Trabajo Prctico para ser entregado

en la Ctedra de Teologa Espiritual

San Ignacio de Loyola: El aporte en los Ejercicios

Espirituales para mayor gloria de Dios y bien de las
almas

Profesora: Rava, Eva Carlota

Alumno: Ferreyra, Marcos

I.S.F.S. Santo Cura de Ars

05/Junio/2014
Mercedes
1

INTRODUCCIN
En este informe trabajaremos sobre El discernimiento de espritus en San Ignacio
de Loyola. Este autor cristiano siempre me ha llamado la atencin, por cmo fue su
conversin, porque a partir de ese cambio de vida, nos ha dejado una manera de
ejercitarnos en nuestra vida espiritual. Es en este ejercicio de todos los das, que
debemos cuidar la salud de nuestra alma y de este modo encaminar todas nuestras
facultades y potencias a Dios. Por este motivo nuestro informe se titula, El aporte
de los Ejercicios Ignacianos para mayor gloria de Dios y bien de las almas. A
dems hay algo en este santo, que es de un gran gozo espiritual y es lo que produjo
su conversin, el conocer la vida de Cristo y su heroicidad, con lo que tambin se
desarroll en l un deseo natural de todo convertido, de estar unido siempre a Dios
y salir a anunciarlo. Es claro que este deseo es lo que ha motivado la vida de todos
los santos y es lo que motiva y debe motivar nuestras vidas, vivir en y para Dios.
Es por eso que en las pginas siguientes mi deseo es ver como San Ignacio con su
discernimiento de espritus nos ensea, que la conversin es tarea de todos los
das, de toda la vida y que unido a esta experiencia de Dios debemos salir a
proclamar el evangelio a los hermanos.

CONTEXTO HISTORICO
Ha San Ignacio lo ubicamos en la Espaa del siglo XVI en un tiempo de
grandes reformas y de gran importancia para la madre patria, ya que se
encuentra con el fin de la reconquista espaola, que fue ocupada durante
ocho siglos por los moros y se encuentra evangelizando el nuevo mundo. Es
por eso que esta es una poca de grandes acontecimientos, que marcaran
la vida de la Iglesia y la vida en nuestro continente. Es importante remarcar
esto, porque los sucesos que acontezcan en la Espaa de este siglo tendrn
gran repercusin en Amrica, en lo cultural, en el modo de vida y en la fe,
debido a que con el fin de la reconquista y el descubrimiento del nuevo
mundo se han abierto en la Iglesia nuevos horizontes de evangelizacin, se
genera un gran desarrollo literario, artstico y ser una poca de grandes
santos.
En este contexto se desarrolla el Concilio de Trento, con el cual la Iglesia
busca aires de renovacin y usara el Arte Barroco para evangelizar a sus
hijos, para defender la fe y evangelizar el nuevo mundo, poniendo a la
cabeza de esta empresa a los reyes catlicos.
Otro de los sucesos a destacar en este marco histrico del santo, es la
llamada reforma protestante iniciada por Lutero a la que el concilio de Trento
tambin responde acudiendo como decamos antes al arte Barroco, al estilo
de vida y a los escritos de los santos. Todo esto favorecer a la tarea de San
2

Ignacio y de su compaa, la que con su espiritualidad Ignaciana saldr a

evangelizar Amrica, la India, Tierra Santa y los lugares a donde la Iglesia y
el Papa lo consideren necesario.
Es por esto que citando a los Ejercicios Espirituales de San Ignacio editados
por la Editorial Claretianas decimos que: El siglo XVI y gran parte del siglo
XVII representa el apogeo de la cultura espaola, que adquiri un esplndido
desarrollo en el terreno cientfico, literario, artstico y religioso. Este perodo
de extraordinario brillo cultural, de casi doscientos aos, fue tan pujante, y
tan profundas sus huellas, que merece con razn el calificativo de Edad de
Oro Espaola. Esta etapa coincide con el podero poltico de Espaa. A la vez
que sus ejrcitos imponan su hegemona, la lengua, la literatura, el arte y la
fe se difunde por toda Europa y el Nuevo Mundo, alcanzando un valor
universal.
En este contexto es donde vive nuestro santo y es aqu donde logra
desarrollar toda su espiritualidad, que es de gran valor para la vida de la
Iglesia. Esta espiritualidad ignaciana que llama a todo hombre a escuchar la
voz de Dios para discernir por donde va su voluntad en nuestra vida y para
que en esta respuesta y discernimiento continuo se encamine a la misin en
un clima de Iglesia que debe ser familia y misionera por excelencia.
EXPERIENCIA DE CONVERSIN
San Ignacio de Loyola naci en el ao 1491, un ao antes de que se produjera el
descubrimiento de Amrica. Su familia estaba entre las ms importantes de la
regin y l era el menor de once hermanos. En su temprana edad abraz la vida
militar, lo cual era comn en los jvenes de su ambiente y lucho contra Francia en
el norte de castilla.
En dichos acontecimientos, los franceses atacaron la fortaleza de Pamplona, donde
Ignacio era soldado. l fue herido de modo grave y hasta estuvo cerca de la muerte.
Esto lo obligo a abandonar su tarea militar y cuando inicia su recuperacin, pide que
le traigan libros para entretenerse con aventuras de su gran pasin que eran las
luchas de caballera, pero en la casa donde se encontraba no haba de estas
aventuras y tuvo que conformarse con las historias de la vida de Cristo y de los
santos.
Mientras sucedan estas cosas una noche Ignacio tuvo una visin, en la que vio a la
Virgen Mara, rodeada de Luz y llevando en brazos a Jess, esto lo consol
profundamente y lo estmulo a hacer una peregrinacin al santuario de Nuestra
Seora de Montserrat, donde decidi llevar una vida de penitente.

Cuando se recuper de su enfermedad le surgi el propsito de ir a Tierra Santa,

entonces parti hacia Barcelona con el fin de embarcarse hacia los lugares santos,
pero como la ciudad estaba cerrada por temor a la peste que azotaba la regin
decidi esperar en Manresa, donde estuvo casi un ao haciendo ejercicios de
oracin, ayuno y penitencia. Es aqu donde nuestro santo desarrollo el ncleo de lo
que hoy conocemos como los Ejercicios Espirituales Ignacianos.
En 1523 luego de hacer limosna y penitencia logra embarcarse de Barcelona hacia
Tierra Santa como peregrino y al llegar a destino tiene la intencin de instalarse all
y comienza a predicar con el empuje caracterstico de su personalidad, a tal punto
que los custodios de Tierra Santa le ordenaron que abandonara Palestina, por miedo
a que los Mahometanos lo raptaran debido al xito de su predicacin.
Cuando regresa a su pas natal en el ao 1524, decide estudiar, porque eso le
servira para ayudar mejor a las almas. Estudio dos aos en Barcelona, luego pas a
la Universidad de Alcal a estudiar lgica, fsica y teologa. Pero esto no hizo ms
que confundirlo, a pesar de que estudiaba da y noche. A dems de estudiar hacia
limosna e instrua a los nios, organizaba reuniones con personas espirituales en el
hospicio en el que viva y converta a numerosos pecadores.
Despus de estas vivencias, Ignacio llega a Pars donde estudi Teologa y en
donde, con sus prcticas espirituales, logra convertir a muchos de sus compaeros,
con los que en 1539 fundara la compaa de Jess y con los cuales harn los votos
de pobreza, castidad, obediencia y de ir a predicar el Evangelio a Palestina, o, a
donde el Papa creyera que era ms necesario y conveniente.
Durante los quince aos que dur el gobierno de Ignacio en la compaa el nmero
de integrantes aument de diez a mil miembros y se extendi en nueve pases de
Europa, en la India y Brasil. Ignacio muri el 31 de Julio de 1556 y fue proclamado
patrono de los ejercicios espirituales y retiros 1.

FUENTES QUE INSPIRAN AL AUTOR

Si tuviramos que hablar de las fuentes que inspiran a nuestro autor para realizar la
obra de los ejercicios debemos decir que son muy puntuales y profundas, porque se
basan en los sucesos de su conversin, el conocer la vida heroica de Cristo, de los
santos, la visin que tuvo de la Virgen y el conocimiento de las experiencias que
hacan los Padres del desierto. A partir de esto es que en San Ignacio se
desencadenaron sucesos y gracias divinas que lo llevaron a elaborar un texto en el
que quedara plasmado hasta nuestros das como debe ser nuestro caminar hacia
Dios y como debe ser nuestra vida un continuo discernimiento, para la conversin
de nuestro corazn a Dios. Todo esto debemos dejarlo claro a la hora de hablar de
las fuentes de San Ignacio, porque l no era un gran literato, ni escritor y todo lo
1 IGNACIO DE LOYOLA., Ejercicios Espirituales, Buenos Aires- Argentina, Ediciones Claretiana,
2006 (Pgina 11).
4

que pone por escrito es sumamente experiencial 2. l pone por escrito su

experiencia de conversin, de discernimiento y de seguimiento de Jess. Es por eso
que en este sentido es sumamente prctico y profundo en su espiritualidad, con la
que solo busca encontrase con Dios, unirse a Cristo, teniendo muy claro que todo
en nuestra vida es don de Dios teniendo como consecuencia su anuncio a todos los
hombres y mujeres del mundo, porque como afirma la Sagrada Escritura: de qu le
servir al hombre ganar el mundo si pierde la vida? 3

ESTRUCTURA DE LA OBRA
Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio con los que nosotros estamos trabajando
son extrados de la Editorial Claretiana publicados en el 2006, con un lenguaje
actual. Esta obra no es para leer, sino para poner en prctica, es un mtodo
sistemtico y progresivo para llevar a una conversin del corazn a Dios. Es por
esta razn que los Ejercicios Espirituales son la literatura espiritual ms famosa y
fecunda de San Ignacio, que cuadran perfectamente con la tradicin de santidad de
la Iglesia y est compuesta:
I- Al inicio por veintids anotaciones en las que se explica qu son los Ejercicios
de San Ignacio.
II- Luego viene las cuatro semanas de retiro, en la que se busca contemplar la
vida de Cristo y ver el movimiento de nuestra alma frente a las distintas
mociones del buen espritu y del mal espritu, con los que el ejercitante vence
sus propios desrdenes, sus pecados, se enamora de Cristo, opta por l y su
tarea salvadora, hasta culminar en la asimilacin de la pasin, muerte y
Resurreccin.
III- Dos temas fundamentales de los ejercicios:
A- El principio y fundamento: En este ejercicio lo que se medita, es sobre el
fin del hombre, que fue creado por Dios, para que lo alabemos, lo
reverenciemos y lo sirvamos. En definitiva lo que se medita es el hecho de
que Dios nos cre para compartir su vida con nosotros, sus hijos. De esto
se sigue que las otras cosas sobre la faz de la tierra han sido creadas para
el hombre y para que le ayuden a conseguir el fin para el que fue creado.
B- Meditaciones de las dos banderas: En esta meditacin lo que se busca es
poner al ejercitante frente a la obra de Dios y frente a la obra del
demonio, que es el mortal enemigo de nuestra salvacin, en la cual
debemos hacer la opcin por la obra de Cristo y renunciar a las obras de
satans, que son el pecado, la tristeza y la perdida de la libertad.
IV- Terminando con dos contemplaciones para alcanzar el amor de Dios.
2 BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS., Obras Completas de San Ignacio de Loyola, MadridEspaa, Editorial Catlica, 1963.
3 EQUIPO DE TRADUCTORES DE LA BIBLIA DE JERUSALEN., Biblia de Jerusaln, BarcelonaEspaa, Editorial Descle De Brouwer, 1998. Evangelio de Marcos 8, 36.
5

EL DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS
Vemos ahora el primer grupo de reglas de discernimiento que nos ofrece San
Ignacio para sentir y conocer de alguna manera las varias mociones que se
producen en el alma, las buenas para recibirlas y las malas para rechazarlas, las
cuales son catorce y ms propias para la primera semana:
I- La primera regla dice que a las personas que van de pecado mortal en
pecado mortal, el demonio les propone placeres aparentes, les hace imaginar
deleites y placeres de los sentidos, para que caigan en sus vicios y pecados.
Pero en estas personas el buen espritu acta de modo contrario,
punzndoles y remordindoles las conciencias por el juicio recto de la razn,
para que puedan empezar un proceso de conversin.
II- La segunda regla sigue con el ritmo prctico de toda la espiritualidad
ignaciana y nos dice que en las personas que van purgando sus pecados, y
creciendo en el servicio de Dios nuestro Seor, sucede lo contrario a la
primera regla, porque aqu es propio del mal espritu morder con escrpulos,
entristecer y poner obstculos, inquietando con falsas razones para que no se
pase adelante. El buen espritu en cambio da nimo y fuerza, consolacin,
don de lgrimas, inspiraciones que facilitan y quitan los impedimentos para
que se siga en el bien obrar.
III- La tercera y cuarta regla nos dicen que es la consolacin y la desolacin
espiritual. La consolacin se produce cuando en el alma hay alguna mocin
interior, que la inflama en amor a su creador y Seor, lo que trae como
consecuencia que este amor sea tan grande que ama a Dios por sobre todas
las cosas de la tierra. Tambin es consolacin cuando se derraman lgrimas
que mueven a amar al Seor, sea por el dolor de los pecados, o de la pasin
de Cristo. Del mismo modo llamamos consolacin a todo aumento de
esperanza, fe, caridad y a toda alegra interna que llama y atrae a las cosas
celestiales, mientras que la desolacin es lo contrario a la consolacin.
IV- La quinta regla nos dice que en tiempos de desolacin nunca hay que hacer
cambios, sino estar firmes y constantes en los propsitos y determinaciones
en que estaba en la anterior consolacin.
V- Las reglas nmero sexta, sptima y octava, nos muestran como en tiempos
de desolacin debemos hacer ms oracin, ejercitarnos en la penitencia,
hacer mayor meditacin, porque el Seor permite esto para que con nuestras
facultades naturales, podamos resistir a las agitaciones y tentaciones del
enemigo, sabiendo que el Seor ha dejado gracia suficiente para superarlas.
Adems en este tiempo debemos ejercitarnos en la paciencia, sabiendo que
seremos pronto consolados.
VI- La novena regla nos presenta las tres causas principales por las que nos
hallamos en desolacin, la primera por ser tibios o negligentes en nuestros
ejercicios espirituales. La segunda para probarnos para cunto valemos y
hasta dnde nos extendemos en su servicio y alabanza, sin tantas
6

consolaciones. La tercera causa es para que sintamos intensamente que no

depende de nosotros tener devocin crecida, amor intenso, u otra
consolacin.
VIILa dcima regla nos comunica que cuando estamos en consolacin
debemos pensar cmo deberemos actuar en la desolacin que vendr
despus y tomemos nuevas fuerzas para entonces.
VIIILa undcima regla dice que cuando estamos consolados debemos
practicar la humildad y abajarnos cuanto podamos, pensando para que poco
valemos en el tiempo de la desolacin, sin la gracia de Dios o la consolacin.
Mientras que en la desolacin debemos pensar que, con la gracia suficiente,
podemos resistir a las tentaciones del mortal enemigo de nuestra salvacin,
si tomamos fuerza en nuestro creador y Seor.
IX- En la regla dcimo primera notamos que nuestro enemigo se debilita y pierde
fuerza, alejndo sus tentaciones, cuando los que nos ejercitamos en las cosas
espirituales ponemos mucho rostro contra sus tentaciones y ocurre lo
contrario, cuando los que nos ejercitamos en las cosas espirituales
comenzamos a tener temor y perder fuerza en sufrir las tentaciones de este
enemigo.
X- La regla dcimo tercera nos hace notar que el enemigo cuando presenta sus
astucias e insinuaciones, quiere y desea que sean recibidas y tenidas en
secreto, porque cuando las descubrimos con nuestro confesor o
acompaante, esto hace que conozcamos sus engaos y no pueda concluir el
plan malvado que haba comenzado.
XI- La ltima regla de esta primera serie nos dice que nuestro enemigo siempre
ataca por donde nos encuentra ms dbiles y ms necesitados para nuestra
salvacin.
Luego de este primer grupo de reglas, Ignacio nos muestra otras ocho reglas para
seguir ejercitando nuestra vida espiritual, que tienen como objetivo el mismo
efecto que las anteriores, pero con una mayor discrecin de espritus y son ms
propias de la segunda semana de ejercicios:
I-

II-

III-

En la primera regla observamos que es propio de Dios y de sus ngeles,

en sus mociones, dar verdadera alegra y gozo espiritual, quitando toda
tristeza y turbacin, a las que el demonio combate trayendo razones
aparentes y continuos engaos.
La segunda regla nos advierte de que es solo de Dios nuestro Seor dar
consolacin al alma, sin causa precedente, lo que quiere decir sin ningn
previo sentimiento o conocimiento de algn objeto, por lo que venga esa
consolacin mediante sus actos de entendimiento y voluntad.
En la tercera regla vemos que tambin hay consolacin con causa
precedente, en las que el alma puede ser consolada por el ngel bueno,
como por el ngel malo por fines contrarios. Es decir el ngel bueno para
provecho del alma, para que crezca y suba de bien mejor en bien mejor y
el ngel malo para lo contrario.
7

IV-

V-

VI-

VII-

VIII-

La cuarta regla nos advierte de algo que debemos discernir con sutileza
en nuestra vida espiritual, porque aqu Ignacio nos dice que es propio del
ngel malo, disfrazarse de ngel de luz, entrar en lo que le gusta al alma
devota y salir con el mal que l pretende.
En la quinta regla se nos advierte de cmo debemos observar el curso de
los pensamientos y si al principio, medio y fin todo es bueno, inclinado a
todo bien, es seal de que est obrando el ngel bueno. Si en este
proceso ocurre lo contrario, a saber si hay distraccin o lleva a una cosa
mala o menos buena que la que antes el alma haba propuesto, o la
debilita, inquieta o le quita la paz, es seal de que est obrando el mal
espritu, enemigo de nuestra salvacin eterna.
La sexta regla dice que cuando hacemos experiencia del mal espritu
obrando en nosotros debemos aprender de cmo ha empezado a trabajar
en nuestra vida espiritual para poder cuidarnos de sus engaos y seguir
en nuestro seguimiento de Cristo.
La sptima regla nos aclara de que a los que proceden de bien en mejor,
el ngel bueno, les toca el alma con dulzura, con claridad, en silencio y
armona, de lo contrario el ngel malo penetra con ruido, inquietud,
pretendiendo desorden.
En la octava regla San Ignacio nos dice que cuando la consolacin es sin
causa, aunque en ella no haya engao por ser de Dios nuestro Seor, la
persona espiritual, a quien Dios da esa consolacin debe mirar con
vigilancia y atencin dicha consolacin, del tiempo siguiente en que el
alma queda caliente con el fervor y favorecida con los efectos que deja la
consolacin pasada.

Es por esto que para terminar con este artculo en el que trabajamos las reglas de
discernimiento es bueno destacar, que las caractersticas principales de la
Espiritualidad ignaciana, adems del amor a Dios y del seguimiento personal de
Cristo, comunes a todas las espiritualidades de origen cristiano, son las siguientes 4:
1- Buscar y hallar la voluntad de Dios sobre mi vida- no lo ms perfecto
objetivamente, sino lo que Dios quiere de m.
2- Encontrar esa voluntad en mi deseo ms profundo y decidir en consecuencia.
3- Ensanchar el corazn hacia las dimensiones del universo, pero aterrizando en
lo concreto para no perderme en vaguedades o en ideales irrealizables.
4- Conocer mi realidad lo mejor posible, examinndome peridicamente, tanto
en lo positivo para darle gracias a Dios, como en lo negativo para superarlo
con su ayuda.
5- Discernir, a la luz de la oracin y de la razn iluminada por la fe, cmo puedo
mejorar mi realidad para hacerla ms acorde con el Evangelio de Jesucristo.
6- Encontrar a Dios en todo lo creado, siendo contemplativo en la accin, unido
a l en todo lo que hago.
4 IGNACIO DE LOYOLA., Ejercicios Espirituales, Buenos Aires- Argentina, Ediciones Claretiana,
2006 (Pgina 17).
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IMPLICANSIAS PARA LA VIDA DE HOY

Todo lo que venimos tratando en este trabajo tiene una gran implicancia para
nuestro tiempo, ms propiamente decimos que tiene una actualidad de gran
provecho espiritual para toda la vida de la Iglesia y sus desafos futuros. Ya que en
esta dimensin de oracin y accin en la que se maneja la espiritualidad legada por
Ignacio, todos los creyentes catlicos logran discernir los pasos a seguir como
Iglesia familia instituida por Cristo, para seguir predicando el Evangelio y los
Sacramentos en la vida cotidiana.
Algo que estamos obligados a destacar es que el ejercicio de discernimiento es algo
permanente en la vida de la Iglesia y en cada hijo de Dios. Es aqu donde debemos
rescatar la vigencia ms grande del legado ignaciano para la Iglesia, tener la
certeza de que como institucin Divina siempre debe discernir los signos de los
tiempos para continuar su misin evangelizadora.
Seguido de esto debemos afirmar: que la espiritualidad ignaciana es una fe con
fuerte acento prctico en la justicia, la equidad, la paz y la reconciliacin, donde los
amores verdaderos son siempre demostrados con hechos, y los medios humanos
ponen la confianza en Dios5.
Por ltimo insistiremos en la enseanza que nos deja reflejada San Ignacio en sus
retiros, en el que se nos insiste en hacer discernimiento continuo de los espritus
que nos mueven en nuestro obrar, para de este modo poder ser cada da ms
dueos de nuestras decisiones, ms dueos de nosotros mismos y de este modo
estar siempre unidos a Dios.

CONCLUSIN
En este trabajo que hemos realizados sobre San Ignacio y el discernimiento de
espritus, logramos conocer la vida de este gran apstol del discernimiento y de la
misin, que ha dejado todo un legado para la vida de la Iglesia y para cada hombre
o mujer caminante de la historia, que con sinceridad busca a Dios.
Nuestro santo nos refleja con su experiencia de conversin, con su personalidad de
hombre guerrero, penitente y de oracin que es posible caminar con el Seor. Pero
esto no es solo lo que debemos destacar de su vida, sino que tambin debemos
reconocerle que a partir de su encuentro con Cristo y con la Virgen se desarrolla en
l un amor interior, una sed de eternidad que lo llevan a realizar los ejercicios que
luego se apodaran con el ttulo de ignacianos, con el que se busca ordenar las
pasiones, enamorarse cada da ms del Seor y discernir por donde va el camino de
Dios en su vida y en la vida de cada bautizado.
5 IGNACIO DE LOYOLA., Ejercicios Espirituales, Buenos Aires- Argentina, Ediciones Claretiana,
2006 (Pgina 19)
9

Pudimos notar que la tarea de discernir por donde va la voluntad de Dios en nuestra
vida, es una tarea de toda la vida, porque el seguimiento del Seor es largo y en
este seguimiento siempre hay que ir en crecimiento, ya que en lo que no se crece
se disminuye. A dems es hermoso saber que en la medida que vamos
descubriendo por donde nos quiere llevar el Seor, vamos conocindonos cada vez
ms y esto hace que elijamos siempre a Dios, a ese Dios que nos cre por amor,
para que lo alabemos, lo reverenciemos, lo sirvamos y de este modo salvemos
nuestra alma.
Con lo cual se nos muestra toda la practicidad y actualidad que tienen los ejercicios
ignacianos para la vida de la Iglesia en nuestro vivir cotidiano, debido a que por ser
una espiritualidad de oracin y accin, de discernimiento continuo para encontrar a
Dios en todas las cosas, llama a la misin y se da una gran importancia a la libertad
humana, a la accin y al trabajo entendido como actividad transformadora.
Por ltimo y para cerrar quiero citar textual algo que engloba todo lo que hemos
venido trabajando:
Podra decirse que el gran mrito de los ejercicios es aportar un mtodo que
descubre la energa de los deseos y el juego de la subjetividad como espacio de
revelacin del Espritu Santo, dando un lugar central al discernimiento permanente
de la voluntad de Dios6.

BIBLIOGRAFIA
6 IGNACIO DE LOYOLA., Ejercicios Espirituales, Buenos Aires- Argentina, Ediciones Claretiana, 2006
(Pgina 19).

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IGNACIO DE LOYOLA., Ejercicios Espirituales, Buenos Aires- Argentina, Ediciones Claretiana,

2006.
BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS., Obras Completas de San Ignacio de Loyola, MadridEspaa, Editorial Catlica, 1963.
EQUIPO DE TRADUCTORES DE LA BIBLIA., Biblia de Jerusalen, Barcelona- Argentina,
Ediciones Descle De Brouwer, 1998.

INDICE
Introduccin.............................................................................................................Pgina 2
Contexto histrico...Pgina 2
Experiencia de conversin.Pgina 3
Fuentes que inspiran al autor...Pgina 4
Estructura de la obra.Pgina 4
El discernimiento de espritus.Pgina 5
Implicancias para la vida de hoy..Pgina 8
Conclusin.Pgina 8
BibliografaPgina 10

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