciencia extra- material. Pero, no quiere esto decir que la conciencia sea
material: "Operar fuera de esos lmites con la anttesis entre la materia y el
espritu, entre lo fsico y lo psquico, como con una anttesis absoluta, sera un
error inmenso." seala Lenin en materialismo y empiriocriticismo; si la
conciencia fuera material, no habra ms que discutir entre el materialismo y
el idealismo...sin embargo, el reconocer la existencia de la conciencia como
algo subjetivo, dista mucho de atribuirle a la misma una existencia
independiente; esto sera caer en brazos del idealismo:" nos hallamos en
condiciones de prever, y, por tanto, de controlar cada vez mejor las remotas
consecuencias naturales de nuestros actos en la produccin, por lo menos de
los ms corrientes. Y cuanto ms sea esto una realidad, ms sentirn y
comprendern los hombres su unidad con la naturaleza, y ms inconcebible
ser esa idea absurda y antinatural de la anttesis entre el espritu y la
materia, el hombre y la naturaleza, el alma y el cuerpo, idea que empieza a
difundirse por Europa a raz de la decadencia de la antigedad clsica y que
adquiere su mximo desenvolvimiento en el cristianismo", seala Engels,
en El papel del trabajo en la transformacin del mono en
hombre, refirindose a la connotacin idealista de supuesta autonoma que
se le atribuye a la conciencia llamndola espritu o alma.
El vehculo del pensamiento es indudablemente material, como los
electrones para la electricidad y su sustancia esta dada por las reacciones
qumicas y electroqumicas que tienen lugar en el cerebro; pero su esencia , el
fenmeno del pensamiento es subjetivo. Necesita de la materia para existir,
pero una idea esta muy lejos de ser algo material...al menos hasta donde
conocemos.

La conciencia, surge en el hombre una vez que ste posee una evolucin
suficiente, capaz de sustentarla. Cuando se acumulan cambios o mutaciones o
"material" suficiente para, no slo almacenar experiencias, sino para
relacionarlas, para captar los nexos materiales, almacenarlas y en cierta
forma, reproducirlas en el cerebro. En ese momento, cuando el ser humano
"reproduce" mentalmente las diversas impresiones que la materialidad del
mundo, a travs de la experiencia de sus sentidos, le permite capturar; el
hombre es capaz de crear los conceptos ,y, stos son los constituyentes
elementales del pensamiento.
El pensamiento no surge en el hombre por "mera casualidad",sino que, es
una manifestacin de una necesidad, propia del desarrollo, que se expresa
an en nuestros das.
Pero en la lucha por la supervivencia los hombres no estaban solos, ni eran
los ms antiguos ni los ms fuertes, empero, posean otras cualidades que le
otorgaron la ventaja suficiente para despegarse definitivamente del mundo
"animal" y hacer surgir la "humanidad". Estas ventajas eran, por un lado, que
fueron capaces de erguirse, liberando as sus extremidades superiores para
otras labores que, al paso del tiempo, por el uso (trabajo), transform el
tosco miembro superior en algo mucho ms refinado y eficiente: la mano. Este
instrumento nuevo le llev a potenciar enormemente su experiencia sensorial
con el mundo material, acelerando la formacin de conceptos. Por otro lado,
otra caracterstica de nuestros antepasados que contribuy a crear las
condiciones para el surgimiento de la conciencia, fue su sociabilidad: " Con
cada nuevo progreso logrado, su dominio sobre la naturaleza, iniciado con el
desarrollo de la mano, fue ampliando el horizonte visual del hombre. Este
descubri en los objetos naturales nuevas y nuevas propiedades, que hasta
entonces desconoca. Y, de otra parte, el desarrollo del trabajo contribuy
necesariamente a acercar ms entre s a los miembros de la sociedad,
multiplicando los casos de ayuda mutua y de accin en comn y esclareciendo
ante cada uno la conciencia de la utilidad de esta cooperacin. En una
palabra, los hombres en proceso de formacin acabaron comprendiendo
que tenan algo que decirse los unos a los otros. Y la necesidad se cre su
rgano correspondiente: la laringe no desarrollada del mono fu
transformndose lentamente, pero de un modo seguro, mediante la
modulacin, hasta adquirir la capacidad de emitir sonidos cada vez ms
modulados, y los rganos de la boca aprendieron poco a poco a articular
una letra tras otra."[ Engels: Dialctica de la naturaleza ]
El lenguaje y su papel en el desarrollo del pensamiento.
Llegado al punto que la experiencia humana crea la imagen subjetiva de la
realidad, dando paso a la formacin de los conceptos; que es potenciado por
la formacin del "rgano del trabajo", la mano; sumado al reforzamiento de
su sociabilidad por los beneficios de la cooperacin, se encontr el naciente
humano ante la exigencia de "modificar su forma", para adaptarse al nuevo

contenido de su ser; as el almacn de conceptos debi ampliarse, como


tambin las vas de circulacin de estos: se desarrollo entonces el cerebro y el
sistema nervioso, especializndose tambin los sentidos y la funcin
asociativa de stos...sin embargo, estos fenmenos por si solos no bastan
para explicar satisfactoriamente la transformacin cualitativa del mono en
hombre. Ni siquiera el desarrollo de la comunicacin bastara, pues sabemos
que muchos animales son sociables y poseen sistemas de comunicacin para
satisfacer sus requerimientos de supervivencia...haca falta otra "gota para
rebalsar el vaso", otro estmulo, otro impulso para lograr la diferencia. Este
otro factor clave en la diferenciacin del hombre, lo constituy el trabajo: "El
trabajo es la fuente de toda riqueza, afirman los especialistas en Economa
poltica. Lo es, en efecto, a la par que la naturaleza, proveedora de los
materiales que l convierte en riqueza. Pero el trabajo es muchsimo ms que
eso. Es la condicin bsica y fundamental de toda la vida humana. Y lo es en
tal grado que, hasta cierto punto, debemos decir que el trabajo ha creado al
propio hombre." [Engels: El papel del trabajo en la transformacin del mono
en hombre]
Fue el trabajo social, sobre todo, el que otorg un impulso definitivo para
que el mono lograra un salto cualitativo en su desarrollo, y para el
surgimiento de este nuevo ser, diferente ms que en su forma, en su
contenido esencial, la conciencia.
El trabajo social, exigi del hombre compartir los conceptos y experiencias,
exigi del hombre una forma de comunicacin eficiente y cualitativamente
superior. Este papel lo cumpli el lenguaje; pero no fue un papel pasivo con
respecto al desarrollo de la conciencia, por el contrario, la relacin entre el
desarrollo del lenguaje y del pensamiento, es una relacin dialctica. El
lenguaje lo constituyen los smbolos que representan conceptos adquiridos
por el pensamiento; a la vez que los conceptos del pensamiento adquieren
forma en el lenguaje y brindan la materia del pensamiento...esto hace parecer
ridcula la cuestin planteada por los filsofos idealistas... Qu fu primero,
la palabra o el pensamiento?...Lo primero seores idealistas, fue la
experiencia, la prctica y ms concretamente el trabajo!
Con el trabajo impulsando el desarrollo del lenguaje y el pensamiento; este
ltimo alcanz una mayor complejidad y variedad de formas a travs de
siglos, o mejor dicho, milenios de acumulacin de pequeos cambios. El
trabajo, el lenguaje y el pensamiento recorrieron juntos este camino de
crecimiento tanto cuantitativa como cualitativamente. El perfeccionamiento
del pensamiento increment su contenido, y tambin origin y organiz sus
formas.
Formas del pensamiento.
El pensamiento se forma sobre la base de la experiencia material y es un
reflejo de ella; por lo tanto, tambin obedece a sus leyes ms generales. Se

organiza de lo simple a lo complejo, su contenido crece dentro de una forma


determinada por el mismo, hasta que, sta ya no es suficiente; entonces crea
una forma nueva para continuar la evolucin de su complejidad. Estas etapas
del desarrollo del pensamiento son lo que llamamos formas del pensamiento.
Algunas de estas formas del pensamiento son: el juicio, el razonamiento, el
concepto, las hiptesis, las teoras, las categoras, etc.
El juicio es la forma del pensamiento que nos sirve para afirmar o negar
algo de algo; es la relacin que establecemos entre una cosa y el universo al
que pertenece. En el juicio establecemos la relacin entre lo particular de la
cosa y lo general de los conceptos; por ejemplo si afirmamos "Juan es
grande", estamos estableciendo una relacin entre algo particular o
especfico que es "Juan", con un concepto general de "grande". Los juicios
pueden ser singulares, particulares o universales, segn el mbito en que se
apliquen.
El razonamiento es la forma del pensamiento que utilizamos para adquirir
nuevo conocimiento a partir del que ya tenemos, al establecerse relaciones
lgicas. Sus formas principales son la induccin que es el que parte de lo
particular para luego generalizar; y la deduccin, que es el proceso opuesto.
Aunque la direccin que toma su recorrido es opuesta, en realidad en el
razonamiento, se emplean ambas al mismo tiempo.
El concepto es la forma del pensamiento, que utilizamos para identificar
las cosas por su esencia, es decir que , para la formacin de los conceptos
tenemos que haber penetrado en el conocimiento ntimo de las cosas; por
ejemplo, tanto en el lenguaje como en las matemticas se
usan conceptos para definir cuestiones abstractas como los nombres y las
acciones; o las cantidades y relaciones cuantitativas. El concepto evoluciona
junto con el conocimiento de los hombres.
La hiptesis es la forma del pensamiento que empleamos para resolver las
necesidades del conocimiento; es un supuesto basado en lo conocido, pero
que es necesario comprobar para asimilarlo como cierto. Las hiptesis son
una herramienta fundamental en el desarrollo del conocimiento, pues ya sean
acertadas o equvocas, siempre nos acercan a la verdad objetiva. Para llegar a
establecer la formulacin de las hiptesis, se utilizan generalmente dos
mtodos para escudriar los fenmenos: el anlisis, que consiste en
descomponer el todo en sus partes; y, la sntesis, que representa el proceso
inverso basado en el nuevo entendimiento del fenmeno.
Las teoras, son aquellas formas del pensamiento ms complejas, que
tienen una determinada base de conocimiento, sobre las que se construyen
visiones generales de la realidad, y al igual que los conceptos, son
modificadas por el desarrollo del conocimiento. La evolucin de las ciencias

est plagada de teoras que fueron "superadas" por la ciencia misma, pero
que sin estas teoras incorrectas no hubiesen sido posibles.
Las categoras son la forma del pensamiento que expresan las leyes y
conceptos ms generales, de carcter universal, y representan el
conocimiento ms esencial de la existencia. Las categoras, son particulares,
como en el caso de las ciencias; y generales como las filosficas.
La lgica formal.
La lgica formal, estudia pensamiento desde el punto de vista de su
estructura. Se ocupa de las formas en que se relacionan los juicios y formas
del pensamiento. Describe y analiza su aspecto formal, pero no aborda el
problema de su origen ni de su desarrollo.
La lgica formal parte de algunas leyes como: ley de identidad, ley de
contradiccin, ley de tercero excluido y ley de razn suficiente. Con estas
leyes como base, se ocupa de demostrar la exactitud y rigor lgico del
pensamiento.
La ley de identidad, establece que en un razonamiento dado, un
pensamiento debe ser idntico a si mismo; es decir que puede ser no igual en
su forma, pero debe mantener su contenido esencial; por ejemplo decir el "el
da es hermoso", es lo mismo que decir" hermoso es el da".
La ley de contradiccin establece que si se niega y se afirma lo mismo de
algo, ambos juicios, para un mismo momento y situacin, no pueden ser
verdaderos.
La ley del tercero excluido dice que , si dos juicios se oponen negndose
mutuamente, no pueden ser al mismo tiempo falsos.
La ley de razn suficiente seala que para considerar un juicio verdadero,
deben existir razones o fundamentos suficientes.
La lgica formal es una herramienta til para el razonamiento en busca del
conocimiento verdadero, nos provee de una senda lgica por donde se mueva
el pensamiento, evitando perder el rumbo por causa del embrollo de las ideas;
pero la lgica formal no es suficiente para descubrir la verdadera esencia de
las cosas: "Incluso la lgica formal es ante todo mtodo para el hallazgo de
nuevos resultados, para progresar de lo conocido a lo desconocido, y eso
mismo es la dialctica, aunque en sentido ms eminente, pues rompe el
estrecho horizonte de la lgica formal y contiene el germen de una
concepcin del mundo ms amplia."[Engels: Anti-dring]

La lgica dialctica.
La lgica dialctica, adems del aspecto descriptivo del pensamiento,
aborda las relaciones y transformaciones dentro de las formas del
pensamiento, estudiando su origen y desarrollo. El objeto de la lgica
dialctica es la verdad objetiva, con toda su riqueza de relaciones, la realidad
viva en constante cambio y automovimiento. La lgica dialctica reconoce que
el conocimiento surge de la prctica, y tiene en esta misma su criterio de
verdad.
La lgica dialctica utiliza las mismas leyes de la lgica formal, pero no se
limita a ellas, utilizando adems las leyes de la dialctica aplicadas al
pensamiento, con el objeto de desentraar la realidad, no slo en sus
aspectos formales, sino en toda su riqueza de contenido, tratando de penetrar
cada vez ms profundamente en su esencia.
Lo concreto y lo abstracto: lo lgico y lo histrico.
La abstraccin representa el conocimiento unilateral o parcial de las cosas,
es un ejercicio mental en el que separamos una parte del todo que lo
constituye. Esta forma incompleta de conocimiento es parte del proceso que
realizamos para conocer mejor las cosas, y constituye el fundamento de Lo
abstracto, que es la forma aislada o parcelada de ver la realidad, desligada de
sus dems aspectos. Lo concreto, representa el conocimiento integral de las
cosas, incluyendo todas sus partes y relaciones. El conocimiento va de lo
simple a lo complejo, del mismo modo que de lo abstracto a lo concreto; la
abstraccin es la herramienta del pensamiento para conocer, para
"transportar" la realidad objetiva hasta la conciencia; o para ir de lo "concreto
objetivo" a lo "concreto pensado".
Aplicar esta relacin de lo abstracto a lo concreto, al plano del movimiento
de la realidad, a su desenvolvimiento en el tiempo, nos lleva a comprender la
relacin que existe entre lo lgico y lo histrico, en donde lo histrico
representa el movimiento real de las cosas en el tiempo y lo lgico, el reflejo
subjetivo de este movimiento. Comprender estas categoras, nos ayudan a
obtener un conocimiento de mayor fidelidad, ms rico en contenido y de
mayor exactitud en su forma.
En el proceso de formacin del conocimiento, lo primero es lo histrico,
primero la realidad en movimiento; luego se captura esta realidad por partes
mediante las abstracciones para llegar a lo concreto pensado, o a un
conocimiento objetivo de las cosas, que termina por construir un reflejo
subjetivo de la realidad en movimiento, que es lo lgico.
No sobra sealar que existe una diferencia entre lo que es abstracto ( ver
abstraccin) y lo subjetivo, que es lo no objetivo o real, propio del mundo de
los pensamientos.

El segundo problema fundamental de la filosofa:es cognoscible el mundo?


Los materialistas contestan afirmativamente esta pregunta y afirman
que la conciencia es el reflejo subjetivo de la realidad objetiva que llega a
nosotros a travs de la interaccin de nuestros sentidos con el mundo
material, recorriendo el camino antes sealado,"que es dada al hombre en sus
sensaciones, que es copiada, fotografiada, reflejada por nuestras
sensaciones"-dice Lenin en Materialismo y empirocriticismo- es capturada por
nuestros sentidos para formar una imagen en nuestra mente. Esta imagen
corresponde a una parte de la realidad, no a "toda la realidad", sino a la que
podemos percibir con nuestros sentidos, y que mediante el razonamiento y la
experimentacin cientfica, podemos obtener. Pero no conocemos toda la
realidad, ni podemos conocerla pues, la realidad esta en constante
movimiento y desarrollo, adems de ser mucho ms rica en contenido del que
nosotros podemos abarcar. Sin embargo el avance de la ciencia y la
tecnologa nos ha llevado a conocer cada vez ms amplia y profundamente
esta realidad.
La contradiccin entre lo conocido y lo por conocer, o dicho de otro modo,
lo relativo de nuestro conocimiento, llevado a trminos absolutos conduce a
negar el conocimiento verdadero en forma total o parcial, es decir
al agnosticismo. Este es el camino de algunos idealistas extremos, que los
empuja al barranco de la negacin total de la realidad o solipsismo, al
plantear que todo se reduce a sensaciones: -dice Berkeley. "Pues qu son
dichos objetos sino las cosas que percibimos por medio de los sentidos? Y
qu percibimos nosotros ms que nuestras propias ideas o sensaciones (ideas
or sensations) Y no es sencillamente absurdo creer que puedan existir ideas
o sensaciones, o combinaciones de ideas y de sensaciones, sin haber sido
percibidas?" ( 4).-[Lenin en Materialismo y empiriocriticismo]
Los marxistas reconocen los lmites del conocimiento, pero afirman que el
conocimiento y la realidad, se corresponden dentro de estos lmites y estn
conscientes de la imposibilidad del conocimiento absoluto, y no obstante ello,
creen en las potencialidades del ser humano de aproximarse cada da ms a
esa plenitud.
El problema de la verdad.
La verdad no es ms que la correspondencia entre lo que se conoce y lo
conocido, es decir entre el objeto del conocimiento y el sujeto que lo conoce.
Dicho de otra forma, el reflejo subjetivo fiel del objeto, o la correspondencia
entre la idea y la cosa. Como sea que se diga, resulta ser la objetividad del
conocimiento que poseemos del mundo.
Ya que los marxistas reconocen la veracidad del conocimiento que proviene
de la interaccin de los sentidos con la realidad, resulta obvio que aceptan
este conocimiento como verdadero, sin embargo entienden que la verdad
posee aspectos distintos.

La verdad objetiva.
Como verdad objetiva se define el contenido de las sensaciones que refleja
la realidad objetiva que existe fuera e independientemente de nuestros
pensamientos."Ser materialista significa reconocer la verdad objetiva, que
nos es descubierta por los rganos de los sentidos."-seala Lenin, su obra
citada anteriormente-y Marx ya haba sealado en Tesis sobre Feuerbach: "El
problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad
objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la
prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad
y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o
irrealidad de un pensamiento que se asla de la prctica, es un problema
puramente escolstico."
En suma, la objetividad de la verdad est determinada por su contenido.
Otro aspecto de la verdad es su validez en las distintas situaciones
espaciales o temporales.
La verdad absoluta y relativa.
La verdad absoluta(*) se define como aquella verdad que es indiscutible,
con absoluta certeza, independiente de otras verdades, que es verdadera por
si misma, no en relacin con otras. No se debe confundir con la connotacin
comn que le atribuye "toda la verdad", sino que es la que es simplemente
verdadera por si misma, de manera que no podr ser negada.
"Reconocer la verdad objetiva, es decir, independiente del hombre y de la
humanidad, significa admitir de una manera o de otra la verdad absoluta."afirma Lenin- para sealar el hecho de que, si reconocemos que nuestro
conocimiento se corresponde con la realidad, aunque sea parcial, debe existir
una verdad que se corresponda absolutamente con la realidad. Por otro lado,
al reconocer la verdad objetiva, aceptamos el conocimiento de parte de esa
verdad absoluta. En matemticas 1 + 1 =2, es una cuestin absolutamente
verdadera para las matemticas, lo es y lo seguir siendo.
La verdad relativa es aquella que refleja parte de la verdad, o que es
verdad en relacin con otras condiciones. Por ejemplo, aunque 1 + 1=2 para
las matemticas, en la realidad material dos cosas, no son iguales sino a si
mismas, por tanto 1+1 no tiene sentido, no se sumar a si misma y menos
podra constituir una tercera, distinta de lo que lo constituye. Pero lo que es
absoluto para las matemticas, resulta relativo para otras realidades.
La verdad es antes que nada objetiva, tiene su fuente en la realidad
material y es un reflejo de ella; por tanto, se corresponde con ella, no slo en
su contenido y su forma; sino tambin en su movimiento y desarrollo. La
verdad absoluta refleja los aspectos ms esenciales de la materia en
movimiento, su desarrollo y automovimiento; mientras la verdad relativa

refleja lo relativo de la existencia material...que los muertos "reposan" en sus


tumbas es una verdad relativa, lo absoluto de su movimiento lo saben los
gelogos y la historia.
La verdad absoluta esta constituida por las verdades relativas, por la suma
de todas las verdades relativas; y las verdades relativas expresan una parte
de la verdad absoluta.
Cmo podemos entonces, saber si lo que conocemos es verdadero?
El criterio de la verdad.
La cuestin de que si lo que sabemos, o lo que nuestras mentes reflejan de
la realidad, tienen un grado de correspondencia, y qu grado es ese, "no es
un problema terico, sino un problema prctico"- dice Marx- y las ciencias dan
fe constantemente de ello, ninguna teora es reconocida como verdadera sino
ha pasado exitosamente el examen de la experimentacin o de la prctica.
Todo conocimiento proviene de la actividad prctica del hombre, sea sta
directa o indirecta, sea la prctica material concreta o el ejercicio o
razonamiento abstracto. Teniendo el conocimiento su origen en la actividad
prctica de los hombres (como interaccin del sujeto (hombre) con los
objetos, cuya mxima expresin es el trabajo); es lgico que sea sta misma
la nica capaz de verificar la correspondencia entre el "original" y su rplica.
La cita anterior de Marx contina as: " Es en la prctica donde el hombre
tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la
terrenalidad de su pensamiento. E1 litigio sobre la realidad o irrealidad de un
pensamiento que se asla de la prctica, es un problema
puramente escolstico."
De hecho, la prctica es el nico criterio valorativo de la verdad, nada ms
que ella nos otorga la certeza de nuestros aciertos, como tampoco perdona
nuestros errores, eso lo sabemos todos, no necesita ms discusin.
La prctica como fuente y fin del conocimiento.
Hemos expuesto que la actividad prctica; especialmente el trabajo, como
actividad transformadora encaminada a un fin; es la responsable de la
formacin de la conciencia y con ello, del ser humano, un ser antes que nada
social. Tambin hemos dicho que, la prctica es la fuente de donde provienen
los conceptos e ideas que la constituyen; y adems que, es en ella donde
encontramos el criterio de su veracidad. No creo necesario entonces, mayores
argumentos para afirmar, que es la prctica la fuente del conocimiento. Sin
embargo, cul es el fin del conocimiento?, para qu adquirimos el
conocimiento?, qu lo hace necesario?
Salta a la vista que sin el conocimiento, jams habramos bajado de los
rboles, no tendramos medicinas, ni sofisticadas herramientas para

transformar la realidad, no estaramos comunicndonos por este medio, tu y


yo, dos desconocidos. El conocimiento no slo ha surgido de la prctica, sino
que ha sido impulsado por ella, el conocimiento es una necesidad del
desarrollo que se plantea en la actividad prctica misma; sobre todo, en la
principal de ellas el trabajo. Es en sta actividad bsica de la supervivencia,
actividad consciente de los humanos, que se encamina a la obtencin de un
determinado fin, transformar la realidad para la satisfaccin de nuestras
necesidades, donde nos encontramos con las preguntas y tambin con las
respuestas, que por ltimo constituyen, el registro histrico de la experiencia
social, la columna vertebral del conocimiento...hermosa dialctica de la
realidad registrada en la conciencia!..la prctica, fuente y fin del
conocimiento!
Veamos un poco ms detalladamente esto.
El proceso del conocimiento.
El conocimiento es el proceso mediante el cual, reflejamos en nuestra
conciencia los objetos, fenmenos y procesos de la realidad que nos circunda;
de manera directa en la prctica cotidiana, o mediante el razonamiento
abstracto propio y social.
La experiencia personal o social deja huellas en la conciencia que se suman
para conformar una imagen, cada vez ms aproximadas a la realidad, cmo
se realiza este proceso?
"De la realidad viva al pensamiento abstracto y de ste a la prctica...tal es
el camino dialctico del conocimiento".En esta sentencia podemos reconocer
la direccin del proceso, veamos cules son sus pasos.
La interaccin con la realidad inmediata la realizamos mediante nuestra
propia existencia material, es decir con nuestro ser; y este contacto con la
realidad lo percibimos en primer lugar con los rganos de los sentidos, con la
vista, el odo, el tacto, etc. y al efectuarse el contacto de los sentidos con la
realidad, estos se excitan o estimulan desencadenando un movimiento
qumico o elctrico que tiene por destino, el rgano del conocimiento, el
cerebro humano, donde es interpretado como lo que llamamos
"sensacin",como es el calor, el dolor, la luz o la sombra, etc.; estas
sensaciones nos aportan el reconocimiento de las propiedades aisladas de
las cosas, estas propiedades independientes entre si, captadas desde
distintos sentidos, nos ayudan a conformar una imagen del fenmeno en
cuestin; digamos que son los materiales para construir nuestra casa, los
ladrillos, las maderas, los clavos, el cemento, etc.; todo all sin ningn orden
o estructura, no podramos decir en realidad de qu se trata ese montn de
materiales. Mas an podemos pasar por su lado e ignorarlos, es lo ms
probable si es que ello no nos afecta o despierta de algn modo nuestro
inters. Cosa distinta es si el montn de materiales nos interesa, o esta

ubicado bloqueando nuestro camino...entonces nos percatamos de el


queramos o no. Algo similar ocurre con las sensaciones, tenemos miles, talvez
cientos de miles de ellas cada da, son tantas que no podemos con todas y las
ignoramos en su mayora; pero existen algunas de ellas que nos despiertan
inters por cualquier razn, probablemente porque nos afecten en un
momento determinado, o porque las necesitamos para conformar una imagen
ms completa de algo...como sea, nos damos cuenta de ellas, las llevamos
desde un subconsciente al consciente y la descubrimos, este estado
consciente de la sensacin es la llamada percepcin. Es el simple pero
importante paso desde lo objetivo a lo subjetivo, de la sensacin a la
percepcin.
En esta etapa, vemos que tenemos distintos materiales para nuestra
construccin, sonidos, texturas, colores, formas, etc., una serie de
percepciones del objeto en nuestra mente que, con el auxilio de la experiencia
repetida, podemos relacionar, o sea establecer un vnculo entre ellas,
reconocer el orden en que se encuentran unas con respecto a otras. Hemos
llegado al punto en que "imaginamos" que todos los materiales corresponden
a un fenmeno determinado y estamos en condiciones de elaborar una
representacin del objeto, es decir una imagen subjetiva de una realidad
objetiva.
Con las imgenes de los objetos en nuestra mente, continuamos el proceso
del saber, con la comparacin de las distintas representaciones de los objetos
para establecer las relaciones entre ellos, logrando as la generalizacin de
los aspectos ms esenciales o permanentes de las cosas hasta alcanzar las
ideas y conceptosde las cosas, con los cuales se construye el pensamiento que
nos orienta para nuestras acciones a la hora de interactuar con el mundo
material que nos rodea.
Al enfrentar nuestras ideas y pensamientos, por medio de la prctica, con el
mundo material, iniciamos un proceso de confirmacin o negacin de su
exactitud. Del resultado de este proceso, surgen nuevas necesidades de
informacin, adems de precisar la ya obtenida. Esta es, a grosso modo, la
forma dialctica del proceso del conocimiento, que se eleva desde la
sensacin al pensamiento, para volver a la prctica, y poder as continuar su
desarrollo.

idealismo
Esta palabra presenta problemas de definicin porque, al proyectarse hacia campos de muy
distinta naturaleza, asume diversas acepciones. En filosofa es una forma de entender el ser.

Significa adhesin a la tesis de que el hombre est compuesto de dos elementos: cuerpo y
alma, como preconiza la teora dualista. El primer elemento es perecible, temporal y tangible.
Crece, declina y desaparece con el tiempo. El segundo es intangible, eterno, trascendental. En
este sentido, el idealismo se opone a la concepcin materialista del mundo, que afirma que lo
nico que existe es la materia en diversos grados de evolucin y que el hombre y los
fenmenos sociales no son ms que materia en movimiento y en distintas fases de su
desarrollo.
El idealismo es tambin, en otra direccin filosfica, la tendencia a considerar la idea como
el origen del conocimiento e incluso de la existencia, esto es, la tendencia a subordinar la
realidad a la idea. La idea es, entonces, el principio del conocer y del ser.Segn este punto de
vista, el mundo material es una pura ilusin: es simplemente la representacin que de l
tenemos en nuestro cerebro.
Vistas as las cosas, el idealismo se contrapone al >materialismo, que sostiene que el
mundo material que nos rodea, y del cual formamos parte, constituye la realidad primaria de la
que dependen todas las cosas, incluido el pensamiento humano, que no puede existir sin la
materia. El pensamiento mismo, segn este punto de vista, no es ms que una manifestacin
material en un grado superior de evolucin. La materia tiene vida propia y se rige por sus leyes.
El mundo existe independientemente del pensamiento humano. No son las ideas las que crean
las cosas como pretenden ciertas corrientes de la filosofa idealista sino, a la inversa, las
cosas las que crean las ideas o, como afirma Marx al comienzo de su libro El Capital y en su
crtica a la dialctica idealista de Hegel, el pensamiento no es el demiurgo de lo real sino que
es lo material traducido y transpuesto al cerebro del hombre.
Lo cual significa, desde la perspectiva de la epistemologa, que para esta corriente del
idealismo filosfico el pensamiento no conoce otra realidad que el pensamiento mismo y que
por tanto, ontolgicamente hablando, las cosas exteriores no son ms que representaciones
de nuestro propio pensamiento. Dicho en otras parabras, que la nica realidad son los sujetos
pensantes y que la realidad de los objetos consiste en ser pensados. La exageracin de este
modo de ver las cosas conduce al solipsismo, que es una forma radical de subjetivismo que
afirma que los objetos no existen ms que en la mente del hombre.
En todo caso, este es el idealismo de las ideas, para decirlo de alguna manera y para
diferenciarlo del idealismo de los ideales, que es el idealismo moral.
En efecto, desde el punto de vista moral o de la tica social, idealismo es el apego a los
ideales de realizacin individual o colectiva. Es la bsqueda de los modelos que el hombre se
forja internamente respecto de los objetos reales. Hombre idealista es el que tiene ideales y
acta en funcin de ellos. Es el que aspira a la perfeccin de las obras en que emprende.
Esta mltiple significacin de la palabra torna posible que un hombre pueda ser, al propio
tiempo, materialista filosfico e idealista moral. O, a la inversa: idealista en filosofa y
materialista en las metas humanas. Y las combinaciones pueden resultar inagotables si se toma
en cuenta las distintas posibilidades del idealismo y del materialismo en la literatura y el arte.
En arte y literatura el idealismo se opone al realismo. El idealismo entrega al escritor y al
artista una enorme libertad para crear mundos imaginarios y establecer las ms arbitrarias
relaciones. Nada detiene la fantasa humana. El realismo, en cambio, les constrie a la lgica, a
la verdad y a la naturaleza y no les permite apartarse de ellas.

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EL IDEALISMO Y EL MATERIALISMO DIALCTICO


Una vez que el mundo exterior se haba impuesto a todos
como una evidencia (al menos en sus comienzos) la
filosofa, pudo reconocer, al menos en sus comienzos, la
supremaca del objeto y orientarse hacia una interpretacin
materialista; pero, precisamente, la misma evidencia y la
importancia de los fenmenos de la naturaleza dieron lugar
al planteamiento de algunas preguntas: Para explicar lo
real, el hombre invent lo sobrenatural?. En un inicio, los
espritus , cuando no la religin, son al principio ms
fuertes que la materia que rigen y la religin naci antes o
con la ciencia?. Los progresos ms rpidos de la reflexin
filosfica se extendieron a la esfera del sujeto conocedor:
la percepcin, en lo referente al mundo sensible; la lgica,
en cuanto al pensamiento. El sujeto que piensa es, para l
mismo, ms evidente que el objeto pensado.
El trmino "idealismo" fue introducido a mediados del siglo
XVII y al comienzo se lo aplic a la doctrina platnica de las
ideas. Leibniz afirmaba: "lo que hay de bueno en las
hiptesis de Epicuro y de Platn, de los ms grandes
materialistas y de los ms grandes idealistas, se rene aqu
(en la doctrina de la armona preestablecida)". Tal vocablo
es usado en dos significados: 1) idealismo gnoseolgico,
propio de las diferentes corrientes de la filosofa moderna y
contempornea; 2) idealismo romntico, que sus
fundadores Fichte y Schelling lo llamaron "trascendental",

"subjetivo", "absoluto". Valora el sentimiento: Sturm und


Drang (Tempestad y espritu) (1776).
Es cierto que la tendencia idealista agrupa numerosas
corrientes filosficas; pero aqu, slo nos limitamos aqu a
sealar lo que tienen en comn y recordar algunos
nombres de los autores ms importantes. Desde la
antigedad (Platn), el idealismo reconoci la superioridad
del espritu con respecto al mundo. El irlands y obispo
anglicano Jorge Berkeley (1684-1753) se cuestionaba "qu
representan los objetos sino objetos percibidos por
nuestros sentidos? Ahora bien, qu percibimos sino
nuestras ideas y sensaciones? No es simplemente absurdo
creer que las combinaciones de ideas y sensaciones
pueden existir sin ser percibidas?". (Dilogo entre Hydas y
Philonous, I, p. 8). Nicols Malebranch (1638-1715) afirm
que todas las cosas que vemos son ideas y nada ms que
ideas.
En este contexto, Ren Descartes (1596-1650) se
encuentra entre el materialismo indispensable para crear la
ciencia y el idealismo necesario para proteger la religin y
la seguridad de los principios del pensamiento. A su vez,
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) sale del apuro con
una evasiva: "(nihil est in intellectu quod prius non fuerit in
sensu, praeter intellectus ipse) nada hay en el
entendimiento que no venga de los sentidos, a no ser el
propio entendimiento". (Citado en El Diccionario de los
Filsofos, p.797 tomado de Nuevos Ensayos II c. 1)
Manuel Kant (1724-1804) opina que nuestro espritu,
incapaz de salir de s mismo, no encuentra en las cosas
ms que lo que ha puesto. Y despus de aceptar el mundo
de la experiencia - (los fenmenos) -, Kant se refugia en el
idealismo ms absoluto, el de las verdades eternas
"numerales"; hizo del "yo pienso" el principio fundamental
del conocimiento. "Yo pensante, deca Kant, soy un objeto
del sentido interno y me denomino alma. Lo que es objeto
del sentido externo se denomina cuerpo. Por lo tanto, la
expresin yo, como ser pensante, designa ya el objeto de
la sicologa que puede denominarse la doctrina racional del

alma, cuando el yo del alma no quiere saber ms de lo que,


independientemente de la experiencia (la cual me
determina ms cerca y en concreto), puede ser concluido a
travs de este concepto del yo presente en todo
pensamiento" (Crtica de la razn pura)
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) se distingue
por un idealismo objetivo, es decir, que atribuye un cierto
valor a nuestros instrumentos de conocimiento. El mundo
real es la encarnacin de la "Idea", a la cual llega la mente
humana mediante una "conciencia verdadera". Hegel
denomin subjetivo o absoluto a su idealismo, y aclara as
el principio lo aclara as: "La proposicin de que lo finito es
ideal constituye el idealismo. El idealismo de la filosofa
consiste solamente en esto: en no reconocer lo finito como
un verdadero ser. Toda filosofa es esencialmente idealismo
o, por lo menos, tiene al idealismo por principio y se trata
slo de saber hasta qu punto este principio se encuentra
efectivamente realizado. La filosofa es idealismo como
idealismo es la religin" (La Ciencia y la Lgica).
Las etapas fenomenolgicas del espritu son: 1) el espritu
en s, como eticidad; 2) el espritu que llega a un
extraamiento con respecto a s mismo; 3) el espritu que
recobra la certeza de s.
1. El primer momento del espritu se encuentra en
primer lugar a) en la polis griega, donde se realiza "la
hermosa vida tica" del pueblo griego. No obstante, el
equilibrio de esta hermosa vida tica es inestable,
porque slo posee una verdad inmediata. b) Por lo
tanto, pronto aparecen los conflictos dialcticos, como
por ejemplo el conflicto entre ley divina y ley humana.
2. El momento de la escisin llega a su culminacin en
la Europa moderna, donde la conciencia, al
desvanecerse la unidad que haba sido caracterstica
del mundo medieval, se encamina a un
autoextraamiento, dirigindose de forma
preponderante a la conquista del poder y de las
riquezas. a) Este es el momento de la cultura, pero de

una cultura fatua, que todo lo critica y todo lo


disuelve de un modo frentico, acabando por
autodestruirse. b) Esta contraposicin se eleva a un
conflicto del mximo nivel con la ilustracin. c) La
absoluta libertad de la ilustracin est vaca, as como
est vaco su igualitarismo, y el resultado de todo
esto fue el terror que, una vez eliminadas todas las
jerarquas sociales, y todas las diferencias, se revela
contra todo y contra todos.
3. En el tercer momento, el espritu vuelve a la
conciliacin consigo mismo a travs de la moralidad.
a) el primer momento de este retorno es el que fue
expresado por la moral de tipo kantiano, que
proclama el deber por el deber, pero se muestra
incapaz de sealar cul es el contenido de ese deber.
b) Por lo tanto, cae en una distorsin estructural,
reintroduciendo de modo subrepticio aquellos
contenidos y fines que pretenda. c) De dicha
situacin emerge dialcticamente la figura de la
escrupulosidad, que es el "simple actuar conforme al
deber, que no se dedica a cumplir este o aquel deber,
sino que sabe y hace aquello que es especficamente
justo", ya que es conciencia efectiva del deber
concreto y une en una sntesis la abstraccin kantiana
con la concrecin histrica de la vida.
Por tanto, antes que hablar de saltos o de luchas en Hegel,
debemos hablar de momentos: el momento de la tesis, el
momento de la anttesis y el momento de la sntesis.
Un poco ms prximo a nosotros Henri-Louis Bergson
(1859-1941) afirma que el mundo es slo un conjunto de
imgenes; pues la inteligencia tiene un campo cognoscitivo
propio, la materia misma, y adems, sirve para hacer
comunicable la intuicin; slo que no hay por qu reducir el
pensamiento a una "reflexin sobre la palabra", que es
meramente la forma intelectual y exterior con que se
expresa. Por ello afirma que "no tenemos otra certeza
inmediata que la idea, ya sea la idea del pensamiento o la
idea de las cosas corporales". (Citado por Madeleine

Grawitz en Mtodos y Tcnicas de las Ciencias Sociales,


tomo I, p. 10).
Len Brunschvicg (1869-1944) afirma "creo tocar y ver con
rigor lo que me rodea. La casa de la que digo que est
delante de m no se presenta ante m de un modo distinto
al que lo hace en este mismo instante el lago que recuerdo
haber atravesado el ao pasado. No percibo directamente
el mundo, ya que no puedo salir de m sin dejar de ser yo;
el mundo que se conoce est en m". (L'idalisme
contemporain, p. 5, 1905)
El idealismo puede ser considerado en los siguientes
grandes bloques:
4. Gnoseolgico: El conocer significa una produccin del
objeto; el verdadero ser, objeto del conocimiento,
aparece como mero contenido del pensar.
5. Emprico (sicolgico): el objeto lo fundamenta la
conciencia del individuo en cuanto tal; el ser es el
contenido individual de conciencia, "esse est percipi"
(Berkeley).
El conciencialismo conduce al solipsismo.
6. Trascendental: el sujeto trascendental o sujeto cuyas
formas de la intuicin y del pensamiento, universales
y a priori frente a las sensaciones cambiantes, es
quien determina el objeto. (Kant)
7. Metafsico (pantesta) de Fichte, Schelling y Hegel:
elaborado de diversas maneras.
8. Lgico o neokantiano: las formas de pensamiento no
son contenidos de conciencia de un real sujeto
pensante, sino fundamento autosuficiente de toda
validez. Nicolai Hartmann dice que el ideal lgico
incurre en "subjetivismo sin sujeto".

9. Subjetivo (sicolgico): convierte en norma de


conciencia emprica individual. El objeto sabe del
sujeto (Schelling y Hegel)
Debemos sostener que el idealismo se cierra en el yo y
lleva a lo absoluto una pequea experiencia sospechosa: la
conciencia puramente subjetiva. Con todo, por la
importancia concedida al pensamiento, los idealistas, por
la importancia concedida al pensamiento, han contribuido
ms que los materialistas al progreso del conocimiento y
han forjado unos instrumentos y conceptos ms agudos
para analizarlo.
Al Abordar el materialismo dialctico, no podemos olvidar
que la expresin "arte dialctico" fue empleada por
Parmnides (siglo V a.C.); Scrates utiliz la dialctica para
introducir a los hombres en la verdadera esencia de las
cosas mediante graduales dilucidaciones de los conceptos.
Platn (427-347 a.C.) desarroll los dilogos en la
exposicin y contra-argumentacin de sus interlocutores,
extrayendo las esencias que facilitan la realizacin
fundamental y originaria: las ideas.
Para Aristteles (384-322 a.C.) la dialctica es una forma
no demostrativa de conocimiento: es una "apariencia de
filosofa", pero no la filosofa misma. La dialctica es
disputa y no ciencia; probabilidad y no certidumbre;
"induccin" y no propiamente "demostracin".
Con el neoplatonismo, la dialctica resurge al entenderla
como el modo de ascenso a realidades superiores, al
mundo inteligible. Para los estoicos, era un modo "positivo"
de conocimiento. En la Edad Media form, con la gramtica
y la retrica, form el Trivium de las artes liberales. El
Renacimiento la rechaz por representar el mero contenido
formal de la lgica aristotlica. Con todo, mantienen su
fuerza aquellas palabras de Friedrich Hlderlin (1770-1843)
"existimos desde un dilogo", pues la peculiaridad del
hombre es el dilogo.

En Hegel, lo real es esencialmente devenir, que en la


marcha ternaria de tesis, anttesis y sntesis va avanzando
paso a paso, momento a momento; por eso nuestro
pensamiento debe seguir el mismo curso. En esta idea se
oculta el ncleo de la verdad, pero mezclada con una
concepcin pantesta, ya que, segn Hegel, tambin Dios
est sujeto a la dialctica; adems, no se tiene en cuenta
que la dialctica no avanza en la oposicin contradictoria,
sino en la contraria. Y aunque, en el umbral de la Edad
Moderna, Nicols de Cusa (1400-1464) caracteriza a Dios
como "coincidenttia oppositorum" (unidad de los
contrarios), los defensores del pantesmo no podan
entender esto.
"Dialctica" significa en Hegel el momento negativo de
toda realidad. Pues, por ser la realidad total de carcter
dialctico (en virtud de la previa identidad entre la realidad
y la razn, identidad que hace del mtodo dialctico la
propia forma en que la realidad se desenvuelve), ste
carcter afecta a lo ms positivo de ella; ms si tenemos
en cuenta la omnipresencia de los momentos de la tesis,
de la anttesis, y de la sntesis en todo el pensamiento de
Hegel, y el hecho de que slo por el proceso dialctico del
ser y del pensar puede ser absorbido lo concreto por la
razn.
Karl Marx (1818-1883), despus de declarar en 1844 que el
proletariado deba actuar y suprimir as la filosofa, luch
contra la izquierda hegeliana para oponer la accin
revolucionaria a la filosofa por considerala una ideologa.
Pero, en plena tarea investigadora, el ao 1857 descubre la
dialctica de Hegel (despus de difamarla) y aborda los
problemas del conocimiento: la apropiacin de un
contenido por el pensamiento y lo vincula a la teora
filosfica: el materialismo dialctico. (Apropiacin para
Marx es un concepto filosfico: la actividad que
apoderndose de un dato concreto, de una materia,
produce obras y las conoce reconocindose en ellas).
En Marx, la dialctica no se presenta como una sucesin de
momentos especulativos (como en Hegel: 1) el momento

descriptivo, 2) el momento de los "signos", con los que la


razn se percata de la universalidad de las cosas, y 3) el
momento del descubrimiento de las leyes de la
naturaleza), sino como el resultado de una descripcin
"emprica" de lo real. La dialctica marxista (elaborada ms
por Federico Engels '(1820-1895') que por Marx) no se
refiere al proceso de la "Idea", sino a "la propia realidad". El
uso de la dialctica permite comprender el fenmeno de
los cambios histricos (materialismo histrico) y de los
cambios naturales (materialismo dialctico), que se rigen
por las "tres grandes leyes dialcticas": la ley del paso de
la cantidad a la cualidad, la ley de la negacin de la
negacin, y la ley de la coincidencia de los opuestos.
Con tales "leyes" intentan modificar las leyes lgicas
formales y, afirman que los principios de contradiccin, de
identidad y del tercero excluso no rigen en la lgica
dialctica. As, rechazan la lgica formal o la consideran
como lgica de nivel inferior. Y en nuestros das la lgica
formal retoma una creciente importancia, generando un
concepto de dialctica que en la filosofa marxista ha
quedado ms oscurecido y menos usual.
El materialismo dialctico intenta justificar tericamente la
concepcin materialista de la historia. Su ncleo consiste
en la absolutizacin de una "materia" que se mueve en el
espacio y el tiempo, es decir, un devenir sin causas.
La gnoseologa del materialismo dialctico hace dos
afirmaciones: la conciencia nace mediante el salto
dialctico de la materia menos organizada, y reproduce
exactamente el ambiente que la rodea. Segn Vladimiro
Ilich Lenin (1870-1924), nuestras percepciones y, en
sentido lato, tambin nuestros conceptos, son "reflejos" de
un mundo exterior cuya realidad se da como evidente.
Puesto que el ser, que se supone lleno de contradicciones,
no es aprehensible por medio de la lgica y de su principio
de contradiccin, por una parte, y, por otra, ningn aserto
con sentido puede renunciar a la lgica formal. El
materialismo dialctico intent crear una nueva lgica

"dialctica" a fin de representar, en forma no


contradictoria, el ser henchido de contradicciones.
Los bolcheviques reducen los conceptos de verdadero,
bueno y bello no a la verdad objetiva, sino, a lo puramente
pragmtica, en forma puramente pragmtica, a una
ideologa poltica arbitraria que la evolucin real no
confirma, y que la ex-"socialista" Unin Sovitica demostr
lo contrario. El materialismo dialctico y el materialismo
histrico son fundamentos terica y prcticamente
insostenibles por su inhumano sistema de opresin, segn
demuestran los cambios vivenciados.
La cuestin fundamental de la filosofa para Engels es la
relacin entre pensar y ser, o entre espritu y naturaleza, y
segn se responda a esta cuestin de una o de otra
manera, se dividen en dos grandes campos: Los que
afirmaban la originalidad y prioridad del espritu respecto a
la naturaleza, formaban el campo idealista; los otros que
consideraban la naturaleza como lo primario, constituan la
escuela del materialismo.
Tal divisin anticientfica y dogmtica la ratifica Vladimir
Lenin (1870-1924) al afirmar: "los realistas y dems
congneres, incluidos los positivistas, o machistas, etc.,
forman todos una msera papilla, el despreciable partido
del trmino medio en filosofa, que confunden en toda
cuestin las direcciones materialista e idealista. Las
tentativas de salir de estas dos direcciones fundamentales
en filosofa no son ms que charlatanera conciliadora".
(Materialismo y Empiriocriticismo, p. 355-56)
Para el materialismo dialctico, la distincin entre la
sensacin consciente y un proceso fisiolgico no es
absoluta, sino slo relativa; afirman que una materia
organizada con especial delicadeza es capaz de conciencia;
porque "la materia orgnica, dice Lenin, es un fenmeno
posterior, fruto de un desarrollo muy prolongado. Por tanto,
no haba materia dotada de sensibilidad, no haba
complejos de sensaciones, ni Yo alguno, supuestamente
unido de un modo indisoluble al medio, segn la doctrina

de Avenarius. La materia es lo primario; el pensamiento, la


conciencia, la sensacin son producto de un desarrollo muy
alto. Tal es la teora materialista del conocimiento,
adoptada espontneamente por las Ciencias Naturales".
(o.c. p. 72)
Engels afirma que "la materia sin movimiento es tan
impensable como el movimiento sin la materia. El
movimiento es, por tanto, tan increable y tan indestructible
como la materia misma... . El movimiento no puede, pues,
crearse, sino slo transformarse y transportarse". (Antidhring p. 47). Atribuye sensacin tambin a las plantas al
establecer que "la vida es el modo de existencia de los
cuerpos albuminoideos, y ese modo de existencia consiste
esencialmente en la constante autorrenovacin de los
elementos qumicos de esos cuerpos". (o.c. p. 70). Todo ello
fue superado por los avances de Schrdinger.
Lenin slo concede "conciencia" al hombre, en el entendido
de que para l "la conciencia es el producto supremo de la
materia organizada de un modo especial" (Materialismo...
p.51).
Las citas presentadas, y otras tantas, claramente muestran
contradicciones formales, al margen de las inexactitudes
en las definiciones; pues las palabras "sensacin" y
"conciencia" no se emplean siempre en el sentido propio
de la definicin. Es ms, el problema del pensar es
planteado desde una perspectiva histrico gentico y
desde la perspectiva de su aparicin en la conciencia del
hombre. Para ellos tiene ms importancia el primer
problema que el segundo; pues sus defensores consideran
como evidente la procedencia del hombre del reino animal.
El pensar est esencialmente vinculado al cerebro humano;
as, la cuestin de la aparicin de la conciencia humana,
espiritual, casi coincide con la cuestin del origen del
cerebro humano, del cerebro de los predecesores simiescos
del hombre. Pero, lastimosamente, para ellos, Engeles dej
inconcluso su trabajo titulado: Participacin del trabajo en
la transformacin del mono en hombre.

Segn ellos, el trabajo social y el lenguaje dieron el impulso


ms esencial y bajo el cual "el cerebro del mono se
transform poco a poco en el cerebro de un hombre, a
pesar de todos sus parecidos, mucho mayor y ms
perfecto". (citado por Josef De Vries en Teora del
Conocimiento del Materialismo Dialctico, p. 32). Pero slo
son palabras sin pruebas.
Engels afirma que "los animales son los pensadores ms
propios y peculiares, pues que su conocimiento no est
jams turbado por la imperiosa mezcla del lenguaje" (Antidhring, p. 73) "De dnde recibe el pensamiento esos
principios?, se pregunta Engels, De s mismo? No... Los
esquemas lgicos no pueden referirse sino a formas de
pensamiento; pero aqu no se trata sino de las formas del
ser, del mundo externo, y el pensamiento no puede jams
obtener e inferir esas formas de s mismo, sino slo del
mundo externo... los principios no son el punto de partida
de la investigacin, sino su resultado final, y no se aplican
a la naturaleza y a la historia humana, sino que se
abstraen de ellas; no es la naturaleza ni el reino del
hombre los que rigen segn los principios, sino que stos
son correctos en la medida en que concuerdan con la
naturaleza y con la historia". (o.c. p. 21-22). Aqu Engels
cae en flagrante contradiccin.
No podemos olvidar aquel pasaje en el cual Lenin pretende
concluir indicando que "surgen tres importantes
conclusiones gnoseolgicas:
1) Existen cosas independientemente de nuestra
conciencia, independientemente de nuestra
sensacin, fuera de nosotros, (...)
2) No existe, ni puede existir absolutamente, ninguna
diferencia de principio entre el fenmeno y la cosa en
s. Existe simplemente diferencia entre lo que es
conocido y lo que an no es conocido.
3) En la teora del conocimiento, como en todos los
otros dominios de la ciencia, hay que razonar con

dialctica, o sea, no suponer jams que nuestro


conocimiento es acabado e inmutable, sino indagar
de qu manera el conocimiento nace de la ignorancia,
de qu manera el conocimiento incompleto e inexacto
llega a ser ms completo y ms exacto".
(Materialismo... p. 102)
Ante la pregunta, puede el marxismo, de inspiracin
histrica, sociolgica y econmica, reivindicar tambin una
filosofa? Era normal que se manifestara una diversidad de
opiniones sobre este punto, habiendo variado incluso la del
propio Marx, particularmente en los problemas del
conocimiento.
"El problema supremo de toda la filosofa", afirma Lenin, "el
gran problema cardinal de toda la filosofa, especialmente
de la moderna" - dice Engels - es "el problema de la
relacin entre el pensar y el ser, entre el espritu y la
naturaleza"... Qu relacin guardan nuestros
pensamientos acerca del mundo que nos rodea con este
mismo mundo? Es nuestro pensamiento capaz de conocer
el mundo real; podemos nosotros, en nuestras ideas y
conceptos acerca del mundo real, formarnos una imagen
exacta de la realidad?".
El materialismo dialctico no pudo ni podr absolver tales
planteamientos.

DEFINICIN DE

ID EA LI SMO

La nocin de idealismo posee dos grandes acepciones. Por un lado, se emplea


para describir la posibilidad de la inteligencia para idealizar. Por otra parte, el
idealismo se presenta como un sistema de carcter filosfico que concibe
las ideas como el principio del ser y del conocer.

Lee todo en: Definicin de idealismo - Qu es, Significado y


Concepto http://definicion.de/idealismo/#ixzz3XnJ8wcrS
El idealismo de perfil filosfico, por lo tanto, sostiene que la realidad que se halla fuera de la
propia mente no es comprensible en s misma, ya que el objeto del conocimiento del hombre
siempre es construido a partir de la accin cognoscitiva.
Puede decirse entonces que el idealismo se opone al materialismo, una doctrina que asegura
que la nica realidad es la materia. Los idealistas subjetivos creen que la entidad en s es
incognoscible, pero la reflexin brinda la posibilidad de acercarse al conocimiento. Para
los idealistas objetivos, en cambio, el nico objeto que puede conocerse es aquel que existe
en el pensamiento del individuo.

Lee todo en: Definicin de idealismo - Qu es, Significado y


Concepto http://definicion.de/idealismo/#ixzz3XnJE5zgK
Es posible distinguir, de acuerdo al idealismo, entre el fenmeno (el objeto que puede
conocerse de acuerdo a la percepcin de los sentidos) y el nomeno (es decir, los objetos en s
mismos, con sus propias caractersticas naturales). La realidad est conformada por el
contenido de la conciencia del hombre: o sea, por lo que percibimos y no por lo que realmente
es.
Diferencias con el realismo
En general, los trminos idealismo y realismo suelen confundirse, pero existen muchas
diferencias entre ambos que resulta necesario sealar.
En principio, ambos conciben el origen del conocimiento de manera diversa; el realismo
sostiene que se da en las cosas, mientras que el idealismo lo define como una actividad que
realiza el hombre para elaborar conceptos.
El realismo plantea la existencia de las cosas independientemente de nuestro razonamiento o
de nuestros procesos intelectuales. Por otro lado, el idealismo defiende la participacin de la
mente para la concepcin, por ejemplo, de las leyes, las matemticas o el arte, las cuales no
tendran lugar sin nuestra intervencin.
De esta forma, se entiende que el idealismo se centra en el ser humano como sujeto necesario
para dar lugar a la realidad, mientras que el realismo parte de ella y va en su bsqueda.
Depende del grado de conocimiento de ambos conceptos, algunos afirman que estn muy
cerca de ser opuestos, mientras que otros los conciben como complementarios.
Otras acepciones

En el lenguaje coloquial, el idealismo est


asociado a la confianza en valores que al da de hoy cayeron en desuso y al optimismo. Un
idealista cree que la moral, la tica, la bondad y la solidaridad, por ejemplo, logran
imponerse frente a conceptos contrarios. Por ejemplo: Mi abuelo siempre fue un idealista que
luch por un mundo mejor.
Lamentablemente, este sentido de idealismo se acerca peligrosamente a la negacin, que es una
de las mayores causas del fracaso del ser humano como especie. Creer de manera firme e
inquebrantable en algo, ignorando la posibilidad de un cambio, haciendo odos sordos a la
diversidad de opiniones, es lo mismo que morir; es poner lmites que no permitan que nada
avance, estancar el aire para que con las corrientes no traiga nuevos aromas. Esta actitud suele
estar asociada con personas mayores pero, como otras actitudes autodestructivas, no repara en
edad, gnero ni raza.
En la pintura, el idealismo es una forma de representar la realidad con un nivel muy alto de
fidelidad, similar al realismo artstico. Sin embargo, se opone a este ltimo ya que
intenta purificarla de cualquier elemento vulgar o carente de belleza, segn la visin propia de
cada artista. Slo los aspectos de mayor elegancia y refinamiento pasan el filtro de dicha
abstraccin, dando como resultado escenas forzosamente fluidas, sin mucho contraste y
equilibradas artificialmente.

Lee todo en: Definicin de idealismo - Qu es, Significado y


Concepto http://definicion.de/idealismo/#ixzz3XnJM3NHP

El idealismo es la familia de teoras filosficas que afirman la primaca de las ideas o incluso
su existencia independiente. Un sinnimo es elinmaterialismo.
Segn Mario Bunge, existen dos variantes principales del idealismo: el objetivo y el subjetivo. 1
El idealismo supone que los objetos no pueden tener existencia sin que haya una mente que
est consciente de ellos. Para poder conocer las cosas, se debe tomar en cuenta la
conciencia, las ideas, el sujeto y el pensamiento. Platn, Berkeley y Kant son algunos de sus
representantes.

Variantes y caractersticas[editar]

Idealismo objetivo[editar]
El idealismo objetivo sostiene que las ideas existen por s mismas y que slo podemos
aprenderlas o descubrirlas mediante la experiencia. Algunos representantes del idealismo
objetivo son Leibniz, Hegel, Bernard Bolzano, Dilthey

Idealismo subjetivo[editar]
El idealismo subjetivo sostiene que las ideas slo existen en la mente del sujeto: que no existe
un mundo externo autnomo. Representantes del idealismo subjetivo
son: Platn, Descartes, Berkeley, Kant, Fichte, Mach, Cassirer y Collingwood.
La principal caracterstica del idealismo subjetivo es que todo gira alrededor del sujeto
cognoscente (ser pensante que realiza el acto del conocimiento). Y existen, a su vez, dos
variantes. La versin radical sostiene que el sujeto construye el mundo: no existen cosas por
s mismas sino que slo existen cosas para nosotros (constructivismo ontolgico). Segn esta
concepcin, la naturaleza no tiene existencia independiente. En cambio, la versin
moderada afirma que las cosas son del color del cristal con que se miran.
La ciencia y la tecnologa no interfieren en el idealismo, pues ambas dependen sobre todo de
la percepcin del mundo exterior para modificarlo conforme al conocimiento. Donde la
percepcin en s, no es ninguna temtica contraria al idealismo.
El simple aserto de que las ideas son importantes no lo califica de idealista. Casi todos
los materialistas y realistas admiten la existencia e importancia de las ideas, solamente niegan
su autoexistencia.

Idealismo vs Materialismo

El dualismo entre Idealismo y Materialismo resume las dos escuelas de pensamiento del gnero humano y
puede sintetizarse a partir de cinco nombres claves: Platn, Aristteles, Hegel, Feuerbach y Marx. Profundizar
en dichas referencias es en cierto modo, comprenderlo todo; comprender al hombre. Recordando la clebre
pelcula "Matrix", inspirada en dicho dualismo, vamos a tratar de entender lo que hay detrs "de la pastilla roja
y de la pastilla azul".

No es posible resumir el pensamiento filosfico de la humanidad en breves prrafos. Lo aqu expuesto


est arreglado para intentar hacerlo lo ms comprensible posible. No se busca retratar algo incomprensible,
sino propiciar las herramientas para seguir profundizando, descubriendo, hasta donde llega la "madriguera de
conejos". En base a estos cinco nombres de referencia, vamos a intentar resumir la evolucin del
pensamiento del hombre para luego comprender la distinta interpretacin poltica de la realidad, aplicada por
cada persona.

Idealismo:
Platn; Hegel; concepcin religiosa; interpretacin poltica.

Materialismo:
Aristteles; Feuerbach; Marx; concepcin antropolgica; interpretacin poltica.

En su clebre cuadro La Escuela de Atenas, Rafael reserva el centro


de su obra a dos figuras clave del pensamiento del hombre. Platn, idealista, seala el cielo, mientras
Aristteles responde con moderacin sealando al suelo. Con sus gestos, maestro y discpulo sintetizan las
dos corrientes clsicas de la filosofa: idealismo y materialismo; el ms all y el ms ac. A Aristteles le va a

tocar "dar sentido" al ideal; "razonar" toda la cosmogona "ideada" por Platn. El ms all, adems
de proclamarse, debe ahora explicarse. Aristteles ha de interpretar desde la lgica, la realidad
idealistaproclamada [no justificada] por Platn. El discpulo reprochar a su maestro el uso de
una mitologa no razonada. Ir en busca del Bien infinito es legtimo, pero acaso debemos ocuparnos primero
de la bsqueda del bien finito, [aqu en la tierra].

I. Platn y la Caverna: Dios, desde el ideal

Platn es el padre del idealismo. Para Platn, el Ser verdadero, el Bien supremo [Dios], no puede ser
conocido mediante las cosas sensibles [nuestra experiencia], pero s podemos llegar a percibir una idea que
nos lo sugiera. Las cosas para el hombre son "sombras de las ideas", slo podemos aproximarnos a la
realidad absoluta mediante"el ideal". Conocer, interpretar el mundo exterior, mediante las sombras reflejadas
dentro la caverna, es la limitada manera en la que el hombre, dentro de ella [en la tierra] y encadenado de
espaldas al exterior, puede acceder a lo real, aspirar a conocer lo absoluto [acceder desde su "no
entendimiento" a lo absoluto; acceder desde su "no realidad" a lo real], al Bien supremo, a lo infinito [a Dios].
As, esta va de acceso del hombre haca Dios formaliza el camino hacia la especulacin de lo absoluto. Para
Platn la manera de entender todo aquello que nos rodea, la realidad [del universo], no parte del
mundo sensible de las cosas, [no es mediante nuestra razn o experiencia] sino del mundo ininteligible
[incomprensible] de las ideas.

II. Aristteles: Dios, desde la Metafsica (Desde una metafsica lgica)

Si Platn busca "describir el bien", puede decirse que Aristteles inaugura el camino hacia "cmo ser bueno".
Hemos visto que Platn proclama a Dios desde la idea, proclama el Ser mximo y lo que hace que las cosas
sean. Pero mientras Platn proclama a Dios, [proclama lo infinito], a su discpulo Aristteles le toca pensar a
Dios, dar sentido a lo dicho por su maestro. [Dar sentido a lo absoluto desde lo limitado; dar sentido a lo
infinito desde lo finito]. Aristteles no tiene ms salida que proclamar un Dios que [lgicamente] se baste a s
mismo, [absolutamente autnomo / Dios no puede depender de nada o de nadie], sin causa previa.
Dios es pues, causa eterna, el modo mximo de Ser, pero para ser capaz de ver y discernir el ser de las
cosas en su totalidad, Dios tampoco puede necesitar, [ni experimentar] de ellas como le ocurre al hombre.
Dios ha de ser absolutamente suficiente; slo si dicha teora se ocupa y se basta a s misma, sera a su vez
posible. La idea de Dios se convierte as en Acto Puro, [en el acto por s mismo, sin causa previa], en causa
incausada, en pensamiento del pensamiento, en el saber supremo, inmutable y excluyente que no puede
tolerar accin o actuacin alguna relativa a otro, [no puede tolerar cualquier otra cosa que no sea l mismo
absolutamente]. Dios, para Aristteles, slo se piensa a s mismo; el mundo [como creacin suya]
no puede conocer a Dios, ni amarlo; [el hombre no puede conocer a Dios; es decir, relacionarse con Dios], y
Dios no puede conocer al mundo [relacionarse con el mundo], ejercer causa alguna o decidir con respecto a
l, pues para el Acto Puro y absoluto, cualquier conexin, [inter-relacin] con el mundo real, significa en s una
imperfeccin.
III.

Hegel:

Dios

en

el

mundo

en

la

historia

Cmo debe el hombre pensar a Dios? Hegel, que ya no puede ignorar a Kant, persigue no una psicologa de
la conciencia, sino un movimiento que intenta ser lgico, csmico, histrico y filosfico [para Hegel, Dios ha de
proclamarse lgicamente, es necesario proclamar la idea de Dios desde una cierta lgica]. El Dios de Hegel
es un Dios en despliegue, no a la defensiva, [repliegue]. Este viaje hacia el descubrimiento, es un proceso que
busca la conciliacin entre razn y creencia [busca una creencia que pueda en cierto modo aliarse con la

razn; encontrar su apoyo]. Hegel deja atrs la vieja imagen antropomrfica-ingenua del Dios bblico para
entender lo infinito como la realidad ltima en el mundo, en el corazn de las cosas, en el hombre mismo:
Dios como el fundamento inagotable de todo ser, como lo supramundano en lo intramundano, como la
trascendencia en la inmanencia. El Dios de la ontoteologa [es decir, el estudio de la idea de Dios como Ser
absoluto, entendido como causa eterna y creadora (o no), Acto Puro, Dios Padre, origen y causa de causas]
busca ser tambin una justificacin de Dios, lgica e histrica, [aunque divina].

El Dios de Hegel no es un espritu situado por encima de las estrellas que acta en el mundo "desde fuera",
sino el espritu que todo lo penetra, que est en los espritus, en lo hondo de la subjetividad humana. La
creacin del mundo se considera, no como una resolucin arbitraria de Dios, sino fundamentada en su
esencia: no bajo el prisma de una especie de emanacin [de lo perfecto a lo imperfecto], sino bajo el prisma
de la evolucin [de lo imperfecto a lo perfecto, aunque sin evolucin de las especies].

Para Hegel, quien observa filosficamente la historia no puede negar ilusamente las contradicciones. Lo
negativo [el dolor, el pecado y la muerte], se aceptar sosegadamente porque la razn ltima se oculta [segn
Hegel] al entendimiento del hombre. Hegel busca rebatir de manera ingeniosa a Aristteles: si para ste
ltimo, como hemos visto, "Dios no puede conocer al mundo, y el hombre no puede conocer a Dios", para
Hegel, precisamente, porque Dios es absoluto, ste puede entrar en relacin con el mundo y el hombre:
relacin, no en el sentido del absurdo [sin sentido] o debilidad, de dependencia, de imperfecta relatividad,
sino en el sentido de fuerza, de libertad ilimitada, de soberana absoluta. Dios es el Dios vivo dentro de la
identidad, el Dios dinmicamente real y constantemente actuante en la historia. Precisamente por ser
eternamente perfecto en su propia libertad, tiene la posibilidad de serhistrico [de integrarse en el mundo y ser
contradictorio o incoherente]: posibilidad no en el sentido de imperfeccin, de potencialidad, sino en el
sentido de pujanza, de plenitud, de omni-presencia.

IV. Feuerbach: Dios, una proyeccin del hombre

Hegel supera probablemente cualquier otra concepcin idealista que le


preceda. Su problema no es su meritorio castillo de naipes, sino la respuesta de un nuevo telogo, que por
encima de telogo, ser filsofo. Con Feuerbach, el concepto de Dios se zarandea hasta el extremo. Toda la
cosmogona del hombre existente hasta ahora se derrumba. Yo supe lo que deba y quera hacer: no
teologa, sino filosofa! no desvariar, sino aprender! no creer, sino pensar!. Feuerbach no quiere hacer ebria
especulacin, sino sobria filosofa y abandona el punto de partida inicial [absoluto o divino]; abandona
estructurar cualquier teora desde la ininteligibilidad platnica, desde el sin sentido [desde la no experiencia]
de lo absoluto. Con ello, la conciencia humana de lo absoluto [de Dios] no ha hecho hasta ahora,
sino convertirse en la conciencia humana de la infinitud de la propia conciencia [del hombre]. La conciencia de
Dios es la autoconciencia del hombre, y el conocimiento de Dios, el autoconocimiento del hombre.

El misterio de la Teologa es la antropologa! Al contrario que Platn, Hegel o cualquier idealista, Feuerbach
no se ve obligado a arrancar desde la imaginacin, desde el ideal. Feuerbach no comienza su tesis desde lo

que no conoce, desde lo suprasensible [ms all de lo emprico], sino desde la realidad sensible, concreta,
palpable, no reducible al espritu. Se trata de abrir los ojos a la especulacin. No es Dios sino el hombre, el
punto de partida de todo filosofar. Feuerbach exclama su propio Eureka: la conciencia de lo infinito [de Dios]
no es otra cosa que la conciencia de la infinitud de la conciencia. La idea de Dios no es ms que una
proyeccin del hombre. La esencia absoluta, el Dios del hombre, no es sino su propia esencia. Lo divino es
lo universal humano proyectado hacia el ms all. Qu son las propiedades de la esencia divina [amor,
sabidura, justicia] sino en realidad, las propiedades del gnero humano?Homo homini deus est; el hombre es
el Dios del hombre. Este es el misterio de la religin! No es Dios quien crea al hombre, sino el hombre quien
crea a Dios. Dios es una respectividad fantasmal, existente fuera del hombre, pero fingida por l mismo.

Que Dios es inteligente? Precisamente as aparece Dios como pura proyeccin del entendimiento humano.
Que es moralmente perfecto? Precisamente as aparece Dios como clara proyeccin de la voluntad humana.
Que Dios es amor? Precisamente as aparece Dios como proyeccin del corazn humano. No es Dios, sino
la propia conciencia moral del hombre, el juez de sus ms ntimos pensamientos e intenciones. Dios no es
ms que el exponente reflejo del hombre, proyectado en el cielo, en la bveda celeste. El Dios hecho hombre
no es sino la manifestacin del hombre hecho Dios. La religin es el comportamiento del hombre consigo
mismo o, ms exactamente, con su esencia: en eso consiste su verdad. El hombre convierte en su Dios, lo
que l mismo desea ser. De modo que la religin, en el fondo, es un producto del instinto de conservacin del
hombre, del egosmo humano. Es la imaginacin del hombre la que lo hace aparecer como un ser real, el
objeto de estas fuerzas e instintos, de estas necesidades, deseos e ideales. La apariencia engaa, y la
religin hace pasar esta apariencia por realidad. La idea de Dios no es otra cosa que la imaginacin humana.

V. Marx: Dios, un consuelo interesado?

Tras leer a Feuerbach, otro telogo vocacional, Carlos Marx, rechaza el


idealismo de Hegel. Si Feuerbach descubre al hombre en tanto antropologa [esencia humana del individuo],
Marx ampla este concepto al hombre social, al hombre que vive en sociedad. Marx intenta comprender al
hombre desde la naturaleza de las relaciones sociales. Marx proclama el materialismo dialctico en vez del
idealismo. El materialismo ha de velar por el hombre: Dialctica? S, pero no la irreal-abstracta respecto a
una idea divina, sino al contrario, concreta y real. Historia? Si, pero no la irreal-abstracta de un espritu
absoluto [Hegel], sino la real-concreta del verdadero sujeto de la historia: el hombre y su sociedad; la
sociedad humana. El atesmo se convierte en la primera prctica hacia un humanismo real; es de hecho el
humanismo real conciliado consigo mismo, por eliminacin de la religin.

El hombre no es primariamente conciencia [conciencia creada "por el ideal" y que se siente realizada en
el ideal] sino ser, materia, cuerpo. Pero el hombre real en el mundo real es desatendido por el idealismo. El
mundo del hombre no es slo un mundo mental imaginado o en abstracto; su mundo son las relaciones
sociales concretas. Su trabajo no es primariamente la autoproduccin de la conciencia, sino su trabajo
prctico. En otras palabras, la tarea del hombre no es entregarse a la consecucin de un supuesto bienestar
en el ms all, sino asegurar su bienestar aqu y ahora, en esta vida. Su alienacin no es la alienacin del
pensamiento, sino la brutal alienacin que le ha sido impuesta mediante su devenir histrico [incluido su
proceso de relaciones laborales]. La superacin de esa alienacin no tiene que darse solamente en el
pensamiento, sino en la vida prctica de la sociedad real.

Cmo se llega a la alienacin religiosa? El hecho de que el hombre


proyecte desde s mismo la religin se explica por la inversin del mundo social. La humanidad y el hombre
[en tanto resultado de ella] producen la religin, la conciencia invertida del mundo, porque ella misma es un
mundo invertido [un mundo al revs de cmo debera ser]. Es la sociedad, invertida, injusta e inhumana, la
que produce la inversin de la conciencia, esto es, la conciencia religiosa del hombre. La emancipacin de la
religin por tanto, no slo exige una crtica ilustrada genrica, sino la crtica prctica de las injustas e
inhumanas relaciones sociales que engendran la religin y que la religin sanciona, justifica y sostiene por
medio de vanas esperanzas. La lucha contra la religin es indirectamente, la lucha contra ese mundo injusto,
donde el consuelo de la religin es su aroma espiritual.

Pero la religin no es pura invencin de sacerdotes, sino expresin de una humanidad doliente que busca
consuelo. La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el sentimiento de un mundo sin corazn, el espritu
de las situaciones sin espritu que acta de sedante o narctico para proporcionar una felicidad ilusoria, no
real. La religin es el opio del pueblo para aguantar el dolor. Frente a una conciencia sometida, doliente, que
busca cruzar en compaa" [de Dios] el desierto de la injusticia que padece, la superacin de la religin como
felicidad ilusoria del pueblo consiste en la exigencia de su felicidad verdadera.

La tarea de la historia es pues, despus de haber desaparecido la verdad del ms all, establecer la verdad
del ms ac. Y la tarea de la filosofa, que est al servicio de la historia es, despus de desenmascarar la
forma santa de la autoalienacin humana, desenmascarar esa misma autoalienacin en sus formas no
santas, profanas. La crtica de la religin concluye con el imperativo categrico de derrumbar todas las
situaciones en las que el hombre es un ser humillado, esclavizado, desamparado y abyecto. La crtica
[alegora] del cielo se transforma en crtica de la tierra [compromiso en la tierra]; la crtica [esperanza y visin]
de la religin [en el cielo] en crtica del derecho [de las leyes aqu en la tierra], y la crtica de la teologa [de la
idea de Dios] en crtica de la poltica [materialismo como sociedad comprometida por el cambio o
transformadora].

VI. Idealismo vs Materialismo

Mitologa o filosofa? Igual que el Dios de Platn forma el mundo mirando a las ideas, la humanidad proyecta
la imagen de su Dios teniendo inconscientemente presente la idea de una humanidad en relacin con la
divinidad. En qu se traduce esta falta de verdad? En una universal enajenacin y depauperacin del
hombre. La religin aparece claramente como autoextraamiento y autoalienacin, no de Dios, como pensaba
Hegel, sino de cada hombre individual. Para Marx, en la medida en que el hombre se hace religioso, se
enajena de su humanidad. El hombre adorna a Dios con los tesoros de su propia interioridad: el hombre pobre
[carente de excelencia en cada virtud] tiene un Dios rico [desde todos los atributos posibles del hombre]. Pero

dado que Dios y el hombre no son vistos como una sola cosa, sino como dos, el resultado de la religin es el
hombre desgarrado, escindido, enajenado, internamente empobrecido.

Qu hace falta entonces? Que el hombre y Dios vuelvan a ser uno; que esa universal enajenacin
desaparezca. Pasar de la sobrenatural y antirracional esencia de Dios, a la natural e innata esencia del
hombre. El atesmo es pues el misterio de la religin, pero nadie debe olvidar que aqu se niega nicamente
para afirmar. Este atesmo es todo menos una pura negacin: representa ms bien la mxima afirmacin.
Este atesmo es el verdadero humanismo! No se debe negar simplemente a Dios [la falsa esencia de la
religin], sino que se debe afirmar, exaltar, amar la esencia real del hombre [la verdadera esencia de la
religin]. Por medio del atesmo, el hombre debe recuperar la verdadera dignidad divina, la que el tesmo le ha
arrebatado. La esencia del hombre se entiende no en el ms all, sino en el ms ac. As, la filosofa [en
cuanto antropologa] pasa a ser la nueva y verdadera religin, la religin atea. Para qu ir tan lejos, si el bien
est tan cerca! A quin le interesa situar al hombre tan lejos del bien y de lo bueno, y tan cerca de Dios? Lo
que el hombre necesita no es amar a Dios, sino amar al hombre! En lugar de fe en Dios, fe del hombre en s
mismo; en lugar del ms all, el absoluto ms ac!

Pero las ideas dominantes de una era, son siempre las ideas de la clase dominante. La alienacin
socioeconmica es la base de la alienacin religiosa y poltica. Cmo se llega a la superacin de la
alienacin religiosa? El reflejo idealista, el reflejo religioso del mundo real [reflejo de un mundo, unas leyes y
una poltica no sujeta a inspeccin, que nadie supervisa ni comprende pero que unas lites aprueban]
desaparecer cuando las relaciones de los hombres sean razonables y transparentes entre s. Para la
sociedad, para el mundo, la visin de lo real [y la visin del resultado de su propio trabajo] se convierte en una
mercanca alienada: en algo separado de la propia sociedad, ajeno a ella, que misteriosamente vale ms, que
es de ms elevado valor. Pero todo ese valor aadido, dicha "plusvala" queda en manos de unos pocos. Se
convierte en una especie de fetiche metafsico [desde el punto de vista religioso, un objeto que se piensa y se
respeta como asiento de fuerzas superiores]. Y acaso estas situaciones [alimentadas por el idealismo]
absurdas y delictivas que oprimen a una sociedad que no comprende por qu las cosas no pueden ser de otro
modo, no se asemejan a las situaciones que se dan en la nebulosa regin del mundo religioso?

Es posible la transformacin social desde el idealismo?


La clase dominante sabe que no. La sociedad, sin ilustrar, lo ignora

El fetiche [el misterio idealista] se adhiere as a la produccin, al Sistema y a la Ley [en una sociedad incapaz
de interpretar una impostura que le venden como real]. Mientras dure la alienacin religiosa [el misterio del
hombre elevado a categora e instalado como Verdad-Razn y dogma indiscutible], de igual modo durar la
misteriosa lgica poltica [alienacin] y viceversa: mientras dura la alineacin econmica en el fetichismo de
las relaciones de produccin, [una comprensin del mundo en base al fundamentalismo del capital] se busca
preservar la lgica religiosa en su nebulosa regin [que tcitamente acepta dicha visin]. De Platn a Hegel y
a la preservacin de Dios. De Aristteles a Marx y a la preocupacin por el hombre. El hombre real, en el
mundo real, ser desatendido por el referente ideal, por el idealismo. A qu interpretacin poltica le interesa
situar
al
hombre
tan
lejos
de
s
mismo
y
tan
cerca de
Dios?
El humanismo se presenta as en respuesta a una realidad ideal [a una falsedad o impostura]; en respuesta a
una misteriosa cosmovisin [en respuesta a un aparente entendimiento de lo real, legitimado idealmente,
religiosamente] de la realidad, que las clases dirigentes presentan como inevitable y nica opcin
posible. Frente a las relaciones inhumanas de una cosmovisin adulterada [neoliberal], emerge naturalmente

su reaccin, apelando a unas relaciones verdaderamente humanas que liberen al hombre y a la sociedad,
cautiva en su caverna idealista.

. Idealismo y materialismo
1. La lucha entre dos ejrcitos en la filosofa.
La historia de la filosofa en su conjunto es la historia de la lucha y el desarrollo de dos escuelas
filosficas opuestas entre s, el idealismo y el materialismo. Todas las corrientes y escuelas
filosficas son manifestaciones de estas dos escuelas fundamentales.
Todas las teoras filosficas fueron creadas por hombres que pertenecan a una clase social
determinada. Adems las ideas de esos hombres estaban determinadas histricamente por una
existencia social definida. Todas las doctrinas filosficas expresan
las necesidades de una clase social determinada y reflejan el nivel de desarrollo de las fuerzas
productivas de la sociedad y el estadio histrico en lo que respecta al conocimiento de la
naturaleza...
Los orgenes sociales del idealismo y del materialismo residen en una estructura social marcada
por las contradicciones de clase. La aparicin ms temprana del idealismo fue producto de la
ignorancia y la supersticin del hombre salvaje y primitivo.
Ms tarde, con el desarrollo de las fuerzas productivas y el consiguiente desarrollo del
conocimiento cientfico, era lgico que el idealismo declinara y fuera reemplazado por el
materialismo. Y sin embargo desde la antigedad hasta el presente el idealismo no slo no ha
declinado sino que, por el contrario, se ha desarrollado y entabl con el materialismo una lucha
por la supremaca de la que ninguno result vencedor. La razn de esto reside en la divisin de
la sociedad en clases. Por una parte,
la clase opresora debe desarrollar y reforzar I por sus propios intereses, sus doctrinas idealistas.
Por la otra, las clases oprimidas, tambin por sus propios intereses, deben desarrollar y reforzar
sus doctrinas materialistas. Tanto el idealismo como el materialismo son armas en la lucha de
clase, y la lucha entre idealismo y materialismo no puede desaparecer mientras sigan existiendo
las clases. El idealismo, en el proceso de su desarrollo histrico, representa la ideologa de las
clases explotadoras y sirve a propsitos reaccionarios. El materialismo por su parte, es la visin
del mundo de la clase revolucionaria; en un sociedad de clases crece y se desarrolla en medio de
una lucha incesante contra la filosofa reaccionaria del idealismo. Consecuentemente, la historia
de la lucha entre idealismo y materialismo en filosofa refleja la lucha de intereses entre la clase
reaccionaria y la clase revolucionaria...
Una tendencia filosfica dada es, en ltima instancia, la manifestacin, en un modo especfico,
de la poltica de la clase social a la que pertenecen los filsofos.
La caracterstica distintiva de la filosofa marxista -es decir, del materialismo dialctico- es su
esfuerzo por explicar con claridad la naturaleza de clase de todas las formas de conciencia social
(incluyendo la filosofa). Declara abiertamente una
lucha frontal entre su propia naturaleza proletaria y la filosofa idealista de la clase poseedora.
Adems subordina sus tareas propias, especficas e independientes, a las tareas generales de
destruir al capitalismo, organizar y construir una dictadura proletaria y edificar una sociedad
socialista...
2. La diferencia entre el idealismo y el materialismo.

Dnde reside la diferencia bsica entre el idealismo y el materialismo? Reside en las respuestas
opuestas a la pregunta fundamental de la filosofa, la de la relacin entre el espritu y la materia
(la relacin entre la conciencia y la existencia). El idealismo considera que el espritu (la
conciencia, los conceptos, el sujeto) es la fuente de todo lo que existe en la tierra, y que la
materia (la naturaleza y la sociedad, el objeto) es secundaria y subordinada. El materialismo
reconoce la existencia independiente de la materia en relacin con el espritu, y considera que el
espritu es secundario y subordinado...
3. La fuente de crecimiento y desarrollo del idealismo.
El idealismo postula que la materia es producto del espritu. Esto equivale a invertir totalmente
el mundo real. Cul es la fuente del crecimiento y desarrollo de esa filosofa? Como
mencionamos antes, la manifestacin ms temprana del idealismo provino de la supersticin y la
ignorancia del hombre primitivo y salvaje. Pero con el desarrollo de la produccin, la separacin
entre trabajo manual e intelectual fue la responsable de que el idealismo se situara en el primer
lugar entre las corrientes del pensamiento filosfico. Con el desarrollo de las fuerzas productivas
de la sociedad surgi la divisin del trabajo; el desarrollo posterior de la divisin del trabajo
produjo la emergencia de personas consagradas total y exclusivamente al trabajo intelectual.
Pero cuando las fuerzas productivas son todava dbiles la divisin entre ambos trabajos no
alcanza el nivel de una separacin completa. Slo despus de que aparecen las clases y la
propiedad privada, y la explotacin llega a ser el fundamento de la existencia de la clase
gobernante, ocurren grandes cambios. Entonces el trabajo intelectual aparece como el privilegio
exclusivo de la clase gobernante, mientras que el trabajo manual aparece como el destino de las
clases oprimidas. La clase gobernante comienza a examinar de modo invertido la relacin entre
ella misma y las clases oprimidas: no son los trabajadores quienes les suministran a ella los
medios de existencia, sino que es ella quien brinda esos medios a los trabajadores. A partir de
esto desprecia el trabajo manual y desarrolla concepciones idealistas. Eliminar la distincin entre
trabajo manual e intelectual es una de las precondiciones para eliminar la filosofa idealista.
Las ra ces sociales que hicieron posible el desarrollo de la filosofa idealista residen sobre todo
en el hecho de que este tipo de conciencia filosfica es la manifestacin de los .intereses de la
clase explotadora... La derrota final del idealismo se producir
con la eliminacin de las clases, despus del establecimiento de una sociedad comunista.
La fuente que alimenta al ideaIismo para desarrollar, profundizar y adquirir fuerzas en la lucha
contra el materialismo debe buscarse en el proceso del conocimiento humano... Cuando los
hombres piensan, deben. usar conceptos. Esto puede llevar fcilmente a que nuestro
conocimiento se divida en dos aspectos: la realidad, que tiene un carcter individual y particular,
y los conceptos, que tienen un carcter general. .. Lo particular y lo general estn vinculadas
inseparablemente en la naturaleza de las cosas; una vez separados se alejan de la verdad
objetiva... Separar lo general de lo particular, y considerar que lo general es la realidad objetiva
y lo particular es meramente la forma en que existe lo general, es el mtodo adoptado por todos
los idelistas. Todos los idealistas ponen a la conciencia, al espritu o a los conceptos en el lugar
de la realidad objetiva, que existe independientemente de la conciencia humana... No pueden
acceder a la verdad materialista, segn la cual la conciencia est limitada por la materia, sino
que creen que slo la conciencia es activa, mientras que la materia es slo una entidad
compuesta inerte. Presionados, adems, por su propia naturaleza de clase, los idealistas utilizan
entonces todos los mtodos para exagerar la actividad de la conciencia, desarrollando
unilateralmente este aspecto... El idealismo en economa exagera ms all de toda medida un
aspecto no esencial del intercambio, elevando la ley de la oferta y la demanda al estatuto de ley

fundamental del capitalismo... Los historiadores idealistas consideran que los hroes son los
forjadores de la historia. Los polticos idealistas
consideran que la poltica es omnipotente. Los dirigentes militares idealistas practican los
mtodos del combate desesperado (p'ing-ming-cho-i..ti tso-chan). Los revolucionarios idealistas
defienden el blanquismo. Los poiticos recalcitrantes dicen que el nico modo de revitalizar
nuestra nacin es restaurar la vieja moral. Todo esto resulta de una exageracin extrema de los
factores subjetivos
El materialismo premarxista (el materialismo mecanicista) no acentu el proceso de
pensamiento en el desarrollo del conocimiento, sino que consider que el pensamiento era
meramente el objeto de la accin, el espejo
que refleja la naturaleza... Slo el materialismo dialctico muestra correctamente la funcin
activa del pensamiento, y al mismo tiempo seala la limitacin que la materia impone al
pensamiento. Postula que el pensamiento surge de la prctica social y que, al mismo tiempo,
conforma activamente a la prctica. Slo este tipo de teora dialctica de "la unidad del
conocimiento y la accin" puede vencer completamente al idealismo.
4. El origen del comienzo y el desarrollo del materialismo. El fundamento del materialismo es el
reconocimiento de que la materia existe afuera e independientemente de la conciencia en el
mundo externo. El hombre cre este fundamento mediante la prctica...
Obligado a someterse a las fuerzas naturales y capaz de utilizar slo herramientas simples, el
hombre primitivo no poda explicar los fenmenos que lo rodeaban y por lo tanto busc ayuda en
los espritus. Este es el origen de la religin y del idealismo.
Pero en el proceso de produccin, a largo alcance, el hombre entr en contacto con la naturaleza
que lo rodeaba, actu sobre la naturaleza, modific la naturaleza, cre cosas para comer, para
habitar, para usar, y adapt la naturaleza a los intereses del hombre, convencindose de que la
materia tiene una existencia objetiva.
En la existencia social de la humanidad surgen entre los individuos relaciones e influencias
recprocas. En una sociedad de clases hay, adems, una lucha de clases. La clase oprimida
considera las circunstancias, estima sus fuerzas y elabora sus planes. Cuando
triunfa en la lucha, los miembros de esta clase se convencen de que sus opiniones no son
producto de la fantasa, sino el reflejo del mundo material que existe objetivamente. Como la
clase oprimida fracasa cuando adopta planes errneos y triunfa corrigiendo sus planes, aprende
a entender que slo puede lograr sus propsitos cuando sus planes subjetivos se basan en la
comprensin exacta de
la naturaleza material del mundo objetivo y en el hecho de que el mundo objetivo est
gobernado por leyes.
La historia de la ciencia suministra al hombre pruebas de la naturaleza material del mundo y del
hecho de que est gobernado por leyes, y le ayuda a ver la inutilidad de las ilusiones de la
religin y el idealismo, y a arribar a conclusiones materialistas.
En sntesis, la historia de la prctica humana comprende la historia de la lucha con la naturaleza,
la historia de la lucha de clases, la historia de la ciencia. Por su necesidad de vivir y luchar, los
hombres pensaron en la realidad de la materia y sus leyes, verificaron
la correccin del materialismo y encontraron el instrumento intelectual necesario para su lucha,
el materialismo filosfico. Cuanto ms alto es el nivel que alcanza la produccin social, mayor es
el desarrollo de la lucha de clases, y cuanto mayor es el conocimiento cientfico que revela los
secretos" "de la naturaleza, mayor es el desarrollo y consolidacin de la filosofa materialista.
As, el hombre puede liberarse gradualmente de la opresin dual y abrumadora de la naturaleza
y la sociedad...
II. Materialismo dialctico

1. El materialismo dialctico es el arma revolucionaria del proletariado.


El proletariado chino, que ha asumido en la poca actual la tarea histrica de la revolucin
democrtica burguesa, debe utilizar el materialismo dialctico como arma intelectuaL ..
El estudio del materialismo dialctico es an ms indispensable para los cuadros que dirigen el
movimiento revolucionario, porque las dos teoras y mtodos de trabajo errneos del
subjetivismo y el mecanicismo subsisten frecuentemente entre los cuadros, y dan como
resultado el hecho de que esos cuadros vayan en contra del marxismo y dirijan el movimiento
revolucionario por el camino errneo. Si queremos evitar o corregir estas deficiencias, la nica
solucin es el estudio consciente y la comprensin del materialismo dialctico, con el fin de
rearmar nuevamente la conciencia.
2. La relacin entre la vieja herencia filosfica y el materialismo dialctico.
Despus del Movimiento del 4 de mayo de 1919, surgi y se desarroll en China un movimiento
filosfico marxista como consecuencia de la aparicin consciente del proletariado chino en la
escena poltica y la elevacin del nivel cientfico del pas. En su
primer perodo, sin embargo, el nivel de comprensin de la dialctica materialista en el interior
de la corriente materialista de pensamiento era bastante dbil, y sus principales componentes
eran el materialismo mecanicista influido por la burguesa y el subjetivismo de Deborin. Despus
de la derrota de la revolucin en 1927 aument el nivel de comprensin del marxismo y del
leninismo, y el pensamiento de la dialctica materialista se desarroll gradualmente. Slo
recientemente, a causa de la gravedad
de la crisis nacional y social, y tambin a causa de la influencia del movimiento de liquidacin de
las desviaciones en la filosofa sovitica, se ha desarrollado en los crculos intelectuales de China
un amplio movimiento de materialismo dialctico.
A causa del atraso del desarrollo social de China, las corrientes filosficas materialistas
dialcticas que tienen vigencia en la China actual no son el resultado de la apropiacin y reforma
de nuestra propia herencia filosfica, sino del estudio del marxismo-leninismo. Sin embargo, si
queremos lograr que el pensamiento materialista dialctico penetre profundamente en China y
contine desarrollndose y, adems, imprima una direccin firme a la revolucin china y la
conduzca, en el futuro, a su victoria final, debemos luchar contra las teoras filosficas viejas y
corruptas que existen en China en el frente ideolgico a todo lo largo del pas, plantar la semilla
de la crtica y liquidar, de este modo, la herencia filosfica de la antigua China. Slo entonces
podremos alcanzar nuestro
objetivo.
3. La unidad de la visin del mundo y de la metodologa en el materialismo dialctico.
El materialismo dialctico es la visin del mundo del proletariado. Es al mismo tiempo, el mtodo
que tiene el proletariado para
conocer el mundo que lo rodea, y el mtodo de accin revolucionaria del proletariado. Es la
unidad de la visin del mundo y de la metodologa...
4. El problema del objeto de la dialctica materialista qu estudia la dialctica materialista y
para qu sirve?
Marx, Engels y Lenin explicaron la dialctica materialista como la teora del desarrollo. . .

Con respecto al objeto de la filosofa debemos todava resolver otro problema, sobre todo el de
la unidad de la dialctica, la lgica y la epistemologa...
La dialctica materialista es la nica epistemologa cientfica, y tambin la nica lgica cientfica.
La dialctica materialista estudia el origen y desarrollo de nuestro conocimiento del mundo
exterior. Estudia la transicin del no conocimiento al conocimiento, y del conocimiento
incompleto al conocimiento ms completo; estudia de qu modo las leyes del desarrollo de la
naturaleza y la sociedad
se reflejan diariamente de un modo ms profundo y extenso en la conciencia de la humanidad.
Esta es precisamente la unidad de la dialctica materialista con la epistemologa...
La esencia del concepto de desarrollo consiste en considerar a las leyes como reflejo en y
trasplante a nuestras conciencias (y adems elaboradas en nuestras conciencias) de las
manifestaciones del movimiento de la materia
Slo mediante la utilizacin del materialismo se llega a una solucin del problema de las
relaciones entre la existencia y el pensamiento, slo asumiendo la teora del reflejo se puede
llegar a solucionar totalmente el problema de la dialctica, la lgica y la
epistemologa.. ,.
5. Sobre la materia.
La primera condicin real para pertenecer al campo materialista consiste en reconocer la
existencia independiente del mundo material, separado de la concencia humana, el hecho de
que existe antes de la aparicin de la humanidad y
sigue existiendo desde la aparicin de la humanidad, independientemente y fuera de la
conciencia humana. Reconocer este punto es una premisa fundamental de toda investigacin
cientfica. Cmo demostramos esto? Las pruebas son extremadamente numerosas.
La humanidad est en contacto constante con el mundo externo y debe, adems, luchar
violentamente contra la presin y la resistencia del mundo exterior (naturaleza y sociedad).
Adems no slo debemos sino que podemos vencer esta presin y resistencia. Todas las
circunstancias reales de la prctica social de la humanidad, tal como se manifiestan en el
desarrollo histrico de la sociedad
humana, son la mejor prueba (de la existencia del mundo material). China no duda de la
existencia objetiva del imperialismo japons que invadi nuestro pas, ni del pueblo chino
mismo. Los estudiantes de la Universidad Poltico-Militar Antijaponesa tampoco dudan de la
existencia objetiva de esta universidad ni de la de los estudiantes mismos...
Si consideramos lo que se conoce como conciencia a la luz del materialismo radical (es decir, a la
luz del materialismo dialctico), entonces lo que llamamos conciencia no es ms que una forma
del movimiento de la materia, una caracterstica particular del cerebro material de la
humanidad; esa caracterstica particular del cerebro material es la que hace que el proceso
material exterior a la conciencia se refleje en la conciencia. Por lo tanto es evidente que cuando
distinguimos la materia de la conciencia y cuando, adems, las oponemos mutuamente, lo
hacemos de un modo no absoluto, es decir, slo pertinente desde el punto de vista de la
epistemologa...
En una palabra, la materia es todo en el universo. "Todo el poder pertenece a Ssu-Ma I".
Decimos: "Todo el poder pertenece a la materia". Esta es la fuente de la unidad del mundo...

6. Sobre el movimiento (sobre el desarrollo)


El primer principio fundamental del materialismo dialctico reside en su concepcin de la
materia...
Ya explicamos antes, al tratar la materia, este principio de la unidad del mundo.
El segundo principio fundamental del materialismo dialctico reside en su teora del movimiento
(o teora del desarrollo). Esto significa el reconocimiento de que el movimiento es la forma de
existencia de la materia, un atributo inherente a la materia, una manifestacin de la
multiplicidad de la materia. Este es el principio del desarrollo del mundo. La combinacin del
principio del desarrollo del mundo con el principio de la unidad del mundo, que afirmamos antes,
constituye el conjunto de la visin del mundo del materialismo dialctico. El mundo no es nada
ms que el mundo material en un proceso de desarrollo ilimitado... la teora del movimiento del
materialismo dialctico se opone ante todo al idealismo filosfico y a la concepcin teolgica de
la religin. la
naturaleza fundamental de todo el idealismo filosfico y de la teologa religiosa deriva de su
negacin de la unidad y la naturaleza material del mundo, y de su concepcin imaginaria de que
el movimiento y el desarrollo del mundo ocurren fuera de la materia o, al menos, ocurren en sus
comienzos fuera de la materia, como resultado de la accin del espritu, Dios o fuerzas divinas.
El filsofo idealista alemn Hegel sostuvo que el mundo actual es el resultado del desarrollo de la
denominada "idea del mundo". En China tanto la filosofa del Libro de las Mutaciones como la
metafsica del Sung y el Ming postulan concepciones idealistas del desarrollo del universo. El
cristianismo dice que Dios cre el mundo, el budismo y todas las diversas religiones fetichistas
de China atribuyen el movimiento y el desarrollo de todos los fenmenos infinitos (wan wu)-del
universo a fuerzas espirituales. Todas estas doctrinas que piensan que el movimiento ocurre
fuera de la materia son fundamentalmente incompatibles con el materialismo dialctico...
El materialismo dialctico... considera que el reposo o el equilibrio son meramente un elemento
del movimiento, que son meramente una circunstancia particular del movimiento... Una frase
popular entre los pensadores metafsicos de la antigua China, "EI Cielo no cambia y el Tao
tampooo cambia", corresponde a ... una teora de la inmovilidad del universo. Segn esta
concepcin, la naturaleza bsica del universo y de la sociedad eran eternamente inalterables. La
razn por la cual adoptaron esta actitud debe buscarse primariamente en sus limitaciones de
clase. Si la clase terrateniente feudal hubiera reconocido que la naturaleza bsica del universo y
de la sociedad est sujeta al movimiento y al desarrollo, con toda seguridad hubiera dictado, en
teora, una sentencia de muerte, contra su propia clase. Las filosofas de todas las fuerzas
reaccionarias son teoras del inmovilismo. Todas las clases revolucionarias y las masas populares
percibieron el principio del desarrollo del mundo, y consecuentemente defendieron la
transformacin de la sociedad y del mundo; su filosofa es el materialismo dialctico...
La causa de la transformacin de la materia debe encontrarse no fuera sino dentro de ella. No es
por impulso de fuerzas mecnicas externas, sino por la existencia, dentro de la materia en
cuestin, de dos componentes de naturaleza diferente y mutuamente
contradictorios que luchan entre s, y que por lo tanto imprimen un impulso al movimiento y
desarrollo de la materia. Como consecuencia del descubrimiento de las leyes de ese movimiento
y transformacin, el materialismo dialctico puede ampliar el principio de la unidad material del
mundo, extendindolo a la historia de la naturaleza y la sociedad. As, no solamente es posible
investigar el mundo, considerado como materia en perpetuo movimiento, sino que el mundo
tambin puede ser investigado como materia infinita en movimiento desde la forma ms simple
a la ms compleja. Es decir, es posible investigar el mundo como desarrollo y proceso...

El materialismo dialctico investiga el desarrollo del mundo como un movimiento progresivo


desde lo inorgnico a lo orgnico, y de all a las formas ms complejas del movimiento de la
materia (sociedad)...
Hemos examinado la teora del movimiento del mundo, o el principio del desarrollo del mundo,
segn el materialismo dialctico. Esta doctrina es la esencia de la filosofa marxista. Es la
concepcin del mundo y la metodologa del proletariado. Si el proletariado y todos los
revolucionarios adoptan con firmeza esta arma cientfica, podrn comprender este mundo y
transformarlo.

Como deca Marx: lo fundamental no es lo que piensen o hagan los proletarios, y en


general las masas, en un momento dado, sino lo que los obligarn a hacer las
contradicciones y la dinmica del sistema. Las contradicciones subyacentes e
impulsoras de la sociedad, y del mundo, son lo que plantear a las masas y a los que
aspiran a dirigirlas la necesidad (no una necesidad esttica, sino una necesidad
objetiva dinmica, que cambia) que las obligar a responder, de una forma u otra. Y los
que captan ms conscientemente la realidad material, su movimiento y desarrollo
pueden ejercer una gran influencia en cmo respondern, en general y en especial
cuando las contradicciones se plantean agudamente. Por eso es tan importante tener
un punto de vista, mtodo y enfoque cientfico, materialista y dialctico, en
contraposicin a algo cuasi-religioso o idealista (y metafsico) de otro tipo.
Por qu cuando escribo y hablo hago hincapi una y otra vez en que el comunismo
representa el punto de vista y el mtodo ms cabal, sistemtica, consecuente y
exhaustivamente cientfico? Bueno, aqu voy a decir algo que me oirn repetir muchas
veces hoy: lo digo porque es verdad! Y es importante. Pero no paremos ah; qu
quiere decir eso, por qu es verdad? Es verdad porque el comunismo, como punto de
vista y mtodo, es cabal y consecuentemente materialista y es cabal y
consecuentemente dialctico; ningn otro punto de vista y mtodo tiene esas
caractersticas. El punto de vista y el mtodo del comunismo refleja la verdad
fundamental de que toda la realidad est compuesta de materia en movimiento y
nada ms; capta cada uno de esos aspectos: que toda la realidad est compuesta
de materia y nada ms;y que, como explicara Engels, el movimiento es el modo de
existencia de la materia,que toda la materia se mueve y cambia constantemente, y que
todo eso lleva a saltos y rupturas cualitativas. El comunismo capta la relacin dialctica
entre esos dos aspectos.
Aplicado al desarrollo de la sociedad humana, tal punto de vista y mtodo materialista
dialctico, es decir, el materialismo histrico,muestra que las contradicciones que

definen una sociedad, la fuerza motriz de cambio, son la contradiccin entre las fuerzas
de produccin y las relaciones de produccin, junto con la contradiccin entre la base
econmica (o el modo de produccin) y la superestructura (poltica, ideologa y
cultura). Abordar esto en su dimensin ms amplia sienta una base ms slida para
captar ms clara y profundamente la realidad esencial de que, en esta era, y en el
mundo actual, lo que define el marco general de la situacin y lo que impulsa el
cambio, ms que nada, es la contradiccin fundamental del capitalismo y otras
contradicciones decisivas a las que da pie continuamente, aunque nosotros, las fuerzas
de vanguardia conscientes y organizadas, tratemos de transformar ese movimiento y
desarrollo de lo que es en la actualidad a un camino que lleve al comunismo
(posibilidad que en s radica en las contradicciones fundamentales del capitalismo y
que se puede alcanzar por medio de la resolucin revolucionaria de dichas
contradicciones, en todo el mundo). Exploremos esto ms a fondo.

Un planteamiento cientfico: Las contradicciones


decisivas y determinantes de todas las sociedades
En el libro El falso comunismo ha muerto, viva el autntico comunismo!,examino el
desarrollo de todas estas contradicciones entre las fuerzas y las relaciones de
produccin, y entre la base econmica y la superestructura. Uno de los puntos
importantes de ese libro (que se suele confundir, pasar por alto, negar, enterrar, etc., y
que en realidad parece casi un lugar comn) es este: la produccin o la economa no
existen en abstracto.Pero por otro lado, la actividad econmica bsica de producir y
distribuir los artculos materiales necesarios para la vida, para reproducir la vida, es el
aspecto ms fundamental de la vida y la sociedad de los seres humanos. Marx explic
esto y destac que ocupa un papel central para entender la sociedad humana y el
desarrollo histrico de la sociedad. Pero la produccin, o la economa, no se da en
abstracto, al margen de relaciones de produccin muy definidas (y en la sociedad de
clases, relaciones de clase) que contraen los seres humanos en el proceso de producir y
distribuir los artculos necesarios para la vida. Con frecuencia omos decir "la
economa francesa", "la economa estadounidense" y cosas por el estilo, pero casi
nunca un locutor de CCN dice: "Hoy se produjo un bajonazo en la economa
estadounidense, que como sabemos es una red compleja de relaciones de produccin,
que a su vez est integrada en la red internacional de relaciones de produccin". Casi
nunca se oye eso en CNN y mucho menos en Fox News. [risas]Porque es algo que est
tapado. Pero es fundamental para entender la sociedad en cualquier momento, con su
cambio y desarrollo, y su potencial y realidad de transformacin.
En cualquier momento dado, el carcter y el nivel general de las fuerzas productivas (la
tecnologa, el nivel de los conocimientos cientficos, el nivel de conocimiento de la
naturaleza, en lneas ms generales, y la gente, con su conocimiento de esas cosas y sus
habilidades) tiene un conjunto correspondiente de relaciones sociales de produccin,

en trminos generales y relativamente, sin ser materialistas vulgares. Hago nfasis en


la palabra relaciones de produccin sociales porque esto determina cmo se organiza
la sociedad. No todo mundo est consciente de esto. Por ejemplo, un artesano de una
sociedad feudal que elabora artculos para el hogar no est consciente de cmo encaja
eso en la divisin general del trabajo de esa sociedad (y de las relaciones comerciales y
otras relaciones fuera de esa sociedad), pero de todos modos es parte de eso. Esto se
aplica a una sociedad caracterizada por una produccin de mercancas ms o menos
desarrollada, como el capitalismo, y tambin a la sociedad feudal; es ms, se aplica a
todas las sociedades.
De modo que estas son relaciones de produccin sociales, pero, especialmente con el
capitalismo, donde todo esto est mucho ms desarrollado, se oculta que son
relaciones de produccin sociales. Por ah se oye todo el tiempo, especialmente en
Estados Unidos, la tierra del Individualismo (con mayscula): "yo" me invent esto,
"yo" tuve esta idea, esta es "mi" obra. Esto es una manifestacin de algo que tocar ms
adelante: las mercancas y del fetichismo de la mercanca; pero se oculta el hecho de
que "mi" obra encaja en todo un proceso social y, especialmente hoy, un
proceso internacional, caracterizado y definido por determinadas relaciones de
produccin.Y cada individuo tiene cierto lugar en esas relaciones de produccin. No
escogemos conscientemente las relaciones de produccin que nos gustaran. Un grupo
no se rene y dice: "A ver, qu tal si vamos todos a recoger comida y agua toda la
semana, y despus nos vamos a cazar un mes", porque eso no funciona, ni siquiera en
una sociedad comunal primitiva. En esa clase de sociedad, si se van a cazar por un mes,
regresarn con muy poca caza y toda la sociedad sufrir y pasar hambre porque de esa
forma no se pueden obtener la carne y las protenas necesarias.
Entonces, en primer lugar, las relaciones de produccin tienen que corresponder a las
condiciones materiales existentes, al nivel de las fuerzas productivas del momento, lo
que incluye "lo que provee la naturaleza" (las materias primas), as como las
herramientas, los instrumentos, el modo de pensar y el modo de utilizar dichas
herramientas. En ese sentido (y hay otros), uno no escoge las relaciones de produccin
que quiera.
En los albores de la sociedad capitalista, hace un par de siglos, no se reunieron y
dijeron: "Vamos a votar, vamos a or propuestas sobre las relaciones de produccin que
les gustaran y la correspondiente superestructura, y despus haremos elecciones entre
varios partidos que tengan distintas ideas sobre esto y decidiremos cules escoger". No.
No se puede hacer eso porque, sin ser mecanicista y determinista, existe una
correspondencia bsica entre las relaciones de produccin y el nivel de las fuerzas
productivas, del modo que lo vengo diciendo.
Las relaciones de produccin no "se escogen" en otro sentido: son relaciones
que evolucionan histricamente.Ese es el punto de la conexin en la historia humana,

que explica Marx y que yo he tocado en varias obras, como el libro Democracy: Cant
We Do Better Than That?1A pesar de todos los trastornos y destruccin (y a veces del
desplome o fin de toda una sociedad), a pesar de eso, el desarrollo histrico humano
tiene cierta conexin porque las fuerzas productivas se siguen desarrollando y tienden
a transmitirse de generacin en generacin. Pero esas fuerzas productivas confrontan
a cada generacin como una fuerza externa,especialmente en una sociedad en que los
seres humanos no tienen la base y el conocimiento para abordarlas de un modo
consciente y planeado. Inclusive cuando puedan hacer eso, en una sociedad socialista y
ms an en una sociedad comunista, siempre se nos plantear una necesidad. Volver
a esto un poco ms adelante. Pero especialmente cuando no se tienen la base y el
conocimiento para utilizar las fuerzas productivas de un modo planeado y consciente,
las fuerzas productivas se presentan como una fuerza externa. Uno se levanta y si
quiere vivir no dice: "A ver, a ver, creo que hoy me dedicar a pensar cmo puedo
reconfigurar las fuerzas productivas de la sociedad". No, uno dice: "Dnde diablos
consigo trabajo hoy u otra forma de ganarme la vida". Y el modo de hacer eso lo define
la necesidad que existe porque las relaciones de produccin nos confrontan, a todos los
individuos de la sociedad (inclusive a la burguesa, de modo concreto), como una
fuerza externa, como una necesidad a la que hay que responder.
De modo que cada vez que una persona participa en la produccin, entra en
determinadas relaciones de produccin, que no escoge a gusto, que han evolucionado
histricamente y que en general corresponden al carcter de las fuerzas productivas,
aunque eso da saltos revolucionarios y lo ha hecho a lo largo de la historia. Del mismo
modo que la sociedad tiene una base econmica; del mismo modo que existe un modo
de produccin y sus correspondientes relaciones de produccin, existe tambin (sin ser
deterministas y materialistas mecanicistas) una superestructura que corresponde
aproximadamente a esa base econmica, que surge de ella, aunque dicha
superestructura de poltica, ideologa y cultura tiene relativa autonoma y mucha
iniciativa, y en ese campo se da mucha lucha.
Por ejemplo, en la sociedad comunal primitiva, dado el nivel y el carcter de las fuerzas
productivas y el modo correspondiente de organizar la vida, si alguien dice: "oigan,
organicen una partida de caza y vayan todos a cazar para m", bueno, eso no
funcionara. Los dems diran: "Vete al carajo! Murete de hambre si quieres, pero
aqu estamos organizados de otro modo". No se puede tener cualquier superestructura;
no se pueden tener las leyes y costumbres que refuercen tal idea. No se pueden tener
esas relaciones de produccin, ni las leyes, las costumbres y la cultura que refuerzan y
corresponden a la idea de que una persona puede hacer que todos los dems trabajen
para ella.
Pero cuando la situacin cambia y cuando corresponde al carcter de las fuerzas
productivas de la sociedad dividirse en clases (que haya una gran brecha entre el
trabajo fsico y el trabajo intelectual, y entre las masas y una pequea parte de la

sociedad que monopoliza la vida econmica, y tambin la vida cultural e intelectual),


entonces existe una superestructura que expresa y refuerza eso. Esa clase de sociedad
la conocemos muy bien. La sociedad esclavista, por ejemplo en la parte sur de Estados
Unidos antes de la guerra de Secesin, tena esa clase de superestructura y los dueos
de esclavos se sentaban en los prticos a tomar mint juleps y dems. La sociedad
estaba organizada de un modo correspondiente. El otro da vi un programa de
cazadores de esclavos en el History Channel. En el Sur hay blancos retrgrados que
sacan la bandera de la Confederacin y dicen: "No la saco porque representa la
esclavitud, sino porque representa una forma de vida y una cultura". Bueno,
qu eran esa cultura y forma de vida? Como deca ese programa de TV, eran una
forma de vida y una cultura basadas en la esclavitud; y despus de la abolicin de la
esclavitud, basadas en la opresin de millones de aparceros a los que trataban como
siervos; eran una forma de vida y una cultura impregnadas de supremaca de los
blancos. Eso se reflejaba en la superestructura de poltica, ideologa y cultura. El
programa explicaba que en la poca de la esclavitud, adems de los capataces, toda la
poblacin blanca estaba organizada a fin de reforzar el sistema de esclavitud. A veces
se oye decir: "Mi familia no tena esclavos". No, pero s los perseguan! Eso es lo
increble: organizaban a los que no tenan esclavos a perseguir a los esclavos. Los
organizaban en milicias; la organizacin de toda la sociedad blanca (con sus distintos
estratos sociales) giraba en torno al eje central de la economa y las relaciones de
produccin, que era la esclavitud. El resto de las relaciones de produccin se
organizaba con relacin aeso, aunque haba contradicciones. Lo mismo suceda con la
superestructura: la poltica, la ideologa y la cultura. Era una superestructura muy
diferente a la de las sociedades comunales primitivas, donde antes de que se creara la
base, inclusive en el mbito econmico, para que la esclavitud fuera lucrativa, no poda
existir la correspondiente superestructura: una poltica, una cultura y una ideologa
que beneficiara, defendiera y reforzara la esclavitud. No se hubiera podido sostener.
As es cmo tenemos que ver y aplicar la concepcin materialista, una concepcin
materialista dialctica de la historia que refleje y abarque toda su contradictoriedad y
complejidad y que, por otra parte, destaque las fuerzas dinmicas, o contradicciones,
esenciales que la impulsan. Por eso Mao dijo que los dogmticos son perezosos. Los
reformistas, o especficamente los dizque "comunistas" o "socialistas" que degeneran y
caen en el reformismo, tambin son perezosos. Y las dos cosas, el reformismo y el
dogmatismo, suelen ir de la mano. Porque hay que trabajar, hay que escarbar y buscar
para identificar las contradicciones subyacentes que impulsan y definen el carcter y el
movimiento del desarrollo de la sociedad.
Bueno, Marx nos dej mucho trabajo, pero el mundo ha seguido cambiando. En
general Marx estudi y escribi antes de la poca del imperialismo, antes de que el
sistema capitalista diera un salto a la fase imperialista y se monopolizara e
internacionalizara mucho ms, aunque en los tiempos de Marx ya iban en esa direccin
ciertos aspectos. Marx nos dej mucho trabajo y eso es importante. Recuerdo que, en

los primeros tiempos de nuestro partido, los que estaban envueltos en economismo
(embelesados con la "lucha prctica" de los obreros para mejorar sus condiciones en el
sistema capitalista-imperialista) decan: "Ese Lenin no debi haber sido tan bueno si le
dedic tanto tiempo a escribir Qu hacer?2 en vez de organizar a los
obreros". [risas]Bueno, si dicen eso de Lenin, qu decir de Marx? Pas 11 aos en la
biblioteca del Museo Britnico estudiando historia y economa a fin de dejar ese gran
regalo que nos dio, que es la explicacin materialista bsica de la historia y del
capitalismo. Se ha hecho mucho trabajo, pero es necesario continuarlo; hoy tenemos
mucho trabajo por hacer. Tenemos que seguir indagando inclusive para entender lo
que Marx nos ense, para entender las fundaciones que sent Marx y ver cmo se
aplican en la actualidad; para entender cul es la raz de lo que pasa en la sociedad y de
su desarrollo histrico; para ver cmo se desenvuelve eso en un momento
determinado. Cul es la dinmica de las contradicciones que se nos presentan y que
tenemos que transformar; cmo se relacionan entre s esas contradicciones? Por eso se
necesita trabajo continuo. Es un trabajo arduo,muy arduo. Pero vale la pena y, ms
que eso, es por la emancipacin de la humanidad de las relaciones de desigualdad,
explotacin y opresin.
Pero eso no lo harn perezosos ni se har con idealismo filosfico: pensando que las
ideas que tenemos en la cabeza (o en la mente de un dios u otro ser sobrenatural
inexistente) son lo que determina el carcter de la realidad. No se har con venganza;
no se har diciendo: "Es fcil decir que unos son ricos y otros son pobres, y ya est".
Eso conduce al desastre y ha sido desastroso donde se ha aplicado; por ejemplo, luego
voy a hablar un poco de Camboya y Pol Pot3. Lleva al desastre. As no se puede
diferenciar; no se pueden identificar las fuerzas motrices ni distinguir amigos de
enemigos. Hoy vemos un fuerte fenmeno de populismo derechista, organizado por los
sectores ms abiertamente reaccionarios de la clase dominante, que busca generar
resentimiento de la pequea burguesa inferior, la aristocracia obrera y otros sectores
de la clase trabajadora, definida ampliamente, hacia las personas que toman posiciones
progresistas importantes: lo que llaman "liberales de limosina" de Hollywood, los
"intelectuales estirados" de Nueva York y dems. Se necesita trabajo para investigar y
entender qu dinmica y qu fuerzas estn operando, qu tendencias estn en marcha
a partir de las contradicciones subyacentes, y cmo librar nuestra lucha para
encaminarlos hacia donde deben ir, no en un sentido pragmtico y estrecho, sino en un
sentido histrico-mundial.
Captar a fondo el carcter motriz subyacente de estas contradicciones (entre las fuerzas
y las relaciones de produccin, y entre la base econmica y la superestructura), captar
cmo se relacionan entre s e interpenetran, captar cmo se manifiestan en el mundo
en determinado momento: esto es fundamental, es indispensable para poder dirigir
una revolucin del modo correcto. Esto es sumamente importante y agudo ahora. No
se puede hacer sin ciencia. Y no se puede hacer con apenas un poquito de ciencia. Es
cierto que no tenemos que saberlo todo antes de dar un paso. Hay una relacin entre la

teora y la prctica; por eso tambin es valioso contar con toda la teora que se ha
elaborado por ms de cien aos, a partir de los descubrimientos de Marx. Por eso es
valioso contar con la colectividad de un partido y de un movimiento comunista
internacional. Cada individuo no tiene que hacer todo el trabajo por su cuenta cada vez
empezando desde cero. Pero la prctica requiere que nos basemos en esta ciencia.
Tambin tenemos que manejar correctamente la dialctica de teora y prctica en el
proceso. Y no ser perezosos, lo que tarde o temprano llevar al desastre, y en estos
tiempos especialmente, no tardar.
Estas contradicciones entre las fuerzas y las relaciones de produccin, y entre la base
econmica y la superestructura, son las contradicciones decisivas y determinantes de
todas las sociedades (desde las sociedades comunales primitivas hasta las varias
formas de la sociedad de clases), y tambin sern decisivas y determinantes en la
sociedad comunista,aunque de un modo y en un contexto radicalmente distintos. Mao,
con su estilo tan peculiar, hizo comentarios como este (reunidos en Mao espontneo):
No creen que en la sociedad comunista todava habr contradiccin entre las fuerzas y
las relaciones de produccin, y entre la base econmica y la superestructura? Yo s lo
creo. Dentro de 10,000 aos, todava continuar el proceso de reemplazar lo caduco
por lo nuevo. Ah se refera a esas fuerzas motrices. Nunca ha existido ni existir una
situacin en que los seres humanos no tengan que contraer relaciones, de un modo u
otro, para reproducir los artculos materiales necesarios para la vida, con el nivel de
tecnologa que sea. Y jams existir una situacin en que la sociedad, no solo los
individuos, no tenga que responder a una necesidad. Esto lo volver a abordar varias
veces.

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