HONNETH - Le Travail de La Négativité - Une Révision Psychanalytique de La Théorie de La Reconnaissance

Axel Honneth
Un monde de dchirements
Thorie critique, psychanalyse, sociologie
Traduit de lallemand par Pierre Rusch

et Olivier Voirol
Prface dOlivier Voirol
PSW32-INSERT GRAPHIQUES-C5.04.03-P5.04.00-17/7/2013 9H45--L:/TRAVAUX2/DECOUVER/SCIEN-HU/THEO-CRI/MONDE-DE/AAGROUP.684-PAGE3 (P01 ,NOIR)
Note sur ldition franaise
Le chapitre 1 a t initialement publi sous le titre Logik der

Emanzipation. Zum philosophischen Erbe des Marxismus dans
Hans-Leo KRMER et Claus LEGGEWIE (dir.), Wege ins Reich der Freiheit. Andr
Gorz zum 65. Geburtstag, Rotbuch, Berlin, 1989. Traduit de lallemand par
Pierre Rusch.
Le chapitre 2 a t initialement publi sous le titre Arbeit und instrumentales Handeln : kategoriale Probleme einer kritischen Gesellschaftstheorie dans Axel H ONNETH et Urs J AEGGI (dir.), Arbeit, Handlung,
Normativitt. Theorien des Historischen Materialismus, Suhrkamp, Francfortsur-le-Main, 1980. Publi en franais dans la revue Travailler, n 18,
2007/2. Traduction revue et corrige ; traduit de lallemand par Isabelle
Gernet et Olivier Voirol.
Le chapitre 3 a t initialement publi sous le titre Eine Welt der
Zerrissenheit. Zur untergrndigen Aktualitt von Lukacs Frhwerk dans
Axel HONNETH, Die zerrissene Welt des Sozialen, Suhrkamp, Francfort-surle-Main, 1990 (2e d., 1999). Traduit de lallemand par Pierre Rusch.
Le chapitre 4 a t initialement publi sous le titre Horkheimers
ursprngliche Idee. Das soziologische Defizit der Kritischen Theorie
dans Axel HONNETH, Kritik der Macht. Reflexionstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie, Suhrkamp, Francfort-sur-le-Main, 1986. Traduit de lallemand par Olivier Voirol.
Le chapitre 5 a t initialement publi sous le titre Kritische Theorie.
Vom Zentrum zur Peripherie einer Denktradition dans Axel HONNETH,
Die zerrissene Welt des Sozialen, Suhrkamp, Francfort-sur-le-Main, 1990
(2e d., 1999). Traduit de lallemand par Olivier Voirol.
Le chapitre 6 a t initialement publi sous le titre Halbierte Rationalitt. Erkenntnisanthropologische Motive der Frankfurter Schule dans
Joachim FISCHER et Hans JOAS (dir.), Kunst, Macht und Institution, Campus,
Francfort-sur-le-Main, 2003. Traduit de lallemand par Olivier Voirol.
Le chapitre 7 a t initialement publi sous le titre Von Adorno zu
Habermas. Zum Gestaltwandel kritischer Gesellschaftstheorie dans
19
Wolfgang BON et Axel HONNETH (dir.), Sozialforschung als Kritik, Suhrkamp, Francfort-sur-le-Main, 1982. Traduit de lallemand par Pierre
Rusch.
Le chapitre 8 a t initialement publi sous le titre Jrgen Habermas
dans Dirk KAESLER (dir.), Klassiker der Soziologie, vol. 2. Von Talcott Parsons
bis Pierre Bourdieu, Beck, Munich, 1999. Traduit de lallemand par Pierre
Rusch.
Le chapitre 9 a t initialement publi sous le titre Das Werk der
Negativitt. Eine psychoanalytische Revision der Anerkennungstheorie dans Werner BOHLEBER et Sibylle DREWS (dir.), Die Gegenwart der
Psychoanalyse die Psychoanalyse der Gegenwart, Klett-Cotta, Stuttgart,
2001. Traduit de lallemand par Pierre Rusch.
Le chapitre 10 a t initialement publi sous le titre Facetten des
vorsozialen Selbst. Eine Erwiderung auf Joel Whitebook dans Psyche
Zeitschrift fr Psychoanalyse und ihre Anwendungen (Klett-Cotta, Stuttgart), vol. 55, n 8, aot 2001. Traduit de lallemand par Olivier Voirol.
Le chapitre 11 a t initialement publi sous le titre Arbeit und Anerkennung. Versuch einer Neubestimmung dans Axel HONNETH, Das Ich im
Wir, Suhrkamp, Francfort-sur-le-Main, 2010. Traduit de lallemand par
Susanne Friedrich et Olivier Voirol.
Le chapitre 12 a t initialement publi sous le titre Zur Zukunft des
Instituts fr Sozialforschung dans Mitteilungen des Instituts fr Sozialforschung, n 12, 2001. Traduit de lallemand par Olivier Voirol.
Le chapitre 13 a t initialement publi sous le titre Gerechtigkeitstheorie als Gesellschaftsanalyse. berlegungen im Anschluss an Hegel ,
dans Christoph MENKE et Juliane REBENTISCH (dir.), Axel Honneth : Gerechtigkeit und Gesellschaft. Potsdamer Seminar, BWV-Berliner WissenschaftsVerlag, Berlin, 2008, p. 11-29. Traduit de lallemand par Olivier Voirol.
Troisime partie
Psychanalyse et Thorie critique
Chapitre 9
Le travail de la ngativit
Une rvision psychanalytique
de la thorie de la reconnaissance
Sur un thme aussi complexe, il est recommand de prsenter
quelques thses qui expriment mon point de vue de la manire la plus
concise possible. Je procderai en trois temps, en esquissant premirement
les raisons pour lesquelles la Thorie critique a besoin de la psychanalyse,
en voquant deuximement la ncessit dintgrer la thorie de la relation dobjet, contre le reproche de rvisionnisme adress celle-ci par les
anciens reprsentants de lcole de Francfort, et enfin, en me demandant
si le prix payer pour ce changement de paradigme nest pas trop lev,
dans la mesure o il priverait certains gards lapproche psychanalytique
de cette ngativit qui constituait le vritable aiguillon de Freud.
Cest seulement dans cette troisime thse que jaborderai le problme qui
est lorigine du titre de mon article ; le dtour par les deux premiers
points est toutefois ncessaire pour mettre en lumire limportance de la
question concernant la force du ngatif 1 .
I
Il y a au moins deux raisons de penser quune thorie critique
de la socit dans la tradition de lcole de Francfort continue entretenir une relation troite avec la thorie psychanalytique. Cependant, ce
lien ne se justifie pas par la seule rfrence la tradition des crits
dAdorno ou Marcuse. Vu daujourdhui, la coopration de la Thorie
critique et de la psychanalyse, telle quelle avait t envisage par Max
Horkheimer et mise en uvre par Erich Fromm, a quelque chose de
fortuit. Il existait lpoque un vaste courant fait de multiples tentatives
visant intgrer le marxisme et la psychanalyse, et dont le but tait essentiellement de complter la thorie sociale au cur du matrialisme
1
Voir Reimut REICHE, Subjekt, Patient, Auenwelt , Psyche, n 53, 1999, p. 572-596,
ainsi que Joel WHITEBOOK, Mutual recognition and the work of the negative , in
William REHG et James BOHMAN (dir.), Pluralism and the Pragmatic Turn. The Transformation of Critical Theory, Essays in honor of Thomas McCarthy, MIT Press, Cambridge, MA,
2001, p. 257-291.
231
historique en lui ajoutant une dimension psychologique destine expliquer labsence de soulvement rvolutionnaire, cest--dire le degr
dintgration sociale de la classe ouvrire. La psychanalyse pouvait ici
offrir ses services, parce quelle semblait en mesure dclairer les forces
inconscientes qui empchaient les sujets opprims dagir conformment
leurs intrts rationnels.
Ds la fin de la priode nazie, mais plus encore aprs le retour (partiel)
des membres de lInstitut dans la jeune Rpublique fdrale, la situation
socioculturelle avait considrablement chang, pour autant que le
problme ne semblait plus tre lintgration psychique du proltariat,
mais lapathie singulire, labsence de rsistance de lensemble de la population. nouveau, la psychanalyse se proposait comme une stratgie
thorique dappoint, parce que, combine certaines hypothses sur la
disparition du march capitaliste, elle offrait la perspective dinterprter la
perte du Moi par les sujets, la crise de lindividu, comme une consquence psychique de la perte de lautorit paternelle. Depuis, la transformation dramatique de lexprience historique a aussi fait perdre de vue la
ncessit dune telle fusion de la psychanalyse et de la Thorie critique de
la socit. une poque de rapide dtraditionalisation du monde vcu, o
les individus semblent sengager avec leurs propres forces dans le
processus dindividualisation et dautonomisation, il nest plus si vident
de dire quel besoin explicatif rpondrait une Thorie critique de la
socit nourrie de concepts psychanalytiques et lappel fusionner les
deux dispositifs nest souvent que lexpression dune orthodoxie hostile
lexprimentation, dun refus born de toute innovation conceptuelle. La
question de savoir quelle combinaison interdisciplinaire doit raliser une
Thorie critique de la socit ne se laisse pas rsoudre une fois pour toutes,
la rponse dpend des concepts fondamentaux mis en uvre, non moins
que de la situation expliquer. Aussi Jrgen Habermas, en dveloppant
sa Thorie de lagir communicationnel (1981), tait-il parfaitement fond
prendre ses distances avec la psychanalyse, et lui substituer une psychologie volutive inspire de Kohlberg et Piaget, qui devait expliquer en
accord avec les concepts directeurs du systme les possibilits de russite
dune conscience morale postconventionnelle.
Cest cette historicit interne de la Thorie critique qui oblige sinterroger, chaque nouveau stade, sur la valeur particulire de la psychanalyse pour la Thorie critique. part la tradition historique ne dune
rencontre largement contingente dans le Francfort des annes 1920
et 1930 , rien a priori ntablit la ncessit dintgrer les deux approches
thoriques. Je suis nanmoins convaincu, contre Habermas, quil y a
beaucoup de bonnes raisons de renvoyer une thorie critique de la socit
232
la psychanalyse (au sens le plus large). Jen indiquerai deux, lune et

lautre tant lies limage du sujet que met en jeu la thorie
psychanalytique :
Premirement, sur le plan normatif, une thorie critique de la socit
requiert une conception raliste de la personne humaine, aussi proche
que possible des phnomnes observs, qui doit aussi tre capable de faire
une place approprie aux forces de liaison inconscientes, non rationnelles, du sujet. Si elle ne prenait pas en compte ces motifs et ces affects
indociles la rflexion, la thorie courrait en effet le risque de succomber
un idalisme moral qui prsumerait trop des ressources rationnelles
propres des individus. Or la psychanalyse, toutes tendances confondues,
reprsente jusqu ce jour la thorie qui prte la plus grande attention aux
limites constitutives de la rationalit humaine : que ce soit dans ses
fantasmes pulsionnels refouls, le destin impntrable de ses liaisons ou
dans ses constellations affectives inaccessibles la volont, la personne
humaine est ici toujours considre du point de vue des lans inconscients qui imposent la dlibration rationnelle des limites difficilement
franchissables. Pour se prserver des illusions dune morale rationnelle, la
Thorie critique a besoin dtre complte par une psychologie morale
ouverte aux apports de la psychanalyse. Celle-ci montre que ltre humain
nest pas de taille affronter lobligation dadopter une hypothtique
impartialit, parce que cela signifierait pour lui ignorer les fondements
existentiels de sa condition. Sur le plan normatif, la psychanalyse joue
donc le rle que Horkheimer attribuait plus gnralement au matrialisme : elle signale que ltre humain tient sa propre vie par des
pulsions inconscientes ou des forces de liaison irrductibles la rflexion,
quune morale rationnelle dirige par des principes doit intgrer dans leur
ralit lmentaire.
Deuximement, ce nest pas seulement sur le plan normatif, mais aussi
sur le plan explicatif que la Thorie critique de la socit a besoin dtre
complte par la psychanalyse, dans la mesure o celle-ci semble le mieux
mme de rendre compte des motifs de la conduite humaine qui chappent la rflexion. On argumentera ici dans le mme sens que pour des
tendances idalistes de la morale rationnelle : les processus sociaux ne
peuvent tre expliqus dune manire approprie que sils sont aussi
compris, par-del les dclarations des sujets eux-mmes, comme le
rsultat dactions dans lesquelles se sont dposs des mouvements
pulsionnels ou des besoins de liaison inconscients. Sur un plan fondamental, il faut compter, au sein du monde social, avec des affects et des
motifs qui sont dans une large mesure soustraits la conscience de
lacteur. Pour prendre en considration ces motifs opaques, trangers au
233
Moi, tels quils sexpriment dans les angoisses, les besoins de liaison, les
dsirs de fusion, les fantasmes de soumission, il faut une thorie psychologique du sujet, une thorie de la socialisation, qui sintresse la gense
des affects inconscients dans lhistoire individuelle du sujet. Jusquici,
aucune autre thorie ne me semble pouvoir sacquitter de cette tche
mieux que la psychanalyse dans lune ou lautre de ses multiples versions.
Cest prcisment ce point quil faut se demander laquelle de ces
versions est la plus qualifie pour remplir cette tche ; et lon en jugera
mon avis selon leur capacit clairer le milieu de socialisation de la
socit dans son ensemble. Une autre manire de formuler ce critre
consisterait dire que le bon candidat pour apporter le complment
souhait la Thorie critique serait lorientation psychanalytique dont les
concepts fondamentaux se laissent traduire dune manire relativement
fluide dans les catgories de la thorie sociale. Dans un deuxime temps,
jindiquerai les raisons pour lesquelles cest la thorie de la relation dobjet
qui semble la mieux dsigne pour cette tche.
II
Je commencerai par prsenter brivement les ides fondamentales de la thorie de la relation dobjet, avant de donner les raisons qui la
dsignent tout particulirement pour entrer dans une combinaison interdisciplinaire avec une thorie critique de la socit. Naturellement, je veux
aussi montrer par ces rflexions que les efforts de rvision entrepris il y a
trente ans par Alfred Lorenzer 2 et Jrgen Habermas 3 nont pas t pousss
assez loin, parce que ces auteurs ont limit lintersubjectivisme la mthodologie de la dmarche psychanalytique, au lieu de lappliquer aux
concepts fondamentaux de la thorie de la socialisation que celle-ci
implique. La thorie de la relation dobjet part de lanalyse thrapeutique
des pathologies relationnelles, pour en tirer des consquences quant aux
conditions ncessaires dune liaison affective russie. Avant que ne se
dessine au sein de la psychanalyse un tel intrt pour les aspects interpersonnels de lagir humain, il avait certes fallu une srie dimpulsions thoriques qui branlrent la vision orthodoxe du dveloppement pulsionnel
du jeune enfant. Pour Freud et ses disciples, en effet, les partenaires dinteraction de lenfant ne jouaient un rle quen tant quobjets des investissements libidinaux rsultant du conflit intrapsychique entre les demandes
2
3
Alfred LORENZER, Sprachzerstrung und Rekonstruktion, Suhrkamp, Francfort-sur-le-Main,

1971.
Jrgen H ABERMAS , Thorie de lagir communicationnel, 2 tomes, trad. J.-M. Ferry et
J.-L. Schlegel, Fayard, Paris, 1987.
234
pulsionnelles inconscientes et linstauration progressive du contrle du

Moi. Au-del de ce rle indirect et secondaire, seule la mre se voyait encore
attribuer une valeur propre comme personne de rfrence, parce que la peur
de la perdre, dans la phase de dpendance psychique du nourrisson, tait
considre comme lorigine de toutes les formes ultrieures dangoisse. On
avait ainsi construit une image du dveloppement de lenfant o ses relations avec dautres personnes taient considres comme une simple fonction dans le dploiement des pulsions libidinales.
Les premiers doutes sur la validit de ce modle dcoulrent des tudes
empiriques de Ren Spitz 4. Les observations de ce psychanalyste avaient
en effet montr que la privation de soins maternels causait de graves
perturbations dans le comportement du nourrisson, alors mme que tous
ses besoins matriels taient par ailleurs satisfaits. Dans sa prsentation
des nouveaux dveloppements de la psychanalyse 5, Morris Eagle rapporte
comment ces premires indications sur la signification autonome des
liaisons motionnelles dans le dveloppement du nourrisson furent
tayes et renforces par une srie de travaux psychologiques : des tudes
thologiques exprimentales parvinrent dmontrer que le lien des bbs
singes avec leur mre dite de remplacement ne pouvait pas venir de la
satisfaction de leurs besoins pulsionnels, mais devait plutt senraciner
dans lexprience du plaisir de contact . Les recherches pionnires de
John Bowlby 6 tablirent que le bb humain, ds ses premiers mois de vie,
dveloppe une aptitude active tablir une proximit interpersonnelle
avec son entourage, laquelle fournit la base de toutes les formes ultrieures de liaison motionnelle. Enfin Daniel Stern, largement inspir par
les travaux de Spitz et Bowlby, put apporter des preuves convaincantes
que linteraction entre la mre et lenfant constitue un processus extrmement complexe dans lequel les deux parties senseignent mutuellement la
facult de partager leurs sensations et leurs sentiments.
Toutes ces avances devaient profondment aiguillonner un milieu aussi
ouvert la recherche que ltait la psychanalyse anglaise et amricaine
daprs-guerre. Elles semblaient en effet tablir, contre le schma freudien
a-Moi-Surmoi, limportance durable des premires expriences prverbales
dinteraction : si le processus de socialisation tait essentiellement dpendant des expriences que le jeune enfant fait dans lchange affectif avec ses
4
5
6
Ren A. SPITZ, De la naissance la parole : la premire anne de la vie, PUF, Paris, 1993
(1965).
Morris N. EAGLE, Recent Developments in Psychoanalysis. A Critical Evaluation, Harvard
University Press, New York, 1988.
John BOWLBY, Attachement et perte, t. I, trad. J. Kalmanovitch et D. E. Weil, PUF, Paris,
1978.
235
premiers partenaires, alors il fallait renoncer lide orthodoxe selon

laquelle lvolution psychique seffectue comme une suite de formes dorganisation de la relation monologique entre les pulsions libidinales et la
capacit construire le Moi. Il fallait au contraire largir le cadre conceptuel
de la psychanalyse de manire intgrer cette dimension spcifique des
interactions sociales, au sein de laquelle lenfant apprend par le biais de la
relation affective autrui se comprendre comme un sujet autonome. Ce
raisonnement thorique se trouva confort sur le plan thrapeutique,
lorsquon se rendit compte quun nombre croissant de patients souffrait de
maladies psychiques qui ne pouvaient plus tre imputes des conflits
intrapsychiques entre le Moi et le a, mais seulement des troubles interpersonnels dans le processus de dtachement de lenfant. Ces formes de pathologies, telles quelles se manifestaient dans les symptmes borderline ou
narcissiques, obligeaient de plus en plus les praticiens recourir des modes
dexplication qui ntaient plus compatibles avec les conceptions orthodoxes, parce quils tendaient attribuer une signification autonome aux
liens mutuels entre lenfant et ses personnes de rfrence.
La thorie psychanalytique de la relation dobjet est la premire tentative dapporter une rponse conceptuelle aux dfis que je viens desquisser
brivement. En gnralisant, on pourrait dire que le processus psychique
de socialisation de lenfant se prsente dsormais tout autrement que ne
se ltaient dabord figur Freud et ses disciples : la construction des
instances intrapsychiques, cest--dire de ce que nous pouvons
comprendre en termes philosophiques comme la relation soi du sujet,
seffectue comme un processus dintriorisation par lequel lenfant assimile progressivement les schmas dinteraction quil doit apprendre dans
la rencontre avec les personnes de rfrence successivement apparues : sa
mre, son pre, ses frres et surs, et finalement aussi ses pairs. Lorganisation de la psych saccomplit donc comme un processus interactif, dans
lequel le sujet mesure quil grandit apprend reconnatre lindpendance des relations dinteraction objectivement donnes en les reproduisant dans son propre psychisme, pour faire natre en lui-mme une
multitude dinstances oprant selon des modes diffrencis.
Cette formulation montre bien en quoi la thorie de la relation dobjet
est une discipline susceptible de cooprer avec une thorie critique de la
socit : la structure psychique, ce qui sappelait encore chez Erich Fromm
la formation de caractre 7 , tant ici conue comme lempreinte de
Erich FROMM, Tche et mthode dune psychologie sociale analytique , Freudomarxisme et sociologie de lalination, textes choisis et prsents par Boris Fraenkel, UGE,
Paris, 1974, p. 41-88.
236
schmas dinteraction ramens leur profil typique, il est facile de faire le

lien avec une thorie de la socit qui de son ct sintresse la formation
sociale des relations dinteraction. Chez Fromm, seule une mince frange
de la ralit sociale se laissait intgrer dans la construction thorique de
la psychanalyse : cela se limitait au mode de comportement du pre, qui
tait cens tre responsable du blocage un certain stade du dveloppement psychosexuel 8. Pour la thorie de la relation dobjet, en revanche,
la socit est prsente dans tous les schmas dinteraction dans lesquels
lenfant se trouve successivement engag au cours de son dveloppement
et quil doit progressivement parvenir matriser. Chacune des relations
dobjet de lenfant, cest--dire chacune de ses interactions stabilises avec
un autrui concret ou gnralis, possde une forme sociale typique, de
sorte que la structure spcifique des relations sociales dinteraction se
reflte toujours dans les instances acquises par internalisation. Abordant
brivement le troisime point de mon expos, je vais maintenant me
demander dans quelle mesure cette association avec la thorie de la relation dobjet expose la Thorie critique de la socit au danger de perdre
laiguillon psychanalytique de la ngativit cest du moins ainsi
quAdorno laurait formul.
III
Daprs ce qui a t dit jusqu prsent, il pourrait sembler que
la socialisation de lenfant seffectue dune manire relativement non
conflictuelle, dans un processus dinternalisation des schmas dinteraction qui ne laisse subsister ni blessures ni cicatrices dans la structure
psychique de lindividu. Mme si ce modle de socialisation est complt
par une thorie des pulsions reformule dans le sens correspondant, o les
pulsions apportent lnergie ncessaire la constitution des instances
psychiques 9, cela ne semble rien changer dessentiel cette image dun
processus non conflictuel. On pourrait donc reprocher une telle
approche de sous-estimer ces forces ngatives qui soit sous la forme de la
pulsion de mort, soit sous la forme dune tendance endogne lagression ont toujours t au centre de la psychanalyse orthodoxe. Ce que la
Thorie critique pourrait perdre dans une certaine mesure par son association avec la thorie de la relation dobjet, ce serait le sens de cette
8
Voir Gunzelin SCHMID NOERR, Zwischen Sozialpsychologie und Ethik. Erich Fromm
und die Frankfurter Schule , Mitteilungen des Instituts fr Sozialforschung, Francfortsur-le-Main, 2000, p. 7-40.
Voir Hans W. LOEWALD, Triebtheorie, Objektbildung und psychische Strukturbildung , Psychoanalyse. Aufstze aus den Jahren 1951-1979, Klett-Cotta, Stuttgart, 1986,
p. 193-205.
237
inadquation constitutionnelle de ltre humain, en quoi Adorno a toujours

vu lapport central de la psychanalyse. La question souleve, si je ne
mabuse, se ramne pour lessentiel au point suivant : cette force ngative, ou peut-tre mieux : cette tendance psychique au dpassement de
soi, ce clivage psychique de ltre humain, doit-il ncessairement tre
conu comme une composante de son bagage pulsionnel, ou peut-on
aussi y voir le rsultat invitable dune socialisation qui seffectue sous la
forme dun processus dinternalisation ? Si cette question est dcisive,
cest parce quelle dtermine le potentiel critique de la thorie de la relation dobjet : car cette thorie admet elle aussi, par exemple dans le
concept winnicottien d objet transitionnel , que lenfant oblig de
reconnatre un monde dinteraction indpendant subit une blessure difficilement compensable, qui toute sa vie nourrira en lui une tendance
restaurer des units symbiotiques. Avec le psychanalyste franais
Cornelius Castoriadis, on peut mme comprendre un tel besoin comme
une source de force intrapsychique, qui pousse constamment le sujet
dpasser les frontires tablies du Moi et tendre vers de nouvelles formes
dinteraction largies 10. La diffrence dcisive avec la conception orthodoxe est que cette ngativit dynamique nest pas conue comme un don
de notre nature pulsionnelle, mais comme le rsultat invitable de notre
socialisation. Cette diffrence ne devrait gure affecter ni le rle normatif
ni le rle explicatif de la psychanalyse pour la Thorie critique : lune et
lautre de ces approches dessinent limage dun sujet qui nest capable
daccder qu une forme partielle dintersubjectivit, parce quil narrive
pas assumer le caractre indpendant, non matrisable, du monde de
linteraction. Et lune et lautre nous obligent prendre en compte chez
les sujets, dans une perspective la fois normative et explicative, la mme
part de dsirs inconscients dattachement, de besoins de soumission, de
fantasmes de domination.
Dans cette situation, et compte tenu des nombreux doutes que lexprience empirique a fait natre entre-temps quant lhypothse de
tendances endognes dagression chez lindividu 11, il me semble pertinent de renoncer une thorie forte des pulsions : nous ne perdons pas
grand-chose pour le projet critique dune thorie de la socit, si nous
renonons supposer que ltre humain est constitutionnellement dot
dune pulsion de mort ou dagression.
10 Cornelius CASTORIADIS, LInstitution imaginaire de la socit, Le Seuil, Paris, 1975, chap. 6.

11 Voir Martin DORNES, Psychanalyse et psychologie du premier ge, PUF, Paris, 2002, chap. 9.
Chapitre 10
Les facettes du soi prsocial

Une rplique Joel Whitebook 1
Dans son texte sur la reconnaissance rciproque et le travail du

ngatif 2 , Joel Whitebook sappuie sur plusieurs approches thoriques
classiques pour esquisser une thse qui contient une objection forte
contre les Habermassiens , comme il les appelle. Selon lui, le tournant
intersubjectif de la Thorie critique conduit forcment un conformisme
sur le plan de la thorie de la socialisation, consistant en un renoncement lide de la non-conformit entre le sujet et la socit, trahissant
ainsi le motif dune ngativit du sujet individuel qui sest maintenu
de Hobbes jusqu Freud. Mme si Whitebook lui-mme ne fait pas cette
comparaison, son argumentation rappelle nanmoins fortement dans son
intention et sa mise en uvre la critique faite par Marcuse et Adorno il y
a prs de cinquante ans aux rvisions au sein de la psychanalyse : si
ctait alors le renoncement la thorie freudienne des pulsions qui faisait
office de preuve dune tendance conformiste 3, cest aujourdhui le renoncement lide dune asocialit dans le sujet qui est cens indiquer une
telle tendance au conformisme. Cette apprciation repose videmment
sur une certaine ide des tches dvolues une thorie critique de la
socit, qui na rien dvident et ncessiterait donc une justification particulire. Pourquoi, en effet, une thorie de la socit ne pourrait tre
critique que si elle part, dans ses prmisses relatives sa thorie de la
1
Je remercie Martin Dornes pour ses remarques et ses conseils. Par ailleurs, jai profit
des discussions au sein du groupe de discussion Psychanalyse de lInstitut de
recherche sociale Francfort-sur-le-Main ; jaimerais remercier tous les participants
nos rencontres bimensuelles pour leurs multiples suggestions. Le texte a t remis la
rdaction le 16 mai 2001.
Joel WHITEBOOK, Mutual Recognition and the Work of the Negative , in William REHG
et James BOHMAN (dir.), Pluralism and the Pragmatic Turn. The Transformation of Critical
Theory, Essays in honor of Thomas McCarthy, MIT Press, Cambridge, Ma, 2001,
p. 257-291.
Theodor. W. ADORNO, Zum Verhltnis von Soziologie und Psychologie (1955),
Gesammelte Schriften, Bd. 8., Suhrkamp, Francfort-sur-le-Main, 1972, p. 42-85 ; HERBERT
Marcuse, Le vieillissement de la psychanalyse (1963), Culture et socit, Minuit, Paris,
1970, p. 249-269.
239
socialisation, de lide dun conflit structurel entre le sujet individuel et

lordre social, se manifestant sous la forme dune ngativit des sujets ?
Dans ma rplique, je souhaite cependant mettre entre parenthses ce
problme mtathorique pour me concentrer uniquement sur le point
qui, pour Joel Whitebook, est vraiment fondamental ; au cur de ma
rplique se trouve ainsi la question de savoir si, et comment, le cas
chant, nous devons accepter une nature prsociale dans ltre humain,
susceptible de valoir comme une ngativit indracinable. Bien sr,
dans ce qui suit je ne peux parler que pour moi-mme, sans prtendre
prsenter la position de ceux que Whitebook dcrit de manire quelque
peu imprcise comme Habermassiens ; je mne ainsi une discussion
avec un ami de longue date, avec lequel je partage certes lorientation vers
la Thorie critique mais manifestement plus la conception quant aux
moyens thoriques de son actualisation contemporaine.
I
la premire lecture du texte, lide centrale que Joel Whitebook tente de dfendre aux diffrents niveaux de son argumentation
semble claire : ds lors que dans le tournant intersubjectiviste de la
Thorie critique lhumain est pens comme un tre dont la subjectivit
doit entirement au processus social de la reconnaissance, tout espace
thorique pour des hypothses quant la constitution prsociale du sujet
se trouve supprim. travers cela disparat en mme temps la possibilit
de voir dans lindividu humain une force quasi naturelle de ngativit au
fondement du non-conformisme, de la rsistance et de la rvolte, en de
de toute influence sociale. Cependant, aussi percutante quelle puisse
paratre au premier abord, cette thse, lorsquon la considre de plus prs,
seffiloche en diffrentes composantes qui ncessitent chaque fois un
examen particulier. Si je vois juste, Joel Whitebook prsente au fil de son
argumentation trois conceptions extrmement diffrentes de ce qui,
gntiquement, prcde le processus de la reconnaissance, et donc de ce
qui est cens prsenter un potentiel prsocial de ngativit. Par souci de
simplicit, jexposerai chaque fois ces trois alternatives en me rfrant
lauteur classique voqu dans le texte comme rfrence pour la thse
correspondante. Le texte introduit les unes aprs les autres des rflexions
de Hobbes, Kant et Freud pour faire ressortir cette strate prsociale du
sujet individuel que le tournant intersubjectiviste risque de ngliger.
Avec Hobbes, Joel Whitebook prsuppose chez les tres humains une
forme dagressivit naturelle qui sexprime dans une attitude hostile
fondamentale face leurs semblables et quaucune forme de socialisation
ne peut entirement contrler, et encore moins dpasser. Se rfrant
240
linstitutionnalisation du march capitaliste, il soutient que les socits

modernes sont parvenues riger une institution sociale dans laquelle le
potentiel humain dagression peut plus ou moins sextrioriser dans un
sens propre au contrat social, sans perdre entirement sa force destructrice. En ralit, jai les plus grands doutes quant au fait que lanthropologie politique de Hobbes puisse tre comprise dans le sens dune
agressivit inne de ltre humain. Selon ma propre lecture, Hobbes dit
seulement que le sujet individuel a un instinct naturel lauto-prservation, susceptible de sexprimer dans des besoins trs diffrents, alors que
lagression peut tre un produit psychologique driv de la lutte de tous
contre tous, rsultant de lopacit gnrale des motifs dautrui 4. Pour
notre discussion, on peut toutefois partir de la prmisse selon laquelle la
tradition de la thorie sociale remontant Hobbes considre quen raison
dune agressivit naturelle, les tres humains se font face lun lautre
dans une attitude hostile. Ce que la thorie de la reconnaissance perdrait
alors de vue sur le plan de la thorie de la socialisation serait un potentiel
dagression propre tout tre humain qui, en tant que reste prsocial,
demeurerait insoluble mme dans une forme russie de socialisation.
Avec Kant, Joel Whitebook prsuppose tonnamment en ltre
humain un autre potentiel prsocial quil dcrit comme une forme de
rflexivit originaire de lindividu. Ici, convergent deux courants des
discussions rcentes sur le concept de subjectivit, et je ne vois pas encore
vraiment, au premier regard, dans quelle mesure ils doivent tre effectivement relis de manire systmatique : dun ct, Joel Whitebook se rfre
au dbat complexe entre Jrgen Habermas et Dieter Henrich pour
soutenir, avec le second et contre le premier, quen cherchant expliquer
de manire indubitable la possibilit de la conscience de soi , lintersubjectivisme doit prsupposer un sens intuitif de soi (Vertrautsein) originaire chez le sujet individuel. Comment, en effet, justifier autrement le
fait quun individu doive toujours stre dj reconnu comme destinataire
de la reconnaissance dun partenaire dinteraction, sinon travers lide
dun sens pralable et rudimentaire de soi-mme, du ct du sujet
reconnu 5 ? De lautre ct, Joel Whitebook se rattache une ide de Mark
Sacks selon laquelle une intuition du subjectivisme transcendantal
4
Sur ce point, voir Christine CHWASZCZA, Anthropologie und Moralphilosophie im

Leviathan , in Wolfgang KERSTING (dir.), Thomas Hobbes : Leviathan. Oder Stoff, Form und
Gewalt eines brgerlichen und kirchlichen Staates, Akademie-Verlag, Klassiker
Auslegen , Berlin, 1996, p. 83-108.
Dieter HENRICH, Selbstbewusstsein und spekulatives Denken , Fluchtlinien. Philosophische Essays, Suhrkamp, Francfort-sur-le-Main, 1982, p. 125-131 ; Dieter HENRICH,
Bewusstes Leben. Untersuchungen zum Verhltnis von Subjektivitt und Metaphysik,
Reclam, Stuttgart, 1999.
241
kantien mrite dtre rhabilit grce largument selon lequel le sujet

individuel ne saurait tre considr comme apte la critique et la distanciation face son environnement social si sa capacit de rflexion est
conue tout entire comme le produit dune socialisation par la reconnaissance. En effet, si le soi individuel ntait rien dautre que le produit dune
interaction socialisatrice, alors on ne pourrait pas indiquer do provient
la force rflexive qui lui permet de se distancer du donn social 6. La diffrence entre les deux chanons argumentatifs rside dans le fait que, dans
le premier cas, cest une prsence soi prrflexive et, dans le second, une
capacit rflexive originaire contre toute intersubjectivit qui doit tre
introduite.
Enfin, avec Freud, Joel Whitebook prsuppose en ltre humain une
phase ontogntique originaire de laspiration lomnipotence, dont la
singularit consiste en labsence de toute reprsentation dune ralit
objective, laquelle demeure inaccessible pour le sujet. Selon la conception des thories psychanalytiques du narcissisme primaire ou de la
symbiose, dans cette premire phase, le nourrisson ne peut se sparer de
lenvironnement, pas plus quil ne peut sparer sa personne de rfrence
dautres objets, car il exprimente la ralit face lui de manire hallucinatoire, comme une masse disposition de ses propres intentions. Cependant, nous ne parvenons la thse que Whitebook a lesprit quen
considrant les restes dune telle phase omnipotente comme agissants
encore lge adulte, et donc en considrant laspiration lomnipotence
comme constitutive pour le sujet humain : dans tout individu il y a un
reste prsocial dans la mesure o, tout au long de sa vie, continuent
dexister des tendances dune hallucination omnipotente qui se sont
dveloppes pralablement toutes les expriences de la reconnaissance
sociale et qui rsistent toujours ces dernires. Ce qui serait alors nglig
par le tournant intersubjectif de la Thorie critique est cette masse de dni
de ralit, d irrationalit dans chaque sujet, due linfluence persistante de la fantaisie domnipotence enfantine.
La difficult du texte de Joel Whitebook tient mes yeux au fait quil
croit pouvoir prendre simultanment en considration ces trois motifs
sans sinterroger suffisamment sur leur compatibilit interne. Avant
dentreprendre dexaminer en dtail la pertinence de ses objections contre
lintersubjectivisme (III), jexaminerai la consistance de son argumentation. Une entre adquate est ici la question de la manire dont les trois
motifs se rapportent les uns aux autres lorsquils sont restitus dans les
termes actuels de la discussion fondamentale en psychanalyse (II).
6
Mark SACKS, Objectivity and Insight, Oxford University Press, Oxford, 2000.
242
II
Pour les trois ides amenes par Whitebook contre lintersubjectivisme, on peut trouver des quivalents dans les discussions actuelles sur
la relation entre la psychanalyse et la recherche sur les nourrissons en
psychologie du dveloppement. Une reformulation de la terminologie
classique dans le vocabulaire de cette nouvelle littrature de recherche
permet didentifier plus facilement les questionnements qui sont au
centre de la discussion entre Joel Whitebook et moi-mme. De plus, une
telle actualisation permet mon sens de faire ressortir encore davantage
le fait que Whitebook court le risque irrflchi dassocier des prmisses
incompatibles. Si lon suit la classification utilise jusquici, le premier
reproche porte sur la thse de lagressivit humaine, appelant ignorer
lintersubjectivisme car il ne laisse aucune place des tendances destructives dans le processus de reconnaissance mutuelle. Cette ide dune hostilit intersubjective introduite ici avec Hobbes a une histoire
mouvemente dans la tradition de la psychanalyse 7 : aprs que Freud a
rvis sa premire version de la thorie des pulsions et a abouti la thse
dune pulsion de mort et dune pulsion de vie, manifestement sous
linfluence de la Premire Guerre mondiale, sest vite dveloppe dans la
corporation psychanalytique la conception selon laquelle il doit y avoir,
ct de la pulsion sexuelle, un second potentiel pulsionnel physiquement
dtermin, responsable des tendances agressives et destructives du sujet.
Aujourdhui, la discussion pour savoir si la conception dune telle pulsion
lagression est effectivement requise se poursuit en recourant au matriel dobservation empirique fourni par la recherche exprimentale sur les
nourrissons. Lorsquon rsume les rsultats rassembls par cette dernire,
la majorit dentre eux va dans le sens de lide selon laquelle les manifestations agressives des nourrissons, cest--dire des expressions de colre et
dhostilit, doivent tre comprises comme des ractions des expriences
de dplaisir et non pas comme des pulsions endognes. Plus nous pntrons dans lunivers des nourrissons, plus on tend interprter leurs
tendances agressives comme des efforts ractifs dchecs et de blessures
dont la source se trouve dans les relations sociales. Tout en haut de la liste
figurent ici bien sr les traumatismes rels, comme ceux accompagnant
les mauvais traitements ou les abus sexuels, mais les frustrations lies la
ngligence affective ou les inscurits relationnelles ne jouent pas un
moindre rle dans ces dmonstrations dagressivit. Dans tous les cas, que
ces rsultats de recherche soient interprts comme des indicateurs dune
7
Martin DORNES, Psychanalyse et psychologie du premier ge, PUF, Paris, 2002 (1997),
chap. 9.
243
disposition lagression existante de manire gntique ou comme un

traitement ractif et secondaire, rien aujourdhui ne tend lacceptation
dune pulsion dagression dtermine sur le plan gntique. En fin de
compte, Winnicott, un Kleinien dans un certain sens, avait dj
compris les tendances destructives du nourrisson, mordant la poitrine de
sa mre, comme des manifestations dune forme de problmatisation
ontologique servant tester le caractre indpendant du monde 8.
Avec ce dernier aspect, il va de soi de passer dabord la troisime
objection de Whitebook avant de considrer ensuite son second argument, plus complexe. Avec la thse selon laquelle le dbut de tout dveloppement individuel est marqu par une phase domnipotence
hallucinatoire, on touche un thme qui, de nos jours, fait lobjet de
discussions particulirement vives entre les reprsentants de la psychanalyse et ceux de la recherche empirique sur les nourrissons. Le mouvement
psychanalytique vit apparatre une nouvelle tendance qui, fonde sur des
spculations thoriques de Freud pour lequel il existe chez le nourrisson
un narcissisme primaire , part de lhypothse dune phase initiale dans
laquelle les enfants entretiennent un fantasme domnipotence. Incapable
de distinguer cognitivement entre le monde et lui-mme, le nourrisson
exprimente les comportements de son environnement perceptible
comme tant fusionns ses propres activits, de sorte quil semble tre
sa disposition sans rsistance. La thorie de la relation dobjet, qui repose
sur le rle central de linteraction avec la personne de rfrence, contre
lorthodoxie freudienne, a largement repris cette image de la phase
initiale. Certes, la place du narcissisme primaire , il est avant tout
question de symbiose initiale, mais lenfant vit largement cet tat de
fusion avec la mre comme une expansion grandiose de son propre
pouvoir 9.
Cest surtout la synthse des recherches exprimentales effectues par
Daniel Stern qui a port un rude coup cette conception dune phase
initiale domnipotence, en montrant que les enfants dveloppent dj un
sens lmentaire de soi dans les tout premiers mois aprs la naissance 10.
Lhypothse de la psychanalyse selon laquelle le jeune enfant est incapable, au dbut de son existence, de se distinguer de lenvironnement ne
Donald W. W INNICOTT , Usage dun objet et identification , Jeu et ralit, trad.

J.-P. Monod et J.-B. Pontalis, Gallimard, Paris, 2002 (1969).
9 Martin D ORNES , Der kompetente Sugling. Die prverbale Entwicklung des Menschen,
Fischer-Taschenbuch-Verlag, Francfort-sur-le-Main, 1993. Voir en particulier le
chapitre 3.
10 Daniel N. STERN, Le Monde interpersonnel du nourrisson. Une perspective psychanalytique et
dveloppementale, trad. A. Lazartigues et D. Prard, PUF, Paris, 1989 (1985), partie II.
244
pouvait plus tre maintenue sans modification, de sorte que lide mme
dune phase initiale domnipotence hallucinatoire fut branle sur le plan
empirique. Depuis, la discussion se concentre principalement sur la question des correctifs ncessaires apporter la conception dune symbiose
primaire afin de la faire concider avec le constat empirique dun sens de
soi lmentaire du nourrisson : plutt que dun tat cognitif, on parle
dsormais plus souvent dun tat vcu de manire affective en relation
la symbiose , et plutt que dune phase entire, on voque plus souvent
des priodes temporelles intrimaires dun vcu symbiotique 11 . Sans
prjuger des aboutissements de ces ajustements thoriques, il est dj clair
aujourdhui que lide classique dune phase infantile premire de
fantasme domnipotence est incompatible avec les rsultats de la
recherche exprimentale sur le sens de soi prcoce.
Ce constat est dautant plus tonnant que, dans son texte, Whitebook
laisse les deux thses lune ct de lautre sans accorder dattention particulire la question de leur compatibilit rciproque. Sa troisime objection contre lintersubjectivisme, on la vu, consiste faire valoir lide
dun sens de soi originaire et prsocial du sujet, linstar de Daniel Stern
qui a soutenu cette thse en psychologie du dveloppement, avec sa
conception dun sens de soi prcoce du nourrisson. Si la thse de Stern est
certes conue comme un nonc empirique alors que les rflexions de
Henrich visent fournir une dfinition conceptuelle ou transcendantale,
les rsultats issus de lexprimentation peuvent dans une certaine mesure
avoir valeur de preuves quant la plausibilit de la rflexion philosophique : ltre humain doit dj disposer gntiquement dune intuition
quant un noyau du soi et dun noyau dautrui , selon les propres
termes de Stern, avant de pouvoir crer un monde interpersonnel 12 .
Toutefois, largumentation de Stern ne sen prend pas en premier lieu
lintersubjectivisme, quil entend au contraire contribuer clarifier, mais
la tradition psychanalytique dans la mesure o elle saccroche lide
dun tat initial de fusion ou d union : cette thse repose en effet sur
lide dun tat primaire dindistinction entre le soi et lenvironnement,
et elle est inconciliable avec le constat empirique selon lequel le nourrisson dispose dj aprs quelques semaines de la capacit rudimentaire de
distinguer entre soi et autrui comme de percevoir une autre intentionnalit. La conclusion que Daniel Stern tire de ses recherches exprimentales
11 Martin DORNES, Psychanalyse et psychologie du premier ge, PUF, Paris, 2002 (1997),
chap. 5.
dveloppementale, trad. A. Lazartigues et D. Prard, PUF, Paris, 1989 (1985).
245
est par consquent la suivante : Les observations suggrent que la capacit avoir des expriences dunion ou semblables de la fusion, comme
la psychanalyse les dcrit, dpend dun sens de soi dj existant et est
secondaire par rapport ce dernier 13. Or cest justement devant cette
conclusion que Whitebook semble hsiter lorsque, dun ct, il introduit,
contre lintersubjectivisme, un tat initial de sens de soi, alors quil refuse,
de lautre ct, lide dun tat pr-ordonn de non-sparation cognitive
entre le soi et lenvironnement : soit le nourrisson est enclin des tats
domnipotence hallucinatoire en raison de son exprience fusionnelle,
soit il possde dj un sens lmentaire de soi, ce qui laisse peu sinon pas
despace psychique des fantaisies domnipotence.
Cependant, la question se complique encore car, en plus de cela,
Whitebook projette dans la thse dune intuition initiale du soi
dfendue par Henrich, lide selon laquelle le sujet doit tre capable de
rflexion autonome pralablement toute interaction sociale. Indpendamment du fait que Henrich cherche justement viter conceptuellement une telle insistance, en parlant dune intuition du soi plutt que
dune conscience de soi , cest--dire en postulant non pas un rapport
de connaissance mais un tat de conscience quasiment affectif, le sujet
prsocial se voit ainsi attribuer une quatrime qualit qui semble finalement le surcharger : ce sujet existant gntiquement avant toute interaction sociale et toute reconnaissance est non seulement dfini comme
tant naturellement dot de besoins dagression, domin par des
fantasmes domnipotence et comme capable de distinguer entre soi et le
monde, mais aussi comme ayant cette capacit rflexive que nous
dcrivons le plus souvent laide du concept d autoconscience . Cependant, le prsuppos de cette dernire qualit a incontestablement sa
source dans une rinterprtation relative la psychologie du dveloppement dune thse uniquement comprise comme transcendantale dans
un premier temps : ce que Mark Sacks a lesprit est la contrainte conceptuelle consistant devoir penser le sujet individuel comme indpendant
de toute convention sociale et de toute attente de reconnaissance afin de
pouvoir lui confrer le rle dun tre rationnel et responsable. Si un tel
sujet ntait rien, et rien dautre, que le produit de sa reprise dattentes
sociales de comportement, alors il ne pourrait en rien disposer de ce genre
de convictions propres qui sont ncessaires pour examiner individuellement des normes donnes ou des noncs. Cet nonc ne devrait
toutefois pas tre formul stylistiquement, comme le fait Sacks, en
dveloppementale, trad. A. Lazartigues et D. Prard, PUF, Paris, 1989 (1985).
246
objection gnrale contre lintersubjectivisme. Si ce dernier identifiait le

mcanisme par lequel nous adoptons la perspective de lautre (Mead) ou
acqurons une forme de vie langagire (Wittgenstein) une adoption
totale des croyances substantives correspondantes, il serait alors incapable de prendre en considration la capacit individuelle de rflexion. Au
contraire, selon Mead et Habermas il en va tout fait diffremment,
puisque le sujet nacquiert la capacit de distinguer ses propres convictions de celles de ses partenaires dinteraction, et dvaluer le noyau individuel de sa personnalit, que par ladoption formelle dune perspective
sociale ou dun langage intersubjectivement partag 14. Avant tout, il ne
faudrait pas confondre lobjection de Sacks avec la thse, invraisemblable
sur le plan de la psychologie du dveloppement, selon laquelle le sujet
individuel dispose dj de sa propre gamme de convictions pralablement toute interaction sociale. Car cela donnerait limpression drangeante que nous ne serions pas seulement, trs tt dj, intuitivement
familiers avec nos propres tats motionnels, mais aussi que nous possderions leur propos une connaissance exprimable avant mme lapprentissage dun langage par le biais de nos changes intersubjectifs. La thse
selon laquelle le sujet possde une sorte de rflexivit pralable linteraction sociale nest approprie qu titre dindication dun fait structurel et
non pas comme la base dune reconstruction en psychologie du dveloppement. Depuis les crits de Dewey, Mead, Wittgenstein et Habermas,
aucun doute ne subsiste quant au fait que nous nacqurons la capacit
de justifier rationnellement nos convictions et nos jugements qu travers
linteraction mdiatise par des symboles. Cela ne saurait toutefois quivaloir lide selon laquelle le sujet individuel serait uniquement fait de
ces convictions, dsirs et intentions quil a apprises en adoptant la perspective dun partenaire dinteraction. Un individu naccde bien plutt
lindividualit caractristique de la personne adulte que dans la mesure o
il est capable darticuler ses propres pulsions et perspectives travers le
medium dun vocabulaire gnral intersubjectivement partag.
Ce nest bien sr pas lobjection laquelle Whitebook veut aboutir
dans son essai, car il admet lui-mme que penser le processus ontogntique dindividualisation au sein dun cadre intersubjectif nest gure
problmatique. Si lon tente toutefois dextraire lessence rationnelle des
objections contenues dans le texte de Whitebook, non pas du contenu
mme de ses thses relativement dconnectes les unes des autres, mais en
14 Lutz WINGERT, Der Grund der Differenz : Subjektivitt als ein Moment von Intersubjektivitt , in Micha BRUMLIK et Hauke BRUNKHORST (dir.), Gemeinschaft und Gerechtigkeit, Fischer, Francfort-sur-le-Main, 1993, p. 290-305.
247
quelque sorte de laffect fondamental de lensemble du texte, alors on

bute effectivement sur un problme qui reprsente un dfi non ngligeable pour lintersubjectivisme. premire vue, la manire dont on peut
conceptualiser llment de divergence et de rsistance dans le sujet individuel nest pas claire, si ce dernier doit son identit et sa structure de
personnalit uniquement un processus de reconnaissance sociale. Pour
pouvoir penser la possibilit toujours ouverte dune divergence incontrlable sur le plan rationnel, ne devons-nous pas prsupposer, comme
Whitebook semble se demander dans toutes ses thses inconciliables, que
lindividu porte en lui une trace indlbile de pulsion antisociale ?
III
Manifestement, ni la thse dune pulsion dagression inne, ni
lide dun sens initial du soi ne sont susceptibles doffrir une expression
adquate la question de savoir comment le travail du ngatif peut
tre conu au sein du cadre de lintersubjectivisme. La premire thse est
aujourdhui bien trop controverse sur le plan empirique pour pouvoir
constituer la base dune objection srieuse contre lintersubjectivisme ; de
plus, lide dune pulsion dagression nobligerait pas forcment abandonner le concept de reconnaissance, mais impliquerait seulement de
concevoir quon a toujours affaire, en plus de cela, une source endogne
dhostilit sociale. Par contre, la seconde conception, cest--dire lide
dune exprience de soi pralable, ne conduit, ni chez Henrich ni chez
Stern, dont les arguments se situent bien sr des niveaux trs diffrents,
postuler lexistence dune instance structurelle dhostilit chez les tres
humains. Au contraire, ils cherchent plutt montrer que la rencontre
intersubjective doit toujours tre prcde, conceptuellement ou gntiquement, dune sorte de sens de soi lmentaire, pour expliquer le fait que
lindividu est capable de se comprendre comme destinataire de laffection
et de la reconnaissance. En fin de compte, et par consquent, partir de
la multiplicit de thormes que Whitebook mobilise, seule la conception psychanalytique de la fantaisie domnipotence infantile demeure un
candidat possible pour la justification de son principal prsuppos.
Cependant, comme on la vu plus haut, il y a une tension vidente entre
cette thse classique et la conception fonde selon laquelle le nourrisson
possde dj un sens intuitif de soi. Car on ne peut parler, dun ct, dune
phase dindistinction initiale entre le soi et le monde et, de lautre ct,
supposer une formation dun noyau du soi durant cette mme phase.
Nanmoins, une fantaisie domnipotence ancre dans la premire enfance
dont linfluence sexerce cependant tout au long de la vie semble constituer le noyau fondamental de largumentation de Whitebook ; elle est
248
clarifie dans sa digression sur la Phnomnologie de lesprit 15. Elle explique

la gense de cette hostilit sociale cense contredire le processus de reconnaissance et, enfin, rvle ce quil faut comprendre dans son essai par
lide dune irrationalit constitutive ltre humain.
Pour restituer adquatement cette thse, il conviendrait dintroduire
une distinction conceptuelle implicite qui se trouve au fondement de
lessai de Whitebook sans tre jamais explicitement justifie. Alors que
lide dune forme pralable de lintuition de soi lmentaire peut tre vue
comme lindice dune dimension constitutive de l asocialit au sein de
toute subjectivit, parce quelle tente de prserver une perspective irrductible de lexprience subjective en tant quoppos de lintersubjectivit,
largument dune aspiration permanente domnipotence doit tre interprt comme lindice dune strate antisociale en chaque sujet, renvoyant
ainsi des tendances dune ngation constante de lintersubjectivit
sociale. Une telle distinction entre asocialit et antisocialit marque
prcisment le pas conceptuel que doit faire Whitebook, au-del de la
thse dj soutenue par George Herbert Mead, selon laquelle lindividualisation du sujet se ralise dans un processus souvent conflictuel de dploiement de la tension entre intersubjectivit internalise (moi) et sentiment
subjectif (je). Dans cette conception de l antisocialit , on ne trouve pas
seulement une perspective subjective plus ou moins exprimable dans tout
sujet, en tant que ple oppos de la perspective intersubjective, on trouve
aussi une pulsion perptuelle au dni ou la lutte contre lintersubjectivit, dans la mesure o lon entend par l lexistence dautres sujets indpendants. Cette strate d antisocialit constitutive est ce que
Whitebook semble avoir lesprit lorsquil parle du travail de la ngativit comme desiderata thoriques de lintersubjectivisme.
Lorsquon aborde la question de savoir si lintersubjectivisme peut
intgrer lide de ce genre daspiration antisociale, et comment il peut le
faire, chaque tape supplmentaire dpend dune clarification plus prcise
du concept fondamental d omnipotence . Ici, souvre un vaste espace
dassociation entre spculations thoriques et observations cliniques, que
la recherche empirique sur le dveloppement des nourrissons commence
seulement explorer peu peu. Il semble vident, selon ltat actuel de la
15 Sur ce point, je nentre pas en matire ici sur mon apprciation diffrente du rle que
peut jouer la Phnomnologie de lesprit dans une thorie de la reconnaissance. Je
continue de penser que lintroduction du concept de reconnaissance dans la Phnomnologie nest pas claire et ne nous aide gure, la diffrence de la conception de la
reconnaissance sur laquelle Hegel fonde sa Philosophie du droit, qui mapparat entretemps de manire bien plus positive. Voir Axel HONNETH, Les Pathologies de la libert.
Une ractualisation de la philosophie du droit de Hegel, trad. F. Fischbach, La Dcouverte,
Thorie critique , Paris, 2008.
249
recherche, quil est dsormais impossible de prsupposer un tat initial de

fusion totale de soi et du monde. Cela supprime aussi la possibilit de
considrer laspiration inconsciente lomnipotence comme un trait
presque naturel du sujet, issu du dsir de compenser linvitable perception dune ralit donne de manire indpendante. linverse, non
seulement les observations cliniques mais aussi les trouvailles en psychologie de la foule et les observations en phnomnologie existentielle
parlent en faveur dune rceptivit, profondment ancre dans le sujet
individuel, des expriences de fusion avec dautres personnes. La disposition retomber en de du seuil du moi dj tabli et de plonger dans
un tat de fusion avec dautres semble tre tellement rpandue quelle
requiert une explication anthropologique 16. mes yeux, une issue ce
dilemme, qui semble aujourdhui constituer une anomalie au sein de la
psychanalyse 17, serait dadmettre que la phase prcoce de lenfance reprsente non pas un tat permanent de fusion mais seulement des pisodes
momentans de fusion avec un objet de rfrence. Bien que le jeune
enfant soit souvent capable de ressentir un noyau de soi spar de lenvironnement, il entre sporadiquement dans un mode dexprience dans
lequel les actions de sa personne de rfrence primaire apparaissent
comme des extensions de ses propres besoins, au point quil peut sexprimenter lui-mme comme fusionnant avec sa personne de rfrence 18. Si
nous admettons que ces pisodes sont remplis du sentiment trs fort de
fusion/expansion voluptueuse du ct du jeune enfant, alors il est certainement justifi de dcrire le dveloppement progressif dun sens de lindpendance de lautre comme une phase vcue ngativement de
sparation/non fusion. Ce nest pas de manire brutale et dfinitive mais
par tapes que se dveloppe chez le jeune enfant la certitude affective que
lobjet de rfrence aim possde durablement une ralit incontrlable
qui doit tre dornavant tolre.
Cette rinterprtation exige bien sr que lon abandonne une srie de
prmisses jusquici centrales pour la psychanalyse : les expriences de
16 Matthias Baumgart, indique une telle voie dans Psychoanalyse und Suglingsforschung. Versuch einer Integration unter Bercksichtigung methodischer Unterschiede , Psyche-Z Psychoanal, n 45, 1991, p. 780-809. Pour de riches descriptions des
phnomnes de transcendance de soi, voir Hans JOAS, Die Entstehung der Werte, Suhrkamp, Francfort-sur-le-Main, 1997.
17 Thomas S. KUHN, La Structure des rvolutions scientifiques, trad. L. Meyer, Flammarion,
Paris, 1972 (1962), chap. 6.
18 Fred PINE, Infant research, the symbiotic phase and clinical work. A case study of a
concept , Drive, Ego, Object and Self. A Synthesis for Clinical Work, Basic Books, New
York, 1990, p. 232-246 ; Martin DORNES, Psychanalyse et psychologie du premier ge, PUF,
Paris, 2002 (1997), chap. 5.
250
fusion noccupent plus prsent quun petit espace du monde exprientiel prcoce du nourrisson ; la dissolution de ces expriences travers un
sens accru de la ralit indpendante perd son moment de choc et
lensemble du processus prend plutt le caractre dune adaptation ultrieure une perception dj existante de la sparation entre soi et le
monde. Bien quun tel processus segment de sparation cause galement du dplaisir, de la tristesse et de la douleur, lexprience dindpendance de la personne de rfrence nest plus perue comme une sorte
dimposition extrieure sur le monde dexprience de lenfant et peut
donc difficilement tre vue comme traumatique. Un changement supplmentaire concerne galement notre conception de la qualit dtats
encore partiels de fusion : parce quelle ne couvre plus lentiret du
contact de lenfant avec le monde extrieur, mais seulement des pisodes
temporels dinteraction intensive avec la personne de rfrence primaire,
il serait faux de continuer de dcrire ces expriences avec le concept
d omnipotence . Selon cette nouvelle conception, lenfant ne peroit
pas le monde dans son ensemble comme une simple masse sa disposition mais simagine lui-mme dans certaines situations comme tant en
fusion avec sa personne de rfrence. Lexpression correcte de cet tat
serait par consquent celle dun tat de fusion , alors que la conception
dun fantasme domnipotence est errone parce que, ce que le nourrisson
abandonne en acqurant un sens de la ralit indpendant de sa personne
de rfrence, ce nest pas un tat domnipotence imaginaire mais des
objets aims expriments occasionnellement comme fusionnant avec sa
propre exprience 19.
ce stade, cependant, apparat le problme que Whitebook pose
juste titre lorsquil pointe dans mes travaux une confusion conceptuelle
dcoulant de lutilisation que je fais occasionnellement du terme intersubjectivit pour dcrire galement ces phases prcoces de fusion. Cest
seulement partir de la perspective de lobservateur et non pas partir de
la perspective du jeune enfant (ou de la personne de rfrence) que lon
peut dcrire les pisodes de fusion avec lobjet aim comme relevant dune
structure dinteractions. Si lon prend au contraire la perspective de ceux
qui sont impliqus, ces tats de fusion ne peuvent justement pas tre
conus comme une forme dintersubjectivit, parce que le prsuppos
dune rencontre suffisamment mre entre deux sujets indpendants fait
dfaut. Mais cette limite naffecte gure la thse gnrale selon laquelle
nous ne devrions aujourdhui retenir de lide classique dun narcissisme
19 Joachim KCHENHOFF, Verlorenes Objekt, Trennung und Anerkennung , Forum der
Psychoanalyse, 15, 1999, p. 189-203.
251
primaire, un tat initial dexprience domnipotence, quune partie

minime, celle de loccurrence pisodique dexpriences de fusion. Par
consquent, le dbut du processus individuel de maturation se dfinit non
par une phase de fantasme domnipotence mais par une phase de
rencontre progressive entre la distanciation soi/monde et les expriences
de fusion qui laccompagnent.
La difficult relle concerne cependant la manire dtablir un pont
entre cette nouvelle conception et lhypothse spculative quant au
concept de ngativit qui constitue le noyau central des considrations de
Whitebook. Existe-t-il, parmi ces prmisses revisites, une ide fonde qui
suggrerait dattribuer ltre humain une tendance lantisocialit ou un
besoin de lutter contre une ralit indpendante du social et qui prendrait
sa source dans la premire enfance ? Dans ce cadre modifi, cest aussi le
concept de sparation qui a acquis une signification nouvelle, nettement plus faible, de sorte quil ne constitue plus la cl vidente pour dterminer la cause de lhypothse dantisocialit postule. Si lexprience de
la sparation ne rside plus que dans le processus graduel par lequel le
nourrisson est forc dabandonner un tat de fusion avec son objet
damour, sous la pression dune perception croissante de la ralit, alors
cette exprience perd le caractre choquant, traumatique, quelle avait
jusquici dans la thorie psychanalytique, comme cause de lexistence
tout au long de la vie de fantasmes domnipotence. Nanmoins, sil y a
une rceptivit constitutive des expriences de fusion galement chez les
adultes, alors ces expriences doivent avoir leur cause initiale dans laffolement du jeune enfant occasionn par labandon dobjets aims
fusionnels, lorsque de tels stades de fusion ne sont que des pisodes.
Comment expliquer autrement les peurs manifestes de la sparation chez
le jeune enfant lorsquil est sevr, quil tente de sendormir ou se sent seul,
sans admettre quil tend tre dpass lorsquil ralise que sa personne de
rfrence est indpendante et ne peut tre soumise son contrle ? Les
expriences de fusion que le nourrisson a pu faire dans les moments particulirement intenses o il est port doivent avoir veill en lui un schma
psychologique dattentes de scurit physique et mentale qui est aussitt
du par son sens accru de la ralit, de sorte que nous pouvons supposer
que ses ractions notoires forment un ensemble tendu de peur et de
douleur, de colre et de tristesse. Il convient en plus dadmettre que ce
schma dattentes reste profondment ancr dans chaque sujet bien
au-del de la petite enfance, pour pouvoir expliquer le fait notoire que
mme les adultes ragissent la sparation sur le mode nigmatique de la
panique et dune tendance constante la rgression dans un tat de fusion
avec dautres comme sils taient rests enfants dans ce genre de
252
relations, au sein desquelles ils rencontrent souvent des difficults affectives reconnatre lindpendance des sujets aims et dsirs et donc
accepter la dchirure de lintersubjectivit. Cest seulement dans ce sens
que lon peut comprendre la fonction hautement signifiante que peuvent
avoir les objets transitionnels dcouverts par Winnicott, non seulement dans lenfance mais aussi ladolescence et mme un ge avanc.
En ouvrant un espace potentiel entre le simple fantasme et la ralit objective, ils permettent de composer avec la douleur de la sparation 20.
La question de savoir si linfluence long terme dattentes prcoces de
scurit peut tre dcrite comme le travail du ngatif , ou plutt comme
un besoin largement inconscient, peut relever de certaines inclinaisons
scientifiques. Dans tous les cas, voir cela comme une source infinie
d antisocialit ne me semble pas compltement aberrant, car il sagit
dune rsistance toujours renouvele face au caractre indpendant et
incontrlable de lautre, incarn par la sociabilit. Mais la raison pour
laquelle ce motif doit tre oppos de manire radicale lintersubjectivisme, et pour laquelle lide dune recherche de fusion effective tout au
long de la vie contredit le concept de reconnaissance, mchappe encore.
Le fait que des objets transitionnels nous servent travailler motionnellement notre sparation des objets relationnels dsormais reconnus
comme indpendants, nest-il pas justement une indication du rle
central de lintersubjectivit ? Il est vrai que les premires expriences de
fusion faites par le jeune enfant ne peuvent avoir une structure intersubjective parce quil leur manque la forme dun partenaire suffisamment
diffrenci avec lequel une relation pourrait se construire. Mais, paradoxalement, nous ne pouvons saisir adquatement ce premier tat quen dveloppant le concept dintersubjectivit primaire, parce que cest seulement
en tant port, soign et aim par un autre tre humain que le jeune
enfant peut faire lexprience de la fusion. Par consquent, il serait juste
de comprendre les expriences sporadiques de fusion du nourrisson
comme le point zro de toutes les expriences de la reconnaissance :
en tant que code secret dun sentiment de scurit profondment ancr,
jamais derrire nous, elles nous poussent aspirer ces formes brises
dintersubjectivit qui prennent la forme de la reconnaissance mutuelle
entre sujets adultes.
20 Tillman HABERMAS, Geliebte Objekte. Symbole und Instrumente der Identittsbildung, Suhrkamp, Francfort-sur-le-Main, 1999. Voir en particulier le chapitre 5.
Table des matires
Prface
par Olivier Voirol
Note sur ldition franaise
19
Premire partie
Les origines dune tradition de pense

Chapitre 1
La logique de lmancipation
Lhritage philosophique du marxisme
23
Chapitre 2
Travail et agir instrumental

Problmes catgoriels dune thorie critique
de la socit
38
Chapitre 3
Lactualit souterraine de luvre
de jeunesse de Lukcs
79
Deuxime partie
Les transformations de la Thorie critique

Chapitre 4
Lide initiale de Max Horkheimer

Le dficit sociologique de la Thorie critique
Chapitre 5
Thorie critique
Du centre la priphrie dune tradition de pense
93
121
299
Chapitre 6
Une rationalit divise

Les motifs dune anthropologie
de la connaissance de lcole de Francfort
160
Chapitre 7
De Adorno Habermas
Sur la transformation de la thorie critique
de la socit
178
Chapitre 8
La thorie de la socit de Jrgen Habermas
212
Troisime partie

Chapitre 9
Une rvision psychanalytique de la thorie
de la reconnaissance
231
Chapitre 10

Une rplique Joel Whitebook
239
Quatrime partie
Actualit de la Thorie critique

Chapitre 11
Travail et reconnaissance
Une tentative de redfinition
257
Chapitre 12
La difficile tche de prservation dune tradition

Sur lavenir de lInstitut de recherche sociale
278
Chapitre 13
La thorie de la justice comme analyse de la socit

Rflexions partir de Hegel
287

HONNETH - Le Travail de La Négativité - Une Révision Psychanalytique de La Théorie de La Reconnaissance

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Axel Honneth

Traduit de lallemand par Pierre Rusch

Prface dOlivier Voirol

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Note sur ldition franaise

Le chapitre 1 a t initialement publi sous le titre Logik der

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Psychanalyse et Thorie critique

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Psychanalyse et Thorie critique

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la psychanalyse (au sens le plus large). Jen indiquerai deux, lune et

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Psychanalyse et Thorie critique

Alfred LORENZER, Sprachzerstrung und Rekonstruktion, Suhrkamp, Francfort-sur-le-Main,

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pulsionnelles inconscientes et linstauration progressive du contrle du

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Psychanalyse et Thorie critique

premiers partenaires, alors il fallait renoncer lide orthodoxe selon

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schmas dinteraction ramens leur profil typique, il est facile de faire le

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Psychanalyse et Thorie critique

inadquation constitutionnelle de ltre humain, en quoi Adorno a toujours

10 Cornelius CASTORIADIS, LInstitution imaginaire de la socit, Le Seuil, Paris, 1975, chap. 6.

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Les facettes du soi prsocial

Dans son texte sur la reconnaissance rciproque et le travail du

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Psychanalyse et Thorie critique

socialisation, de lide dun conflit structurel entre le sujet individuel et

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Les facettes du soi prsocial

linstitutionnalisation du march capitaliste, il soutient que les socits

Sur ce point, voir Christine CHWASZCZA, Anthropologie und Moralphilosophie im

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Psychanalyse et Thorie critique

kantien mrite dtre rhabilit grce largument selon lequel le sujet

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Les facettes du soi prsocial

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Psychanalyse et Thorie critique

disposition lagression existante de manire gntique ou comme un

Donald W. W INNICOTT , Usage dun objet et identification , Jeu et ralit, trad.

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Les facettes du soi prsocial

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Psychanalyse et Thorie critique

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Les facettes du soi prsocial

objection gnrale contre lintersubjectivisme. Si ce dernier identifiait le

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Psychanalyse et Thorie critique

quelque sorte de laffect fondamental de lensemble du texte, alors on

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Les facettes du soi prsocial

clarifie dans sa digression sur la Phnomnologie de lesprit 15. Elle explique

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Psychanalyse et Thorie critique

recherche, quil est dsormais impossible de prsupposer un tat initial de