Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educacin Universitaria

Hegemona
&
Contrahege
mona
Acarigua; Enero de 2015

INDICE
INTRODUCCIN

Pg.
3

HEGEMONA Y CONTRAHEGEMONIA

CONCLUSIN

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

INTRODUCCIN
2

El trmino hegemona deriva del griego eghesthai, que significa

"conducir", "ser gua", "ser jefe", "preceder", "conducir", y del cual deriva
"estar al frente", "comandar", "gobernar". Otro concepto y definicin de
hegemona por Gramsci: El concepto de hegemona cultural fue desarrollado
por el filsofo marxista Antonio Gramsci a fin de explicar cmo una sociedad
aparentemente libre y culturalmente diversa es en realidad dominada por una
de sus clases sociales: las percepciones; explicaciones; valores y creencias
de ese sector llegan a ser vistos como la norma, transformndose en los
estndares de validez universal o de referencia en tal sociedad, como lo que
beneficia

todos

cuando

en

realidad

solo

beneficia

beneficia

preferencialmente a un sector dado. Cuando hablamos en el mbito

educativo nos encontramos con dos tipos de representaciones hegemnicas.
Unas, hacen referencia a sus condiciones histrico-social y cultural.
Otras, vinculadas a lo educativo con la institucin escolar y los procesos de
escolarizacin el concepto de contrahegemona tiene su matriz en el
concepto de hegemona desarrollado principalmente por Antonio Gramsci
(1891 1937), para quin en las condiciones del estado moderno una clase
mantiene su dominio no simplemente mediante una organizacin especial de
la fuerza, sino porque es capaz de ir ms all de sus intereses estrechos y
corporativos, de ejercer un liderazgo moral e intelectual y de realizar
compromisos con una variedad de aliados que se unifiquen en un bloque
popular. El concepto contrahegemona da cuenta de los elementos para la
construccin de la conciencia poltica autnoma en las diversas clases y
sectores populares.

HEGEMONA Y CONTRAHEGEMONIA

Las sociedades latinoamericanas, sobre todo las de mayor desarrollo

relativo, ya no son Oriente, en trminos de Gramsci. Se han tornado desde
hace mucho sociedades complejas, con importante desarrollo de la sociedad
civil. Pero, a la vez, estn cruzadas por la pobreza de buena parte de sus
habitantes, cada vez ms por el desempleo crnico, y aun por los salarios
pauprrimos de parte de los que tienen trabajo formal. Sus peculiaridades
econmicas, polticas, tnicas, culturales, el sitio excntrico, perifrico que
ocupan en el sistema capitalista mundial, siguen condicionando los modos de
pensar y actuar, las modalidades organizativas, las formas de lucha. Su
complejidad no las acerca al Occidente gramsciano, en muchos aspectos.
En los aos 60-70, Amrica Latina atraves la virtual explosin de
las nuevas izquierdas, nacidas en buena medida de la reaccin contra
izquierdas tradicionales que dormitaban en los repliegues del orden
burgus,

sin

desplegar

ninguna

estrategia

de

poder. Las

nuevas

organizaciones revolucionarias, al calor de la revolucin cubana, solan

apostar a modalidades insurreccionales, sin hacer demasiado hincapi en el
tipo de sociedades en que habitaban sus tentativas. Se ha dicho que
confundan la guerra de movimientos con la guerra de posiciones. La
confusin era ms amplia en realidad, ya que ignoraban los componentes
consensuales de la dominacin, el conjunto de equilibrios inestables sobre
los que se basaban los estados de bienestar perifricos que se haban
desarrollado en los pases ms desarrollados de Amrica Latina, los
procesos de revolucin pasiva que haban llevado a cabo los regmenes
populistas. Imaginaban a los estados nacionales como meras fachadas de
los intereses del capital imperialista, a los ejrcitos nacionales como fuerzas
de ocupacin internsa, y a las clases subalternas como masas inconformes
prontas a ser incendiadas por la chispa de la insurreccin.

La derrota se debi a muchos factores, pero uno no desdeable fue

esta esquemtica comprensin de las sociedades en que se desenvolvan,
que las pensaba mucho ms simples y polarizadas de lo que eran.
Pensamos que es una deduccin vlida la de que los revolucionarios
latinoamericanos de hoy necesitan construir una praxis de raigambre
gramsciana, en cuanto va para captar toda la complejidad de nuestras
realidad, la mltiple dimensin de la sociedad de clases, y forma de construir
un proyecto revolucionario.
Sin embargo, en Amrica Latina, la relativa novedad, a partir de
mediados de los 80, de la existencia de democracias parlamentarias con
perspectivas de estabilizacin, con un desarrollo institucional y una vigencia
de las libertades pblicas suficientes como para no permitir considerarlas una
mera fachada del autoritarismo, ceg con su brillo a amplios sectores de la
izquierda, obliterando ese balance.
La intelectualidad de formacin gramsciana, que haba aportado parte
de la mejor reflexin marxista de los 60-70, pas a enrolarse a favor de una
renuncia al cuestionamiento de las relaciones sociales de produccin y del
poder del estado. El hecho de centrarse en la sociedad civil se interpretaba
en trminos de un enfoque exclusivamente poltico-cultural y la disputa en
ese terreno era entendida sobre todo como crtica cultural, pero aceptando
la democracia representativa como democracia tout court, y abandonando la
idea misma de revolucin social. La destruccin de las organizaciones
populares y la desarticulacin de la visin del mundo que propiciaban en los
60-70 las dictaduras ms sangrientas de la historia de la regin, la presin
ideolgica en el plano mundial desatada por un capitalismo que se
reconfiguraba y se reorganizaba en un sentido mucho menos proclive a las
concesiones econmicas y polticas a las clases subalternas, impulsaron ese
viraje, ese gramscismo que renunciaba a la transformacin radical de la

sociedad. Hay una frase de Aric, uno de los gramscianos ms destacados

de Amrica Latina, de su ltima poca, que resume todo un programa de
accin: La pretensin de mantener unidos democracia y socialismo supone
en la prctica poltica la lucha por construir un orden social y poltico en el
que la conflictualidad permanente de la sociedad encuentre formas de
resolucin

que

favorezcan

su

democratizacin

sin

generar

su

ingobernabilidad (Aric, 1999: 116).

La utopa democrtica suplantaba a la utopa revolucionaria, pero con
desconocimiento, para nada gramsciano, de las relaciones de fuerzas en
que la democracia representativa se restauraba, y las amplias posibilidades
que stas brindaban para contrarrestar cualquier impulso renovador
procedente desde abajo que atravesara el nuevo orden poltico, que mal
ocultaba un orden social ms desigual y excluyente que nunca antes.
Este enfoque transformista de la nueva situacin, se daba en una
coyuntura que, con singular velocidad, se revel como nada propicia para
apostar a avances sociales por la va de las reformas: se asista a un
proceso

de

concentracin

capitalista

de

vastsimos

alcances,

que

reorganizaba sectores enteros de la economa (y de la sociedad toda),

mientras haca desaparecer o reduca a su mnima expresin a otros, todo en
direccin favorable a la concentracin y centralizacin del capital.
Actualmente la hegemona se consigue a travs del control de los
agentes culturales, entre los cuales destacan por su impacto social los
medios de comunicacin. Ejemplo de ello es lo que se explica a travs de la
teora cultural, siendo de especial inters el de la industria la televisin, radio,
dando a entender que la tendencia actual en cuanto a hegemonizacin se
refiere y centra en la exposicin de modelos de pensamiento y conducta
propios de la sociedad. Por otro lado tambin existen otros agentes

socializadores que se estn utilizando desde las entidades de poder como

herramientas de hegemonizacin del status.
Esta emerge como el nuevo ncleo hegemnico que difunde e impone
las modernas formaciones de conciencia, que requiere el funcionamiento del
nuevo proceso de produccin y organizacin capitalista en las ciudades. Por
consiguiente, en esta poca la dinmica de la sociedad civil localiza su
epicentro de accin ideolgica en los aparatos pedaggicos, desde los
cuales influye sobre el resto de los aparatos de hegemona que actan en la
sociedad.

CONCLUSIN
Preguntarse por la vigencia para la realidad latinoamericana de hoy de
la problemtica gramsciana de la hegemona, es comenzar por registrar los
enormes cambios que esa realidad (y la mundial) han sufrido en estos
ltimos aos. Ese proceso de cambio de las ltimas dcadas se ha
manifestado como una contraofensiva de las clases dominantes. Parte de su
dinmica se extrajo de la voluntad consciente de revertir, por medio de
transformaciones estructurales, orgnicas y no con medidas de coyuntura,
el ascenso en la movilizacin y las luchas sociales de los aos 60-70,
apoyada en una reformulacin econmica, social y poltica del capitalismo a
escala mundial, pero ha tenido un efecto paradjico: al destruir las
organizaciones de las clases subalternas, descabezar a su direccin,
promover el transformismo de sus intelectuales orgnicos, ha minado
tambin su propia capacidad (la de las clases dominantes) de ejercer una
direccin intelectual y moral, ha disminuido la posibilidad de erigir
indispensables bases materiales para esa direccin, y ha desmantelado las
herramientas organizacionales (partidos con capacidad de organizacin y
movilizacin de masas, sindicatos reformistas y burocratizados) que le
permitieran en su momento construir esos equilibrios inestables, esa
capacidad para las soluciones de compromiso que Gramsci sita como
cimiento de la transformacin de una clase en dirigente. Al derrotar a su
adversario de clase, los capitalistas latinoamericanos han disminuido
paradjicamente su potencialidad de construccin hegemnica.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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de la nueva resistencia global. En: El Rodaballo, Ao VI, n 11/12.
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