Antigona y El Mito PDF

LOS MITOS LITERARIOS EN LA LITERATURA
UNIVERSAL
(Hacia una Didctica de la Literatura Universal)
Montserrat TARRS i P ICAS
IES Jaime Ferrn (Dpto. de Lengua Castellana y Literatura)
A modo de introduccin
En tiempos de reforma educativa y sin saber todava nada de lo que nos
depara el futuro cercano en cuanto a la estructura curricular del nuevo bachillerato, parece arriesgado escribir algo sobre didctica de la Literatura Universal
en el Bachillerato. Sin embargo, cuando en la Unin Europea se est planteando la posibilidad de que nuestros alumnos aprendan, no slo sus respectivas
Historias nacionales, sino tambin una evolucin histrica de Europa, en unos
libros homologados para este fin, cuando desde algunos sectores se ha impugnado la Carta Magna Europea, por no ser suficientemente social y cultural,
no parece descabellado reivindicar un mbito del conocimiento artstico que
puede colaborar muy directamente a iluminar los caminos culturales que los
pases de Europa han seguido conjuntamente a lo largo del tiempo. Este sera el
objetivo de una materia de Bachillerato denominada Literatura Universal o,
quizs ms modestamente, Literatura Europea, que nos permitira hacer ese
recorrido histrico transnacional a travs de los textos y de cuya didctica
especfica se tratara de ir elaborando las lneas conductoras.
La relacin de esta materia con la recin instaurada como optativa para
Cuarto de E.S.O. puede llegar a ser muy dbil por diferentes motivos. En primer lugar, los alumnos que escojan esta asignatura en Bachillerato pueden no
haber cursado la de la E.S.O. Adems la asignatura de 4 se estudiar sin haberse completado un recorrido sistemtico de la Historia de la Literatura espaola
y de sus Movimientos Literarios y el currculo que se establece para ella
(B.O.C.M., 16/08/2007) pretende que se puede tratar, en 2 horas por semana,
Montserrat Tarrs i Picas: Los mitos literarios en la Literatura Universal
Ferrn n 28, Noviembre del 2007. Pgs. 91-125. ISSN 1135-2736
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Montserrat Tarrs i Picas
Didctica
textos desde la Biblia hasta nuestros das y que pertenezcan tanto a la tradicin
cultural occidental como a la asitica y a la africana, lo que hace imposible un
trabajo sistemtico slo con obras completas.
El marco de una Literatura Comparada

Los estudios de Literatura Comparada parecen poder aportar la fundamentacin terica idnea para desarrollar una didctica de esta asignatura
pendiente, ya que su planteamiento no se basa slo en el trabajo sobre un sistema de influencias de unos autores en otros, de unas obras en otras, sino que
trata de dilucidar relaciones de analoga, de interferencia, entre textos producidos en distintos tiempos y/o espacios, que pertenecen a mltiples lenguas y que
estn escritos en lenguas diversas, pero que forman parte de una misma tradicin; todo ello con el fin de poder comprender estos textos en profundidad y de
poder aumentar el placer de una lectura de esa obras que percibimos, a un tiempo, como propias y ajenas.
La clave del estudio comparatista est en privilegiar los textos como objeto central de su estudio; los textos y su circulacin, su recepcin, sus relaciones con otros textos, su capacidad de creacin de nuevos valores, su pertenencia a sistemas culturales, tal como se definiran dentro de una Historia de las
Mentalidades.
Este enfoque comparativo, centrado en el estudio de obras completas,
nos permite organizar el contenido de la materia de modos diversos: en torno a
pocas, estableciendo las relaciones con los sistemas culturales (cortes sincrnicos en la diacrona); a partir de movimientos o corrientes (Renacimiento,
Romanticismo, Realismo, p. e.); siguiendo fenmenos puntuales (los europeos
escribiendo sobre frica, p. e.), en funcin de la permanencia o evolucin de
las estructuras genricas, valga como ejemplo el cambio del soneto en y a
partir del Renacimiento; viendo la evolucin de conceptos o temas, como el
concepto de libertad, o la experiencia de la guerra, o el papel de la mujer, que
atraviesan espacios y tiempos; o analizando cmo y por qu se produce la permanencia de los mitos literarios a lo largo de la historia y cmo y por qu pueden transmigrar de una lengua en otra, de una cultura en otra. La obra literaria es vista as como un diamante tallado cuyas facetas, en funcin de la inci-
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Ferrn 28 (Noviembre 2007)
Los mitos literarios
dencia de la luz y de la posicin del ojo que la observa, puede reflejar, transparentar, multiplicar, descomponer, encubrir
El del receptor es un ojo activo, que le da sentido al texto, que reconoce el conjunto de caracteres de la obra que la hacen legible en relacin con unos
criterios, ms o menos normativos, interiorizados por el conjunto de los posibles lectores en un momento dado y que espera encontrar en cada nueva obra a
la que se enfrenta.
De este modo se hace posible la explicacin de fenmenos que tienen
lugar en ms de una literatura y que no pueden explicarse con referencia exclusiva a las literaturas nacionales singulares como, por ejemplo, la transmigracin de los mitos antes citada.
La Literatura Comparada explora los niveles subyacentes en los que los
elementos (obras) pertenecientes al sistema (entendido como una estructura
abierta formada por una red de relaciones simultneas) se interfieren.
El marco de la Teora de los Gneros

Un segundo aporte terico para la didctica de la Literatura Universal
nos lo ofrece la Teora de los Gneros.
Entendemos los gneros como formas de cohesin sintctica cuya validez se extiende ms all de las fronteras nacionales y lingsticas. Se trata de
convenciones que conllevan distintas situaciones de comunicacin y que cristalizan de forma distinta en las diferentes comunidades semiticas.
Podemos aceptar que, aunque largamente discutida por algunos autores,
la trada bsica de estas configuraciones genricas la constituyen, desde Grecia
hasta nuestros das, la narracin (epopeya, novela, cuento), la poesa lrica y el
teatro. Tres cdigos literarios que representan tres formas de enunciacin: la
reservada al autor (lrica), la mixta (narracin) y la reservada a los personajes
(teatro). Estos tres cdigos interrelacionados evolucionan, mutan, adquieren
mayor o menor relevancia en cada comunidad en un determinado momento.
Entendemos aqu el gnero no slo como categora de clasificacin aplicada al pasado sino como base de obras futuras que pueden seguir o transgredir
las formas interiorizadas por el conjunto de lectores posibles. La estructura
genrica fue, hasta el Romanticismo, cautiva, casi por completo, de las precep-
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Didctica
tivas que regulaban la obediencia del autor a unos modelos y se abri tambin,
a partir de la concepcin romntica del arte, a la bsqueda de la innovacin y la
originalidad en este campo.
El tener en cuenta el estudio de los gneros dentro de un enfoque general
comparatista nos permitir plantearnos cules son los motivos sociales por los
que en unos momentos se privilegian unos frente a otros y por qu cada uno de
ellos parece ms adecuado para el tratamiento de unos temas y no de otros:
facetas relacionadas con la creacin individual, la evolucin literaria y la dimensin social de las obras. La permanencia de una estructura genrica en el
Renacimiento europeo nos permitir, por ejemplo, poner en contacto, a travs
del estudio comparativo de sus sonetos, la lrica amatoria de Petrarca, Garcilaso, Ronsard y Schakespeare, facilitndonos el anlisis de los grados de imitacin y originalidad de cada uno de los poetas.
La definicin de los componentes de cada configuracin genrica se
har en funcin de distintos criterios como: la extensin, los rasgos mtricos,
los rasgos estilsticos, el tono, el carcter oral o escrito, la situacin comunicativa de presencia o no de los interlocutores, los temas desarrollados,
Intertextualidad y Recepcin
Dos conceptos claves para la aplicacin de un mtodo comparativo son
los de intertextualidad y recepcin, ya que ambos representan, aunque de distinto modo, lo que, en el subttulo de su obra sobre la intertextualidad, recoge
T. Samoyault: la memoria de la literatura. Una memoria de la literatura
entendida, a la vez, como permanencia en los textos y en la enciclopedia de
aquel que los lee.
El concepto de intertextualidad trata de dar cuenta de las relaciones de
convergencia y divergencia de las obras literarias viendo de qu forma se realizan sus prcticas, tanto desde el proceso de produccin como del de recepcin.
La literatura se escribe y recibe en relacin con el mundo (referencialidad), pensemos, por ejemplo, en los libros de viajes, pero tambin en relacin
con ella misma (referencia). Y la consideracin de la intertextualidad da fe de
cmo se producen las variantes culturales, de cmo se reactivan determinados
sentidos, o de cmo se incorporan a la memoria de los sujetos; de cmo se
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producen los ya citados fenmenos de convergencia y divergencia, de unidad y

de fragmentacin, de sumisin a modelos o de ruptura, sea todo ello realizado
consciente o inconscientemente por parte de los sujetos. Ya en su Semitica
(Paris, Seuil, 1969), Julia Kristeva sealaba que todo texto construye como un
mosaico de citas y que todo texto es absorcin y transformacin de otro. El
estudio de las relaciones de intertextualidad que tienen lugar en cada caso concreto nos ayudar a profundizar en el sentido de las obras.
Es casi de Perogrullo decir que los mecanismos bsicos de relacin que
encontramos en la Literatura son la imitacin y la transformacin pero quizs
podamos afinar un poco ms y, siguiendo de cerca el planteamiento de Genette
inventariar cuatro tipos de relacin intertextual. La que el autor denomina de
paratextualidad, que existe entre el texto (obra) y los elementos laterales: ttulo,
subttulo, prefacio, postfacio, advertencias, pies de pgina, contraportada,; es
esta una relacin de copresencia. La de metatextualidad, que mantiene el texto
con su crtica. La architextualidad, que establece la relacin genrica, de cuya
importancia hemos hablado antes. Y la hipertextualidad o anamrfosis, que
recoge todas aquellas relaciones de transformacin de un texto en otros textos
de segundo grado, en la que se incluiran las series, las imitaciones,
El tratamiento de los casos de hipertextualidad puede ser muy productivo a muchos niveles: para el anlisis de la creacin de un espacio-tiempo especfico; para el seguimiento de la creacin de personajes y de su pervivencia;
para ver como tiene lugar la ampliacin de los universos de la ficcin mediante
la superposicin de otros universos; o para el anlisis del lenguaje de los personajes o del narrador que pueden responder a una reelaboracin de lo ya dicho
(lugares comunes, idiolectos) o responder a un proceso de montaje.
En el marco de la intertextualidad, la idea de la necesidad de un receptor
activo, que ya hemos mencionado, es perfectamente coherente dado que, en
todas sus variantes, el lector contina el dilogo con el texto y los otros textos
con los que se relaciona que el autor ha comenzado. El receptor actualiza con
su lectura el conjunto de textos que encuentra en su memoria al hilo de un
pasaje, tendiendo as una serie de redes que le hacen percibir, como seala
Riffaterre en La production du texte (Seuil, 1979), la relacin entre una obra y
otras que la han precedido o seguido. El texto se configura as como un con-
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Didctica
junto de presuposiciones de otros textos.
Hacia una didctica de la Literatura Universal

Los contenidos
La materia de estudio de esta asignatura ser pues, en principio, mientras
siga considerndose de estudio en cuatro horas semanales y a lo largo de un
solo ao, la Literatura perteneciente al mbito cultural europeo y se centrar en
el estudio de obras completas desde un enfoque comparativo.
El problema inicial que se nos plantea es la seleccin de los textos. No
pretendemos dar aqu una solucin cerrada, ya que habra que conocer previamente si existe un currculo oficial o no, y adems cada profesor se encontrar
ms capacitado para abordar unas obras u otras, pero lo que s podemos apuntar
son algunos criterios para esta seleccin.
El primero de ellos puede ser el tener en cuenta tanto el eje diacrnico
como el sincrnico, considerando Grecia como cuna de la cultura europea e
intentando llegar lo ms cerca posible en el mundo contemporneo.
El segundo, acotar un nmero de temas para examinar en las obras, como pueden ser: el amor, el individuo frente a la sociedad, el papel de la mujer y
la funcin del arte.
En tercer lugar debera tratarse tambin de mantener un equilibrio en el
estudio de obras pertenecientes a los tres gneros considerados como bsicos y
tender a ver obras de especial relevancia en la configuracin en vigor en cada
uno de los cortes sincrnicos que establezcamos (teatro en Grecia, lrica en el
Renacimiento, novela en el Realismo, p. e.).
Un cuarto criterio lo puede constituir el abordar corrientes, movimientos
y/o mitos literarios que hayan tenido un peso importante en las diferentes culturas nacionales (p. e.: Renacimiento, Romanticismo, Realismo, Movimientos de
Vanguardia, la literatura dentro de la literatura o los mitos de Antgona y de D.
Juan).
Un quinto criterio ser considerar la posibilidad de comparar selecciones
de textos lricos de distintos autores, en lugar de poemarios completos, y de
alternar el estudio de textos narrativos de mayor y menor extensin (novela/novela corta/cuento).
En todo caso, hemos podido comprobar que es posible trabajar, con un
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cierto rigor, sobre un mximo de ocho obras en total.

La introduccin a una nueva metodologa
Dada la trayectoria de los estudios literarios en la Enseanza Secundaria
Obligatoria: asistemtica y vinculada a la Lengua en Primero y Segundo, marcadamente historicista en Tercero y Cuarto, y fragmentaria y enciclopdica en
lo que se refiere a la optativa de Literatura Universal de Cuarto, creemos necesario establecer algn tipo de actividad inicial con el alumnado que sirva a la
vez de motivacin y de introduccin en la nueva metodologa con la que se va a
desarrollar esta materia. Esbozamos aqu tres que nos han resultado muy productivas.
Una de ellas busca facilitar la comprensin de la relevancia de la intertextualidad, hacer evidentes los tipos de la misma y explicar algunos conceptos
bsicos para el desarrollo de la asignatura, mediante el anlisis de un material
cercano y de fcil comprensin. Se trata de la serie de vietas firmadas por
Mximo y editadas en el peridico El Pas en agosto de 1988. En ellas encontramos un conjunto de reinterpretaciones (anamrfosis) de obras de arte ampliamente conocidas (la Venus de Milo, la Gioconda) y de las que es muy asequible encontrar buenas reproducciones (libros de Historia del Arte, Internet).
En torno a los cuadros y a las vietas, se realiza, en pequeos grupos, un
anlisis de las relaciones entre la obra de arte y el correspondiente dibujo de
Mximo tratando de responder a las siguientes cuestiones:
Cambios en la forma ( TCNICA, SINTAXIS, ESTILO).
Cambios en el contenido (TEMA, TPICOS, MOTIVOS ).
Persistencia o eliminacin de MITOS, SMBOLOS o MOTIVOS tradicionales.
Comparacin del sentido global de las obras.
Consideracin de los fenmenos de intertextualidad.
Una segunda actividad posible es un anlisis del cuento de Jos Luis
Borges, La biblioteca de Babel, que ilustra, a travs de su alegora del UNIVERSO- BIBLIOTECA la trascendencia de la intertextualidad. Se tratar de poner de
relieve el significado del Axioma de la biblioteca: la biblioteca existe ab
terno (desde siempre y para siempre) y de una serie de afirmaciones y paradojas que aparecen en el cuento:
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Didctica
Los libros nada significan en s.

Los libros responden a una ley fundamental de la biblioteca: los
libros por diversos que sean constan de elementos iguales (el espacio,
el punto, la coma, las 22 letras del alfabeto).
No hay en la biblioteca dos libros idnticos.
La biblioteca es total porque sus anaqueles registran todas las posibles combinaciones de los smbolos ortogrficos, es decir, que con
ellos nos es dado expresarnos en todos los idiomas y sobre todos los
temas.
Escribir es rescribir ya que todo est escrito.
Los mismos volmenes se repiten en el mismo desorden (que, repetido, sera un orden: el Orden).
La biblioteca perdurar sobre la especie humana.
Una tercera actividad nos introducir en el tratamiento de las estructuras
genricas. Sobre un soneto amoroso, una escena de una obra de teatro y un
cuento, se realizar un anlisis de:
Su forma de enunciacin (reservada al autor, a los personajes o
mixta).
Su grado de objetividad/subjetividad.
Su temtica (centrada en lo social, en el sujeto individual o en el
conflicto entre individuos).
Su modo de enunciacin (monlogo, dilogo, narracin,).
Su tono.
Sus rasgos formales ms relevantes (brevedad/extensin, concentracin de recursos retricos, grado de cierre,).
Y, a partir de los resultados obtenidos, se tratar de establecer una definicin de los tres gneros bsicos.
Asimismo, estas primeras actividades introductorias deberan ayudar a
hacer consciente al alumnado de que un contenido de la asignatura es el propio
mtodo de anlisis de las obras: el procedimiento d e reflexin y de exposicin
de esta reflexin, que habra que ir perfilando y mejorando a lo largo del curso,
mediante una serie de trabajos en gran grupo, pequeo grupo e individuales.
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El mito: un fenmeno privilegiado para el estudio de la

Literatura Universal
Los mitos aparecen como configuraciones narrativo-simblicas consagradas por una tradicin cultural y estn constituidos por una narracin coherente con una serie de motivos que se repiten (invariantes) y vinculada a un
nombre (personaje o figura mtica). Esta narracin y este personaje dan lugar a
obras diversas en distintas lenguas y que se crean en momentos diferentes. Y es
debido a esta capacidad de trasmigracin espacio-temporal que los mitos se
convierten en ejes idneos para la elaboracin de unidades didcticas dentro de
un enfoque comparatista.
Ser necesario diferenciar, desde un principio, los conceptos de mito literario: datable histricamente, con autor y que contiene el conjunto de todas
las invariantes, y de mito fundacional: annimo, de creacin colectiva y con
unos componentes ms inestables.
Ambos tipos de mitos tienen como finalidad el asimilar (no resolver)
problemas que se dan en la comunidad donde nacen; pero, as como los primeros mitos fundacionales nos permiten comprender cmo se conceban la
creacin del mundo y su estructuracin (funcin etno-religiosa), el estudio de
los mitos literarios se convierte en un preguntarse por la visin que los miembros de una comunidad tienen de s mismos y de su relacin con el mundo. El
estudio de cmo se difunden los mitos nos descubre los cambios de acento en la
relacin hombre/sociedad.
Proponemos como ejemplos de organizacin de unidades didcticas de
Literatura Universal una sobre Antgona de Sfocles y la evolucin de este mito
en la Europa del s. XX, y otra sobre Dom Juan de Molire, su hipotexto (El
burlador de Sevilla de Tirso de Molina) y sus hipertextos romnticos.
Antgona: un mito de la literatura europea
El mito de Antgona nace formando parte del mito fundacional de la
ciudad de Tebas relacionada con la dinasta de los Labdcidas, sus reyes. La
muerte de Antgona pone fin a esta dinasta, en concreto, a la descendencia de
Edipo, su padre.
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Didctica
La historia de Antgona se nos transmite mediante cuatro tragedias del

s. V ateniense: Los siete contra Tebas de Esquilo (467 a. C.), Antgona de Sfocles (441 a. C.), Las fenicias de Eurpides (409 a. C.) y Edipo en Colona de
Sfocles (407 a. C.). Sin embargo, la cristalizacin de las invariantes de la
narracin y de la protagonista de este mito se produce en las dos tragedias de
Sfocles.
Las dos tragedias de Sfocles no siguen un orden cronolgico, puesto
que la segunda cuenta un momento anterior de la historia de Antgona, cuando
su padre, Edipo, abandona Tebas, despus de cegarse los ojos al haberse descubierto parricida e incestuoso, y su hija decide acompaarlo hasta su muerte en
el bosque de Colona. Aunque los rasgos constitutivos del personaje de Antgona estn ya en la primera obra (la que ser motivo de estudio en clase por constituir el verdadero hipotexto del mito), en esta segunda, Sfocles acentuar
algunos de ellos convirtindola aqu en un modelo de amor y abnegacin familiar. Como seala Brunel en su Dictionnaire des mythes littraires, el motivo
del mito de una Antgona atada a un padre invlido o incapacitado va a tener un
gran xito en la Edad Media y el Renacimiento y llega hasta la Antgone de
Ballanche (1814), que hace de ella casi una santa-monja, casi una Juana de
Arco.
Pero, como ya hemos dicho antes, las invariantes de la narracin y del
personaje mtico, se encuentran en la primera Antgona, la de 441 y son las que
se tratar de establecer en clase con el anlisis de la obra en gran grupo.
Al mismo tiempo que se va realizando el comentario colectivo, se propondr que los alumnos, en pequeos grupos, vayan realizando una sntesis
sobre:
Rasgos principales del personaje de Antgona,
Rasgos principales del personaje de Creonte,
Papel del coro y del Corifeo en el conflicto,
Estructura y momentos clave de la narracin.
Y que todos los grupos se planteen responder a dos cuestiones:
1. Por qu muere Antgona?
Yerra y debe ser castigada?
Expa una culpa anterior?
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Es vctima del destino?

2. Antgona:
Defiende una tradicin irracional, una religiosidad reaccionaria,
que est en contra de los nuevos modos de hacer poltica?
Es la defensora del derecho individual, al seguir sus creencias por
encima de la oposicin del Estado y se la puede considerar una anarquista?
Anlisis de la tragedia
Partiremos de la estructura externa de la ob ra: PRLOGO , PARODOS, 5
1
EPISODIOS + 5 ESTSIMOS alternando y XODO. Recogeremos aqu bsicamente los datos ms relevantes para la fijacin de las invariantes en relacin con la
creacin del mito, tanto las que se refiere a la narracin como las del personaje
de Antgona.
P RLOGO
Espacio y tiempo (respondern a la regla de las tres unidades): delante
del palacio real de Tebas, al amanecer.
Explicacin del motivo motor de la tragedia: los dos hermanos de Antgona e Ismene han muerto uno en manos de otro, y Creonte, el tirano, ha mandado sepultar a Eteocles, el defensor de la ciudad, y dejar sin enterramiento a
Polinices, que la ha atacado secundado por el ejrcito argivo. Premonicin del
final en boca de Antgona: Yo le enterrar. Hermoso ser morir hacindolo
Oposicin de caracteres entre Antgona e Ismene: se inicia la creacin
de la figura mtica. Antgona es temeraria, apasionada ya que puede morir
por amor a los suyos y tiene un corazn ardiente para fros asuntos, piadosa
(cometer un piadoso crimen, porque agradar, con ello, a los dioses), valiente, porque es capaz de enfrentarse a las leyes de los hombres an siendo slo
una mujer.
Se nos recuerda la culpa pasada, al resumirse la historia de los Labd1
Antes de iniciar el anlisis de la obra, se realizar una introduccin al teatro griego,
abordando tanto sus caractersticas como espectculo y su valor social, como las caractersticas de los textos trgicos.
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Didctica
cidas en boca de Ismene.

PARODOS
Narracin de la lucha entre Polinices y Eteocles. Zeus, padre de todos
los dioses ha permitido la muerte de los dos. Alegra por el final de la guerra.
Celebracin de Dionisos, el dios protector de Tebas.
E PISODIO 1
Monlogo de Creonte en el que justifica su decisin: un gobernante no
debe tener miedo ni favorecer a los amigos y debe impartir justicia y ser valeroso. Eteocles ha sido justo porque ha defendido la ciudad, Polinices ha actuado
como un enemigo de la ciudad.
El Corifeo ratifica el poder de Creonte porque a l le es dado valerse de
todo tipo de leyes, tanto respecto a los muertos como a cuantos estamos vivos,
pero trata de no aceptar el encargo de vigilar que se cumpla el edicto.
Entrada del Guardin que anuncia el conflicto: alguien ha cumplido con
los ritos mortuorios que deba. El Corifeo teme que sea obra de los dioses.
Creonte atribuye la accin a aquellos que estn en contra del edicto y que
habrn pagado para que se transgreda.
E STSIMO 1
Con su elogio al hombre, el Coro nos muestra un aspecto importante de
la concepcin del mundo en la Grecia clsica. El hombre es el ms asombroso
de los seres: domina el mar, la tierra y las otras especies; es el nico en poseer
lenguaje y pensamiento; alcanz la civilizacin luchando contra la naturaleza y
llega a dominar la enfermedad; es capaz de proyectarse hacia el porvenir; y
sobre todo es libre de hacer el bien o el mal.
La intervencin del Coro vuelve a ser ambigua porque, aunque admite
que el hombre slo del Hades no tendr escapatoria, asocia el bien con
respetar las leyes de la ciudad y la justicia y el que haga el mal debe ser desterrado.
E PISODIO 2
Antgona ha sido detenida y el Guardin narra cmo ha sido el entierro
ritual precisando que la accin de Antgona ha sido precedida de un huracn:
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azote divino. El guardin est descontento de haber tenido que detener, para
salvarse, a alguien de la casa real, de la que l se considera formar parte.
Antgona plantea el conflicto entre las leyes humanas y las leyes divinas,
no cree posible que las primeras puedan anular las segundas y se enfrenta a
Creonte (invariante de la narracin).
El dilogo entre Antgona y Creonte nos descubre por oposicin (igual
que en el dilogo del Prlogo nuevos rasgos del personaje de la joven y confirma los ya aparecidos: es valiente, ya que morir ser una ganancia; tiene una
voluntad fiera heredada de Edipo (obstinacin e insolencia, segn Creonte); la
mueve el amor; acusa a Creonte de tirano; y dice ser la portavoz de las gentes
que tienen miedo.
Descubrimos que Antgona es la prometida de Hemn.
Se confirma la sentencia de muerte.
E STSIMO 2
El Coro canta las desgracias que se han cernido sobre la casa de los
Labdcidas. Aquel que es desgraciado puede pensar en algn momento que
puede escapar pero no es posible actuar fuera de la desgracia puesto que es
conducido por la divinidad hacia el infortunio. La boda de Antgona con
Hemn pareca una luz en las tinieblas pero la necedad de las palabras y la
venganza van a acabar con ella.
E PISODIO 3
Se produce el enfrentamiento entre Creonte y Hemn. La obediencia y
la sensatez de Hemn chocan con la obstinacin y la clera de Creonte. Creonte mantiene su postura ya que al que la ciudad designa se le debe obedecer en
lo pequeo, en lo justo y en lo contrario y no existe un mal mayor que la
anarqua.
Hemn opone a la razn de su padre otra razn, la del rumor de la poblacin amedrentada que considera digna de alabanza la accin de Antgona.
Rectificar es de sabios y eso es lo que le pide Hemn a su padre, moderacin y
que rectifique.
Creonte adopta la actitud del tirano: la nica razn es la razn de Estado
y su gobierno es en solitario. Se hace tambin patente su misoginia: su hijo se
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Didctica
ha dejado seducir por el placer de una mujer y l nunca se dejar vencer por
una mujer.
Creonte exculpa a Ismene pero decreta la muerte de Antgona encerrada
en una caverna. Queda en manos del Hades el salvarla.
El Coro consideraba sensatas las afirmaciones de Hemn.
E STSIMO 3
El canto al amor. El amor afecta a todos por igual, sean dioses o humanos y todos los enamorados se hallan fuera de s.
El Coro acusa a Eros de haber provocado esta disputa entre los de la
misma sangre y defiende a Antgona tambin por amor y compasin y se siente empujado a alejarse de las leyes.
E PISODIO 4
En el komms inicial, Antgona se despide camino del Hades. Compara su suerte con la de Niobe y dice no formar parte ya ni de los vivos ni de los
muertos y se lamenta de su destino desgraciado, que la lleva por la senda dispuesta sin lamentos, sin amigos y sin cantos de himeneo. El Corifeo tilda a
Antgona de famosa y con alabanza, dos nuevos rasgos para aadir al personaje, y destaca que la muerte le llega por propia voluntad: no es producida ni
por la enfermedad ni por la lucha, es fruto del uso de su libertad. Segn el Coro,
la impulsividad ha perdido a Antgona y la autoridad ha triunfado sobre las
leyes divinas.
Una vez finalizado el komms, Creonte vuelve a confirmar la muerte
por inanicin de Antgona y esta se ratifica en su accin y sus motivos, a pesar
de su soledad.
E STSIMO 4
El Coro recuerda otras tres personas de sangre real que han sufrido un
destino semejante al de Antgona: Danae, Licurgo y Cleopatra. Las tres historias vuelven a mostrar que ningn mortal puede hacer frente a su destino.
E PISODIO 5
Tiene lugar el enfrentamiento entre Creonte y Tiresias, el anciano adivino ciego. Tiresias habla de malos presagios debidos a la decisin de Creonte y
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repite la propuesta de reflexin y rectificacin de Hemn. Pero Creonte, obediente hasta ahora al adivino, se sigue mostrando, en un principio, obstinado e
insensato y acusa a Tiresias de haber sido sobornado por los Tebanos.
Tiresias augura las muertes de Hemn y Eurdice y el Corifeo se apoya
en Tiresias para pedir de nuevo a Creonte que rectifique. Finalmente Creonte
acepta que hay que cumplir las leyes establecidas por los dioses mientras dure
la vida y decide ir a liberar l mismo a Antgona.
E STSIMO 5
El Coro, en su hiprquma, invoca la presencia sagrada de Dionisos y
le pide que venga a expiar los males de la ciudad.
XODO
Un Mensajero narra las dos fatales desgracias. Creonte ha hecho enterrar
a Polinices pero Antgona se ha ahorcado en la caverna y Hemn se ha quitado
la vida en protesta contra lo que considera un asesinato de su padre. Eurdice,
informada de lo sucedido, entra en el palacio y tambin se da muerte.
En el canto final, Creonte se lamenta de todas estas muertes y pide la
suya propia para combatir el sino pero el Corifeo le responde que eso pertenece al futuro y que es preciso preocuparse por lo que queda por hacer. Creonte
reitera su peticin.
La obra finaliza con una intervencin del Corifeo a modo de moraleja:
la cordura es con mucho el primer paso de la felicidad, no hay que cometer
impiedades, la arrogancia es castigada y parece volverse cordura slo en la
vejez.
Fijacin de las invariantes
En la narracin:
La doble muerte de los hermanos (Polinices y Eteocles), cada uno
en manos del otro, con una guerra de origen poltico de fondo.
Creonte y Eurdice son los nuevos reyes.
Edicto de Creonte que prohbe el enterramiento de Polinices por
haber atacado Tebas.
Dilogo entre Antgona e Ismene en el que se nos pone en antece-
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Didctica
dentes del motor de la tragedia. Antgona est dispuesta a enterrar a su

hermano pero Ismene no la apoya.
Antigona entierra a Polinices. En ese momento, hay una alteracin
de la naturaleza.
Creonte atribuye la transgresin a su edicto a agentes pagados por
aquellos que se oponen a su gobierno.
Antgona es detenida.
Enfrentamiento entre Creonte y Antgona. Oposicin entre leyes
divinas y humanas. Antgona denuncia la tirana y se opone a la razn
de estado. Conflicto tico y social.
Creonte debe castigar a Antgona.
Intento de Ismene de apoyar a Antgona y rechazo de esta.
Creonte se ve obligado a debatir su postura con otros personajes
que tratan de disuadirlo de su decisin.
Suicidio de Antgona al mismo tiempo que Creonte, movido por
augures y consejos, decide perdonarla.
Creonte debe seguir adelante.
En toda la narracin, el Coro y el Corifeo representan las voces del
pueblo tebano. Defienden la armona entre las leyes divinas y las humanas aunque acaben apoyando a Antgona por amor (piedad). Son responsables de la moraleja final.
En la construccin del personaje de Antgona:
El personaje se define por contraste con otros personajes que intentan influir en sus decisiones, tratando de disuadirla.
Es muy joven.
Pertenece a la estirpe de los Labdcidas (la familia real) y est
emparentada con Creonte, quien ostenta el poder en la actualidad.
Es valiente. Acta sola ante el conflicto.
Es apasionada.
Es arrogante.
Paradjicamente, aunque acta movida por el amor, no lograr
cumplir sus bodas.
Libre (transgrede la ley humana y, con ello, decide su propia
106
muerte).
Antgona en la primera mitad del s. XX
La lnea de interpretacin de la Antgona de Sfocles por la crtica del
siglo XIX da lugar a una progresiva desacralizacin y politizacin del mito, tal
como podremos comprobar si analizamos las cuatro anamrfosis ms notables
de la obra que se crean en la primera mitad del s. XX, la de J. Cocteau (escrita
en francs, en 1922), la de S. Espriu (escrita en cataln y fechada en 1939), la
de J. Anouilh (en francs, estrenada en 1944) y la de B. Brecht (escrita en alemn y cuyo prlogo la sita en 1945).
Conocidas ya las invariantes, se tratar de ver, en clase, qu transformaciones se han producido en el mito y cules son sus motivos. Dada la inaccesibilidad de los textos de Cocteau, Espriu y Anouilh en castellano, habr que
trabajar a partir de explicaciones del profesor y posibles traducciones propias
de los fragmentos claves. En el caso de la obra de Brecht, que slo se encuentra
editada dentro de las Obras completas, se podrn fotocopiar algunas partes.
JEAN C OCTEAU, Antigone
El 20 de diciembre de 1922 se estrena en Pars, en el Thtre de
lAtelier, la Antigone de J. Cocteau, en plena eclosin de los Movimientos de
Vanguardia y cuando Francia disfrutaba de los locos aos 20. Por qu retomar la tragedia clsica en esos momentos?
En una pgina primera pgina de su edicin, el autor nos habla de una
traduccin de Antgona a vista de pjaro, gracias a la cual, algunas de las
grandes bellezas de la obra adquieren relieves inesperados y nos van a parecer nuevas, odas como por primera vez. El resultado es una contraction
(reduccin) del texto.
La primera reduccin se produce en los personajes. El Coro y el Corifeo se concentran en un solo actor, el propio Cocteau, convertido en una voz
que habla muy alto y rpido, como si leyera un artculo de peridico (se nos
indica en una acotacin escnica), y que sale de un agujero practicado en el
centro del decorado. Los textos del Coro y el Corifeo estn sintetizados y pierden todo valor potico.
107
Didctica
En cuanto al espacio escnico, aunque se mantiene la localizacin ante

el palacio de Tebas, en la representacin de 1927, se incorporan al decorado 5
cabezas monumentales de jvenes, de yeso, enmarcado el lugar por donde sale
la voz del Coro. Y los actores llevan los trajes clsicos sobre mallas negras y
usan unas dobles mscaras formadas por una mscara al estilo de las de esgrima, bajo la cual se puede descubrir el rostro del actor y sobre las cuales estn
cosidas otras caras que flotan en el aire. El conjunto dice el autor- evoca un
2
carnaval srdido y regio de una familia de insectos.
Desaparecen del texto el verso y las partes cantadas.
La obra mantiene la misma estructura de su hipotexto con muy pocas
variantes en la narracin: en el momento del enterramiento de Polinices, se ha
producido un huracn pero ya no es de origen divino; en el enfrentamiento
entre Creonte y Hemn se concreta el tema de la anarqua en la figura de Antgona: no hay mayor plaga que la anarqua pero el colmo es que la anarquista
sea mujer y Creonte acusa a su hijo de dejarse llevar por los anarquistas; en la
intervencin del coro que correspondera al Estsimo 4, este recuerda tambin
otros ejemplos de personajes de sangre real que sufrieron una suerte parecida a
la de Antgona pero desaparece la referencia a que nadie puede escapar a su
destino; la referencia al destino es eludida tambin en los ltimos parlamentos
del Corifeo as como la parte de la moraleja final en la que se critica la falta de
cordura y la arrogancia; Creonte no se lamenta de su destino sino que, desesperado, pide la muerte.
El personaje de Antgona mantiene tambin todas sus invariantes pero se
hace hincapi en su papel de mujer y anarquista.
Vistas todas las transformaciones podemos concluir:
La desacralizacin parcial de la obra: las referencias a los dioses y al
papel del destino quedan tamizadas;
El Coro, como voz del pueblo y como expresin de una forma de pensamiento, se desdibuja;
Se realzan las individualidades de Antgona y Creonte, hacindose
En esta representacin los decorados fueron realizados por Picasso y los trajes por
G. Chanel.
108
ms arquetpicas: la anarquista contra el monarca tirano.

El propio Cocteau nos explica por qu eligi a Antgona: Todo el papel
de Antgona es un grito de revolucin y de razn, espritu fiel de la re3
volucin francesa, una verdadera imagen de la Libertad.
S ALVADOR ESPRIU , Antgona
La obra de Espriu, fechada un mes antes del final de la Guerra Civil espaola (marzo, 1939), aunque no se publicara hasta 1947, despus de la de
Anouilh, est organizada en un Prlogo y dos actos, el segundo de los cuales se
divide, a su vez, en dos partes.
La primera transformacin con la que nos sorprende el autor es la lista
de personajes: la desaparicin de Hemn, hijo de Creonte y Eurdice y prometido de Antgona; la aparicin de Etocles, que sigue en vida al principio de la
obra; la aparicin de dos damas de la casa de Eurdice, Euriganeia y Astemidusa, la primera de las cuales es el ama de Antgona e Ismene y de cuatro consejeros de Creonte (nops, Periclimen, Depilos y stacos); y la creacin de Eumolp, el esclavo jorobado que va a ayudar a Antgona, porque es la nica persona de palacio que le ha tratado bien. A todos estos nuevos personajes se sumar el personaje de El Prleg (el Prlogo), quien asumir de forma monologada la parte inicial de la obra.
El espacio escnico variar tambin, rompindose la unidad de espacio,
ya que la accin transcurrir tanto en el interior del palacio (Primer Acto y 2
parte del Segundo Acto) como en los alrededores de Tebas (1 Parte del Segundo Acto).
Adems la obra se inicia con la cortina bajada, con la intervencin de El
Prleg, quien dice ser un antiguo personaje que ahora ya no existe (en una clara
referencia a la estructura inicial de la tragedia griega), y que nos pide disculpas
por volver a resucitar el viejo tema de la historia de los Labdcidas, y nos pone
en antecedente de la disputa entre Polinices y Eteocles por el turno en el trono,
de la guerra en Tebas de los 7 guerreros en las 7 puertas, de la muerte de los
3
En: Notes. Antigone Palce de la Concorde (1926), publicadas como cierre de la

edicin de Antigone.
109
Didctica
dos hermanos, del edicto de Creonte, de la transgresin de Antgona, de su

condena, del intento de Tiresias, el adivino, de salvarla y de su inutilidad. Da
voz a las razones de los personajes y se va.
El Acto Primero se sita antes de la batalla crucial en la que mueren
Eteocles y Polinices pero la guerra lleva ya tiempo y hay muchos muertos.
Eteocles es el rey de la ciudad. Eurdice, sus damas y Eumolp se lamentan de
las muertes pero Eurdice cree que todava pueden vencer gracias al valor de
Eteocles y a la intervencin de Antgona, que ha sido encargada de ir a convencer a Polinices de que pare la guerra.
Eteocles no se fa de Antgona y la hace regresar. Ambos recuerdan los
tiempos felices pasados felices pero la decisin de Edipo de que sus hijos se
turnaran en el trono ha llevado a que la ciudad est dividida en dos bandos que
se acusan entre s de injusticias y tropelas. Antgona, que considera a su padre
como un ciego sin paz, les acusa de que todos hablan igual con palabras contrarias y de que as la paz no llegar nunca a Tebas y la ciudad deber seguir
su destino.
Eteocles va a pedir consejo a Creonte pero este llega con la noticia del
ataque a las 7 puertas. Creonte y Antgona piden a Eteocles que no intervenga
pero este decide salir a luchar a la puerta que va a ser atacada por su hermano,
ya que lo considera su deber de rey.
Tras una laga pausa musical Ismene y Eumolp informan de la muerte
de los dos hermanos, que han quedado irreconocibles; Tebas ha sido liberada y
Creonte es ahora el rey. Este entra y hace pblico el edicto que prohbe el enterramiento de Polinices. Se escucha un canto fnebre y Antgona se queda
sola en escena, llorando.
La 1 parte del Acto Segundo transcurre en el lugar donde ha quedado
abandonado el cuerpo de Polinices. Los guardias lo vigilan pero es una noche
de tempestad. Tiresias, acompaado de Eumolp, que le hace de lazarillo se
lamenta de su triste obligacin de adivino: desvelar a los prncipes aquello que
no quieren or. Eumolp ha llevado a Tiresisas hasta ese lugar para que convenza
a Antgona de no enterrar a su hermano. Tiresias no piensa transgredir la ley de
Creonte y considera a Polinices un enemigo de Tebas pero no piensa poder
vencer los insensatos sentimientos de una mujer. Sin embargo, Tiresias vati-
110
cina que la sangre de Polinices perder a Tebas porque los dioses mandan perdonar a los vencidos despus de la muerte pero, en este caso, la ley humana lo
prohbe.
Antgona llega acompaada por Ismene y el ama. Todos intentan convencer a Antgona de que desista de su empeo pero no lo consiguen. Se marchan todos y Antgona y Eumolp se quedan para enterrar a Polinices. Ambos
son prendidos por los guardias.
En la ltima parte de la obra volvemos al interior del palacio. All discuten Creonte y cuatro nobles sobre la situacin de la ciudad. Creonte amenaza
con exiliar a quienes turben la paz y dice contar con el consejo y el apoyo (los
votos) de todos los presentes. Sin embargo Deplos se hace eco de las penurias
de los ciudadanos de Tebas: las tierras han sido arrasadas y el pueblo tiene
hambre y Eurdice teme que la maldicin de la casa de los Labdcidas se haya
instalado en su palacio. Creonte desea traer la paz a Tebas, rehacer su riqueza y
casar a su hijo Hemn con Antgona y considera que no es hora de lamentaciones sino de festejar el fin de la guerra y de honrar a los muertos; a pesar de que
Tiresias, que entra en escena acompaado de Ismene, le vaticina malos augures
si el cuerpo de Polinices no es enterrado, decide contentar a los servidores fieles de Tebas, los leales a Eteocles, aunque enoje a los dioses. Eurdice apoya a
Tiresias pero Creonte no cede.
Llega el Mensajero que informa de la detencin de Antgona y Eumolp
y comenta que el pueblo, que rodea el palacio portando antorchas, se ha enterado de la noticia y pide el perdn para Antgona.
Entran Antgona y Eumolp con los guardias. Antgona acepta el castigo
pero intercede por Eumolp, aunque este no acepta ser redimido: as se liberar
de su condicin de bufn.
Creonte acusa a Antgona de levantarse contra l pero esta dice no
odiarlo ya aunque le acusa de haber aconsejado siempre a los de su casa de
forma nefasta para obtener el trono. Creonte acusa a la muchacha de pertenecer
a una raza altanera y persiste en el castigo. Ismene quiere acompaar a su
hermana pero esta la rechaza.
Las voces exteriores amenazan con la revuelta, Tiresias considera que la
actitud de Creonte hundir Tebas, Eurdice pide clemencia pero Creonte, si-
111
Didctica
guiendo los consejos de los nobles ratifica que Antgona debe morir: para no
hacer excepciones en las leyes, para honrar a los cados por Tebas, por no salvar a una mujer, y por no ser misericordioso con los partidarios de Polinices.
En un ltimo monlogo, Antgona sintetiza su postura: deba honrar a su
hermano, la acusacin de haberse levantado contra Creonte como rey es falsa y
lo demuestra pidiendo que las predicciones de Tiresias no se cumplan, y dirigindose al pueblo que se halla en el exterior del palacio y ordenndole que
regrese a casa. Cuando se halle privada de luz, se acordar de su pueblo y desea
que, con ella, se acabe la maldicin de su casa. Pide al pueblo que honre a su
prncipe y que trabaje unido y en paz.
Antgona y Eumolp marchan hacia su destino y las voces sin ira siguen aclamando a Antgona.
*****
El texto de Espriu mantiene pues las invariantes de la narracin pero, al
contrario del de Cocteau, amplifica la historia hacindola empezar en un tiempo
anterior con lo que:
Acenta la importancia de la relacin entre los hermanos,
Concede mayor relevancia a las mujeres que tienen relaciones con
ellos, Eurdice y el ama (recurdese el papel central de la mujer en el hogar en
la Grecia clsica),
Deja muy claro el origen poltico del ataque de Polinices a la ciudad,
Aumenta el dramatismo de la lucha fratricida,
Se hace ms evidente la trama poltica en la que intervienen Creonte y
los nobles.
Pero termina la historia antes de que Antgona sea encerrada en la cueva,
con lo que el arrepentimiento de Creonte y las muertes de Antgona, Hemn y
Eurdice (el xodo de la tragedia clsica) se hacen innecesarios.
El Coro y el Corifeo son sustituidos por una masa hambrienta y quejosa
del destino de Antgona que amenaza incluso con rebelarse. Su ausencia de la
escena le confiere un mayor dramatismo y se incrementa su carcter poltico.
El personaje de Antgona mantiene tambin sus invariantes hasta el
momento en que se corta la narracin del hipotexto; pero se le aaden algunos
112
elementos:
Antgona tiene un papel poltico en la relacin entre hermanos.
Y tiene un papel poltico en la ciudad, ya que es la nica capaz de
aplacar la ira del pueblo y, en su monlogo final, es la que da las pautas de
conducta a seguir.
Antgona se convierte as en una herona pacifista, que trata de impedir
las luchas fratricidas. No es casual el que el autor la tuviera encerrada en un
cajn, como nos cuenta en el prlogo de la edicin de 1947, desde que fue
escrita, en 1939, hasta ese momento, aunque ese encierro se justifique, en ese
prlogo por una supuesta falta de inters del pblico por la cultura clsica.
JEAN A NOUILH, Antigone
El 4 de febrero de 1944, se estrena en Pars, de nuevo en el Thtre de
lAtelier, otra Antgona, la de Anouilh. La obra se presenta esta vez en un nico
acto, en el que va a actuar primero Le Prologue (el Prlogo), como en el caso
de Espriu, los personajes de la tragedia clsica salvo Eurdice, que aparece slo
durante la intervencin de Le Prologue y Tiresias, quien desaparece completamente, y un personaje aadido que tambin aparece en el texto de Espriu, La
Nourrice (el ama de cra) pero con un papel ms amplio.
El espacio escnico ha cambiado: estamos en el interior de una casa, con
tres puertas parecidas al fondo, y las actividades que realizan los personajes
(charlan, hacen punto, juegan a las cartas) nos invitan a una aproximacin en el
tiempo.
El Prlogo va a cumplir su misin clsica de ponernos en antecedentes
de la historia anterior pero tambin nos va a presentar a los personajes que,
mientras, siguen sus actividades particulares. De estos personajes se nos describe el fsico, su carcter, sus relaciones y se nos avanza su futuro. Ya desde esta
primera intervencin, descubrimos una mayor matizacin psicolgica de los
personajes al estilo de la alta comedia burguesa: Ismene es rubia, hermosa,
feliz, alegre, y hubiera sido la compaera adecuada para Hemn, pero este se
declar en un baile a Antgona, que es pequea, muy joven, de ojos graves y
sonrisa triste; Creonte, el rey, tiene los cabellos blancos, medita, tiene arrugas,
est fatigado, juega al difcil juego de conducir a los hombres, cuando no era
113
Didctica
mas que el primer personaje de la corte, le gustaban la msica, los libros bellamente encuadernados, a veces, se pregunta si no es un objetivo vano el de
conducir a los hombres, si no se trata de un oficio srdido que habra que
ceder a otros ms frustradosLos personajes salen de escena y se inicia la
accin.
En un amanecer gris y lvido, en el interior de una casa donde todos
duermen, se produce un encuentro entre Antgona, que viene de la calle, y el
Ama, que piensa que vuelve de un encuentro amoroso. Antgona la tranquiliza:
ha estado fuera debido a otro tipo de amor. Seguidamente tiene lugar el dilogo
entre Antgona e Ismene correspondiente al Prlogo de la tragedia clsica pero
acentundose el carcter de Antgona como irreflexiva frente a Ismene, la sensata. Adems, Ismene informa a Antgona de que, en la ciudad, todo el mundo
est de acuerdo con Creonte. En un nuevo dilogo entre Antgona y el Ama, se
produce una premonicin del final, ya que Antgona hace prometer al Ama que
cuidar de su perro y que, si este se pone muy triste, lo har matar. Antgona
busca la proteccin del Ama como si de una nia pequea se tratara.
Seguidamente tiene lugar un dilogo entre Antgona y Hemn con el que
conocemos que, la noche anterior, Antgona se ha vestido como Ismene para
seducir a Hemn pero luego han discutido y ella se ha ido. Antgona hace
jura a Hemn, que no comprende nada, que la ama y habla del nio que hubieran podido tener.
En un pequeo nuevo dilogo entre Ismene y Antgona descubrimos que
esta ya ha sepultado a Polinices.
En el equivalente del Episodio 1 del hipotexto, un Guardia narra el enterramiento de Polinices; junto al cadver, se ha hallado una pala de juguete.
Segn Creonte se trata de la oposicin, de la plebe, que ha utilizado a un
nio para que la transgresin sea todava ms sangrante. Creonte amenaza al
Guardia con la muerte pero no si no descubre al culpable, sino si alguien se
entera de lo sucedido.
Interviene el Coro, solo en escena, en forma de monlogo y habla sobre
las caractersticas de la tragedia. En esta todo est claro, no hay por qu inquietarse porque no hay esperanza posible, slo se puede gritar; en el drama se
combate porque se cree que hay una salida, es innoble y utilitario, en cam-
114
bio, la tragedia es gratuita y es para los reyes.

Entra Antgona conducida por tres guardias, que conversan sobre su prisionera como si se tratara de una loca; no quieren creer que se trata de Antgona
pero piensan que quizs obtendrn una recompensa. Antgona es entregada a
Creonte. Se cuenta cmo ha sido la detencin, que, en este caso, no se ha
acompaado de ningn fenmeno natural extraordinario. Antgona es comparada por el Guardia con una bestia escarbando en el suelo.
En el enfrentamiento entre Antgona y Creonte, este slo desea que lo
sucedido no se de a conocer, no quiere matar a Antgona (l fue quien le regal
su primera mueca), l trata slo de hacer que el orden de este mundo sea un
poco menos absurdo, si eso es posible y le propone a Antgona que se marche
a su casa y que olvide todo. Antgona no acepta la oferta y decide ir, de nuevo,
a enterrar a su hermano.
A partir de aqu, el debate se centrar en los temas de la fe y la poltica.
Creonte considera el ritual de enterramiento una pantomima y la fe el patrimonio de los pobres empleados de Tebas. Trata de forzar a Antgona para no
tener que actuar, no quiere dejarla morir por una historia poltica pero su
oficio de rey le obliga a tomar decisiones. Antgona cree que debe enterrar a
su hermano por ella misma; Creonte ha dicho s a la corona y ahora est prisionero en ella, en cambio ella puede decir no. Creonte alega que es muy
fcil decir no y morir: lo difciles decir s y hacer seguir la vida. Creonte le
desvela a Antgona la historia real de sus hermanos para romper su fe y convencerla de que no merece la pena morir por ellos: ambos eran unos malvados
que haban conspirado contra su padre e incluso haban intentado matarlo; en la
guerra han sido encontrados muertos y tan desfigurados que es imposible reconocerlos. Creonte vuelve a conminar a Antgona a que vuelva a su casa, a que
se case con Hemn y a que busque la felicidad. Para Antgona no habr felicidad completa si no entierra a su hermano y ella quiere la felicidad completa o
morir. Antgona enloquece a gritos.
Interviene Ismene para pedir seguir la suerte de su hermana pero Antgona la rechaza. Antgona hace ver a Creonte que, al igual que Ismene, otros
pueden seguir sus ideas y que debe hacerla callar. Creonte, finalmente, la hace
detener.
115
Didctica
El Coro considera que lo que ha hecho Creonte es una locura pero este
responde que Antgona estaba hecha para morir, que el enterramiento de
Polinices no era ms que un pretexto, y que l no poda condenarla a vivir.
En el equivalente al Episodio 3 del hipotexto, encontramos el enfrentamiento entre Hemn y Creonte. Creonte cuenta a su hijo que Antgona tiene
que morir porque todo Tebas sabe ya lo que ha hecho y que, si la perdona, se
dir que es porque iba a ser la esposa de su hijo.
El Coro propone a Creonte que gane tiempo y que la deje huir al da siguiente. Pero la muchedumbre grita en el exterior del palacio y Creonte no
puede volverse atrs de su propia ley.
Hemn replica a su padre desde la admiracin que senta por l: fuerte,
orgulloso, valiente, que le mostraba los libros de los hroes. Un hombre que era
capaz de decir no. Creonte responde a su hijo que eso es hacerse un hombre: ver un da la cara del padre al mismo nivel. Hemn sale corriendo.
Creonte augura que todos estn tocados de muerte.
Entra Antgona acompaada por los guardias que se quedan sujetando a
la multitud que quiere invadir el palacio. Antgona no quiere ver a la muchedumbre y pide a Creonte que la haga morir. Creonte hace vaciar el palacio y
quedan en escena slo Antgona y el Guardin primero.
Con el dilogo entre Antgona y el guardin, la tragedia parece convertirse en tragicomedia o comedia. Los plebeyos la estn invadiendo. La conversacin gira en torno a la familia del guardia, a su sueldo, a las relaciones jerrquicas dentro de la guardiaLuego Antgona pregunta cmo va a ser su muerte
y el guardia le cuenta que ser enterrada viva. Antgona le pide al guardia que
le mande una nota a Hemn y el guardia la escribe en su libretilla para no ser
descubierto. Antgona pide perdn por los problemas que ha causado y, mientras el guardia escribe la carta empieza a pensar que quizs Creonte tena razn
y que no est claro ni por qu se deja matar ni de qu tiene miedo.
En el equivalente al xodo, el Mensajero cuenta al Coro el suicidio de
Antgona, que se ha ahorcado con su cinturn, y el suicidio de Hemn ante su
padre. El Coro, a su vez, cuenta la muerte de Eurdice de la que se dice que era
una buena mujer que slo se dedicaba a tejer jersis para los pobres.
Creonte ha terminado su jornada. Los muertos parecen reposar, dormir,
116
quizs l tambin debera dormir pero no puede. Se ha quedado solo y tiene que
seguir. A las cinco tiene un consejo y ya son las cinco. Y le comenta a su paje
que no deberamos crecer nunca. Tambin el coro considera que los muertos
estn tranquilos, fueran del lado que fueran y creyeran en quien creyeran, incluso los que no crean en nada. Los vivos tienen que olvidar. Creonte se ha quedado solo y empieza a esperar la muerte. A los guardias que han quedado en
escena ni les va ni les viene.
*****
Si bien en la obra de Anouilh podramos decir que las invariantes narrativas se mantienen casi en su totalidad (a excepcin de la alteracin de la naturaleza en el momento del entierro de Polinices) y que las invariantes que configuran el personaje de Antgona se encuentran tambin presentes, al analizar la
obra, no podemos evitar la impresin de gran alejamiento del hipotexto. Este
efecto est producido por el tipo de anamrfosis llevada a cabo por el autor. Las
transformaciones realizadas afectan aqu a la construccin de los personajes y
se deben, a su vez, a la adaptacin del autor a la opcin ms conservadora del
paradigma genrico de su poca: la de la continuidad de la denominada alta
comedia burguesa despus de la Segunda Guerra Mundial. Eso va a forzar una
ampliacin de la ideologa y la psicologa de los personajes que necesariamente
los separan de los arquetipos de Sfocles.
La primera transformacin significativa es la desaparicin de Tiresias,
que junto al explcito descreimiento de Creonte y las dudas de Antgona, dan
lugar a una desacralizacin total del mito.
Creonte se convierte en un estadista a su pesar, que simplemente desea
mantener el orden en un momento crtico en su pas. Era un buen cortesano
(burgus?) que se ha visto obligado a decir s a su oficio de poltico. No
en vano, cuando se estren la obra se hicieron comparaciones entre el personaje
y la actitud de Mariscal Ptain durante el gobierno de Vichy.
En Antgona se acentan: su faceta de nia, amante de su familia, que es
llevada a una situacin lmite, que no lucha claramente por un ideal pero que
adopta un papel de resistente (la capaz de decir no); y la de esposa y madre
frustrada.
117
Didctica
B ERTOLT B RECHT, Die Antigone des Sophokles

La Antgona de Bertolt Brecht, que recupera la forma en verso y la ampla a los dilogos entre personajes, presenta una primera transformacin hecha
explcita por el autor que afecta a la estructura de la obra: esta tiene dos prlogos. Uno de ellos sigue fielmente el hipotexto (el dilogo entre Ismene y Antgona), pero el otro, antepuesto y sealado como tal Prlogo, provoca un desplazamiento temporal y espacial. Nos encontramos en Berln, en abril de 1945
(obsrvese el paralelismo temporal con la obra de Anouilh, pero ahora del que
podramos llamar lado Alemn). Este Prlogo provoca la inclusin de dos
personajes nuevos, las Hermana Primera y Hermana Segunda, que salen de un
refugio antiareo y entran en su casa, la cual ha quedado intacta a pesar del
bombardeo. Amanece.
PRLOGO
Las dos hermanas descubren unos pasos en el polvo y una bolsa con pan
y un trozo de jamn y creen que la ha dejado su hermano que ha regresado de la
guerra. Dnde est ahora?, se preguntan. Se oye gritar fuera pero ellas no
salen.
Se preparan para ir a la fbrica, como todos los das y, al ir a colgar la
bolsa del hermano en el armario, encuentran colgado su uniforme. El hermano
se escap de la guerra pero otros visten todava el uniforma. Lo haban enviado a la muerte pero l no quera morir y escap y las hermanas estaban felices. Se oye un grito desgarrador; las hermanas creen que estn torturando a
alguien pero no salen.
Cuando por fin salen para ir al trabajo, encuentran al hermano colgado
de un clavo en la puerta. Una hermana quiere descolgarlo y calentarlo para
devolverlo a la vida. La otra no quiere, cree que ya no puede revivir y que, si
las ven junto a l, corrern la misma suerte.
Aparece un soldado de las SS y dice ser l quien ha colgado al hombre
de la puerta por ser un cobarde que ha traicionado a su pas. Interroga a las
muchachas sobre quin es el hombre. La Hermana Primera dice no conocerlo;
se queda mirando a la Hermana Segunda quien sostiene un cuchillo en la mano
118
y se pregunta: Para liberar a su hermano y devolverle la vida, ir a buscar la

muerte? l tena un solo deseo: vivir
A partir de aqu regresamos al espacio y al tiempo tebanos. Se van a
mantener los mismos personajes de la tragedia de Sfocles, includo el personaje colectivo de Los ancianos de Tebas; slo Eurdice desaparece.
Frente al palacio de Creonte. Antgona ya ha tomado su decisin y junta
polvo en un cntaro de hierro. El dilogo con Ismene sirve, como en la tragedia
clsica para ponernos en antecedentes, pero la narracin sufre ya transformaciones: los dos hermanos haban sido llevados a la guerra contra Argos por
Creonte, el rey, en busca del metal de sus minas; Eteocles ha muerto joven por
seguir al tirano; Polinices, al ver a su hermano destrozado por las cabalgaduras
ha huido de la batalla; Creonte ha alcanzado a Polinices, al verlo cubierto con la
sangre de Eteocles, le ha dado muerte y ha decidido que no tendr derecho a
sepultura.
El personaje de Antgona presenta tambin un sutil variacin: ella actuar tambin por amor a su hermano pero no en nombre de las leyes del hades
sino como exige la costumbre.
En el equivalente al Episodio 1 del hipotexto, se acenta, por parte de
Creonte, el ensalzamiento de la guerra y de la victoria, mientras que la mayor
preocupacin del Coro es la vuelta de los guerreros. El guardia que informa del
intento de enterramiento de Polinices comenta que el muerto perteneca a la
altas esferas y que la ciudad se ha convertido en un lugar malsano en el que
los poderosos luchan contra los poderosos.
Los ancianos de Tebas, en su intervencin, como en la obra clsica, nos
van a dar a conocer el concepto de hombre que se tiene en su momento histrico. Pero el elogio del hombre de Sfocles tambin se ha transformado: no se
habla de que lo nico que no puede dominar es la muerte; el hombre erige un
orden y lo impone en las ciudades; y el hombre, en su posibilidad de eleccin
entre el bien y el mal, ha elegido la maldad del hombre contra el hombre y se
ha convertido para s mismo en un monstruo prodigioso.
Antgona es detenida y el Guardia narra su detencin durante la cual se
ha producido un torbellino de polvo. Antgona confiesa su accin ante Creonte
y dice conocer las rdenes y se defiende alegando que los dioses no quieren
119
Didctica
ver sin tumba al que yace sin vida; no le importa morir. Los ancianos reconocen el carcter de Edipo en el de Antgona. Creonte le pide que se arrepienta y
Antgona no acepta porque cree en la eficacia del ejemplo.
El enfrentamiento entre Antgona y Creonte se centra, a partir de aqu,
en el debate sobre el sentido de la guerra. Antgona se manifiesta en contra de
una guerra que tiene como objetivo conquistar una tierra extranjera: la guerra
debilita a los pueblos; dice haber nacido para amar y no para odiar.
Llega Ismene y trata de autoinculparse pero Antgona no lo acepta.
Los ancianos de Tebas piden prudencia a Creonte, no sea que el gran
edificio (Antgona) arrastre, en su cada, todo lo que la rodea.
En la parte de la obre equivalente al Episodio 3 de la tragedia clsica,
Creonte acusa a Antgona, ante Hemn, de renegar de la victoria obtenida y de
ocuparse nicamente de asuntos personales. El enfrentamiento Hemn-Creonte
transcurre como en el hipotexto pero Los ancianos dicen vacilar y le piden a
Creonte que vacile con ellos. Hemn amenaza con una rebelin del pueblo, ya
que el pueblo sospecha que la celebracin de la victoria acabar con la eliminacin sangrienta de todos los que una vez despertaron tu (de Creonte) clera. Los ancianos piden a Creonte que olvide el pasado pero este no atiende a
razones ni splicas; acusa a Hemn de ser esclavo de una mujer, perdona a
Ismene pero ratifica que Antgona ser enterrada viva.
El canto al amor desaparece y Los ancianos se dirigen a Dionisos que
tiende el licor del olvido, solicitando el apoyo de su brazo, unido desde los
orgenes a las grandes alianzas.
En una sntesis de los originarios Episodio y Estsimo 4, Antgona se
despide yendo hacia la muerte sin boda ni cantos nupciales. El coro alaba su
valor ya que no ha sido esclavizada y muere por propia voluntad. Se mantiene
el proceso de ejemplificacin en que Antgona es comparada con diosas y personajes de la realeza. Antgona vaticina el desastre de Tebas dirigida por
Creonte: batallas, muertos sin enterrar, carros que regresan vacos de botn. Se
aade una intervencin del coro en la que se cuenta cmo Antgona sali de su
retiro para actuar slo despus de que la sangre volvi a derramarse en el
hogar de Lbdaco, con la muerte de sus hermanos; y cmo Tebas, ciega como
ella antes y como Edipo, se encuentra ahora en las tinieblas.
120
En el equivalente al Episodio 5, volvemos a encontrar el enfrentamiento

entre Tiresias y Creonte. Las primeras palabras de Tiresias definen a la ciudad
como ciega y llena de locos. Creonte quiere sobornar a Tiresias, al que considera un avaricioso. Tiresias y Los ancianos creen que la guerra no ha terminado y
piden cuentas a Creonte, adems defienden el derecho de Antgona de sepultar al hermano. Creonte dice tener derecho, como comandante, a castigar al
traidor y atribuye el malestar de los soldados y el pueblo a que no ha llegado el
botn. Los ancianos piden a Creonte que haga volver a los jvenes tebanos y
ponga fin a la guerra. Este amenaza con lanzar a sus hombres contra la ciudad;
sigue confiando en el apoyo de su hijo Megareo, que se halla en el frente.
En un equivalente al xodo, llega un Mensajero, quien narra la batalla
final de la guerra: Tebas ha sido derrotada y Megareo ha muerto. El Mensajero
muere.
Los ancianos piden a Creonte que vaya en busca de Hemn para que
tome las riendas del ejrcito y que deje a Antgona en libertad. Creonte les
recuerda a Los ancianos que la guerra fue iniciada por su indicacin y les
pide apoyo a cambio de la liberacin de Antgona; ellos aceptan. Sale Creonte a
liberar a Antgona. Los ancianos piden la ayuda de Baco para la defensa de la
ciudad.
Llega una doncella Mensajera que cuenta a Los ancianos cmo han tenido lugar el enterramiento de Polinices y los suicidios de Antgona y Hemn.
La ciudad, segn Los ancianos, ha quedado sin gua.
Entra Creonte con el manto de Hemn en la mano. Tebas debe morir y
morir con l, y ser aniquilada y abandonada a los buitres.
Los ancianos narran que Creonte muri y su puo fue cortado para que
no volviera a golpear. Ahora, tal como predijo Antgona, el enemigo exterminar la ciudad. Y, como en la tragedia clsica, Los ancianos tiene a su cargo la
moraleja final: El tiempo es demasiado corto y todo es destino. Nadie puede
vivir lo suficiente para conocer das felices, das fciles, para soportar el crimen
con paciencia y adquirir sabidura con la edad.
*****
Las transformaciones de Brecht sobre la obra de Sfocles (podemos ver
121
Didctica
claramente en el ttulo que consideraba su tragedia como una versin de la

clsica) inciden fundamentalmente sobre la narracin:
La guerra contra Argos ha sido organizada por Creonte por motivos
econmicos, y los dos hermanos luchan en su ejrcito.
La muerte de los hermanos ha sido en la misma batalla pero no ha sido una a manos del otro.
Polinices es un desertor y a muerto a manos de su to.
La guerra no se da por terminada. Sabemos que, ms tarde, Tebas ser
derrotada.
El pueblo no tiene nada que ver con el conflicto de Antgona. Su posible sublevacin procede del malestar producido por la guerra pero Antgona,
al provocar la muerte de Hemn, ha contribuido al desastre de Tebas.
El personaje de Antgona aade a todas sus invariantes su manifestacin
antibelicista y su deseo de dejarse morir porque cree en la eficacia del ejemplo.
La incorporacin del primer Prlogo, la variacin del elogio al hombre y
estas transformaciones confieren a la obra un carcter de alegato contra la guerra y contra el poder de los tiranos.
El mito se desacraliza y Antgona se convierte en la herona pacifista y
mrtir de la oposicin a la guerra por motivos imperialistas.
En el mbito de las relaciones de architextualidad, al contrario que en
Anouilh, encontramos en Brecht, una trasgresin del modelo de la alta comedia y un ejemplo de su propio replanteamiento del paradigma genrico en su
teora del teatro pico. Sus personajes hablan en verso y apenas dialogan o
actan sino que bsicamente narran, provocando un distanciamiento, que
facilita la reflexin y activa la finalidad didctica de su teatro (el pueblo, como
Antgona, deba despertar de su ceguera). Esta nueva Antgona enlaza, as,
perfectamente, con los objetivos del teatro clsico y con la finalidad propia de
los mitos: la asuncin y el esclarecimiento de los problemas que preocupan a la
sociedad de una poca.
Reflexin sobre el desarrollo contemporneo del mito
El desarrollo de la Unidad Didctica finalizar con un trabajo individual.
122
Este tendr como objetivos el que se hagan evidentes la unidad cultural del
mbito europeo y la existencia de las relaciones de intertextualidad. Con este
fin, se plantear a los alumnos que elaboren, por escrito y con los materiales de
trabajo surgidos de las clases (notas de lectura, apuntes,), una reflexin sobre las siguientes cuestiones:
1. Se mantienen realmente las invariantes de la narracin y del personaje de Antgona en las versiones analizadas? Existe, en cuanto a la narracin,
alguna relacin intertextual entre las 4 versiones de la primera mitad del siglo
XX? Existe en todas una desacralizacin del mito?
2. Se ha dicho Antgona se ha convertido, a partir de las lecturas crticas
de la obra en el s. XIX, fundamentalmente en una transgresora. Antgona es
la que dice no:
A los adultos (conflicto generacional),
A los hombres y al matrimonio (feminismo),
Al orden establecido (desobediencia civil),
A la clase dominante (defensa del pueblo).
Verifica si realmente se dan estas transgresiones. Por qu son posibles todas estas versiones? Se encuentran ya estos noes en el hipotexto?
A modo de eplogo
Como hemos dicho al hablar del enfoque comparatista de la didctica de
la asignatura de Bachillerato, el contenido de la materia nos permite organizarla de modos diversos. En esta Unidad hemos visto las posibilidades que nos
ofrece el trabajar siguiendo el hilo del desarrollo de un mito. Y as como con
Antgona podramos haber analizado el Don Juan (tomando como central la
obra de Molire, remontarnos al hipotexto espaol de Tirso, viendo luego la
evolucin en el Don Giovanni de Mozart y Da Ponte, y en el Don Juan de Zorrilla), o ir de Lilith a Lul y a Lolita Sin embargo, no consideraramos conveniente organizar absolutamente toda la materia de este modo, ya que otras
vas de relacin intertextual ofrecen otras visiones complementarias y tambin
muy sugerentes.
Es ms, si pensamos en la necesidad de dar una coherencia al ciempis
de los contenidos de la materia planteados para la E.SO. desde este mismo
123
Didctica
planteamiento didctico, sera quizs aconsejable, para este nivel educativo, dar
prioridad a la comparacin de textos (que pueden ser fragmentarios o completos) agrupados por corrientes o movimientos o gneros dentro de una misma
poca. Pero ejemplificar esto como orientacin para la nueva asignatura requerira una nueva reflexin y probablemente un nuevo artculo.
124
BIBLIOGRAFA BSICA
B RUNEL, P. [dir.], Dictionnaire des mythes littraires, Editions du Rocher, 1988.
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Raixa, n 5.
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1967.
125

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