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JAN-FEV DE 2015

Exemplar avulso: R$ 12,68

Uma revista para pastores e lderes de igreja

Sade

Por que esse tema to importante


para a pregao do evangelho
POVO DE DEUS

O que significa fazer parte


da igreja remanescente

DOM DE PROFECIA
Uma luz de esperana
que no se apaga

William de Moraes

EDITORIAL

Mensageira da esperana

ste o centsimo ano da morte de Ellen G.


White, ocorrida no dia 16 de julho de 1915, depois
de setenta anos de ministrio proftico. O dom de
profecia com o qual ela foi agraciada por Deus, marca
distintiva da Igreja Adventista do Stimo Dia. A morte
de algum jamais motivo de celebrao. Assim, nesse
caso especialmente, relembramos com muita gratido
a Deus o ministrio por ela desenvolvido e os benefcios resultantes dele para a Igreja em sua trajetria. No
foi um ministrio isento de ataques, tanto no passado
como no presente, mas o testemunho bblico e o carter de suas mensagens comprovam sua genuinidade.
De acordo com o testemunho do pioneiro Urias Smith,
seu fruto de molde a mostrar que a fonte de que elas
procedem contrria ao mal. Na verdade, a descrio
feita por ele, a respeito das mensagens faladas e escritas por Ellen G. White, completa:
Seu objetivo da mais pura moralidade. Condenam
todo vcio e exortam prtica de toda virtude. Indicam os
perigos pelos quais devemos passar para irmos ao reino.
Revelam os ardis de Satans. Previnem-nos contra suas
ciladas. Tm surpreendido ainda em estado embrionrio
planos aps planos de fanatismo, que o inimigo tem procurado incutir em nosso meio. Desmascararam hedionda iniquidade, revelaram faltas ocultas, e descobriram os
maus intuitos dos hipcritas. Elas nos tm movido e induzido a maior consagrao a Deus, a mais zelosos esforos pela santidade de corao, e a maior diligncia na
causa e servio de nosso Mestre.
Conduzem-nos a Cristo. Como a Bblia, apresentamnO como a nica esperana e nico Salvador da humanidade. Descrevem-nos em vvidos caracteres, Sua vida
santa e exemplo piedoso, e com apelos irresistveis nos
exortam a seguir Seus passos.
Conduzem-nos Bblia. Apresentam aquele livro
como a Palavra de Deus, inspirada e inalterada. Exortam-nos a tomar aquela Palavra como nossa conselheira, e como norma de f e prtica. E, com fora impelente,
solicitam-nos que estudemos suas pginas, detida e
2

JAN-FEV 2015

Relembramos
com muita
gratido a Deus
o ministrio
desenvolvido
por Ellen White
e os benefcios
resultantes dele
para a Igreja

diligentemente, e nos familiarizemos com seus ensinos,


pois ela deve julgar-nos no ltimo dia.
Tm confortado e consolado muitos coraes. Tm
fortalecido o dbil, animado o fraco, reerguido o desanimado. Da confuso tm trazido a ordem, tornando direitos os lugares tortos, e lanando luz sobre o que era
negro e obscuro. Pessoa alguma, que esteja isenta de
preconceitos, poder ler seus comoventes apelos para
uma moralidade pura e elevada, sua exaltao de Deus
e do Salvador, sua denncia de todo mal e suas exortaes a tudo que santo e de boa fama; sem ser compelida a dizer: Estas palavras no so de endemoninhado
(Vida e Ensinos, Apndices, p. 254, 255, itlicos supridos).
Em 1863, Deus lhe deu instrues chamando os adventistas adoo de um estilo de vida coerente com o
significado da mensagem que foram chamados a proclamar. Assim, a sade passou a ter lugar destacado em
seus escritos e mensagens. Passados quase 152 anos,
a pertinncia desse tema e o dever de promov-lo em
nossa vida e pregao permanecem.
Nossos pastores devem se tornar entendidos quanto reforma de sade [...] Eles devem compreender as
leis que regem a vida fsica, e sua ao sobre a sade
da mente e da alma. Milhares e milhares pouco sabem
quanto ao maravilhoso corpo que Deus lhes deu, ou do
cuidado que ele deve receber [...] Os pastores tm a uma
obra a fazer. Quando eles se colocarem a esse respeito
na devida posio, muito ser conseguido. Devem obedecer s leis da vida em sua maneira de viver e em sua
casa, praticando os sos princpios, e vivendo saudavelmente. Ento estaro habilitados a falar acertadamente
a esse respeito [...] Vivendo eles prprios na luz, podem
apresentar uma mensagem de grande valor aos que se
acham em necessidade desses mesmos testemunhos
(Obreiros Evanglicos, p. 231).
Durante este ano, temos a especial oportunidade de
enfatizar esse tema em nosso trabalho.

Zinaldo A. Santos

SUMRIO

Uma vacina para a igreja

 rton Khler
E
Conhea o projeto Viva com Esperana 2015.

2 Editorial
4 Entrelinhas

10 Na vanguarda do viver saudvel

5 Entrevista

 heodore N. Levterov
T
Os adventistas do stimo dia e a sade.

12
14
17
18

28 AFAM
30 Mural

Preservando o legado

34 Recursos

 lberto R. Timm
A
O que fazer para lembrar o centenrio da morte
de Ellen G. White.

35 Ponto final

A luz ainda brilha

 obert S. Folkenberg
R
Em uma viso, a marcha do adventismo.

Novo tempo evangelstico


L us Gonalves
Uma estratgia eficaz para cumprir a misso.

Sade versus evangelismo

 rancisco Lemos
F
A chave que abre portas a entrada do evangelho.

Ano 87 Nmero 516 Jan/Fev 2015


Peridico Bimestral ISSN 2236-7071

CASA
PUBLICADORA
BRASILEIRA
Editora da Igreja Adventista do Stimo Dia
Rodovia SP 127 km 106 Caixa Postal 34
18270-970 Tatu, SP

Editor
Zinaldo A. Santos

Diretor-Geral
Jos Carlos de Lima

Editor Associado
Mrcio Nastrini

Diretor Financeiro
Edson Erthal de Medeiros

Assistente de Editoria
Lenice F. Santos

Redator-Chefe
Marcos De Benedicto

Uma publicao da Igreja Adventista do


Stimo Dia

Projeto Grfico
Levi Gruber
Capa
William de Moraes

22

Povo de Deus

 erhardt Pfandl
G
O que significa ser parte da igreja remanescente.

26 Um homem que vale por dois


 rico Tadeu Xavier

O pastor nos escritos de Ellen G. White.

Colaboradores Especiais
Carlos Hein; Herbert Boger; Jerry Page;
Derek Morris
Colaboradores
Antnio Moreira; Ccero Gama; Cludio Leal;
Edilson Valiante; Edinson Vasquez; Eliezer
Jnior; Enzo Chaves; Eufracio Quispe; Fabian
Marcos; Geovane Souza; Horcio Cayrus;
Jair Garcia Gis; Mitchel Urbano; Nelson
Filho; Pablo C. Garcia; Waldony Fiza

Redator-Chefe Associado
Vanderlei Dorneles
Chefe de Arte
Marcelo de Souza
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5499 / 31784

JAN-FEV 2015 |

Carlos Hein

ENTRELINHAS

urante uma viagem de Manaus a Braslia, li estas


palavras to simples, porm muito transparentes: A perda do rumo comea com o esquecimento do passado; mais especificamente, com o
esquecimento da direo de Deus no passado. Quando
isso ocorre, os cristos perdem seu sentido de identidade e, com a falta de identidade, acontece a extino
da misso e do propsito. Depois de tudo, se no soubermos quem somos em relao ao plano de Deus,
que teremos para dizer ao mundo? (George Knight,
A Menos que nos Esqueamos [MM 2014], Aces).
A histria crist est cheia de corpos religiosos que
se esqueceram da prpria origem. Como resultado, no
tm rumo para o futuro. Porm, quanto Igreja Adventista do Stimo Dia, Ellen G. White escreveu: Ao recapitular a nossa histria passada, havendo percorrido todos
os passos de nosso progresso at ao nosso estado atual,
posso dizer: Louvado seja Deus! Quando vejo o que Deus
tem executado, encho-me de admirao e de confiana na liderana de Cristo. Nada temos que recear quanto ao futuro, a menos que esqueamos a maneira em
que o Senhor nos tem guiado, e os ensinos que nos ministrou no passado (Mensagens Escolhidas, v. 3, p. 162).
Depois de setenta anos de trabalho ativo em muitos pases, escrevendo e pregando, a Sra. White adormeceu pacificamente em Jesus, em seu lar, prximo de
Santa Helena, Califrnia, a 16 de julho de 1915 (Vida e
Ensinos, Apndices, p. 215).
Durante este ano, lembraremos os 100 anos da morte
no apenas de uma grande mulher, mas da mensageira do
Senhor para a Igreja Adventista do Stimo Dia; mais especificamente, mensageira de Deus para mim e para voc.
Bem faremos em reler os conselhos e orientaes recebidos, e fazer uma autoavaliao. Como est nossa vida
em relao aos propsitos de Deus para Seus filhos hoje,
especialmente no que se refere mensagem de sade?
Como adventistas do stimo dia, entendemos que
a verdade presente se encontra na mensagem do ter4

JAN-FEV 2015

Gentileza DSA

Sem histria,
no h futuro

Se no
soubermos
quem somos
em relaao ao
plano de Deus,
que teremos
para dizer ao
mundo?

ceiro anjo de Apocalipse 14, e Ellen G. White nos diz que


embora a reforma de sade no seja a terceira mensagem anglica, est com ela intimamente relacionada.
Os que proclamam a mensagem devem ensinar tambm a reforma de sade. um assunto que precisamos compreender, a fim de estarmos preparados para
os eventos que esto bem perto de ns, e ela deve
ter um lugar de evidncia (Conselhos Sobre o Regime
Alimentar, p. 77).
Muito do preconceito que impede a verdade do terceiro anjo de alcanar o corao do povo podia ser removido, se mais ateno fosse dada reforma de sade.
Quando o povo se torna interessado neste assunto, o
caminho fica muitas vezes preparado para a entrada de
outras verdades. Se virem que somos inteligentes com
relao sade, estaro mais prontos a crer que somos
corretos tambm em doutrinas bblicas (Ibid., p. 76).
A obra da reforma de sade o meio empregado pelo
Senhor para diminuir o sofrimento de nosso mundo, e
para purificar Sua igreja. Ensinem ao povo que eles podem desempenhar o papel da mo ajudadora de Deus,
mediante sua cooperao com o Obreiro-Mestre na restaurao da sade fsica e espiritual. Esta obra traz o selo
divino, e h de abrir portas para a entrada de outras verdades preciosas. H lugar para trabalharem todos quantos efetuarem esta obra inteligentemente (Ibid., p. 77).
Se pregssemos e praticssemos mais os princpios de
sade, os resultados do trabalho dos pastores seriam duplicados (Medical Ministry, p. 245) e a eficincia de nossos obreiros seria centuplicada (Evangelismo, p. 408).
Durante este ano, especialmente, lembremo-nos da
nossa histria e coloquemos em prtica os conselhos
que o Senhor nos deu. Perguntem pelos caminhos antigos, perguntem pelo bom caminho. Sigam-no e acharo descanso (Jr 6:16).
Carlos Hein
Secretrio ministerial da Diviso Sul-Americana
da Igreja Adventista do Stimo Dia

Entrevista Haddon W. Robinson

Gentileza do entrevistado

O sermo que
transforma vidas
Por meio da pregao bblica relevante,
as pessoas podem compreender e experimentar
o que Deus lhes diz hoje

por Derek J. Morris


O conselho de Paulo a Timteo: Pregue a Palavra (2Tm 4:2) continua sendo atual
e necessrio a todos os pregadores. Em nenhuma outra fonte o pregador ir encontrar uma mensagem que nutra espiritualmente as pessoas que semanalmente dedicam tempo a ouvi-lo. Elas no vo igreja apenas em busca de distrao, ou porque
no tm nada para fazer e precisam ocupar o tempo. Elas chegam ao templo levando temores, ansiedades, preocupaes, sentimento de culpa, expectativas sombrias,
ideais e sonhos, enfermidades, perspectivas de perdio. Assim, desejam encontrar
a soluo para tudo isso e muito mais. Na Palavra est a resposta.
Nesta entrevista, o Dr. Haddon W. Robinson compartilha suas ideias a respeito de
pregao bblica. Entre outros conceitos, ele defende que a pregao deve ser primariamente expositiva, pois desse modo ela extrai sua autoridade do texto bblico,
no do pregador. Se voc no prega a Bblia, voc no est pregando nada, ele diz.
Reconhecido como um dos mais destacados pregadores do sculo 20, o
Dr. Robinson obteve o mestrado em Teologia pelo Seminrio Teolgico de Dallas,
mestrado em Artes pela Universidade Metodista do Sul, e doutorado (PhD) na Universidade de Illinois, nos Estados Unidos. Durante 12 anos (1979-1991), Robinson dirigiu o Seminrio Batista de Denver, tendo tambm lecionado Homiltica, durante
19 anos, no Seminrio Teolgico de Dallas. Jubilou-se como professor no Seminrio
Teolgico Gordon-Conwell, Estados Unidos. Alm de professor, Robinson escreveu
sete livros, a maioria dos quais sobre pregao, e continua escrevendo artigos para
vrias revistas. Nos ltimos anos, ele tambm se ocupa em apresentar concorridos
programas radiofnicos, focalizando ensinamentos bblicos. Com a esposa, Bonnie,
atualmente reside no estado de Massachusetts.

O senhor recebeu um prmio da Universidade Baylor, que o identifica


como um dos doze pregadores de fala
inglesa mais efetivos do mundo. O que
mais lhe alegra na pregao?
Existe algo como um certo sentido da mo
de Deus sobre voc, enquanto voc fala a
uma congregao, crendo que, atravs de
voc, o Senhor est falando aos ouvintes
a respeito de Sua vontade para eles. Nada
existe que se possa comparar a isso.
Para o senhor, qual a parte mais difcil do processo da pregao?
A parte mais difcil no processo da pregao tomar uma passagem da Bblia e torn-la aplicvel mentalidade do sculo 21.
Isso no fcil, porque voc est tratando com duas entidades: um texto escrito
dois mil anos atrs e pessoas de hoje. Os
sermes bblicos fortes devem ser bifocais.
Eles necessitam refletir a grande ideia do
texto e tambm refletir as preocupaes,
necessidades e os questionamentos dos
ouvintes dos nossos dias. Por meio da pregao bblica relevante, as pessoas podem
vir a compreender e experimentar o que
Deus tem a dizer a elas hoje. Mas, trabalhar nesse processo um desafio.
JAN-FEV 2014 |

Ministrio

Quando foi que o senhor comeou a


desenvolver a paixo pelo ensino da
homiltica?
Na verdade, eu no tenho paixo pelo ensino da pregao, mas paixo pela pregao em si. Quando eu estava no Seminrio
Teolgico de Dallas, anos atrs, costumava ir todas as sextas-feiras biblioteca para
ler livros sobre pregao. Eu no sabia muito a respeito disso, mas queria aprender.
Ento, alguns estudantes perguntaram se
eu queria ensinar sobre pregao. Naquele tempo, no havia muitos especialistas
em homiltica naquele seminrio. Assim,
dentro de algumas semanas, eu estava ensinando homiltica. Ensinei-lhes o que eu
sabia e o que eu no sabia! Mas esse foi o
comeo de minha experincia com o ensino dessa matria. Depois da formatura no
seminrio, trabalhei como pastor assistente no Oregon. Certo dia, recebi uma carta do diretor do seminrio
convidando-me para voltar a ensinar. Certamente foi um risco que ele
correu. Lembro-me de que, ao cursar
PhD na Universidade de Illinois, tive
como conselheiro o Dr. Otto Dieter.
Na primeira vez em que nos encontramos no setor de clssicos da biblioteca, ele me perguntou: Quais so
os seus planos para o futuro? Respondi: Ensinar pregao, ao que ele
continuou perguntando: Voc acha
que necessita do Esprito Santo para
pregar? Evidentemente, respondi: Sim, mas ele replicou: Voc est sem
sorte. H cinquenta anos, Ele no visto
neste campus. Em uma mesa daquela biblioteca, havia uma Bblia, para a qual ele
apontou e novamente perguntou: Voc
planeja pregar sobre isto? Minha resposta
foi: Sim! Ento ele disse: J li muitos autores clssicos, e no conheo ningum que
tenha sido transformado por meio da leitura deles. Mas sei de muitas pessoas cuja
vida tem sido mudada pela leitura da Bblia. Depois eu soube que o Dr. Dieter tinha
dois sobrinhos que haviam chegado ao fundo do poo, mas foram transformados pela
6

Ministrio |

JAN-FEV 2014

leitura da Bblia. Assim, ele falava da prpria experincia.

Alm de ensinar, o senhor prega regularmente. Por que importante


praticar, e no apenas teorizar sobre
pregao?
Para mim, no suficiente ensinar sobre
pregao. Voc tem que pregar. Enquanto
pregamos, somos envolvidos no texto da
Bblia e na vida das pessoas. Nosso ensinamento moldado, movido e transformado
por meio de nossa prpria experincia na
pregao. Meus alunos tambm tm me
ajudado a ser pregador. Eles vm da linha
de frente e trazem importantes questes
sobre o tema pregao. Se eu apresento
alguma teoria que no toca a realidade da
vida, eles desafiam.

Os sermes necessitam
refletir a grande ideia do texto
bblico e tambm refletir as
preocupaes, necessidades
e questionamentos dos
ouvintes em nossos dias

Desde a publicao de seu best-seller


Biblical Preaching, o senhor tem feito
grandes contribuies pregao bblica. Na sua opinio, qual dessas contribuies foi a mais significativa para
o treinamento de pregadores cristos
nas ltimas trs dcadas?
Creio que todo sermo a comunicao
de uma ideia. Todo texto na Bblia diz respeito a ideias. O desafio captar a ideia
da Bblia, coloc-la no sermo e preg-la.
Esse processo da descoberta da grande
ideia , provavelmente, a grande contribuio-chave que tenho feito. Ele acabou

se tornando significativo. O que estranho que, se voc voltar antiguidade,


ver que Quintiliano, Plato, Aristteles e
outros falam sobre a importncia da ideia
principal. Mas, parece que de alguma forma isso se perdeu ao longo dos anos ou
nunca foi aplicado na pregao expositiva. Com a importncia da grande ideia em
mente, desenvolvi meu trabalho de definio da pregao bblica, que a seguinte: A comunicao de um conceito bblico,
derivado e transmitido atravs do estudo histrico, gramatical e literrio de uma
passagem em seu contexto, a qual o Esprito Santo aplica primeiramente personalidade e experincia do pregador; ento, ao
ouvinte do pregador.

Como seus pensamentos sobre pregao tm sido mudados atravs


dos anos?
As pessoas costumavam pensar que
a pregao era gritaria. Se voc no
gritasse, no estava pregando. O
que mudou minha abordagem sobre pregao foi o tempo que gastei como diretor geral da Sociedade
Crist Mdica e Dental, primeiro no
Texas e, depois, em todo o pas. Voc
no se levanta diante de um grupo
de mdicos e dentistas e fala gritando para eles. Voc fala com eles, em
vez de falar a eles. Esse tambm foi
o caminho pelo qual a comunicao
passou da nfase no monlogo para
o dilogo. De fato, isso um dos maiores desafios que tenho visto. Acho tambm que h mais importncia colocada na
audincia. Voc necessita estar desperto para seus ouvintes. Esse no era um
tema dominante anos atrs. Est voc
falando a uma congregao de trabalhadores, ou a um grupo de ouvintes altamente erudito? Compreender audincia
muito importante enquanto voc prega. Tambm tenho sido impressionado
com a importncia dos ttulos efetivos
de sermes. Algumas vezes, visito uma
cidade num fim de semana e verifico os

anncios religiosos nos jornais. Leio ttulos de sermes como: A igreja de Corinto, e penso: Quem se importa com
isso? Outros ttulos so mais prticos,
como por exemplo: Como ser um lder.
Algumas igrejas tm me convidado para
pregar e me pedem antecipadamente o
ttulo do sermo. H ocasies em que envio o ttulo e recebo de volta um pedido
para melhor-lo. As pessoas vo igreja ansiosas por um bom sermo, porm, se o ttulo no lhes desperta
o interesse, ficam frustradas. Muitas delas esto se perguntando: Se
eu for ouvir este sermo, como ele
poderia me ajudar? Ento, se uma
pessoa simplesmente v o ttulo do
sermo, ao ir igreja, dependendo
desse ttulo, voc j inicia o processo
de ligao com seu ouvinte.

Acaba de ser lanada a terceira


edio do seu livro Biblical Preaching. Que mudanas ele traz?
Nessa nova edio acrescentei muitos exerccios. Descobri que quando
os alunos de homiltica estavam lendo o livro, no conseguiam entender
tudo o que eu estava dizendo. Costumo usar muitos exerccios quando estou ensinando, e os alunos apreciam esse
tipo de abordagem. Assim, adicionei mais
exerccios, especialmente a respeito da tarefa de encontrar o assunto e o complemento no texto, descobrindo assim a ideia
principal da passagem da pregao. No
suficiente apenas ler a teoria. preciso trabalhar o processo.

O senhor j ocupou vrias funes em


sua carreira ministerial. Quais foram
os fatores que o ajudaram a decidir
ser o destacado professor de homiltica no Seminrio Teolgico GordonConwell?
Cheguei concluso de que muito difcil uma pessoa permanecer mais que dez
ou doze anos em um lugar, sem se repetir. Ento, quando fui convidado para esse

Preguem a Bblia. Se vocs


no pregarem a Bblia, no
tero pregado sobre nada.
Mas no apenas preguem a
Bblia. Preguem a Bblia para
as pessoas

seminrio, respondi positivamente porque isso me pareceu a coisa certa a fazer.


Atravs dos anos, descobri que os pastores
acreditam na Bblia, mas nem todos tm a
menor ideia de como preg-la. Nossa abordagem central no seminrio era simples:
como pregar efetivamente a Bblia. Tambm descobri que aprender como pregar
um processo de grupo. Voc no pode

A cruz e o santurio
A propsito do artigo A cruz e o santurio (Ministrio nov-dez 2014),
o autor, Dr. Wilson Paroschi, faz os seguintes esclarecimentos:

ficar em frente a um grupo e simplesmente ensinar; preciso se envolver com o grupo. Os ouvintes necessitam interagir. No
programa de doutorado em ministrio,
tenho procurado envolver todos os estudantes no ensino da pregao, porque,
quando algum ensina alguma coisa, tambm aprende.

Que conselho o senhor daria aos pregadores cristos de hoje?


Preguem a Bblia. Se vocs no pregarem a Bblia, no tero pregado
sobre nada. Mas, no apenas preguem a Bblia. Preguem a Bblia para
as pessoas. Compreendam sua audincia. Quem so os ouvintes? Os
pastores tm uma grande vantagem
quando interagem com a congregao. Passam a conhecer suas dores,
seus problemas e questionamentos.
Considero vitalmente importante
que as pessoas em sua congregao saibam que so amadas por vocs. Vocs desejam o melhor de Deus
para elas. Ao vocs agirem assim, tero captado algo em sua pregao
que vital e slido.
Grandes lderes cristos tm sido lembrados por vrias razes. No seu caso,
ao refletir sobre sua vida e seu ministrio, como o senhor gostaria de ser
lembrado pelas pessoas?
Sinto-me extremamente gratificado quando alguma coisa que ensino causa impacto
na vida e no ministrio de algum. Quando
vejo isso acontecer, sinto grande alegria!

versos 25 e 26, onde a mesma expresso tem sido interpretada tanto como
um dom, como nos versos 21 e 22, quanto como um atributo.

Pgina 12, segundo pargrafo, esquerda, onde se l: De acordo com

Pgina 10: A frase Deus no controlado por leis fora dEle mesmo

a interpretao tradicional, que remonta a Anselmo de Canterbury no s-

deve ser lida como: Deus no controlado por lei fora dEle mesmo, em

culo onze, Deus no passou por alto os pecados, ao no puni-los, a frase

referncia Sua lei moral.

correta : Deus passou por alto os pecados ao no puni-los.

Pgina 11: No primeiro pargrafo da segunda subdiviso (Justia de

Pgina 13, nota de rodap n 2: De acordo com a Nova Perspectiva

Deus), o problema no se a justia de Deus, ou Sua justia (v. 25, 26) tem

Sobre Paulo, o grego pistis Christou no significa f em Cristo, como se

o mesmo significado nos versos 21 e 22. Nos versos 21 e 22, h pouca ou

assume desde os tempos da reforma, mas como f [fidelidade] de Cristo,

nenhuma dvida de que justia de Deus um dom. O problema est nos

ao contrrio do que aparece na nota: f [plenitude] de Cristo. O editor


JAN-FEV 2014 |

Ministrio

Erton Khler

Diviso Sul-Americana

Ansel Oliver

Presidente da Diviso SulAmericana da Igreja Adventista


do Stimo Dia

Uma vacina
para a igreja
Precisamos de uma ao pastoral intencional, a fim de que no sejamos
infectados pelas tendncias do mundo religioso moderno

m artigo que li na edio eletrnica


do jornal USA Today (15/09/2014)
exerceu em mim razovel impacto
e me deixou preocupado. O artigo apresentava os resultados do chamado Estudo nacional sobre congregaes, uma
viso atual sobre a realidade das igrejas, sinagogas e mesquitas nos Estados Unidos.
No se trata de um estudo sobre os adventistas, nem somos citados por ele, mas o
terceiro ciclo de uma srie de estudos iniciada em 1998; a segunda fase aconteceu
em 2006. Esses diferentes ciclos fornecem
uma grande base de comparao relacionada maneira como as igrejas esto se
movendo nos Estados Unidos.
Foram entrevistados 1.331 lderes de
igrejas nacionalmente representativas, e
8

JAN-FEV 2015

as primeiras concluses indicam clara mudana de crenas e estilo de vida nos ltimos anos. Chamou a ateno dos pesquisadores o fato de que as igrejas esto
(1) abrindo suas portas naturalmente para
que casais de gays e lsbicas se tornem
membros e assumam funes de liderana;
(2) encorajando cultos carismticos envolvendo mos levantadas, sonoros amns
e danas; (3) afastando-se da postura denominacional, de regras ou doutrinas que

dada da pesquisa, em 2006, 37% das igrejas aceitavam casais de gays ou lsbicas
como membros. Em 2014, esse ndice subiu para 48%. Quase a metade das denominaes entrevistadas no v qualquer
problema com o assunto. Em 2006, 18%
das igrejas permitiam que gays assumissem funes de liderana. Agora o nmero subiu para 26%. Foi um aumento grande e rpido.
O estudo tambm destacou as for-

possam retardar ou dificultar qualquer tipo


de mudana.

tes mudanas na adorao. O nmero


de pessoas que frequentam igrejas que
usam bateria no culto quase dobrou. Em
1998, eram 25%, e hoje so 46%. O jornal
cita Mrcia McFee, consultora de adorao que atua nas igrejas mais destacadas
dos Estados Unidos, levando-as a ter uma

Mudanas perigosas
A aceitao da homossexualidade ativa como algo natural foi identificada como
uma das fortes tendncias. Na segunda ro-

adorao com mais luz, som e movimento.


Ela defende que a mensagem crist deve
ter uma experincia de profunda riqueza
sensorial. Segundo ela, apenas sentar-se e
ouvir j no conecta a maioria das pessoas
com Deus. Por outro lado, Mark Chaves,
professor de sociologia na Universidade
Duke e diretor geral do estudo, pondera
que todas as expresses de entusiasmo
durante o culto afetam a mensagem. Ele
observa que est havendo mais nfase
na experincia espiritual do que no ensinamento religioso ou doutrinrio.
O estudo reconheceu tambm que a
identidade congregacional est perdendo espao. Cerca de uma em cada quatro
congregaes 23% descreve a si mesma como no denominacional. Em 1998,
eram apenas 18%. Segundo o artigo, essa
perda de identidade denominacional acontece para que as igrejas tenham maior liberdade para liderar, ensinar e variar seu
estilo de adorao.

Alerta
Que tremendo alerta para ns! Sabemos que a tendncia religiosa dos Estados Unidos em pouco tempo se torna
forte influncia em nossa regio, e podemos agir para prevenir essa situao.
Por outro lado, fcil identificar o que
acontece com a maioria das igrejas que
abraaram essa viso. A religio tem se
tornado cada vez mais vazia, preocupada
apenas com a satisfao pessoal, e descomprometida com o assim diz o Senhor. isso que desejamos para a igreja
remanescente? Devemos permitir que essas tendncias sigam seu curso natural
e exeram sua influncia sobre ns? Somos chamados a assumir firme posio ao
lado do que certo. Devemos escolher
o direito, porque direito, e com Deus
deixar as consequncias. A homens de
princpios, f e ousadia, deve o mundo as
grandes reformas. Por tais homens tem
de ser levada avante a obra de reforma
para este tempo (Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 460).

Precisamos de uma ao pastoral intencional, a fim de que no sejamos infectados


pela situao aqui descrita. Estou certo de
que a viso de um discipulado que envolve comunho, relacionamento e misso a
vacina contra tal confuso. Por isso, as iniciativas nessas trs reas precisam ser reforadas na vida da igreja. Nossos planos,
recursos, talentos, tempo e energias devem ser concentrados nessa direo, caso
queiramos ver uma igreja mais fiel, profunda, frutfera e feliz em sua experincia com Deus.

Plano de ao
Neste ano, novamente nosso projeto
de trabalho est construdo sobre essa
base. Vamos falar sobre sade, para envolver a igreja e compartilhar a herana que
Deus nos deixou. A mensagem de sade
a ponte ideal para alcanar coraes.
a chave que abre portas aparentemente
fechadas mensagem religiosa. o brao direito da mensagem do terceiro anjo.
Por meio dela, poderemos reforar o discipulado, vacinar a igreja e alcanar mais
pessoas.
O tema central do projeto : Viva com
Esperana. Um projeto simples, relevante, que pode ser realizado em qualquer lugar, por qualquer pessoa e tem como base
os trs princpios do discipulado:

Comunho dez dias de orao e


dez horas de jejum (19-28 de fevereiro). O ponto de partida espiritual, porque
esse o alicerce de nossa vida e das atividades da igreja. Um movimento sem essa
base pode impressionar os homens, mas
no ter a bno de Deus. No podemos
nos esquecer de que a orao e a f faro
o que nenhum poder da Terra conseguir
realizar (Ellen G. White, A Cincia do Bom
Viver, p. 509). Caro pastor, use sua liderana para levar a igreja presena e Deus e
busca pelo Esprito Santo. Sero dez dias
de orao, nas casas ou igrejas, concluindo
com dez horas de jejum e viglia nas igrejas, no ltimo sbado.

Relacionamento multiplicao
dos pequenos grupos com nfase na
ao pastoral. A festa para celebrar essa
multiplicao acontecer no sbado 20
de agosto. Para que o movimento seja slido, precisamos investir na formao de
liderana. Para isso, o papel do pastor
fundamental. O desafio ver cada pastor
envolvido no pequeno grupo de pastores,
realizando um pequeno grupo prottipo.
Misso envolvendo trs atividades especiais:
Projeto Viva com Esperana (30 e 31 de
maio). No sbado, dia 30, ser realizado o
Impacto Esperana, com a distribuio do
livro missionrio Viva com Esperana. No
domingo, dia 31, todos os setores da igreja sero envolvidos em projetos comunitrios de sade, apresentando os oito remdios naturais e o plano de Deus para uma
vida saudvel.
Realizao de duas campanhas de evangelismo pblico. A primeira, na Semana
Santa (28/03 a 05/04), comemorando os
45 anos desse programa evangelstico.
Dever comear nos pequenos grupos, ou
lares, e terminar na igreja. A segunda campanha ser o evangelismo pblico de colheita (21-28/11), com a participao de pastores, obreiros de diferentes reas e evangelistas voluntrios.
Esse um projeto simples, fcil e com
resultados marcantes na vida da igreja e
da comunidade. Aproveitemos a oportunidade para atuar unidos, na mesma viso e ao. Ao agirmos assim, tornamonos mais fortes, chegamos mais longe, vamos mais rpido e recebemos a uno do
Esprito Santo.
Vivemos em tempos difceis! Apenas o
compromisso de cada pastor em formar
discpulos, inspirando neles o compromisso com uma vida espiritual slida, relacionamentos saudveis e forte envolvimento
missionrio, vacinar nosso povo. Assim,
poderemos ter uma igreja cada vez melhor
em um mundo cada vez pior.

JAN-FEV 2015 |

Diretor do Centro White da


Universidade de Loma Linda,
Califrnia

Na vanguarda do
viver saudvel
H 152 anos, a Igreja Adventista do Stimo Dia
ensina pessoas em todo o mundo a viver melhor

m 6 de junho de 1863, em Otsego,


Michigan, Deus revelou por meio de
Ellen G. White, que os adventistas
deviam comear a prestar ateno sade e ao estilo de vida. Essa primeira viso
sobre sade transformou a Igreja Adventista do Stimo Dia, levando-a a se tornar
uma instituio importante em assuntos
de sade e cincia da sade ao redor do
mundo.
No incio do sculo 19, as prticas de
sade na Amrica do Norte estavam longe
do que hoje consideramos normal. Conforme Rennie Schoepflin, no incio do sculo
19, pacientes americanos e mdicos compartilhavam uma compreenso comum de
sade e doenas, contrria compreenso
da maioria dos americanos hoje.1 Mdicos e enfermeiros tinham pouca ou nenhuma educao formal. Cigarro e outras
drogas mortais eram usadas na medicina,
e os pacientes eram levados morte. Um
em cada seis recm-nascidos morria antes de completar um ms de existncia.
10

JAN-FEV 2015

A expectativa de vida, em mdia, no passava dos 30 anos. Pouco ou nada era conhecido sobre nutrio, frutas e vegetais
eram largamente evitados. A higiene
tambm deixava muito a desejar. Segundo alguns relatos, naquele tempo havia
americanos que raramente ou nunca tomavam um banho.2
Nesse contexto, os reformadores de
sade comearam a aparecer e apelar para
novos caminhos de vida saudvel. Sylvester Graham surgiu com sua nova dieta
Graham, ensinando novos hbitos de alimentao. O Dr. James C. Jackson estabeleceu uma instituio no estado de Nova
York, que usava hidroterapia e outros mtodos naturais.3

Primeiras atitudes
Nos anos 1850, a maioria dos adventistas sabatistas no estava interessada em
sade, afinal todos estavam muito ocupados na pregao da verdade presente.
Por volta de 1851, eles priorizaram certas

doutrinas teolgicas que definiam quem


eles eram. Entusiasmados, compartilhavam a f.4 Quando alguns crentes comearam a perguntar se os alimentos sunos
eram saudveis, Tiago White respondia
que a abordagem de tal assunto somente distrairia o rebanho de Deus, e desviaria a mente dos irmos da importncia da
presente obra de Deus entre o remanescente.5 Ellen G. White o apoiou. Em 1858,
ela escreveu:
Vi que suas ideias sobre a carne de
porco no seriam prejudiciais se vocs as
retivessem para si mesmos, mas, em seu
julgamento e opinio, os irmos tm feito dessa questo uma prova, e seus atos
tm demonstrado o que vocs creem sobre isso. Se D
eus achar por bem que Seu
povo se abstenha da carne de porco, Ele
os convencer a respeito [...] Se for dever da igreja se abster da carne de porco, D
eus o revelar a mais do que duas ou
trs pessoas. Ele ensinar Sua igreja o
dever dela.6

Gentileza do autor

Theodore N. Levterov

Sade

Mas os adventistas tiveram que entrar na discusso da sade, por causa de


questes prticas. Embora pregassem a
verdade presente, sofriam e morriam por
causa de maus hbitos de estilo de vida.
De fato, o adventismo enfrentou ameaa
de colapso, porque seus lderes no prestavam ateno prpria sade.
Nos anos 1860, por exemplo, a sade de Tiago White definhava fisicamente,
mentalmente e emocionalmente. Ellen G.
White notou como o marido se demorava
em lembranas desagradveis do passado que haviam causado a ele profunda
angstia emocional. Ele tambm se descontrolava com os que trabalhavam para
ele, facilmente se irritava e tinha esprito
imperdovel. Portanto, parte da viso de
1863 foi direcionada a Tiago White e seu
estilo de vida.7 Em 1865, ele sofreu seu primeiro acidente vascular cerebral por causa
de sobrecarga e exausto.
John N. Andrews, primeiro missionrio oficial da Igreja Adventista do Stimo
Dia, tambm refletiu sobre seus hbitos
de sade naquele tempo:
Fui impedido de usar tabaco, at mesmo de provar bebida forte; mas aprendi
quase nada sobre os males da alimentao
insalubre. [...] Pensava que queijo velho era
bom para ser digerido! No sorria da minha
tolice; a menos que minha memria esteja falhando, aprendi isso nas obras mdicas padro. Com respeito carne moda e
salsichas, eu no imaginava que eram insalubres, a menos que estivessem exageradamente condimentadas, ou com data
vencida. Biscoitos quentes com manteiga, rosquinhas, conservas, ch, caf, tudo
isso era de uso comum. Sobre ventilao,
eu sabia quase nada. [...]
Quando ingressei no ministrio cris-

minha histria: Em menos de cinco anos,


eu estava completamente prostrado.
Minha voz foi destruda, acho que permanentemente; minha viso estava
consideravelmente prejudicada. Eu no
conseguia descansar durante o dia, nem
tinha bom sono noite.8
John N. Loughborough, primeiro historiador do movimento, tambm descreveu
parte de sua dieta: Eu era grande apreciador da carne como alimento, ele escreveu. Preferia gordura de porco frita
no desjejum, carne cozida no almoo, fatias de presunto gelado ou bife no jantar.
Um dos meus mais deliciosos petiscos era
po bem embebido no molho de porco.9
Obviamente, o adventismo do stimo dia
e seus lderes necessitavam de um ponto da virada.

to, aos 21 anos, eu j no desfrutava sade estvel. [...]


Tivesse eu compreendido as leis a respeito do uso de alimentos, dos princpios
gerais de higiene, eu poderia ter ido mais
longe do que fui no exaustivo trabalho
que tentei realizar. Mas, em resumo, esta

A mensagem de Deus simples: A sade importante e os adventistas do stimo dia devem prestar ateno a isso.
Essa ideia levou o adventismo a se tornar gradualmente lder na promoo do
viver saudvel. Como resultado, os adventistas do stimo dia construiriam sua

1863 em diante
Foi nesse contexto que Deus lembrou
aos adventistas a importncia da sade, na
viso que Ellen G. White recebeu em junho
de 1983. Ela escreveu:
Vi que agora devamos ter especial cuidado da sade que Deus nos deu, pois nossa obra ainda no tinha sido realizada. [...]
A obra que Deus requer de ns no nos
isenta de cuidar de nossa sade. Quanto
mais perfeita for nossa sade, tanto mais
perfeito ser o nosso trabalho. [...] Vi que
era um dever sagrado zelar de nossa sade, e despertar outros para seu dever, sem
colocar sobre ns o peso do seu caso. Temos, porm, o dever de falar e de batalhar
contra a intemperana de toda espcie
intemperana no trabalho, no comer, no
beber e no uso de medicamentos indicando-lhes ento o grande remdio de
Deus: gua, gua pura, para doenas, para
a sade, para limpeza e como regalo.10

primeira instituio mdica o Western


Health Reform Institute em 1866. Posteriormente, o instituto se tornou o Sanatrio de Battle Creek. No mesmo ano,
tambm lanaram o primeiro peridico sobre sade, o Health Reformer. Jovens adventistas, incluindo John Harvey Kellogg,
foram encorajados a obter educao mdica. Mais tarde, em 1905, graas liderana visionria de Ellen G. White e a ajuda de
John A. Burden, os adventistas compraram a propriedade para o que se tornaria
o Sanatrio Loma Linda, na Califrnia.11 Em
1906, eles tambm comearam a faculdade de Medicina (Universidade Loma Linda).
Hoje, os adventistas do stimo dia tm
o maior sistema protestante de sade no
mundo, com mais de 500 instituies em
65 pases. Sua abordagem integral da sade tem feito excelentes contribuies
cincia e educao da sade no sculo 21.
Mas, tudo comeou com a simples mensagem de Deus, h mais de 150 anos: a sade
importante. Os adventistas continuam a
proclamar a mesma mensagem, ajudando
pessoas a viver melhor e mais saudveis
em todo o mundo.
Referncias:
1
Rennie B. Schoepflin, The World of Ellen G. White
(Hagerstown, MD: Review and Herald, 1987), p. 143.
2
George R. Knight, Ellen Whites World: A
Fascinating Look at the Times in Which She Lived
(Hagerstown, MD: Review and Herald, 1998), p.
29-41.
3
Ibid., p. 34-36.
4
A lista inclui as doutrinas da segunda vinda,
sbado, santurio, estado do homem na morte e
dons espirituais.
5
James White, Advent Review and Advent Herald,
23 de maio de 1854, p. 140.
6
Ellen G. White, Testemunhos Para a Igreja, v. 1, p.
206, 207.
7
___________, Manuscript 1, 1863.
8
Nohn N. Andrews, citado em Ellen G. White,
Christian Temperance and Bible Hygiene (Battle
Creek, MI: Good Health Publishing, 1890), p. 262,
263.
9
John N. Loughborough, Gospel of Health, outubro
de 1899, p. 175.
10
Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, v. 3, p. 279,
280.
11
John A. Burden foi pastor adventista do stimo
dia. Sua atuao foi fundamental na negociao e
compra da propriedade para a Universidade Loma
Linda. Ele tambm atuou como administrador do
Sanatrio Loma Linda, de 1905 a 1915.

JAN-FEV 2015 |

11

Diretor associado do
Patrimnio Literrio de
Ellen G. White

Preservando
o legado
Atividades alusivas ao centenrio da morte de Ellen G. White
devem enfatizar as bnos que seus escritos trazem para a igreja

llen G. White (1827-1915) , sem dvida, a adventista do stimo dia mais


influente da histria dessa denominao. A direo proftica por ela exercida orientou a criao e, posteriormente,
o desenvolvimento da igreja. Depois de
sua morte, ocorrida em 16 de julho de

Este ano assinala o centenrio da sua


morte, e muitas pessoas esto perguntando o que a igreja estar fazendo em relao
ao seu legado proftico. Este artigo destaca algumas iniciativas nos mbitos global, regional e local. Todos esses esforos
tm por objetivo reforar nossa confiana

corporativamente, e a cada membro, individualmente, por mais de cem anos. Queremos enfatizar mais a mensagem do que
a mensageira.

1915, seus escritos continuaram a oferecer conforto, direo, instruo e correo


para a igreja.1 Atualmente, ela uma das
escritoras mais traduzidas em toda a histria da literatura e o escritor americano
mais traduzido entre os escritores de ambos os sexos.2

e nosso compromisso com a orientao


proftica de Deus nestes ltimos dias da
histria humana.
A nfase das realizaes no deve ser
direcionada tanto para a pessoa de Ellen
G. White, mas deve focalizar as bnos
que seus escritos trouxeram nossa igreja,

amentos, projetos, bem como sero lanadas muitas publicaes importantes


para o benefcio da igreja mundial. A Enciclopdia de Ellen G. White (2013),3 com
1.465 pginas, e as Cartas e Manuscritos de
Ellen G. White com Anotaes:1845-1859
(primeiro volume, 2014),4 com 986 pginas,

12

JAN-FEV 2015

Falando mundialmente
Durante este ano ocorrero muitos lan-

William de Moraes

Alberto R. Timm

Ideias

j foram publicados. Os escritos de Ellen G.


White j esto disponveis online, em mais
de 50 idiomas (egwwritings.org).
O principal website do Patrimnio Literrio de Ellen G. White (ellenwhite.org)
hospeda o documento The Ellen G. White
Estate Announces Plans for 2015 Centennial
Commenoration of Ellen Whites Life and
Ministry5 [O Patrimnio LIterrio de Ellen
G. White Anuncia os Planos de Comemorao em 2015 do Centenrio de Sua Vida e
Ministrio]. Esse documento menciona, por
exemplo, o plano de publicar online, neste ano, todas as suas cartas e manuscritos,
bem como algumas das correspondncias
mais importantes endereadas a ela, por lderes e outros membros da igreja.
Na assembleia da Associao Geral, a
ser realizada neste ano, em San Antonio,
Texas, Estados Unidos, ser realizado um
programa especial de comemorao ao
centenrio, na noite da ltima sexta-feira
do evento, no dia 10 de julho. Alm disso,
ser realizado um grande simpsio acadmico na Universidade Andrews, intitulado
O dom de profecia nas Escrituras e na Histria, nos dias 15 a 18 de outubro, com representantes de vrias regies do mundo.

idioma local. Esto sendo disponibilizadas


em vrios lugares do mundo, verses em
udio de seus livros, para as populaes
analfabetas.
Muitas universidades e faculdades adventistas do mundo todo esto planejando eventos especiais para 2015. Esses
eventos podem ser simpsios acadmicos, semanas de orao, discusses em
mesa redonda, dramatizaes, entre outras coisas. Pelo fato de serem realizados
em ambiente acadmico, tais eventos buscam envolver o maior nmero possvel de
professores e alunos. O objetivo principal
fortalecer a identidade adventista entre
as novas geraes.
Algumas Divises decidiram incentivar
o estabelecimentos de minicentros White
nas escolas e igrejas adventistas de seus
respectivos territrios.7 Embora a maioria
dos escritos de Ellen G. White esteja disponvel online, os minicentros ainda podem
oferecer excelente oportunidade para que
as pessoas se renam e estudem a Bblia,
os referidos escritos e pesquisem a histria adventista local. Como resultado, esses lugares se tornam centros da cultura
adventista.

Planos regionais

Na igreja local

Nossa igreja uma denominao internacional com presena em mais de 200


pases, cada qual com seus desafios e necessidades. Sensveis condio de seus
territrios, vrias Divises, Unies e Associaes/Misses organizacionais esto
desenvolvendo planos especficos a fim de
promover mais efetivamente os escritos
de Ellen G. White em seus territrios durante o ano de 2015.
Algumas Divises esto planejando distribuir, a preos simblicos, os dez volumes

Como fcil perceber, vrios planos e


estratgias de apoio para 2015 esto sendo desenvolvidos em vrias instncias da
estrutura organizacional da igreja. Porm,
a fim de que eles sejam realmente efetivos, devem causar impacto positivo nas
igrejas locais, em nossa famlia e em nossa vida. A questo crucial a seguinte: O
que pode ser feito, no mbito local, para
que 2015 seja realmente uma bno para
todos ns?
H muitas coisas que as igrejas locais

da coleo Conectando com Jesus. No


Brasil, a coleo estar constituda por seis
volumes, sob o ttulo Mensagens de Esperana.6 Vrios Campos esto trabalhando
com suas respectivas casas publicadoras,
para traduzir e publicar ttulos especficos
de seus escritos, ainda no disponveis no

podem fazer. Por exemplo, o calendrio


de pregao pode incluir sermes, e, talvez, uma semana de orao sobre a natureza e o propsito do dom de profecia. Os
programas de jovens podem apresentar
dramatizaes de alguns aspectos especficos da vida e ministrio de Ellen G. White.

Se a igreja tiver um minicentro White ativo, poder promover seminrios a respeito


do Esprito de Profecia, seguido de discusses em mesa redonda.
Algumas ideias criativas tambm podem ser desenvolvidas no crculo familiar.
Certa vez me encontrei com um casal adventista que, aps dar muitos brinquedos e presentes para seus filhos, decidiu
construir uma biblioteca pessoal, para cada
membro da famlia, com os livros de Ellen
G. White. Durante cultos familiares vespertinos, algum lia e todos discutiam o contedo de determinado livro, tendo cada
um seu prprio livro, no qual eram feitas
anotaes e marcaes. Esse pode ser um
bom exemplo a ser seguido neste ano.
Independentemente do que ser realizado nas nossas igrejas locais e em nossos lares, devemos desenvolver um plano
pessoal para 2015, incluindo leitura e estudo da Bblia e dos escritos de Ellen G. White. Alguns podem at decidir combin-los
em um plano nico de leitura.
Seja qual for o plano, sentimos que importante separar tempo devocional dirio.
Como algum disse, certa vez, no ter tempo para Deus significa desperdiar a vida.
Tendo chegado a 2015, no devemos
promover veneraes extremas a Ellen G.
White, assim como no devemos ignor-la.
Devemos sempre nos lembrar de que seus
escritos no so um fim em si mesmos. Eles
so recursos valiosos para que nos aproximemos de Deus e de Sua Palavra.
Referncias:
1
Manual da Igreja Adventista do Stimo Dia, 18
edio (Silver Spring, MD: General Conference of
Seventh-day Adventists, 2010), p. 162.
2
Arthur White, in www.whiteestate.org/about/
egwbio.asp#who.
3
T
 he Ellen G. White Encyclopedia (Hargerstown,
MD: Review and Herald, 2013).
4
T
 he Ellen G. White Letters and Manuscripts with
Annotations: 1845-1859 (Hagerstown, MD: Review
and Herald, 2014), v. 1.
5
http://whiteestate.org/estate/2015plans.asp.
6
http://noticias.adventistas.org/pt/lancamentode-colecao-de-livros-de-ellen-white-marcacentenario-de-suas-obras.
7
Maiores detalhes sobre o projeto dos Minicentros
White esto disponveis na pgina http://
whiteestate.org
JAN-FEV 2015 |

13

Ex-presidente mundial
da Igreja Adventista do
Stimo Dia

A luz ainda brilha


Como um farol de esperana, a primeira viso de Ellen G. White insta
conosco para que mantenhamos os olhos fixos em Jesus

grande desapontamento de 22
de outubro de 1844 marcou o fim
dos 2.300 dias/anos da profecia
de Daniel 8:14 e o incio do juzo investigativo pr-advento no santurio celestial
(Dn 7:9, 10). Entretanto, para nossos pioneiros ele se tornou um farol de esperana.
Pouco mais de 170 anos atrs, os adventistas mileritas estavam aguardando a segunda vinda de Jesus. E, quando Ele no
veio conforme era esperado, foi estabelecido o palco para um dos eventos mais notrios da histria adventista.
Em uma pequena casa, em Portland,
Maine, Estados Unidos, vivia a famlia Harmon. O pai, Robert, era chapeleiro. A me,
Eunice, dona de casa. A famlia Harmon
aceitou a mensagem pregada por Guilherme Miller e, por causa da crena na breve

se lembrar daquele dia fatdico, Hiram Edson escreveu: Nossas mais caras esperanas e expectativas foram esmagadas, e um
tal esprito de pranto nos sobreveio como
nunca havamos experimentado antes. Era
como se a perda de todos os amigos ainda
no pudesse ter comparao. Choramos e
choramos at o alvorecer (F. D. Nichol, The
Midnight Cry, p. 247, 248).
A famlia Harmon e outros resistiram
angstia daquele dia que iniciou cheio de
radiante esperana, e que findou em um
amargo desapontamento. O que saiu errado? Por que Jesus no veio?
Enquanto atravessava um campo, na
manh seguinte, Hiram Edson recebeu
sua primeira revelao sobre a razo pela
qual Cristo no havia retornado. Mas foram necessrios meses, antes que os mi-

algum erro mnimo de clculo, e de que a


qualquer momento as nuvens se abririam e
Ele apareceria. Foi tambm nesse perodo
que a condio de sade de Ellen G. White piorou. O desapontamento fez com que
sua sade se deteriorasse ainda mais.
Fisicamente enferma e abatida de esprito, ela deve ter se questionado quanto ao futuro. Em dezembro de 1844, Ellen
foi levada em uma cadeira de rodas para a
casa de Elizabeth Haines, a fim de descansar alguns dias. Ela descreve o que aconteceu: Pela manh, nos ajoelhamos para
o culto em famlia. No havia nada de excepcional. Estvamos em cinco, todas mulheres. Enquanto orvamos, o poder de
Deus veio sobre mim como nunca o havia sentido antes. Fui cercada por uma
luz, e elevada mais e mais alto da Terra

vinda de Cristo, foi desligada da Igreja Metodista, da qual era membro.


Hoje, impossvel compreender em
sua plenitude o sentimento daqueles pioneiros que acreditaram de todo corao
que Jesus voltaria naquela tera-feira, 22
de outubro. Porm, Cristo no voltou. Ao

leritas esperanosos e perseverantes na


f se encontrassem estudando a Bblia e
orando para descobrir o que estava errado.
Por um breve perodo depois do dia
22 de outubro, cada dia eles continuaram
aguardando a vinda de Cristo. Havia um
sentimento de que talvez tivesse ocorrido

(Spiritual Gifts, v. 2, p. 30).


Na mente delas predominava a pergunta: Deus nos conduziu em nossa experincia do advento ou fomos enganadas?
A profecia se cumpriu ou no no dia 22 de
outubro? Em seu corao, clamavam: Por
que fomos desapontadas?

14

JAN-FEV 2015

Gentileza do autor

Robert S. Folkenberg

dom de profecia

Primeira viso

G. White diz: Havia uma luz brilhante colocada por trs deles no comeo do caminho, a qual um anjo me disse ser o clamor
da meia-noite. Essa luz brilhava em toda a
extenso do caminho, e proporcionava claridade para seus ps, para que assim no
tropeassem (Ibid.). Na viso, foi-lhe mostrada uma luz brilhando em toda a sua extenso do caminho, at a cidade santa. O
propsito dessa luz era fazer com que o
povo no tropeasse. A frase clamor da
meia-noite tinha um significado especfico para ela e para os demais adventistas.
Era uma expresso emprestada da parbola de Cristo sobre o reino, registrada em
Mateus 25:6: Mas meia-noite, ouviu-se
um grito: Eis o noivo! Sa ao seu encontro.
Para aqueles adventistas, especialmente durante os meses entre agosto e outubro de 1844, o clamor da meia-noite se
referia a 22 de outubro. Mas, como poderia
ser essa uma luz brilhante? Cristo no havia voltado na data por eles esperada. Porm, o anjo lhe disse que a luz brilhante era
sua experincia do clamor da meia-noite e
o verdadeiro incio de seu caminho cidade. Em acrscimo, a luz da mensagem de
22 de outubro brilharia em toda a extenso
do caminho para fazer com que no tropeassem. Embora Ellen no pudesse t-la
reconhecido naquele momento, foi sua primeira explicao para o desapontamento.

Voltei-me para ver o povo do advento


no mundo, mas no o pude achar, quando
uma voz me disse: Olha novamente, e olha
um pouco mais para cima. Com isso, olhei
mais para o alto e vi um caminho reto e estreito, levantado em um lugar elevado do
mundo. O povo do advento estava nesse
caminho, a viajar para a cidade que se achava na sua extremidade mais afastada (Vida
e Ensinos, p. 57). Em viso, Ellen teve a sensao de ser elevada acima da Terra. Ao faz-lo, viu o povo de Deus viajando para a
cidade santa, em um caminho reto e estreito. Talvez tenha se lembrado da admoestao de Cristo registrada em Mateus 7:13, 14,
onde Ele advertiu quanto a andar atravs
da porta larga, no caminho largo que conduz perdio. E instou Seus seguidores a
andar pelo caminho apertado, atravs da
porta estreita que conduz vida.
Que alegria foi para ela ver o povo do
advento viajando pelo caminho estreito!
Ellen conhecia alguns que haviam abandonado a f na vinda de Cristo. Conhecia
tambm outros que rejeitaram a mensagem, ou sequer a aceitaram. Mas o pior
eram aqueles que abertamente ridicularizavam os adventistas frustrados. Ela conhecia tudo sobre fazer parte dos poucos
descritos por Cristo no caminho estreito.
Naturalmente, ela sabia que esse povo
ainda estava na Terra. Deus no precisou
lhe mostrar isso! Antes, no simbolismo da
viso, mostrou-os andando no caminho
levantado em um lugar elevado do mundo. Literalmente, os seguidores de Cristo
sempre estiveram no mundo, mas no no
sentido espiritual. Ele os chamou para sarem do mundo. Na primeira viso de Ellen
G. White, Deus lembrou a ela que Seu povo
no deveria ser parte do mundo. Se todos

Tendo em vista que o clamor da meianoite era a luz brilhante que os ajudava a
no tropear, obviamente deveria haver
muito mais sobre o dia 22 de outubro do
que ela e seus amigos podiam compreender at aquela poca. De fato, a viso no
lhes deu explicao para o desapontamen-

se mantivessem no caminho estreito seriam espiritualmente separados do mundo.


Assim como Ele mostrou a Ellen, devemos
viajar pelo caminho reto e estreito, levantado em um lugar elevado do mundo.
Prosseguindo com sua descrio do
povo de Deus no caminho estreito, Ellen

to ou sobre o que realmente havia ocorrido


em 22 de outubro, mas assim mesmo eram
novas emocionantes! Eles no tinham que
rejeitar a mais preciosa experincia espiritual que j haviam desfrutado. Afinal de
contas, Deus esteve no movimento milerita; isto ficou claro por meio das palavras

Compreendendo o
desapontamento

do anjo. A mensagem do clamor da meianoite, devidamente compreendida, iluminaria o caminho deles at a Cidade Santa.
Para ns, esta ainda uma verdade importante. Graas ao estudo aprofundado
da Bblia pelos pioneiros e muitos outros
ao longo dos anos, podemos agora compreender o que realmente ocorreu no fim
dos 2.300 dias/anos, em 22 de outubro de
1844. A partir daquele dia teve incio o julgamento descrito em Daniel 7, o ministrio final de Cristo no lugar santssimo do
santurio celestial.
Ao longo dos anos, quando crticos se
referem ao ano de 1844, como sendo insignificante, no nos deixamos abalar por
seus argumentos. A luz sobre a mensagem do santurio desvendou o mistrio
do desapontamento para aqueles pioneiros. Anos mais tarde, Ellen G. White escreveu: O assunto do santurio foi a chave
que desvendou o mistrio do desapontamento de 1844. Revelou um conjunto
completo de verdades, ligadas harmoniosamente entre si e mostrando que a mo
de Deus dirigira o grande movimento do
advento e apontara novos deveres ao trazer a lume a posio e obra de Seu povo
(O Grande Conflito, p. 423).
Se algum focaliza uma data futura, ou
promove uma nova interpretao do perodo proftico que depende de um tempo
em um futuro especfico para seu cumprimento, lembre-se novamente dessa primeira viso dada por Deus a Ellen G. White.
Na verdade, no dia 23 de setembro de 1850,
foi-lhe mostrado que o tempo no tem
sido um teste desde 1844, e nunca mais o
ser (Primeiros Escritos, p. 75). No ano seguinte, no dia 21 de junho de 1852, quando
ela estava em Camden, Nova York, o Senhor lhe mostrou que a mensagem deve
ir, e que no deve depender de tempo; pois
o tempo no ser nunca mais uma prova
(Mensagens Escolhidas, v. 1, p. 188).

Mantendo-se na luz
Falando dos que se encontravam no
caminho, ela viu que: Se conservavam o
JAN-FEV 2015 |

15

olhar fixo em Jesus, que Se achava precisamente diante deles, guiando-os para a
cidade, estavam seguros. Mas logo alguns
ficaram cansados, e disseram que a cidade
estava muito longe e esperavam nela ter
entrado antes. Ento Jesus os animava, levantando Seu glorioso brao direito; e de
Seu brao saa uma luz que incidia sobre o
povo do advento, e eles clamavam: Aleluia! (Ellen G. White, Vida e Ensinos, p. 57).
Poucas semanas aps o dia 22 de outubro, ela viu muitos abandonarem a f
na vinda de Cristo. Ento, a viso indicava
que o tempo se prolongaria mais. Alguns
j O haviam perdido de vista. Mas a mensagem quele pequeno grupo de crentes
perplexos era para que no desanimassem; se mantivessem os olhos fitos em Jesus, Ele os conduziria cidade. Para quem
quer que seja tentado a abandonar a f, a
primeira mensagem de Deus a Seus seguidores desapontados em 1844 serve como
farol de esperana.
Nos dias dos apstolos, Pedro advertiu:
Antes de tudo saibam que, nos ltimos
dias, surgiro escarnecedores zombando
e seguindo suas prprias paixes. Eles diro: O que houve com a promessa da Sua
vinda? Desde que os antepassados morreram, tudo continua como desde o princpio da criao (2Pe 3:3, 4).
Nas quatro dcadas posteriores a 1844,
alguns foram de tal forma apanhados pelo
legalismo que quase perderam totalmente a Jesus de vista. Assim, em 1888, outra
mensagem foi dada igreja, na Assembleia
da Associao Geral, a mensagem da justificao pela f.
Porm, isso no foi tudo o que Deus
mostrou a Ellen G. White: Prosseguindo,
ela escreveu: Outros temerariamente negavam a existncia da luz atrs deles e di-

Essa uma das declaraes mais incrveis dessa viso. Embora fosse uma advertncia para os crentes desapontados em
1844, pouco podiam eles imaginar ou compreender o significado dessa mensagem
de Deus para os adventistas no futuro.
To surpreendente quanto possa ter
sido a viso e sua compreenso, luz do
que tem ocorrido durante esses mais de
170 anos, torna-se ainda mais admirvel
para ns, que somos os beneficirios do
conhecimento de tudo o que ocorreu anteriormente.
Como poderia passar pelo pensamento de uma menina, com apenas dezessete anos, que esta verdade se tornaria um
grande ponto divisor entre os seguidores
de Deus? Embora alguns questionem o ministrio proftico de Ellen G. White, essa
viso prov uma das mais persuasivas evidncias de sua inspirao divina.

Na viso, Ellen viu os vrios acontecimentos do tempo prximo vinda de


Cristo. Ela ouviu Deus anunciando a Seus
santos o dia e a hora da volta de Jesus. Viu
tambm que os 144 mil estavam todos
selados e perfeitamente unidos. E, pela
primeira vez, foi-lhe mostrada a segunda
vinda de Cristo.
Logo nossos olhares foram dirigidos
ao Oriente, pois aparecera uma nuvenzinha aproximadamente do tamanho da metade da mo de um homem, a qual todos
soubemos ser o sinal do Filho do homem.
Todos em silncio solene olhvamos a nuvem que se aproximava e tornava mais e
mais clara e esplendente, at converter-se
numa grande nuvem branca. A parte inferior tinha aparncia de fogo; o arco-ris estava sobre a nuvem, enquanto em redor

aguda e na mo esquerda, uma trombeta


de prata. Seus olhos eram como chamas
de fogo, que profundamente penetravam
Seus filhos. [...]
Ento a trombeta de prata de Jesus
soou, ao descer Ele sobre a nuvem, envolto em labaredas de fogo. Olhou para
as sepulturas dos santos que dormiam,
ergueu ento os olhos e mos ao cu, e
exclamou: Despertem e exultem, vocs
que habitam no p. Houve um forte terremoto. As sepulturas se abriram, e os
mortos saram revestidos de imortalidade. Os cento e quarenta e quatro mil clamaram Aleluia!, quando reconheceram os
amigos que deles tinham sido separados
pela morte, e no mesmo instante fomos
transformados e arrebatados juntamente com eles para encontrar o Senhor nos
ares (Ibid., p. 58, 59).
Ela compartilhou a viso com as quatro
mulheres com quem estava orando. Elas
estavam ansiosas por saber o que Deus
havia mostrado a ela. Suas oraes foram
atendidas. O clamor da meia-noite fazia
parte da providncia de Deus. Ele foi retratado como luz por trs deles, que iluminava toda a extenso do caminho, Porm,
o mais importante, a viso lhes deu a certeza de que se mantivessem os olhos fitos
em Jesus, poderiam chegar com segurana
cidade celestial. Alm disso, a viso deu
uma plida ideia do galardo a ser recebido quando chegassem cidade. Quanto
pergunta: Por que eles foram desapontados?, isso foi esclarecido somente a eles
por meio do estudo posterior da Bblia.
Neste ano especial, em que lembramos
o centenrio da morte de Ellen G. White,
qual sua condio espiritual? Est desencorajado pelo longo tempo decorrido?
Tem o sentimento de que cada vez mais

ziam que no fora Deus quem os guiara


to longe. A luz atrs deles desaparecia,
deixando-lhes os ps em densas trevas;
de modo que tropeavam e, perdendo de
vista o sinal e a Jesus, caam do caminho
para baixo, no mundo tenebroso e mpio
(Vida e Ensinos, p. 57, 58).

dela se achavam dez milhares de anjos, entoando um cntico agradabilssimo; e sobre ela estava sentado o Filho do homem.
Os cabelos, brancos e anelados, caam-Lhe
sobre os ombros; e sobre a cabea tinha
muitas coroas. Os ps tinham a aparncia
de fogo; em Sua destra trazia uma foice

difcil permanecer separado do mundo?


Hoje, como um farol de esperana, a primeira viso dessa mensageira do Senhor
insta conosco para que mantenhamos os
olhos fixos em Jesus. Exclamemos, como
o apstolo Joo: Ora, vem, Senhor Jesus!
(Ap 22:20).

16

JAN-FEV 2015

A vinda de Jesus

Lus Gonalves

Evangelismo

Gentileza do autor

Evangelista da Diviso
Sul-Americana

Novo tempo

evangelstico

Trabalho missionrio pessoal e pregao pblica,


eis o binmio que possibilitar grandes resultados
na tarefa de levar pessoas salvao

o observarmos a marcha dos acontecimentos que assinalam a proximidade do fim da histria terrestre,
entendemos que a pregao do evangelho
a profecia mais significativa que ainda precisa
ser totalmente cumprida, antes que o Senhor
Jesus volte nas nuvens, para buscar Seus fiis.
E foi com a misso de evangelizar o mundo,
chamando sua ateno para esse acontecimento, que a Igreja Adventista do Stimo Dia
surgiu no cenrio mundial como um movimento proftico, suscitado por Deus.
Ao ser despertado, em 1844, a fim de
proclamar a mensagem de Apocalipse 14,
o movimento adventista tinha no evangelismo pblico seu ponto forte. Naquela poca, o crescimento experimentado
foi surpreendente. Deus estava cumprindo Seu propsito atravs dos pioneiros
adventistas. Lderes e membros focalizavam a ateno e as atividades na misso
de evangelizar. Porm, com o passar do
tempo, as coisas mudaram, o movimento cresceu e sua institucionalizao como
igreja se tornou realidade. A liderana prio-

rizou mais a administrao do que a evangelizao, e o resultado no foi positivo. A


igreja estancou seu crescimento.
Na tentativa de retomar o caminho
do crescimento, vrias estratgias foram
empregadas, mas os resultados deixavam
sempre a desejar. Ellen G. White chegou a
ficar extremamente preocupada com a visvel distoro missionria e advertiu contra essa distoro em vrias oportunidades
como, por exemplo, em uma assembleia
mundial da Igreja e em dilogos intensos
com lderes da Associao Geral. Ela mesma, apesar da idade avanada, decidiu agir
e fazer evangelismo.
Depois de muito tempo, felizmente, a
Igreja despertou nesse sentido, muitos
evangelistas foram chamados por Deus e
o evangelismo pblico novamente se fortaleceu. Porm, no fim do sculo 20, ele
voltou a passar por um momento difcil
em todo o mundo. Embora os resultados
iniciais fossem numericamente expressivos, o nvel de evaso passou a assustar
a igreja.

Graas a Deus, hoje vivemos um novo


tempo do evangelismo na Amrica do Sul.
Pela graa de Deus, a Igreja encontrou o
ponto de equilbrio a fim de poder cumprir com maior eficcia a misso que lhe
foi confiada pelo Senhor. Nesse ponto de
equilbrio est a perfeitamente possvel
conjugao de evangelismo pessoal com
o evangelismo pblico. Pequenos grupos,
classes bblicas, duplas missionrias e estudos bblicos individuais formam a base,
o preparo do caminho, para o evangelismo
pblico de colheita.
Assim sendo, mais do que nunca, precisamos fortalecer essa base, para que
tenhamos campanhas de evangelismo
pblico de colheita, cada vez mais eficazes e com grandes resultados. Isso significa
trabalhar mais com a igreja, envidar esforos para que haja maior envolvimento dos
membros, levando-os a entender a beleza
e a alegria de levar uma pessoa salvao.
Trabalhando dessa forma, certamente estaremos possibilitando o batismo de muitas pessoas, e bem preparadas.
JAN-FEV 2015 |

17

Editor associado de livros


de Ellen G. White, na Casa
Publicadora Brasileira

Sade versus
evangelismo
Objetivos da mensagem de sade vo alm
do mero desejo de ter um corpo saudvel

uando pensamos na mensagem


de sade enfatizada pela Igreja Adventista do Stimo Dia, que
justificativas evocamos? Afinal, como organizao, a Igreja est totalmente envolvida com a rea de sade, mantendo
centenas de hospitais e clnicas, no mundo todo; dezenas de editoras que publicam
milhes de livros e revistas sobre o tema;
escolas de medicina, enfermagem, fisioterapia e odontologia; fbricas de alimentos saudveis e restaurantes vegetarianos.
Esse envolvimento est enraizado nas
origens do movimento adventista. Em
agosto de 1866, por exemplo, com pouqussima experincia editorial, a nascente igreja lanou uma revista mensal sobre
sade, o The Health Reformer, peridico de
16 pginas, em Battle Creek, Michigan. Em
setembro do mesmo ano, foi aberto o primeiro hospital adventista, na mesma cidade e, em 1905, em Loma Linda, Califrnia,
foi estabelecida a primeira escola de medicina da Igreja Adventista do Stimo Dia.
Aqui no Brasil, desde 1939, a Casa Publicadora Brasileira edita a revista Vida e Sade, hoje com 77 anos de publicao mensal
ininterrupta. preciso anotar que esse foi
o segundo lanamento da revista. Em 1914,
18

JAN-FEV 2015

portanto, 25 anos antes, j havia sido realizada a primeira tentativa de lanamento


de uma revista de sade em solo nacional.
As mensagens de Ellen G. White sobre a
necessidade de publicar revistas de sade
se multiplicaram: As pessoas encontramse em extrema necessidade da luz que brilha das pginas de nossos livros e revistas
sobre sade. Deus deseja usar esses livros
e revistas como meios atravs dos quais
raios de luz atraiam a ateno das pessoas
e lhes faa atender advertncia da mensagem do terceiro anjo.1
A literatura de sade preparada pelos
adventistas do stimo dia est intimamente relacionada com o princpio evanglico presente na mensagem da reforma
de sade. Coisa alguma, escreveu Ellen
G. White, abrir portas verdade como
a obra missionria mdico-evangelista.
Esta achar acesso aos coraes e espritos, e ser um meio de converter mui-

Preparando o caminho

tipo de interveno, algum tipo de reforma.3 Richard W. Schwarz, historiador do


adventismo, diz que o mais famoso evangelista da Amrica, Charles Grandinson
Finney, pregava no apenas salvao,
mas reforma. Diz ainda que muitos que
se converteram por sua pregao se tornaram temperantes e antiescravagistas.4
Aquela poca, segundo David Paul
Nord, era muito favorvel ao surgimento e fortalecimento desses movimentos.
A infraestrutura para esse empreendimento foi feita a partir de 1830, enquanto
gradualmente a Amrica se movimentava
para a Revoluo Industrial. Mais importante ainda era a revoluo dos transportes, incluindo rotas de correio, estradas,
navios a vapor em rios e oceanos, canais
para o interior, e, finalmente, estradas
de ferro. O melhoramento nos transportes permitiu um movimento mais rpido
e mais barato no somente para os bens
manufaturados e produtos agrcolas, mas
tambm para pregadores, palestrantes e
agentes de organizaes.5

A poca do surgimento do adventismo


na Amrica coincidiu com diversos movimentos nacionais de reformas sociais e
pessoais. Tudo parecia requerer algum

Entre as reformas propaladas na poca,


podemos citar o fim da instituio da escravatura, direitos iguais para as mulheres e escolas pblicas gratuitas. Entre os

tos verdade.2

William de Moraes

Francisco Lemos

Misso

defensores de reformas, estava Sylvester


Graham, que sugeriu uma reforma radical
nos hbitos alimentares dos americanos.
A grande epidemia de clera de 1832 levou
os americanos a dar ouvidos ao chamado de Graham para uma dieta vegetariana que enfatizava o uso de trigo integral
no refinado, modo em pedra de moinho
e gros de centeio.6 Ele tambm estimulava a necessidade de fazer exerccios fsicos, praticar hbitos de higiene, no tomar
bebidas alcolicas e no fumar. Seu nome
ficou mundialmente conhecido e sinnimo de po integral (po de Graham).

parte da mensagem do terceiro anjo, e


est com ela to intimamente relacionada como o esto o brao e a mo em relao ao corpo humano.9 Em novembro de
1901, ela escreveu: A verdadeira religio e
as leis da sade andam de mos dadas.10

Princpios

Igreja Adventista do Stimo Dia inclui a


obra mdico-missionria. A organizao
mantm instituies mdicas que combinam o trabalho em favor da sade espiritual junto sade fsica. Essa tarefa deve
ser realizada ao mesmo tempo em que se
d a conhecer o evangelho e as trs mensagens anglicas de Apocalipse 14.16

Guilherme Miller tambm apoiou os


movimentos de temperana da poca.
Em seus sermes sobre a vinda de Jesus,
ele advertia seus ouvintes, dizendo que
seria uma desgraa que Cristo viesse e
os encontrasse bbados.7
Jos Bates, um dos fundadores da Igreja Adventista do Stimo Dia, apoiava esses
movimentos e ensinava com grande nfase a necessidade de no fumar e no tomar
bebidas alcolicas, ch e caf. Antes mesmo que Ellen G. White recebesse sua maior
viso sobre a reforma de sade, em 1863,
Bates pessoalmente modificou a prpria
dieta, renunciando ao uso de carne, gorduras e produtos aucarados.
O apoio de Ellen G. White a Bates foi
imediato. Segundo Richard Schwarz, os
primeiros adventistas consideravam essas
substncias (caf, licor e fumo) no tanto
como risco para a sade, mas como luxos
desnecessrios que consumiam os escassos recursos que melhor deviam ser dedicados a divulgar o evangelho de Jesus e
proclamar Seu breve regresso.8
Ellen G. White relacionou de modo bas-

Herbert E. Douglas sistematizou a compreenso teolgica de Ellen G. White a respeito do evangelho eterno e a mensagem
de sade, mostrando que a viso da mensageira do Senhor a esse respeito tem
como base trs princpios fundamentais:11
O princpio humanitrio. De muitas
maneiras, por preceito e por exemplo. Ellen G. White salientava que a obra da reforma de sade o meio empregado pelo
Senhor para diminuir o sofrimento de nosso mundo.12
Esse princpio est relacionado misso realizada por Jesus Cristo: Jesus ia passando por todas as cidades e povoados,
ensinando nas sinagogas, pregando as
boas-novas do Reino e curando todas as
enfermidades e doenas. Ao ver as multides, teve compaixo delas, porque estavam aflitas e desamparadas, como ovelhas
sem pastor (Mt 9:35, 36).
O princpio evanglico. Ellen G. White entendia que a reforma de sade uma
ponte por meio da qual o evangelho vai ao
encontro das pessoas onde elas esto. Esta
obra derrubar preconceitos como nenhuma outra coisa o pode fazer,13 ela disse.
O princpio soteriolgico. Esse princpio fornece a distino adventista para a
reforma de sade, tanto no sculo dezenove como ainda hoje. A nfase adventista
sobre sade tem como objetivo preparar um povo para a vinda do Senhor.14
Aquele que se apega luz que Deus lhe

O projeto inicial ideal de Deus para a


obra mdico-missionria, conforme foi
transmitido por meio de Ellen G. White,
sofreu um golpe profundo na crise que em
fins de 1890 e incio de 1900 literalmente separou a obra mdico-missionria do
corpo da igreja. A discordncia entre a liderana mdica e a liderana ministerial,
que resultou na separao entre ministros
do evangelho e obreiros mdicos-missionrios, foi classificada por Ellen G. White
como o pior mal que foi inserido na Igreja Adventista.17
Douglass comenta: Por alguma razo,
em sua maioria, nem os lderes espirituais
nem os lderes da sade viram que, para
conservar a integridade da mensagem adventista, os hbitos fsicos no podiam ser
separados do crescimento espiritual.18 Diz
ainda o historiador, repercutindo o pensamento da mensageira do Senhor, publicado em Review and Herald, 27 de maio de
1902: Esta ruptura no um mero desacordo terico. No incluir os princpios da
mensagem de sade dentro da plenitude
do evangelho eterno afeta diretamente a
preparao da igreja no cumprimento de
sua comisso evanglica. Alm disso, impede o crescimento na graa.19
Por isso, o conselho inspirado para a
unidade entre o ministrio evanglico e a
obra mdico-missionria: A obra mdi-

tante coerente a mensagem do terceiro


anjo com a mensagem de sade. No Natal de 1865, dois anos aps receber a viso
que estabeleceu os grandes marcos da reforma de sade adventista, ela declarou ter
recebido do Senhor a seguinte orientao:
A reforma de sade, foi-me mostrado,

deu sobre a reforma de sade, tem um importante auxlio na obra de ser santificado pela verdade e estar habilitado para a
imortalidade.15
O trabalho de curar, no ministrio de
Jesus Cristo, no estava separado de Sua
obra principal que era salvar. A misso da

co-missionria jamais foi-me apresentada


de outro modo que no o de ter a mesma
relao para com a obra como um todo,
que tem o brao para o corpo. O ministrio
evanglico uma organizao para a proclamao da verdade e a promoo da obra
pelos enfermos e os sos. Este o corpo, a

Reformadores adventistas

Brao e corpo

JAN-FEV 2015 |

19

obra mdico-missionria o brao, e Cristo


a cabea sobre todos. Assim que me tem
sido apresentado o assunto.20

Objetivos claros
Os conceitos prticos e os princpios veiculados por nossa mensagem de sade so
agentes facilitadores para a aceitao da
mensagem de salvao. Aceitamos esse
conceito, ao entender que tudo que nos
diminui a fora fsica enfraquece a mente e a torna menos capaz de discernir entre o bem e o mal. Ficamos menos aptos

para escolher o bem, e temos menos fora de vontade para fazer aquilo que sabemos ser justo.21
De tudo o que apreendemos dos escritos de Ellen G. White em relao reforma de sade, se for transmitida fielmente,
quer seja por nossos hospitais, fbricas de
alimentos, editoras e pastores, e praticada
por todos os membros da igreja adventista, ser um poderoso vetor do evangelho
em duas fortes vertentes:
1) Como fator de libertao da intemperana, o que abre as portas compreenso

do evangelho. impossvel trabalhar pela


salvao de homens e mulheres sem apresentar-lhes a necessidade de romper com
as satisfaes pecaminosas, as quais destroem a sade, depreciam o ser humano e
impedem as verdades divinas de impressionar a mente.22 Em outra ocasio, ela
tambm escreveu: Um corpo enfermo e
um intelecto desordenado em virtude de
contnua tolerncia para com a nociva concupiscncia tornam impossvel a santificao do corpo e do esprito.23
Nosso julgamento moral pode depender

Estes produtos
danificam
o crebro e
dificultam a
capacidade
de raciocnio e
discernimento
e doces) provoca inflamaes que danificam os neurnios,30 afirma Allan Logan, autor do livro The Brain Diet.
Alm disso, rapidamente absorvido pelo organismo,

ractersticas so inquietude, nervosismo, excitao, insnia,


enrubescimento da face, diurese, fasciculaes dos msculos, pensamentos e discurso vagos e reclamaes sobre o
estmago.29
Acar. O principal alimento do crebro a glicose. Os
neurnios alimentam-se exclusivamente de glicose, enquanto as outras clulas podem recorrer a vrios recursos energticos. O crebro de um adulto, que pesa cerca de 1.300 g
e contm aproximadamente 15 milhes de neurnios, precisa de, no mnimo, 5 g de glicose por hora (o equivalente a
um torro de acar). A questo o tipo de acar consumido. O acar refinado simples (encontrado em guloseimas

20

JAN-FEV 2015

elevando os nveis de glicose no sangue. muita energia,


o corpo no tem condies de us-la, e a armazena em forma de gordura. Os melhores acares para o crebro so
os hidratos de carbono, os carboidratos presentes nas batatas e nos cereais integrais, porque so absorvidos lentamente pelo organismo.
Carne. Desde 1990, sabe-se que as aminas heterocclicas
formadas durante o cozimento das carnes branca e vermelha
so responsveis pela degradao das clulas nervosas. Os
portadores de males como Parkinson e Alzheimer apresentavam nveis bem mais elevados dessa substncia no organismo, conta o neurologista Ccero Galli. As aminas se unem
ao cromossomo do neurnio e desligam alguns genes fundamentais para a clula, que se degenera. Isso, aos poucos, afeta
a capacidade de pensar e de recordar as coisas mais simples.31

Adimas / Fotolia

Cafena. A cafena reconhecida como substncia psicoativa que induz desordens psiquitricas, cujas principais ca-

 __________, Assuntos Contemporneos em


_
Orientao Proftica, Antologia de Artigos e
Monografias, compilado por Roger W. Coon (So
Paulo, SP: Grfica do Unasp, 1988), p. 469.
8
Ibid.
9
Ellen G. White, Conselhos Sobre o Regime
Alimentar, p. 74.
10
___________, O Colportor-Evangelista, p. 131.
11
Herbert E. Douglass, Mensageira do Senhor (Tatu,
SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), p. 292.
12
Ellen G. White, Conselhos Sobre o Regime
Alimentar, p. 77.
13
___________, Evangelismo, p. 515.
14
___________, Testemunhos Para a Igreja, v. 3, p. 161.
15
___________, Conselhos Sobre o Regime Alimentar,
p. 59.
16
Enrique Becerra, Pensar la Iglesia Hoy, IV Simpsio
Bblico-Teolgico Sudamericano (Libertador San
Martin: Editorial Universidad Adventista del Plata,
2002), p. 461.
17
Ellen G. White, Medicina e Salvao, p. 241.
18
Herbert E. Douglass, Op. Cit., p. 295.
19
Ibid.
20
Ellen G. White, Medicina e Salvao, p. 237.
21
___________, Parbolas de Jesus, p. 346.
22
___________, O Colportor-Evangelista, p. 131.
23
___________, Conselhos Sobre o Regime Alimentar,
p. 44.
24
Ibid., p. 51.
25
Ibid., p. 53.
26
Ellen G. White, Conselhos Sobre Sade, p. 575.
27
___________, O Colportor-Evangelista, p. 134.
28
___________, Medicina e Salvao, p. 259.
29
Ronaldo Laranjeira, Aconselhamento em
Dependncia Qumica (So Paulo, SP: Rocca,
2004), p. 149.
30
Diogo Sponchiato, Sade Vital, fevereiro de
2008, p. 14-18.
31
Ibid.
7

tanto da sade como da doena. Enquanto homens e mulheres que professam piedade esto enfermos do alto da cabea
planta dos ps, enquanto suas energias fsicas, mentais e morais esto debilitadas
pela satisfao do apetite depravado, e o
trabalho excessivo, como podem eles pesar as evidncias da verdade e compreender as exigncias de Deus?24
Que lstima que muitas vezes, precisamente quanto maior autonegao devia
ser exercida, o estmago est carregado
de um volume de alimentos inadequados,
que ali permanece em decomposio. O
mal-estar do estmago afeta o crebro. O
comedor imprudente no compreende que
se est desqualificando para dar conselho
sbio, desqualificando-se para estabelecer planos para o melhor funcionamento
da obra de Deus.25
2) A mensagem de sade prov testemunho. Ela atrai a ateno do mundo
para o povo de Deus e consequentemente para a mensagem dEle. Se os adventistas do stimo dia pusessem em prtica
o que professam crer, se fossem sinceros
reformadores da sade, seriam realmente um espetculo ao mundo, aos anjos e
aos homens.26 Isso transcende farta publicidade miditica de que foram alvo os
adventistas longevos de Loma Linda em
anos recentes.

se presta explorao por parte de espertalhes que comercializam as iluses da


sade.
A principal misso de nossa mensagem
de sade habilitar a mente das pessoas
para que possam ter a sensibilidade necessria assimilao da mensagem de
salvao. A circulao de revistas de sade ser um poderoso meio de preparar o
povo para que aceite as verdades especiais que devem prepar-los para a breve
volta do Filho do homem.27 desgnio
do Senhor que a influncia restauradora
da reforma de sade seja parte do ltimo
grande esforo para proclamar a mensagem do evangelho.28
Referncias:
1
Ellen G. White, Conselhos Sobre Sade, p. 479.
2
___________, Evangelismo, p. 513.
3
Paul David Nord, Communities of Journalism:
History of American Newspaper and Their Readers
(Chicago: University Illinois Press, 2001), p. 95;
citado por Paulo Pinheiro, Revista Adventista,
julho de 2009, p. 13.
4
Richard W. Schwarz e Floyd Greenleaf, Portadores
de Luz Histria da Igreja Adventista do Stimo
Dia (Engenheiro Coelho, SP: Unaspress, 2009),
p. 18.
5
Paul David Nord, Ibid.
6
Richard W. Schwarz e Floyd Greenleaf, Op. Cit.,
p. 19.

Alm da sade

Definitivamente, a mensagem de sade


adventista no apenas uma entre tantas
falsas fontes da juventude que existem
por a. Enganam-se aqueles que a adotam
visando conquista de um paraso saudvel neste mundo, iderio que to somente

Alimentos para o crebro


Nozes, ricas em mega-3, protegem as membranas celulares e contribuem
para reforar a memria e as funes mentais.
Vitamina A, presente na cenoura e abbora, indispensvel s reaes
qumicas no interior das clulas.
Algumas vitaminas do complexo B (aveia, trigo integral, arroz integral, iogurte) participam na sntese de neurotransmissores.
Vitamina C (laranja, acerola, limo, pimento amarelo, entre outras fontes)
essencial para a memria e a concentrao.
O mineral selnio (castanha-do-brasil) preserva dos radicais livres as clulas do crebro, evitando doenas demenciais, como mal de Alzheimer.

JAN-FEV 2015 |

Fabioberti.it / Fotolia

A mensagem de sade anunciada pela


Igreja Adventista do Stimo Dia transcende a uma herana apenas cultural, mera
tradio ou a modismos de poca. Seu objetivo tambm est alm da busca frentica pela aquisio de sade como alvo. O
plano de Deus para essa mensagem est
acima do desejo humano egosta de conquistar um corpo bonito e no enfermo.

21

Diretor associado (jubilado) do


Instituto de Pesquisa Bblica
da Igreja Adventista do
Stimo Dia

Povo de Deus
Ser parte da igreja remanescente no significa exclusivismo. Deus
tem uma igreja invisvel composta por fiis de todos os tempos

m 22 de outubro de 1844, milhares de


ansiosos cristos nos Estados Unidos esperaram o segundo advento
de Cristo. Obviamente, eles estavam enganados, mas daquele grupo desapontado,
posteriormente surgiu a Igreja Adventista
do Stimo Dia, tambm referida por seus
membros como igreja remanescente. Os
adventistas se definem dessa maneira tendo como base uma cuidadosa exegese de
alguns textos do livro de Apocalipse. Quais
so esses textos? Por que os adventistas
veem neles sua identidade como igreja
remanescente?
Apocalipse 12 ensina claramente que
Deus tem uma igreja remanescente no fim
do tempo. Depois de descrever a histria
da igreja crist (sob o simbolismo de uma

Esse verso nos leva poca posterior


ao perodo dos 1.260 anos (Ap 12:6, 14),
ou seja ao sculo 19. Sabendo ser incapaz
de destruir o povo de Deus, Satans se
tornou irado contra um grupo especfico
chamado o restante da Sua descendncia ou o remanescente de sua semente a igreja remanescente. Agora, o foco
no repousa sobre a mulher (smbolo do
fiel povo de Deus atravs dos tempos),
mas sobre esse grupo em particular. O
restante de Sua descendncia ou a igreja remanescente.
Apenas duas vezes, nesse captulo, Joo
menciona uma descendncia da mulher.
A primeira referente ao Filho da mulher
(v. 5), o Messias; a segunda, ao restante de Sua descendncia, a igreja rema-

mulher), do tempo de Cristo (o filho no verso 5) at o fim dos 1.260 anos (538-1798),
diz o Apocalipse: O drago irou-se contra a mulher e saiu para guerrear contra o
restante da sua descendncia, os que obedecem aos mandamentos de Deus e tm o
testemunho de Jesus (Ap 12:17).

nescente. Nas duas vezes, Joo identifica


claramente a descendncia da mulher, o
que apoia a viso de que o restante de
sua descendncia compreende a igreja
remanescente visvel. So apresentadas
duas marcas identificadoras, ou dois sinais,
dessa igreja remanescente: obedecem

22

JAN-FEV 2015

aos mandamentos de Deus e tm o testemunho de Jesus.

Obedincia aos
mandamentos
Quaisquer que sejam os mandamentos
que queiramos incluir no primeiro sinal de
identificao, certamente, devemos incluir
os dez mandamentos. Assim, o primeiro sinal de identificao da igreja remanescente
sua lealdade aos mandamentos de Deus
todos os dez, incluindo o quarto, o mandamento sobre o sbado. Parafraseando
Apocalipse 17, podemos dizer: No fim do
tempo, Deus ter uma igreja a igreja remanescente que ser reconhecida pelo
fato de que ela guarda os mandamentos,
inclusive o mandamento do sbado, o stimo dia.
No tempo dos apstolos, ou da igreja
primitiva, esse no teria sido um sinal especial, porque todos eles observavam o
sbado; mas hoje, quando a maioria dos
cristos guarda o domingo, o sbado, na
verdade, tem-se tornado marca distintiva.

Gentileza do autor

Gerhardt Pfandl

Igreja

O testemunho de Jesus
o Esprito de profecia. O que Esprigeral, mas os profetas. Aqui, tambm, eles
A segunda marca de identidade o
to de profecia? Essa frase ocorre apenas
so caracterizados como tais. Esse o pontestemunho de Jesus. O que significa essa
uma vez na Bblia e essa nica vez nesto do verso 10. Se eles tm o marturia Iesou
frase? A expresso testemunho de Jesus
se texto. Encontramos um paralelo bbli(o testemunho de Jesus) tambm tm o Es(marturia Iesou) ocorre seis vezes no livro
co muito ntimo em 1 Corntios 12:8-10, em
prito de profecia, ou seja, so profetas.1
de Apocalipse (1:2, 9; 12:17; 19:10; 20:4).
que Paulo se refere ao Esprito Santo, que,
Semelhantemente, James Moffat
Primeiramente, consideremos Apocaentre outros dons, outorga o dom de proexplica:
lipse 1:2, 9. A introduo ao livro de Apofecia, e a pessoa que recebe esse dom
Pois o testemunho de Jesus o Espcalipse apresenta a fonte, isto , Deus, e o
profeta (1Co 12:28; Ef 4:11).
rito de profecia. Esse comentrio especontedo desse livro a revelao de JeAssim como em 1 Corntios 12:28 a pescificamente define os irmos que tm o
sus Cristo. No verso 2, -nos dito que Joo
soa que tem o dom de profecia (v. 10)
testemunho de Jesus como possuidores
conduziu a Palavra de Deus e o testechamada profeta, em Apocalipse 22:8,
de inspirao proftica. O testemunho de
munho de Jesus.
9, aqueles que tm o Esprito de profecia
Jesus praticamente equivalente a Jesus
Normalmente compreendemos a Pa(19:10) tambm so chamados de profeta.
testemunhando.2
lavra de Deus como se referindo ao que
Notemos o paralelismo entre Apocalipse
Deus diz; e o testemunho de Jesus algo
19:10, e 22:8, 9.
Testemunho do Targumim
paralelo PalaOs leitores judeus
Apocalipse 19:10
Apocalipse 22:8, 9
vra de Deus, denos dias de Joo conhevendo significar,
ciam o que significava
Ento ca aos seus ps
Ca aos ps do anjo que me mostrou
portanto, o testea expresso Esprito
para ador-lo,
tudo aquilo, para ador-lo.
munho que Jesus
de profecia. Eles temas ele me disse:
Mas ele me disse:
d a respeito de
riam compreendido a
No faa isso!
No faa isso!
Si mesmo. De que
expresso como refeSou servo como voc
Sou servo como voc
maneira Ele faz
rncia ao Esprito Sane como os seus irmos
e seus irmos, os profetas,
isso? Quando esto que concede o dom
que tm o testemunho de Jesus.
teve na Terra, Ele
proftico ao homem.
Adore a Deus!
testificou pessoalO judasmo rabnico
e como os que guardam as palavras
O testemunho de Jesus o Esprito
mente ao povo na
igualou as expresses
Judeia. Depois da
do Antigo Testamento
deste livro. Adore a Deus!
de profecia.
ascenso, Ele faEsprito Santo, Esplou atravs dos profetas.
A mesma situao ocorre nas duas pasrito de Deus ou Esprito de Yaweh com
Em Apocalipse 1:9, o paralelismo entre
sagens. Joo cai aos ps do anjo para adoo Esprito de profecia. Isso pode ser visa Palavra de Deus e o testemunho de
r-lo. As palavras de resposta do anjo so
to nas ocorrncias frequentes dos termos
Jesus claramente discernvel: Eu, Joo,
quase idnticas, porm a diferena signo Targumim (tradues escritas do Anirmo e companheiro de vocs no sofrinificativa. Em Apocalipse 19:10, os irmos
tigo Testamento em aramaico), como por
mento, no Reino e na perseverana em Jeso identificados pela frase tm o testeexemplo: Por isso o fara lhes pergunsus, estava na ilha de Patmos por causa da
munho de Jesus; em Apocalipse 22:9, eles
tou: Ser que vamos achar algum como
Palavra de Deus e do testemunho de Jesus.
so simplesmente chamados de profetas.
este homem, em quem est o Esprito de
No tempo de Joo, a Palavra de Deus
Assim, se usarmos o princpio protesprofecia do Senhor? (Gn 41:38). Ento o
era referncia ao Antigo Testamento, e o
tante de interpretar as Escrituras pelas
Senhor disse a Moiss: Chame Josu, filho
testemunho de Jesus se referia ao que
Escrituras, podemos concluir que o Espde Num, homem em quem est o EspriJesus tinha dito, s verdades que Ele reverito de profecia em Apocalipse 19:10 no
to de profecia, e imponha as mos sobre
lou, conforme relatadas nos evangelhos
e por meio de Seus profetas, como Pedro
e Paulo.

Esprito de profecia
Portanto, em Apocalipse 19:10, ns lemos a explicao: O testemunho de Jesus

possesso de todos os membros da igreja


em geral, mas apenas daqueles que foram
chamados para ser profetas. Comentando
Apocalipse 19:10, Hermann Strathmann,
erudito luterano, diz o seguinte:
De acordo com o paralelo 22:9, os irmos mencionados no so os crentes em

ele (Nm 27:18).3


Algumas vezes, o termo Esprito de
profecia se refere simplesmente ao Esprito Santo, mas, em muitos casos, refere-se
ao dom de profecia dado pelo Esprito Santo. Comentando essa expresso no Targumim, F. F. Bruce afirmou:
JAN-FEV 2015 |

23

A expresso o Esprito de profecia


corrente no judasmo ps-bblico. usada,
por exemplo, na circunlocuo para o Esprito de Yaweh que vem sobre um profeta. Assim, o Targum de Jonathan traduz as
palavras de abertura de Isaas 61:1 da seguinte maneira: O Esprito de profecia do
Senhor Deus est sobre Mim. O pensamento expresso em Apocalipse 19:10 no
diferente ao que j foi citado em 1 Pedro
1:11, onde mencionado que o Esprito de
Cristo j tinha dado testemunho de antemo pelos profetas do Antigo Testamento. [...] Em Apocalipse 19:10, entretanto,
atravs dos profetas cristos que o Esprito de profecia testemunha. O que os profetas anteriores era crist predisseram
proclamado como fato cumprido pelos
profetas da era crist, entre os quais Joo
ocupa lugar destacado.4
Voltando a Apocalipse 12:17, podemos
dizer que o restante de sua descendncia, [...] obedecem aos mandamentos
de Deus e tm o testemunho de Jesus,
que o Esprito de profecia ou o dom
proftico.
Essa interpretao reforada pelo estudo da palavra grega ech, cujo significado ter. Essa palavra indica posse de
alguma coisa. O restante de sua descendncia tem um dom concedido por Deus
o dom proftico. Se o testemunho de Jesus fosse apenas nosso testemunho a respeito de Jesus, Joo teria escrito algo como:
eles guardam os mandamentos de Deus
e testificam a respeito de Jesus, ou eles
do testemunho sobre Jesus. Mas a palavra grega ech nunca usada no sentido
de dar testemunho.
Em suma, podemos dizer que a igreja
remanescente, que, de acordo com a profecia, existe depois do perodo dos 1.260

Igreja visvel e igreja


invisvel

dias (depois de 1798), tem duas caractersticas especficas: Guarda os mandamentos de Deus, incluindo o mandamento
sobre a observncia do sbado, conforme Deus estabeleceu, e tem o testemunho de Jesus, que o Esprito de profecia,
ou o dom proftico.

clamarem contra o nico povo que est


cumprindo a descrio dada do povo remanescente, que guarda os mandamentos
de Deus e tem a f de Jesus, e que exalta
a norma de justia nestes ltimos dias.8
Ns ainda cremos que a Igreja Adventista do Stimo Dia a igreja remanescente,

24

JAN-FEV 2015

Desde seus primrdios em 1863, a Igreja


Adventista do Stimo Dia tem reivindicado para si mesma essas marcas de identificao. Como adventistas, proclamamos
os dez mandamentos, incluindo o sbado,
e cremos que, como igreja, temos o testemunho de Jesus, ou seja, cremos que Deus
manifestou Seu dom proftico na vida e
obra de Ellen G. White.
Nossos pioneiros estavam muito certos
de que a Igreja Adventista do Stimo Dia
a igreja remanescente de Apocalipse 12:17.
G. I. Buttler, presidente da Associao Geral entre 1871 e 1888, escreveu um artigo
intitulado Vises e sonhos, no qual dizia o seguinte:
Ento, no h um povo no qual essas
condies sejam preenchidas nestes ltimos dias? Acreditamos que ele verdadeiramente existe nos adventistas do stimo
dia. Nos ltimos 25 anos, em todo lugar,
eles tm reivindicado ser a igreja remanescente. [...]
Guardam eles os mandamentos de
Deus? Toda pessoa que conhea alguma
coisa sobre esse povo pode responder que
essa parte importantssima de sua f.[...]
No que se refere ao Esprito de profecia,
um fato notvel que, desde o incio de sua
existncia como povo, os adventistas do
stimo dia tm afirmado que ele est em
exerccio ativo entre eles.5
Ellen G. White acreditava firmemente
que os adventistas do stimo dia compem
a igreja remanescente e que Apocalipse
12:17 aplicado a eles. Os adventistas do
stimo dia so o povo representante de
Deus na Terra,6 ela escreveu. Temos o testemunho de Jesus que o Esprito de profecia.7 Sejam todos cuidadosos para no

tendo o Esprito de profecia como marca


de identidade.
Um dos dons do Esprito Santo a
profecia. Esse dom uma caracterstica da igreja remanescente e foi manifestado no ministrio de Ellen G. White.
Como a mensageira do Senhor, seus escritos so uma contnua e autorizada fonte de verdade e proporcionam conforto,
orientao, instruo e correo igreja.
Eles tambm tornam claro que a Bblia
a norma pela qual deve ser provado todo
ensino e experincia. 9
Como adventistas do stimo dia, somos membros da igreja remanescente
de Deus. Entretanto, essa identificao
no nos concede exclusividade diante de
Deus. Jamais ensinamos que somente os
adventistas sero salvos; sempre temos
reconhecido a realidade do que tem sido
chamada igreja invisvel, composta pelo
fiel povo de Deus de todos os tempos. Hoje
tambm Deus tem pessoas fiis em todas
as igrejas, incluindo a igreja catlica.10 A salvao no garantida pelo fato de algum
ser membro de qualquer igreja. Somos salvos como indivduos, no como igreja. Porm, ser parte da igreja remanescente de
Deus significa que temos acesso ao dom
especial de Deus, a mensagem inspirada
de Ellen G. White, e podemos participar
na proclamao das trs mensagens anglicas especiais (Ap 14) para o mundo.
Referncias:
1
Hermann Strathmann, Theological Dictionary of
the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1964-1974), v. 4, p. 500.
2
James Moffat, The Expositors Greek of the New
Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1956), v.
5, p. 465.
3
Bernard Grossfeld, The Targum Onqelo to Genesis
(Collegeville, MN: The Liturgical Press), p. 138, 102,
145.
4
F. F. Bruce, The Time is Fulfiled (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1978), p. 105, 106.
5
G. I. Buttler, Review and Herald 02/06/1874, p. 193.
6
Ellen G. White, Testemunhos Para a Igreja, v. 2, p.
452.
7
___________, Testemunhos Para Ministros e Obreiros
Evanglicos, p. 114.
8
Ibid., p. 58.
9
N
 isto Cremos, p. 290.
10
Ellen G. White, Evangelismo, p. 234.

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Professor na Faculdade
de Teologia da Bahia,
Cachoeira, BA

Um homem que
vale por dois
Anlise das declaraes de Ellen G. White a respeito das funes do pastor

uando estudamos a histria da


Igreja Adventista do Stimo Dia,
percebemos que vrios pioneiros
e lderes entenderam que o evangelismo
pblico ou itinerante o modelo de liderana pastoral. Entre esses estavam J. L.
McElhany, I. H. Evans, Carly B. Haynes, A. G.
Daniells e Roy A. Anderson. Na defesa dessa ideia, todos eles se apegavam a algumas
declaraes de Ellen G. White. Eis algumas
dessas afirmaes: Depois de fazer uma
viagem missionria, Paulo e Barnab realizaram o roteiro visitando as igrejas que haviam edificado, e escolhendo homens para
se unirem a eles no trabalho. Assim tambm os servos de Deus devem trabalhar
hoje, selecionando e treinando jovens valorosos como cobreiros.1 Se nossos pastores em vez de pairarem sobre as igrejas
para manter nelas o sopro da vida, fossem
adiante com o trabalho para com aqueles que esto fora do rebanho, os que es-

Por outro lado, a viso de que o pastor


deve cuidar do rebanho foi defendida por
lderes como H. M. S. Richards, J. D. Rhodes,
Orley Berg, entre outros. Esses tambm
encontraram apoio nos escritos de Ellen
G. White,: Estamos vivendo em um tempo muito solene. Todo o trabalho a ser feito requer diligncia. Isso especialmente
verdade em relao ao trabalho do pastor,
que deve cuidar e alimentar o rebanho de

rebanho? [...] Ele deve conversar com todos


os membros, tanto na linguagem dos pais,
como dos filhos. O pastor deve alimentar
o rebanho do qual Deus o fez guardio.6
Deve ser um pregador, mas tambm deve
atuar como pastor.7
De acordo com os escritos da mencionada autora, o modelo pastoral de trabalho
inclui a educao dos membros da igreja na
fidelidade a Deus em todos os aspectos da
verdade. Tem havido negligncia por parte dos pastores. Eles no tm apelado ao
corao dos seus ouvintes a respeito da
necessidade de ser fiel. No tm educado
a igreja em todos os pontos da verdade,
nem trabalhado com zelo para traz-los
na disciplina e mant-los interessados em
cada ramo da Causa de Deus. Foi-me mostrado que se a igreja fosse educada adequadamente, eles teriam avanado muito
mais do que sua condio presente. A negligncia dos pastores tem tornado o povo

to na igreja receberiam uma corrente vital


do Cu ao ouvirem que pessoas foram levadas ao Cordeiro de Deus. Eles deveriam
orar em favor dos obreiros, e suas oraes
seriam como uma foice afiada nos campos
da colheita.2
Os pastores que esto pairando sobre

Deus.5 Seu trabalho no meramente


permanecer na escrivaninha. Ele apenas
comea ali. Ele deve visitar as muitas famlias e levar Cristo at eles, levar seus sermes em suas aes e em suas palavras.
Quando visitar uma famlia deve perguntar sobre sua condio. ele o pastor do

descuidado e infiel. Os membros no sentem sua responsabilidade individual, mas


desculpam a si mesmos por causa da negligncia dos ministros em fazer o trabalho do pastor.8
O pastor Arthur G. Daniells entendia
que os pastores devem visitar suas igrejas

26

JAN-FEV 2015

suas igrejas, pregando queles que j conhecem a verdade, fariam melhor em ir a


lugares que ainda esto nas trevas. A menos que faam isso, eles prprios e suas
congregaes vo se tornar anes espirituais.3 No eduquem as igrejas a esperar
constantemente auxlio pastoral [...] Armados com a espada do Esprito, devemos ir
batalha, erguendo a palavra da vida e buscando salvar os perdidos.4

Modelo pastoral

Gentileza do autor

rico Tadeu Xavier

Pastorado

apenas de vez em quando, e empregar


a maior parte do tempo no evangelismo
pblico. Porm, falando igreja em Vermont, Ellen G. White afirmou: A igreja de
Vermont no necessita simplesmente de
pregadores que visitem as congregaes,
orem e exortem o povo ocasionalmente. Um clamor por obreiros poderia se erguer consistentemente entre o povo de
Deus em Vermont. Precisa-se de obreiros
zelosos e consagrados para fortalecer as
coisas que permanecem, ministrando as
necessidades espirituais dos membros.9
Mas aqueles que simplesmente visitam as
igrejas uma vez ou outra [...] no devem se
manter do tesouro do Senhor.10
Tambm advertiu os pastores a gastar a
maior parte do seu tempo no cuidado e na
educao missionria da igreja: Se os pastores dessem mais ateno a manter seu
rebanho ativamente ocupado na obra, haveriam de realizar mais benefcios, ter mais
tempo para estudar e fazer visitas missionrias, e tambm evitar muitas causas de
atrito [...] Assim, o pastor pode educar homens e mulheres para se empenharem nas
responsabilidades da boa obra que tanto
est sofrendo por falta de obreiros [...] Igreja que trabalha igreja que progride.11 O
verdadeiro pastor ter interesse em tudo
o que diz respeito ao bem-estar do rebanho, alimentando-o, guiando-o e defendendo-o.12

H o perigo de que algumas pessoas,


analisando superficialmente, encontrem
alguma contradio nessas declaraes,
considerando que em algumas ocasies,
ela enfatizou o modelo itinerante de pastorado, mas tambm destacou o modelo pastoral de trabalho. Como possvel

Na verdade, ela faz clara distino entre


o trabalho do pastor em um novo campo e
o que foi designado para igrejas estabelecidas. Em lugares sem a presena da igreja,
o pastor deve servir primeiramente como
evangelista, conquistador de pessoas para
Cristo. Entretanto, nas igrejas estabelecidas, seu trabalho primordial cuidar do
rebanho e alcanar os que ainda no foram alcanados pelo evangelho. Diz ela:
Ao trabalhar em lugares em que j se encontram alguns conversos, o pastor no
deve tanto buscar, a princpio, converter
os incrdulos, como exercitar os membros
da igreja a fim de prestarem uma cooperao proveitosa.13
Com a seguinte ilustrao, Ellen G. White desenvolveu seu conceito de evangelismo pastoral: Os pastores no devem
sentir ser seu dever fazer todas as pregaes e todos os trabalhos e todas as oraes; cabe-lhes preparar auxiliares em
todas as igrejas [...] Em alguns casos, o
pastor ocupa uma posio idntica do
mestre de um grupo de operrios, ou de
um capito de navio. Dele se espera que
veja que os homens sobre quem se acha
colocado faam a obra que lhe designada, pronta e corretamente, e s em caso
de emergncia precisa executar os detalhes.14 Ela continuou relatando a histria
do proprietrio de um grande moinho que,
certa ocasio, encontrou o superintendente fazendo alguns concertos simples em
uma roda, enquanto meia dzia de trabalhadores daquele setor observava ocasionalmente. Quando o proprietrio soube
o que se passava, chamou o encarregado ao escritrio e o demitiu prontamente. Esse incidente pode ser aplicado em
alguns casos, e em outros, no. Mas muitos pastores falham em conseguir, ou em

harmonizar tais afirmaes? importante compreendermos que, s vezes, ela falava a pastores que trabalhavam em novo
territrio, onde no havia igrejas. Em outras ocasies, ela se dirigia a pastores que
trabalhavam em lugares em que a igreja
havia sido estabelecida.

no tentar, que todos os membros da igreja se empenhem ativamente nos vrios ramos da obra.15
Em outra ocasio, o mesmo ponto foi
abordado com uma analogia diferente: A
fora de um exrcito medida, em grande
parte, pela eficincia dos homens em suas

Contradio?

fileiras. O general sbio manda seus oficiais


treinarem cada soldado para o servio ativo. Ele procura desenvolver a mais alta eficincia da parte de todos [...] E assim se d
no exrcito do Prncipe Emanuel. Aqueles
a cujo cargo se encontram os interesses espirituais da igreja devem formular planos
e meios pelos quais se d a todos os seus
membros alguma oportunidade de fazer
uma parte na obra de Deus [...] Poucos h
que avaliem devidamente quanto se tem
perdido por causa disso.16

Ministrio global
Essas lustraes nos ajudam a ver que
Ellen G. White tinha um equilibrado conceito do ministrio pastoral e do evangelismo.
No podemos cair no perigo de enfatizar
demasiada e unilateralmente um aspecto
em detrimento do outro.
A fim de que tenhamos uma igreja sadia, com uma experincia espiritual crescente, precisamos manter uma teologia
equilibrada quanto ao ministrio global.
De acordo com esse conceito, o pastor
deve atender a igreja, alimentando-a espiritualmente, atendendo as necessidades
do rebanho e, ao mesmo tempo, inspirar,
educar, treinar e capacitar a igreja, aperfeioando seus dons, para a misso de alcanar os que ainda esto fora do redil. Ele
mesmo deve ser evangelista e levar a mensagem de salvao a lugares ainda no alcanados.
Referncias:
1
Ellen G. White, Review and Herald, 19/08/1902,
p. 8.
2
G
 eneral Conference Bulletin, 1901, p. 86.
3
Ellen G. White, Review and Herald, 09/02/1905,
p. 9.
4
___________, Ibid., 11/07/1899, p. 2.
5
___________, Testemunhos Para a Igreja, v. 4, p. 260.
6
Ibid., v. 2, p. 618
7
Ibid., v. 5, p. 528.
8
Ibid., p. 302.
9
Ibid., v. 9, p. 649.
10
Ibid.
11
Ellen G. White, Obreiros Evanglicos, p. 198.
12
Ibid., p. 190.
13
Ellen G. White, Servio Cristo, p. 70.
14
Ibid., p. 69, 70.
15
Ibid., p. 70, 71.
16
Ellen G. White, Obreiros Evanglicos, p. 351.

JAN-FEV 2015 |

27

Orientadora
educacional em
Braslia, DF

Gentileza da autora

Isolda Reis
Alves da Costa

Afam

Seu falar seja sempre agradvel e


temperado com sal, para que saibam
como responder a cada um

conceito formulado pela filosofia da linguagem e pela lingustica se refere ao termo lngua, lngua natural ou linguagem humana, voltado s linguagens desenvolvidas pelo
ser humano como instrumento de comunicao.
28

JAN-FEV 2015

Durante muito tempo, a tradio oral estabeleceu as relaes


sociocomunicativas, nas quais os povos transmitiam suas crenas e culturas por meio de ensinamentos de gerao em gerao.
Embora se pense que a escrita tenha status superior oralidade,

Odua Images / Fotolia

O tom da
esperana

por mitos de que seria o passaporte para a civilizao e o conhecimento, possvel afirmar que a linguagem sempre definiu os papis das pessoas na sociedade.
Com o advento da tecnologia digital, estamos diante da dicotomia entre a oralidade e a escrita, em que uma das formas
bastante utilizadas so os bate-papos virtuais, com mensagens
instantneas ou programas de troca de mensagens. A conversa
face a face simulada por elementos visuais como caixa de fotografia ou de imagem, udio, msica e linguagem vindos dos emoticons, (cones que transmitem estados de esprito).

Estudos mostram que o tipo de educao e a convivncia com


outras pessoas tambm ajudam a moldar a voz. preciso que
sejamos moldados por Cristo, para que mantenhamos o timbre
manso e suave de Sua voz em nossas relaes familiares e interaes sociais.
Nossa linguagem carregada de sentimentos, expresses sonoras e entonao da voz, expresses de raiva e alegria, amor e
ternura, exclamaes e interrogaes. Por essa razo, diz o apstolo, se algum no tropea no falar, tal homem perfeito, sendo tambm capaz de dominar todo o seu corpo (Tg 3:2).

Dom a ser cultivado

Difcil, mas no impossvel

O objetivo deste artigo no discutir conceitos lingusticos ou


da tecnologia digital pura e simples, mas analisar a linguagem sob
o ponto de vista do desejo de Deus para os cristos em todos os
tempos, inclusive os da era digital, com relao ao dom da fala e
de como possvel torn-lo eficaz para o bem. Esse dom nos foi
concedido por Deus, contendo diferentes nuances da voz humana.
Se os seres humanos foram dotados de capacidade para se
comunicar por meio da fala, mais ainda como cristos, a linguagem deve ser usada como ferramenta para convencer, persuadir, louvar a Deus e falar do amor redentor (Parbolas de Jesus,
p. 335). Alm disso, que o falar seja sempre agradvel e temperado com sal, para que saibam como responder a cada um (Cl 4:6).
Deus requer de cada cristo o cultivo da fala, livre de tons altos
e agudos estridentes, ou do falar inexpressivo, rpido e de forma incompreensvel. impressionante o interesse de Cristo em
que Seus seguidores cultivem a fala, porque a Palavra de Deus
e suas incalculveis riquezas precisam ser expressas com esmero (Ibid., p. 336).
Deus no deseja que Suas verdades sejam ditas de maneira
acanhada, inexpressiva, mas em tom claro e sonoro. Ele deseja
que haja esforo diligente para que o falar seja cultivado em tom
claro e sonoro. A maneira pela qual a mensagem de Deus apresentada pode influenciar a aceitao ou rejeio dela. preciso
que seja falada de modo a impressionar os ouvintes.
Como seres nicos, diferentes dos demais, deixamos caractersticas pessoais em funo da qualidade de nossa voz, quando

certo que o domnio da lngua algo muito difcil para o


ser humano, porque as palavras revelam a tendncia natural de
seus pensamentos. Quando falamos daquilo que reflete pureza, honradez e bondade, estamos no rumo da semelhana com
Cristo. Somente quando regida pelas foras do mal, pelo fato de
a pessoa no permitir que o Esprito Santo governe seus pensamentos e palavras, a lngua se torna instrumento de maldio.
Nessas condies, a censura pode ser expressa sem amor, com
palavras exasperadas, ofensivas, mesmo que professemos religiosidade. Lembremo-nos de que, de acordo com o sbio Salomo, a morte e a vida esto no poder da lngua; o que bem a
utiliza come do seu fruto (Pv 18:21). Aqueles que do rdea solta lngua cometem grande dano, que eventualmente pode recair sobre eles mesmos.
Em nossa fragilidade humana, corremos o risco de falar imprudentemente usando maledicncia, palavras frvolas e murmurao impertinente. Por essa razo, o apstolo Paulo aconselha a
no permitirmos sair da nossa boca nenhuma palavra torpe (Ef
4:29). Com isso, na verdade ele est dizendo que devemos mudar
o curso de nossa conversao, quando essa conversao ferir os
mais caros princpios da verdade e da religio pura e imaculada.
Desse modo, seremos poupados das ideias impuras que contm
insinuaes malvolas (Ibid., p. 337).
Contudo, apesar de todos os contrastes negativos da lingua-

falamos ao telefone, ao nos dirigirmos a outra pessoa, ou quando


o locutor fala no rdio. Nos primeiros cinco minutos de conversa,
as pessoas constroem uma imagem sobre nossa personalidade,
nvel cultural e, em alguns casos, condio espiritual.
A personalidade exerce influncia na voz, de tal maneira que,
segundo estudiosos, pessoas ansiosas falam com mais velocidade, ausncia de pausas, impedindo a fala do outro. Pessoas autoritrias, ao usarem articulao firme, sons mais graves e pouca
expresso facial, permitem pouca interveno do interlocutor. As
mais tmidas e submissas falam baixo, com timbre mais agudo.

gem regida pelo mal, bem como da afirmao de Tiago ningum


consegue domar a prpria lngua (Tg 3:8), a vitria possvel. Em
Cristo h poder suficiente para transformao, a comear pela renovao de nossa mente (Rm 12:1). Por meio dEle, nossa lngua
pode ser instrumento de influncia positiva, de felicidade. Podemos usar nossa linguagem para restabelecer a confiana, a esperana, a paz e amizade entre as pessoas, se permitirmos que
ela seja santificada pelo Esprito Santo.
H, sim, beleza e suavidade na linguagem sbia, desprovida de
afetao, pronta a dizer boa palavra ao cansado (Is 50:4). Deus espera que usemos a linguagem da esperana, da alegria e da paz,
em um mundo carente de afirmao e amor.
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Mural Homenagem

Aos novos pastores jubilados, o reconhecimento da Igreja pelo dedicado ministrio


exercido na causa de Deus. Nesta nova fase de sua vida, no percam de vista o
galardo maior, ainda no futuro: Quando se manifestar o Supremo Pastor, vocs
recebero a imperecvel coroa da glria.

Fotos: Gentileza dos homenageados

Antnio Jos Bettero


Mendes do Vale
Nascido em Colatina, ES, tem 64 anos. Foi
batizado em 1961, cursou Teologia no Educandrio Nordestino Adventista, de 1975
a 1978. Durante seu ministrio pastoreou
igrejas e liderou departamentos nas Associaes Esprito-Santense, Rio de Janeiro e
Rio de Janeiro Sul, onde foi jubilado. Casado com Jackeline Fernandes do Vale pai de Sylvia Cristina, Aldrey Lilian e Lucca.

Edivaldo Correia da Silva


Gacho de Porto Alegre, bacharelou-se
em Teologia em 1976, no Unasp, onde
tambm obteve o mestrado em 1992. De
seu casamento com Claudete Silva, nasceram os filhos Leandro, Edivaldo Jnior
e Eliane. O pastor Edivaldo trabalhou durante 36 anos nas Associaes Brasil Central e Central Paranaense.

Ervino Will
Dimas Artiaga
Formado em Teologia pelo Unasp, em
1978, o pastor Dimas casado com a professora Schirley Artiaga e tem dois filhos.
Tambm no Unasp, obteve o mestrado em
Teologia, em 1992. Durante seu ministrio,
pastoreou igrejas, dirigiu departamentos
e foi administrador nas Associaes Brasil Central e Paulista Central. Jubila-se como secretrio desse ltimo Campo.

O pastor Ervino nasceu em Afonso Cludio, ES, em 1953. Depois de concluir o curso de Teologia, em 1979, no Educandrio
Nordestino Adventista, pastoreou igrejas na Associao Mineira Central. Porm
a maior parte de seu ministrio foi dedicada educao crist, tendo sido diretor de Educao na Associao Esprito-Santense. Tambm dirigiu internatos no Par, em
Pernambuco, no Esprito Santo e no Rio de Janeiro. casado com
a professora Luci Dias Will, de cuja unio nasceram Ketlyn e Ackley.

Hermes Demarche
Eliseu Silva de Oliveira
Nascido em Santo Antnio, RS, formou-se em Teologia no Unasp, em 1978.
Iniciou suas atividades ministeriais pastoreando igrejas em Santa Catarina, mas
a maior parte de seu ministrio foi dedicada causa das Publicaes, como dire-

Filho de Senador Demarche e de Elvida


Giacomelli Demarche, nasceu em Brusque, SC, h 64 anos. De seu casamento
com a professora Suely Prsio Demarche,
nasceram os filhos Henry, Aline e Hermes.
Formado em Letras, Administrao (psgraduado) e Teologia (Unasp), o pastor Demarche iniciou suas ativi-

tor, nas seguintes Associaes: Catarinense, Sul-Rio-Grandense,


Norte Paranaense, Mineira Central, Paulistana e Paulista Sul.
O pastor Eliseu e sua esposa, Edinora Oliveira, tiveram dois filhos: Eliezer e Eliel.

dades na Igreja Adventista em 1977, tendo atuado sempre na rea


administrativa em vrios Campos e instituies. Depois de 37 anos
de trabalho, foi jubilado em julho de 2014, como tesoureiro da Associao Sul-Esprito-Santense.

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JAN-FEV 2015

Izair de Souza Costa


Nasceu em 1949 e foi batizado em 1972,
quando era sargento da Aeronutica e
professor. Tambm formado em Jornalismo, iniciou, em 1978, sua carreira ministerial na educao crist, tornando-se
professor no ento Instituto Adventista
de Ensino (hoje Unasp), onde cursou Teologia. A partir de 1981,
pastoreou igrejas em So Paulo, Mato Grosso do Sul e Rio de Janeiro. Tambm ocupou a liderana de Departamentos da Igreja. Na
poca da jubilao, exercia a funo de secretrio da Associao
Rio de Janeiro Sul. Sua esposa, h 40 anos, Ineida Ramos Costa.
Seus filhos, Priscilla, Marcos e Denise.
Jeremias Paim
capixaba, de So Joo Laranja da Terra,
onde nasceu em 1949. Depois de se formar
em Teologia, no Educandrio Nordestino
Adventista, em 1988, pastoreou igrejas nas
Associaes Mineira Central e Rio de Janeiro. O pastor Jeremias casado com Eliana
Maria Paim e tem trs filhos: Wesley (tambm pastor), Lisley e Irlei.
Manoel Mariano de Carvalho
Nasceu no estado de Sergipe e, em 1968,
ainda adolescente, tornou-se adventista do
stimo dia. Por meio de seu testemunho,
os pais e irmos tambm foram batizados.
Cursou Teologia no Educandrio Nordestino Adventista, formando-se em 1980. Em
seguida, iniciou sua carreira pastoral, trabalhando sempre nos estados do Par e Amap. Do casamento com a professora Neide Macedo nasceram Marianne e Thiago.

Reginaldo Nemzio Pereira da Silva


Batizado em Teresina, PI, em 1972, nasceu
em Timon, MA, em 1949. Estudou no Educandrio Nordestino Adventista, desde o
curso fundamental at o incio do curso
teolgico, concludo no Iaene, em 1992.
Junto esposa, Maria Celsa Matos Silva,
dedicou-se causa educacional, atuando nos setores financeiro e acadmico, no ENA, Iaene e em colgios de Salvador. O casal tem quatro filhos (dois adotivos). Como diretor de disciplina da
Escola Bsica do Iaene, o professor Reginaldo recebe a jubilao.
Roberto Pereyra Surez
De nacionalidade argentina, o pastor Roberto Pereyra tornou-se bacharel em Teologia na Universidade Adventista del Plata,
mestre em Teologia pelo Seminrio Adventista Latino-americano, e PhD em Religio pela Universidade Andrews. Trabalhou
como pastor de igrejas, evangelista e professor de Teologia. Nessa funo, ultimamente exercida no Unasp, Engenheiro Coelho, SP,
o pastor Pereyra recebe a jubilao. Casado com a enfermeira Lilia
Beatriz, tem quatro filhos casados: Gisela, Karina, Nstor e Bibiana.
Valdemar Spissoto
Depois de haver trabalhado 26 anos como
assessor jurdico (1978-2004) na Associao Paulista Sul, liderou trs distritos pastorais at jubilar-se no incio deste ano.
Casado com Iris Cardoso Spissoto, o casal
tem trs filhos: Alexandre Lus, Patrcia
Lina e Perclia, e uma neta, Ana Lusa. O pastor Spissoto e famlia passam a residir em Embu-Guau, SP, onde nasceu h 64 anos.

Natrcio de Melo Ucha

Valmor Ricardi

Amazonense de Carauari, onde nasceu em


1953, foi batizado aos dez anos. Casou-se
com Francisca Pinheiro Ucha e foi agra-

Filho de Manoel Jos Ricardi e Henriqueta Floriana Ricardi, nasceu em Ipumirim,


SC, em 1954. Depois de concluir o curso de

ciado com trs filhos: Noedson, Naidson


e Nildson. Todo o seu ministrio foi desenvolvido no Amazonas, como pastor de
igrejas na capital e no interior do estado, onde tambm, durante 18 anos, trabalhou com a lancha Luzeiro, atendendo a populao ribeirinha nas reas de enfermagem e evangelismo. Jubila-se
como assistente do presidente da Associao Amazonas-Roraima.

Teologia, em 1979, no Instituto Adventista


de Ensino (Unasp), trabalhou como pastor
de igrejas e diretor de departamentos nas
Associaes Mineira do Sul, Mineira Central, Paulista Leste, Misso Sergipe-Alagoas e tambm na Unio Sudeste Brasileira. De
sua unio conjugal com a enfermeira Marieta Ricardi, nasceram os
filhos Giovana, Viviane e Valmor Jnior.
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pioneiros
E

m 22 de outubro de 2014, dia que marcou os 170 anos do


Grande Desapontamento, tive a oportunidade de estar na
fazenda de Guilherme Miller, acompanhado por alguns amigos. Ali, renovei meu compromisso com o Senhor e refleti mais amplamente sobre o legado deixado pelos pioneiros do adventismo.
Eles nos deixaram preciosas lies, as quais gostaria de compartilhar nesta reflexo.

Compromisso com a Bblia


Os pioneiros eram profundamente comprometidos com o estudo da Bblia. O lder do movimento milerita, Guilherme Miller,
dedicou 16 anos examinando as Escrituras, antes de comear a pregar. Jos Bates, de New Bedford, Massachusetts, percorreu quase
300 km em direo a uma igreja em Washington, New Hampshire,
a fim de estudar a questo do stimo dia. Depois de compreender e aceitar essa verdade bblica, tornou-se um disseminador da
doutrina, colaborando diretamente para que o casal Tiago e Ellen
White aceitasse a observncia do sbado, conforme as Escrituras.
Durante o perodo de desenvolvimento doutrinrio (1844-1848),
os lderes do adventismo sabatista empregaram muitas horas de
orao, jejum e estudo da Bblia. De acordo com Ellen G. White, algumas vezes, eles passaram a noite toda em solene investigao
das Escrituras, para compreender a verdade para o nosso tempo
(Testemunhos Para Ministros e Obreiros Evanglicos, p. 25).
Em um perodo em que o assim diz o Senhor corre o risco
de ser substitudo por novos paradigmas hermenuticos, olhar
para os exemplos de Miller, Bates e do casal White serve como
constante lembrana a respeito da slida
plataforma teolgica sobre a qual a Igreja
Adventista foi erigida.

Ousadia na proclamao
Outra caracterstica destacvel dos pioneiros foi a ousadia com que proclamavam
a mensagem. No movimento milerita, Josu Himes foi o responsvel por estabelecer um trabalho estratgico com publicaes
em ingls, francs e alemo, alcanando vrios pases. Com intrepidez, ele se empenhou
na aquisio de uma grande tenda, capaz de
abrigar cerca de quatro mil pessoas, armada
em cidades onde os pregadores no tinham
32

Ministrio |

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o apoio das igrejas locais. A presena da chamada tenda do pai


Miller era, por si s, um ousado desafio publicitrio!
No adventismo sabatista, a obra de publicaes assumiu, desde o incio, um papel semelhante quele exercido no milerismo.
Em 1848, Ellen G. White foi impelida por uma viso a incentivar
seu esposo a comear um pequeno jornal. No ano seguinte, Tiago publicou o Present Truth. Em 1850, nasceu a Second Adventist
Review and Sabbath Herald, conhecida como Adventist Review.
Por meio desse peridico, os pioneiros encontraram um elemento
unificador que contribuiu muito para o estabelecimento da igreja.
importante ressaltar que, em meados do sculo 19, a mdia
impressa havia se tornado o principal veculo de comunicao nos
Estados Unidos. O aumento da alfabetizao, da urbanizao e do
poder aquisitivo, aliado alterao de valores sociais e ao desenvolvimento de novas tecnologias de impresso, contribuiu para essa
conjuntura. Assim, os adventistas estavam inseridos no que havia
de mais moderno e eficaz em termos de divulgao da mensagem.

Igreja-movimento
Por ltimo, os pioneiros entendiam que a igreja era um movimento, no monumento. O milerismo sacudiu as estruturas religiosas da
sua poca. A pregao proftica impulsionou uma forte onda evangelstica. Recursos foram empregados para a publicao de jornais
e panfletos. Pregadores saram convictos de que tinham de alcanar o maior nmero de pessoas. Cristos apelaram para que seus
familiares e amigos assumissem um compromisso com o Senhor.
Aps compreenderem o papel escatolgico de 1844, os lderes
do movimento no pouparam esforos para disseminar as boas-novas, por todos os meios. Assim, os adventistas do stimo dia eram
constantemente incentivados a manter
viva a noo de movimento contnuo e
ascendente. Todas as atividades deveriam ser realizadas considerando o propsito nico de preparar um povo para
o encontro com o Senhor.
Penso que estas caractersticas dos
pioneiros: compromisso com o estudo da Bblia; ousadia na proclamao
da mensagem; e, noo de igreja-movimento, devem nos inspirar hoje a
continuar apresentando com fervor a
mensagem do advento, pois em breve,
muito em breve, Aquele que vem vir, e
no demorar (Hb 10:37).
Arquivo CPB

O legado dos

Editor associado na Casa


Publicadora Brasileira

William de Moraes

Wellington Barbosa

Recursos
RESTAURAO DO PAPEL
DA REVELAO CRIST
NA PS-MODERNIDADE
Douglas Reis (organizador),
Instituto Adventista
Paranaense, Ivatuba, PR, tel.:
(44) 3266-8000, atendimento
@iap.org, 160 pginas.

Relativismo, pluralismo religioso. A espiritualidade em transformao, ganhando contornos mticos e difusos. Com tudo isso,
a identidade e misso do movimento adventista ficam comprometidas. O que fazer? Em virtude desses desafios, necessrio
repensar os fundamentos da f, resgatando a centralidade dos
escritos inspirados para a construo de paradigmas legitimamente cristos. isso que este livro, com artigos de vrios autores, se prope fazer.

TEOLOGIA DO NOVO
TESTAMENTO Joachim
Jeremias, Editora Hagnos,
So Paulo, SP, tel.: (11) 56685668, hagnos@hagnos.
com.br, 504 pginas.

Este livro de grande importncia para estudiosos, pesquisadores e apreciadores da literatura exegtica e teolgica do Novo
Testamento. Trata-se de uma reedio cuidadosamente revisada
contendo texto em grego e aramaico com caracteres prprios.
O trabalho do autor caracterizado de maneira decisiva pela investigao minuciosa da histria e da proclamao de Jesus, tendo como pano de fundo as condies sociais e culturais daquele
tempo. material indispensvel nos crculos de estudos bblicos,
seminrios e na biblioteca de todos quantos desejam se aprofundar no conhecimento das Escrituras.

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JAN-FEV 2015

CULTURA & EVANGELHO


Justo L. Gonzlez, Editora
Hagnos, So Paulo, SP,
151 pginas.

O desafio da misso crist consiste, de acordo com o autor deste livro, em entender correta e teologicamente o que a cultura, que lugar ela ocupa no plano de Deus, como funciona e qual
sua relao com a igreja. Somente assim poderemos entender a
ns mesmos e a nossa misso. Os sete captulos abordam temas
fundamentais como, por exemplo, a relao da cultura com a f,
a criao, o pecado, a diversidade, o evangelho, a misso e o culto. Trata-se, portanto, de um livro muito til e necessrio para a
vida e a misso da igreja.

A VELOCIDADE DA
CONFIANA Stephen M.
R. Covey, Elsevier Editora
Ltda., Rio de Janeiro, RJ, tel.:
0800-02665340, sac@
elsevier.com.br,
368 pginas.

Existe algo cuja falta dificulta relacionamentos, trabalho em


equipe, vida em famlia, instituio eclesistica, igreja local, at
mesmo as aes governamentais seculares. No entanto, a coisa menos entendida, mais negligenciada e mais subestimada de
nosso tempo. Trata-se da confiana. Este livro oferece exemplos
prticos de como o aumento da confiana afeta a trajetria de
nossa vida, tanto no plano pessoal quanto no profissional. O autor mostra como o estmulo confiana e seu desenvolvimento
possibilitam resultados significativos a qualquer empreendimento.

Marcio Nastrini

William de Moraes

Ponto final

Resilincia

or definio, resilincia um conceito oriundo da


Fsica, que se refere propriedade de que so dotados alguns materiais quando exigidos e submetidos tenso, tendo a capacidade de voltar sua forma,
sem que haja ruptura. Alguns exemplos so: elstico,
vara de salto em altura, mola, entre outros.
As altas demandas da vida moderna fazem com que
essa propriedade da fsica tambm se aplique a ns. O
conceito de resilincia tem sido utilizado mais recentemente nas seguintes reas: Psicologia, para enfatizar e
promover as foras e capacidades de superao diante
das adversidades. Recursos Humanos tambm utiliza o
conceito, na seleo de pessoal. Mundo dos negcios,
para caracterizar pessoas capazes de retomar o equilbrio depois de sofrer grandes presses.
Assim, ser resiliente ter a capacidade de viver positivamente apesar das adversidades, superando at mesmo um ambiente destrutivo. Helen Keller e Ben Carson
so exemplos disso. Helen ficou cega e surda com aproximadamente dois anos. Tinha todos os motivos para
no mais desejar viver. Porm, superando as prprias
limitaes aprendeu a linguagem dos sinais, conseguiu
o bacharelado em Artes e se tornou prestigiada autora, conferencista e ativista poltica nos Estados Unidos.
Carson cresceu em uma famlia desestruturada, num dos
lugares mais degradados de Detroit. Sua vida poderia
ser um fracasso. Porm, tornou-se um dos mais famosos neurocirurgies do mundo.
Como podemos desenvolver a resilincia? Diz o profeta: Fiz o meu rosto como um seixo e sei que no serei
envergonhado (Is 50:7, ARA). O seixo um fragmento de rocha, com dimetro varivel, transportado pela
gua, que lhe arredonda as arestas. Adquire, assim, uma
resistncia fantstica! Os indivduos resilientes desenvolvem habilidades de enfrentamento que lhes permitem ter sucesso na vida. Eles tm um autoconceito
forte, uma slida crena em Deus e uma atitude positiva para com o mundo ao redor. Impulsionados por um

O ministrio
pastoral tem
suas alegrias,
adversidades
e provas. Mas
no fogo das
exigncias
ministeriais
que
conhecemos
nossa fora

sentido definido de propsito para a vida, eles veem os


obstculos como desafios que podem superar (Mark
Finley e Peter Landless, Viva com Esperana, CPB, p. 83).
O ministrio pastoral tem suas alegrias, adversidades e provas. Quem nunca foi nocauteado, ou enfrentou um srio problema? Contudo, o pastor conhece sua
fragilidade e compreende que ela no implica em desespero e ressentimento, mas uma oportunidade para
aperfeioamento. no fogo das exigncias ministeriais
que conhecemos nossa fora. nessas horas que somos esticados como um elstico ou pressionados semelhana da mola.
Jos, J, Daniel, Paulo e o prprio Jesus demonstraram
essa capacidade diante das provaes. Eles acreditaram
ser possvel, pelo poder divino, crescer nas adversidades. Toca-me profundamente a experincia do apstolo
Paulo em sua primeira viagem missionria (Atos 13, 14).
Depois de pregar poderosamente em Antioquia e
ser expulso, realizou milagres e prodgios em Icnio, de
onde fugiu ameaado de apedrejamento. Mas, prosseguiu para Listra. Ali, Paulo curou um paraltico despertando ainda mais a ira dos judeus. Ento, unindo-se
esses com os que vieram de Antioquia e Icnio, o apedrejaram. Foi deixado como morto fora da cidade. Porm, sustentado em sua resilincia pelo poder divino,
retomou seu itinerrio e evangelizou Derbe, a ltima
cidade. Depois, inacreditavelmente, ainda voltou passando por Listra, Icnio e Antioquia, fortalecendo a f
dos irmos!
Iniciamos um novo ano. Diante de ns est a oportunidade de realizar um grande ministrio. Ele dinmico.
Traz alegrias, mas tambm realidades cruis. Entretanto,
quando pressionados e esticados pelas circunstncias, sejamos resilientes. Lembre-se: O rio atinge seus objetivos
porque aprendeu a contornar os obstculos.

Marcio Nastrini

Editor associado de Ministrio


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