Los traductores:

Kenza EL GHALI, Doctora en

lengua y civilizacin espaolas,
Catedrtica de literatura espaola
por la Universidad Hassan IIMohammedia.
Miembro
del
TEIM-Universidad Autnoma de
Madrid. Miembro de la Ctedra
UNESCO Mujer, Migracin y
Desarrollo. Miembro de la
Asociacin de Hispanistas rabes
(AHA), miembro miembro del
Centro de Investigaciones Ibricas
e Iberoamericanas. Autora de numerosos trabajos sobre
migracin, gnero y sobre las relaciones hispano-marroques, en
rabe, francs y espaol. Ha traducido varias obras en relacin
con la historia de Al-ndalus, los moriscos y las relaciones
polticas contemporneas entre los pases del Mediterrneo.

Sad SABIA: Doctor en Lengua y

Literatura Hispnicas por la Universidad de Fez. En la
actualidad, es Catedrtico de Literatura Hispanoamericana y
Director del Centro de Investigaciones Ibricas e
Iberoamericanas de esa misma universidad. Es miembro
Fundador de la Asociacin de Hispanistas Marroques, miembro
de la Asociacin Internacional de Hispanistas, de la Sociedad
Espaola de Didctica de la Lengua y la Literatura y Miembro
Fundador de la Asociacin de Hispanistas rabes. Es autor de
numerosos trabajos sobre literatura mexicana y latinoamericana,
literatura marroqu en lengua espaola, traductor y co-traductor
de varias obras del rabe al espaol y del espaol al rabe.

Muhammad Ibn Abderrahmn Al-Bishr

Los dolores de
Al-ndalus

Traducido por
Kenza EL GHALI y Sad SABIA

El embajador
Doctor Muhammad Ibn Abderrahmn Al-Bishr

El sistema de transcripcin o transliteracin de las letras rabes a las

espaolas es el utilizado por la escuela de arabistas espaoles, fijado en su
da por la revista Al-ndalus y seguido actualmente por las principales
revistas de estudios rabes de Espaa: Al-Qantara, Miscelnea de Estudios
rabes y Hebraicos, Anaquel de Estudios rabes, Awrq, etc.

Dedicatoria del autor

A todos los que buscan escarmiento sin parar a llorar

Al diligente que no cuenta sobre sus antepasados
Sacando lecciones de los acontecimientos y de las tragedias
Al que aspira a la excelencia
Y que no le paran desgracias ni tropezonas.
A todos los apasionados por el saber y el conocimiento
de las realidades histricas,
que disfrutan de sus historias y de sus leyendas.
Dedico este libro al lector generoso
que desea enterarse de los dolores del
paraso perdido.

INTRODUCCIN DE LOS TRADUCTORES

Los dolores de Al-ndalus es una magnfica obra histrica escrita en
rabe por el Embajador Plenipotenciario de Arabia Saud en Marruecos,
Muhammad Ibn Abderrahmn Al-Bishr, o Embajador de los embajadores,
como suele llamarlo el director de la Biblioteca Hassan de Rabat, el doctor
Chaouki Binbin.
Es una obra mosaico que recoge y condensa ocho siglos de historia; una
historia presentada como si fuese la trama de una novela donde se mezclan
dolores, venganzas, amor, poder, sangre, muerte, hazaas y desastres.
Episodios de una larga historia que, llegando desde Al-Mashriq, tuvieron su
escenario entre Marruecos y la Pennsula Ibrica. El autor describe la
llegada de Triq y Ms, pintando con letras y versos un esplndido cuadro
de los acontecimientos vividos y realizados por los omeyas, durante los
periodos del emirato, del califato y de los reinos de taifas. Inmersos en el
lujo y la lujuria, las intrigas y las luchas intestinas y, a veces, en la traicin y
la cobarda, fueron vencidos por las fuerzas que llegaron del Sur, desde la
otra orilla. Basta citar, al respecto, el caso de Al-Mutamid Ibn Abbd, el
rey poeta de Sevilla, que fue desterrado por Ysuf Ibn Tchafn, el hroe de
Az-zalqa, que permiti al Islam permanecer cuatro siglos ms en la
Pennsula Ibrica.
Al-ndalus conoci grandes y feroces enfrentamientos entre sectas y
doctrinas, entre esposas y favoritas de los emires y gobernadores as como
entre hijos y hermanos, que pretendan todos hacerse con el poder. Todos
estos episodios destrozaron los fundamentos de una cultura esplendorosa,
cuyas huellas han llegado hasta nuestros das como testigos de una
grandiosa civilizacin. Este triste episodio concluy con la entrega de
Granada a los cristianos y con las palabras de Aisha Al-urra, madre de
Ab Abdil-lh El Menor (Boabdil El Chico): Llora como mujer lo que no
supiste defender como hombre!.
Algunos textos se resisten a la traduccin, sea por la naturaleza de sus
contenidos o por las modalidades de su expresin. ste, al contrario, por su
concepcin, por las opciones lingsticas y estilsticas adoptadas por el autor
y tambin por la naturaleza de sus contenidos ubicados en la Pennsula
Ibrica y en un periodo de contactos enriquecedores y conflictivos entre
diversas culturas, se presta maravillosamente a la traduccin del rabe al
espaol. La dificultad mayor a la que nos hemos enfrentado tal vez haya
sido la de imprimir al texto la inmensa sensibilidad que un rabe de la
Pennsula Arbiga como el autor experimenta ante un periodo tan
importante de la historia del mundo rabe e islmico como fue el de los
rabes y musulmanes en la Pennsula Ibrica y ms especialmente, en sus

facetas ms dolorosas. Aun as, esperamos haber acertado en trasladar al

lector hispanfono lo esencial de la visin y la sensibilidad particularsimas
de Muhammad Ibn Abderrahmn Al-Bishr.

Kenza El Ghali y Sad Sabia

Fez a 1 de febrero de 2012

Introduccin

Cuando fui nombrado Embajador Plenipotenciario en China, me

fascinaron su cultura y su historia. Las toqu y acarici desde muy cerca. Es
una civilizacin ancestral, rica y nica, de la cual disponemos de muy poca
informacin. Decid entonces, escribir un libro titulado la Civilizacin de
China.
Al trasladarme al reino hermano de Marruecos, como Embajador
Plenipotenciario de la Arabia Saud, respir la dulce fragancia de la historia.
En sus manantiales apagu mi sed. Las luces de su civilizacin
enriquecieron mis conocimientos, sus brisas acariciaron mi pensamiento,
regaron mis races y satisficieron mis curiosidades. Sustent mi alma la
dulzura de su sabor. Descubr joyas de este tesoro legado por nuestros
antepasados, donde escondieron algunos de sus desastres, dolorosos
episodios y muchas de sus felicidades y alegras. Me puse a leer obras
maestras, conoc maestros de letras como Ibn ayyn, Al- Maqr, IbnBassm, Ibn Jaldn, Ibn azm, Ibn Abdi Rabbih, Ibn Al-Abbr, Ibn AlJatb, Addabb, Ibn Bakul, Al-Qud, El Murrku, Ibn Ab Zar', Ibn
Diya, Ibn Jkn y otros ms.
Esas obras fueron mi mejor sustento y el compaero preferido de mi
soledad e intimidad. Impaciente, esperaba la hora de volver a casa.
Disfrutaba de todo lo que mis ojos y mi alma acariciaban y almacenaban.
Saboreaba la dulce poesa, la elocuente prosa y la bella letra.
Descubr en la historia de Al-ndalus muchos dolores y tragedias que
destrozaron mi alma, derramaron mis lgrimas, encogieron mi corazn y
quemaron mis sentimientos.
Si el trmino lau (si) no fuese de Satn, todo el libro sera bajo forma
de si. Evidentemente, se perdieron innumerables ocasiones a causa de
conflictos internos y personales, envidias, mujeres, amor egosta de los hijos
y otros factores ajenos. Entre todos esos obstculos encontraba siempre una
ventanilla por la cual poda penetrar y ver esos episodios en las pginas y
folios de mis fuentes.
Se perdi Al-ndalus despus de haber constituido durante largo
tiempo el puente hacia Europa. Lo destrozaron sus propios hijos. Qu
podemos replicar ante esa situacin? Hemos asimilado la leccin y
entendido el escarmiento?

Al-ndalus podra haber hecho que toda Europa fuera una tierra
musulmana y permitirle beneficiarse del Islam, pero sus hijos se lo
impidieron. Sus comportamientos iban en contra de los mandatos de Dios.
Los musulmanes penetraron y ocuparon Al-ndalus ayudados por una
mujer. Cay Al-ndalus y se perdi despus de que las mujeres hubieran
desempeado un papel importante, durante largo tiempo, en los episodios de
su historia.
Don Julin, Gobernador de Ceuta, mand a su hija al palacio de
Rodrigo, rey de los godos. Era costumbre en aquel tiempo que las doncellas
se craran en los palacios del rey. Rodrigo la deseaba y se aprovech de ella.
Para vengar el honor de su hija, Don Julin ayud a los musulmanes a
cruzar las fronteras y as empez la conquista de Al-ndalus.
rabes y berberes, sin distincin alguna, se lanzaron en tierras nuevas
para difundir el Islam e incitar a su adopcin como doctrina religiosa sin
forzar a los que queran conservar sus creencias y su religin.
Durante los primeros periodos, los conquistadores consiguieron grandes
xitos en breves dcadas. Godos y europeos se deslumbraron ante sus
hazaas y logros y los ifran se preguntaron, segn describi el libro de AlMushib, sobre este fenmeno: "Qu maldicin nos persigue? Temamos a
los rabes procedentes de oriente hasta que salieron de occidente. Se
apoderaron de Al-ndalus y de sus riquezas a pesar de ser un grupo
reducido.
Su rey les contest: En nuestro juicio de valor, dejadles avanzar! Son
semejantes al diluvio que arrastra todo lo que encuentra en su cauce, tienen
proyectos e ideas que superan todo clculo y corazones muy fuertes, de
hierro. Dadles tiempo! hasta que llenen sus puos de despojos, ocupen
palacios y residencias, disputen el poder y se entrematen entre ellos. En
aquel momento podis acabar fcilmente con ellos. As fue a causa de la
fitna que opuso los balades a los chames, los berberes a los rabes y
los mudares a los yemenes. Buscaba cada uno apoyo en el campo enemigo
para vencer a su vecino y hermano."
Al-ndalus se perdi entonces y se destrozaron sus piezas.
Permanecieron magnficas huellas del esplendor de esta civilizacin, que
hicieron derramar las lgrimas de los descendientes que la leyeron o vieron
sus restos.
La historia de Al-ndalus fue amueblada de envidias, conflictos, deseos
de venganza y rivalidades para apoderarse del poder, segn la poca y la
fuerza de los gobernadores que la crean, la arden o la extinguen.
Afortunadamente, no permanecieron durante todo el periodo de Alndalus las rivalidades entre sectas y doctrinas. Despus de Al-Auzai se
instaur la doctrina de Mlik, en periodo de Him Ibn Abderramn

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Addjil. Factor que evit muchos conflictos doctrinales que habran sido
peores y ms graves que las guerras.
En la primera etapa de Fat Al-ndalus (la conquista) no hallamos
en los episodios de la historia huellas de la participacin femenina excepto
aquella alusin a Abdelaziz Ibn Msa que se cas con la esposa de
Rodrigo, el rey vencido. No obstante, su papel fue importante pero los
historiadores no les prestaron gran inters.
El periodo Omeya fue marcado por la consolidacin de un Estado
poltico estable. A los veintids o veinticuatro aos pis Abderramn
Addjil la tierra andaluza aprovechndose de la situacin reinante. Fue un
hombre experimentado, prudente, perspicaz, poderoso y severo con sus
enemigos e incluso con los suyos. As fue fundado el emirato joven de Alndalus cuyos frutos saborearon los andaluses y sembraron sus semillas los
europeos hasta alcanzar el desarrollo que vivimos actualmente.
Despus de la muerte de Abderramn Addjil le sucedi su hijo
Him: hombre piadoso, modesto y bueno. Durante su era, la doctrina
malik conoci su plenitud y estabilidad.
El periodo del hijo Al-akam Ibn Him Arrabad fue totalmente
distinto del anterior, le apasionaba el juego y le gustaba la voluptuosidad de
los placeres. Fue arrogante y mat a un gran nmero de sabios y ulemas en
el asalto de Arraba, de all adquiri el apellido Arrabad. Le sucedi al
trono del emirato Abderramn ibn Al-akam apodado Abderramn al
Ausat. Sigui las huellas del padre, le enloquecan el lujo, los palacios, la
msica y las mujeres, pero nunca se exhiba en pblico, dedicado a sus
placeres e impregnado en sus delicias, no mat por sospecha ni fue cruel.
Famosa fue su historia con Tarb, su favorita y amante, a quien entreg las
riendas de su corazn mientras ella se apoder de su vida y la orient
gracias a la complicidad con uno de los eunucos llamado Nar.
Al fallecer, dej 150 hijos y una cifra similar de hijas. Le sucedi su
hijo Muammad, luego Al-Munir Ibn Muammad, sucedido por Abdullh
Ibn Muammad hasta llegar a su nieto Abdullh apodado Abderramn
Annir. Su periodo constitua la perla central del collar. Un poder potente
reinaba en la zona y un gran esplendor marcaba todos los aspectos de la
vida. En la misma poca fue construida Medina Zhara. Se sucedieron las
delegaciones de diferentes localidades en sus puertas suplicando su
afectuosa amistad y concertando treguas.
Su periodo fue de alto auge casi sin tragedias ni dolores, una era de paz
y de tranquilidad a pesar de los pequeos disturbios que no faltaban en
ninguna poca. Sin embargo, las guerras y las armas fueron sustituidas por
intrigas y conflictos de y entre mujeres que dejaron un gran nmero de

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vctimas entre visires, jefes y gente de la Corte. Fue marcado el periodo

tambin por todo tipo de distraccin, lujuria y pasin por las mujeres.
La poca de su hijo Al-akam apodado Al-Mustanir, califa de los
musulmanes como su padre, fue menos turbulenta. Compil una cantidad
considerable de libros, prohibi el vino y arranc las vides intentando
erradicarla de todo Al-ndalus, sin completarlo. Durante su periodo reinaba
la tranquilidad salvo la amenaza de los fatimes que vena del Mareq y
algunos disturbios en el norte. Al contrario, conflictos, rivalidades, intrigas
y engaos entre detentores del poder amueblaron la escena histrica de
Him Al-Muayyad Billh, lo que llev al poder a un nio de 12 aos y a
su madre Sub mientras el verdadero poder lo peleaban tres bandos: los
saqliba, responsables del palacio, Al-ib afar al-Musaf, caudillo del
Estado y Muammad Ibn Ab mer, director de la urta (polica pblica) y
el preferido de Sub. La victoria la llev el sultn del corazn, quien dirigi
las riendas del poder. As fue fundado el gobierno de Al-ib Ibn Abi
mer y manteniendo en la fachada a Him al-Mu'ayyad bi-llah. En
realidad, Al-aib Al-Manr fue poderoso, valiente y tema a Dios cuando
se lo recordaban.
Lo sucedi en la iba su hijo Abdelmalik Al-Muaffar durante siete
aos denominados sptimos haciendo alusin a los siete das de la recin
casada. Durante su periodo, la mma no sufri tremendas tragedias como
las que se movan en el entorno del palacio. Le sucedi su hermano
Abderramn Sanchuelo. Su carcter, su personalidad y su escasa
capacidad para el gobierno provocaron un periodo de anarqua y revueltas.
No fue aceptado como heredero del trono por ser descendiente de Sancho,
rey de Castilla y enemigo del Estado islmico. Sus oponentes se
aprovecharon de la situacin y concretaron sus planes de venganza. Las
figuras ms destacadas fueron Addalqe y Sulaymn Ibn Al-akam. Crey
la madre de Abdelmalik Muaffar que Sanchuelo envenen a su hijo para
apoderarse del gobierno. Escribi, ella entonces, a los Beni Marun
incitndoles a recuperar su poder. Gracias a su apoyo, Moammed Ibn
Him Al-Marun, apodado Al-Mahd, logr entrar en Crdoba, encarcel
a Him al-Mu'ayyad y forz el palacio de Addalqe que le ayud. Durante
los acontecimientos falleci uno de los dimes, certificaron los alfaques que
fue el califa Him y proclamaron otro nuevo califa de los muslimes,
Moammed Him Al-Marun. Por su parte, se dedic al vino y a rodearse
de mujeres y doncellas dejando aparte la gestin de su nuevo gobierno.
Reclam Sulaymn Ibn Al-akam Ibn Abderramn Annir el
califato solicitando apoyo a los berberes y cristianos atribuyndose el
nombre de Al-Mustan Billh y se apoder de Crdoba. Se escap
Moammed Ibn Him refugindose en Toledo, reino de los cristianos y
liber al califa Him Al-Mu'ayyad, supuestamente muerto. Volvi de
nuevo a actuar en la escena poltica. Mandaron sus aliados al califa Al-

12

Mustan la cabeza de Al-Mahd pidindole reconocer a Him AlMu'ayyad, que apareci de nuevo, como califa. Se neg Al-Mustan y le
declar la guerra terminando por exterminarlo. Convocaron algunos
notables de Crdoba a Ali y Kcem, hijos de ammd Ibn Maimn AlIdrs Al asan, que fueron wales en Ceuta y Algeciras, pidindoles apoyo
para deshacerse del califa Al-Mustan. Al llegar, declararon muerto a
Him Al-Mu'ayyad y mataron a Al-Mustan, a su padre y a su hermano.
As fue proclamado el nuevo califa, una figura asan ajena a los Ben
Marun. Sin embargo, se proclam califa por su parte, Abderramn Ibn
Moammed Ibn Abdillah Ibn Abderramn Annir apodado Al-Muhtad,
pero lo mataron en el bao. Los eunucos nombraron sucesor a su hermano
Al-Qcem llamndolo Al-Mmn, al cual se opuso Yay Ibn Ali, factor
que le oblig a volver de nuevo a Sevilla. As fue Yay califa en Crdoba
y su to en Sevilla reconocindose mutuamente. Fue esa la caracterstica de
un ndalus extrao y perturbado, lo que apresur la cada de sus reinos
como hojas del otoo y contribuy a su decadencia. Se levantaron los
cordobeses contra Yay y proclamaron a Abderramn Ibn Him Ibn Alakam, apodado Al-Mustahir Billh que fue matado por su primo
Moammed Ibn Abderramn Al-Mustakf, padre de Wallda, la famosa
amante de Ibn Zaydn. Finaliz su periodo con la fitna, por lo cual
despareci el califato de Crdoba y se disolvi el poder entre los reinos de
taifas.
No fue ninguna sorpresa la aparicin de Ibn ahuar en Crdoba, Ibn
Abbd en Sevilla, Ibn Annn en Toledo, Ibn Hd en Zaragoza y otros
en varios sitios porque preparaban sus reinos independientes mientras se
dislocaba el califato. Los conflictos y guerras entre ellos hicieron caer
Toledo y otras fortalezas en manos de cristianos que adems empezaron a
cobrar tributos. Sin embargo, la presencia almorvide hizo retrasar la
dominacin cristiana en Al-ndalus. Los almorvides vinieron de Lamzuna,
la tribu berber de Senada, se convirtieron al islam y lo defendieron. Su
movimiento fue de carcter religioso en sus comienzos, encabezado por
Abdullah Ibn Ysn, hombre piadoso, muy religioso y aficionado a las
mujeres. Se casaba y se divorciaba varias veces mensualmente. Tras su
muerte lo sucedi Abu Bakr alanzan ayudado por su primo Yusuf Ibn
Tchafn. Segn las fuentes fue un hombre religioso, serio y piadoso, cruz
con su ejrcito el estrecho invitado por algunos reyes de taifas. As sucedi
la famosa batalla de Azzalqa con la gran victoria del islam y de los
musulmanes. Sin embargo, a pesar de ese gran xito no continu su travesa
hacia Espaa, a causa de la muerte de uno de sus hijos. Volvi otra vez
hacia la pennsula ibrica solicitado por algunos reyes de taifas y denegado
por Al-Mutamid Ibn Abbd, el ms cercano a los corazones y el famoso
poeta. Fue desterrado a Aghmt (cerca de Marrakech en Marruecos) donde
falleci y fue enterrado. De su tragedia hablaron escritores y poetas y de su

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destino lloraron los desdichados. Algunos de sus versos fueron grabados

sobre su tumba y an permanecen como testigo de su historia.
Ysuf muri en el ao 500 de la hgira a los cien aos despus de haber
realizado una gran labor, sin embargo se sucedieron los dolores de Alndalus derramndose de las colinas como un diluvio, cada vez que la gente
aspira a la tranquilidad y a la paz. Los musulmanes fueron derrotados en
Espaa por los cristianos en las guerras de Cuarte y de Cutanda y
amenazados por los almohades desde Marruecos dirigidos por Moammed
Ibn Tmart. Despus de la muerte de Ysuf Ibn Tchafn, su hijo slo
gobern durante tres aos y luego fue sitiado y matado por los almohades.
Toledo cay en manos de los cristianos durante la poca de los reinos de
taifas y le siguieron Zaragoza, Tudela y sus alrededores a finales de la poca
de los almorvides. Los reinos de taifas cayeron uno tras otro como si
fuesen joyas de un collar precioso y roto, y desapareci el poder de los
musulmanes en Al-ndalus.
Apareci luego Moammed Ibn Tmart, descendiente de Al-usain Ibn
Al-asan Ibn Ali Ibn Ab Tleb, apodado Al-Mahd. Fue un hombre
piadoso, luchaba contra lo flagrante e incitaba a la gracia. Llegando a la
ciudad, permaneci en la mezquita observando desde ah la calle y a la
gente y destruyendo todo instrumento musical o utensilios de vino. Se
qued un da con Abdelmmen, un maestro de nios, y le pidi que le
ayudase en la difusin del islam. Entr en tregua con los almorvides y
luego se opuso a ellos declarndoles la guerra y pasando del insulto al
enfrentamiento. Puso a la cabeza del ejrcito Abdelmmen y dijo a sus
hombres: Sois creyentes y ste es vuestro prncipe!. Posteriormente,
muri Moammed Ibn Tmart y le sucedi en la responsabilidad militar
Abdelmmen Ibn Ali, quien dirigi una guerra de la cual salieron
victoriosos los almohades mientras los reyes de taifas se apresuraron a
someterse y expresar su vasallaje al nuevo emir.
Despus de su muerte fue nombrado su hijo Ysuf y luego Yaqb Ibn
Ysuf Ibn Abdelmmen. Su reino conoci victorias y xitos, sin embargo
sucedi en Al-ndalus otra tragedia en el mismo periodo, marcado por la
introduccin de una nueva ideologa y pensamiento que tuvieron graves
consecuencias y peores impactos sobre la vida poltica futura.
Su hijo Moammed Annir subi al trono a los diecisiete aos y tuvo
lugar en aquel entonces la guerra de las Navas de Tolosa, donde hizo pagar
a todos los que acometieron contra los almorvides y los almohades. Con su
mala gestin y su escasa capacidad para gobernar Annir provoc uno de
los episodios ms dainos y dolorosos que conoci la historia de Alndalus.
Derrotado, el rey se retir dedicndose a sus placeres y quehaceres sin
interesarse ni por los asuntos de su reino, ni por lo que est pasando fuera de

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su palacio. Parece que la derrota le caus un gran choque que lo dej sin
voluntad ni capacidad para afrontar la vida diaria, comportamiento
calificado de suicidio e inadecuado al camino de los creyentes. Segn las
Fuentes, falleci mordido por un perro o envenenado o sufriendo un ataque.
Su hijo Ysuf Al-Mustanir le sucedi a los diecisis aos. Fue joven,
aficionado al juego y al toreo de las vacas. Mientras estaba toreando un da
le dio una vaquilla indcil un golpe al corazn que lo dej sin vida.
Como no tena heredero, los notables y jeques nombraron rey a
Abdeluid Ibn Ysuf Ibn Abdelmmen, a los sesenta aos. Se pelearon
por el poder, se mezclaron las intenciones y acciones, y cada uno de los
almohades pretenda tener la representatividad legal del reino y la
legitimidad. No tenemos que olvidar que el reino islmico en aquella poca
estuvo rodeado de tres fuertes provincias cristianas: Aragn en el este,
Castilla en el centro y Len en el oeste, que no se cansaban de atacar a los
reinos islmicos colindantes y apoyaron tambin a los que se mataban entre
ellos y solicitaron su apoyo y socorro. Les ayudaron a cambio del vasallaje
y de un tributo que deban pagar asegurndose as la permanencia en el
trono.
Crdoba cay fcilmente en manos de Alfonso, lo que caus una
profunda herida en el cuerpo islmico. Fue un golpe que rompi los
corazones y provoc los profundos y tremendos suspiros de las montaas,
de las estrellas y de los mares. Los conflictos y guerras entre los distintos
reinos hicieron desaparecer y perder los episodios de una gran gloria, de Alndalus, empezando por Toledo, pasando por Crdoba y terminando por
otras en un lapso que no sobrepasaba treinta aos.
Cuando el rey de Aragn Alfonso de Castilla vio que se apoderaba de
Crdoba sin gran dificultad ni resistencia, decidi lanzarse hacia Valencia
que perteneca a la comarca de su inters y formaba parte de un pacto
firmado con antelacin. Asedi a Zin que se qued sin apoyo de los suyos,
ni recibi respuesta de Ibn Al-Abbr, gobernador de Tnez. Fue as cmo se
someti la ciudad vencida.
Entre peores y dolores Sevilla permaneci autogobernndose, lo que
suscit el apetito de Fernando III, rey de Castilla y decidi dominarla. Tuvo
el permiso del Papa pidindole cobrar el tercio del tributo otorgado a la
iglesia para preparar su campaa. La asedi durante quince meses y entr
victorioso al final en sus palacios y transformando la mezquita en una gran
iglesia. Logr realizar su sueo ayudado y apoyado por Ibn Al-Amar, rey
de Granada cumpliendo as un acuerdo que le obligaba a prestarle ayuda
temiendo perder su trono.
Conoci Al-ndalus una verdadera tragedia a causa de todos esos
episodios dolorosos y negros de la historia. Fue una catstrofe provocada
por graves errores repetidos y conflictos de intereses personales y egostas.

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Permaneci Ibn Al-Amar en Granada, un pequeo reino, que perdur

dos otros siglos y medio gracias a la voluntad de Dios, despus de la gran
decadencia del gigante Al-ndalus. Sin embargo, no volvi esta ciudad a
gozar de su plena libertad a causa del dinero y del tributo que pagaba a sus
enemigos colindantes. Durante sus ltimos das de vida, mientras estaba
agonizando entre los conflictos y disturbios, el rey de Castilla decidi poner
fin a la existencia y resistencia musulmana en esta ciudad, la asedi, la viol
y la ocup bajando las cortinas sobre un gran esplendor y poniendo fin al
ltimo episodio de las tragedias de Al-ndalus con las palabras de Aia Al
urra, madre de Abdullh el menor dicindole: llora como mujer lo que
no supiste defender como hombre!.
La catstrofe y los dolores de Al-ndalus residen en dos graves
placeres: el placer del poder y del deseo, de all desembocaron todos los
peligros. El placer del poder justifica el hecho de sacrificar a la gente, la
tierra y el dinero para conservarlo, en querer seguir en el trono, mientras que
el placer del deseo empuj al gobernador andalus a inclinarse y debilitarse
ante las esclavas, criadas, esposas, hijos y vino. As se sacrific la buena
gobernanza, la competencia, la eficacia, el dinero y la riqueza de Bayt mal
(tesorera) de los musulmanes.
Escrib esa obra apoyndome en diferentes fuentes, en obras maestras,
en escasas informaciones y en todos los textos que pude pescar y encontrar
en relacin con el tema, empendome en trasladar, describir y narrar las
tragedias de Al-ndalus y de los andaluses como ocurrieron, deseando
hacerle suceder otro libro sobre las alegras para permitirle al lector conocer
la otra faceta de esta historia que abunda en dolores y alegras, implorando a
Dios Todo Poderoso apoyo, eficacia y perspicacia en todo lo dicho y hecho.

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CAPTULO PRIMERO

Periodo Al-Fat (la conquista)

El comienzo de la conquista
Las peleas internas
Las revueltas raciales
La fitna yemen-mudar.

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El comienzo de la conquista

A lo largo de su historia, Al-ndalus conoci un derroche de disputas,

de venganza por egosmo y de amor y aficin al poder, a pesar de los
desajustes y desequilibrios que podran afectar a la Umma. Los musulmanes
no escarmentaron de la experiencia anterior ni prestaron atencin a lo
sucedido a los godos que sufrieron las mismas consecuencias y el mismo
desenlace que les hizo perder su poder y resquebraj su gobierno.
Era costumbre en el pas de los godos mandar a sus hijas a las cortes
para completar su educacin y dotarles de conductas y comportamientos
palaciegos, preparndolas para casarse con descendientes de familias de
gran linaje. Entre ellas se hallaba la hija de Don Julin, gobernador de
Ceuta. Era una mujer graciosa, delgada y se mova como un roco fino.
Cuando la vio Rodrigo, la dese y se acost con ella. Constituy ese
acontecimiento la causa de la penetracin de los rabes en Al-ndalus y la
consolidacin de su reino y su poder. Construyeron el puente y la
desembocadura de un colosal ro de un saber enorme y diversificado que
hizo beneficiar al mundo entero de los frutos de su renacimiento y de un
desarrollo industrial que resiste y perdura hasta nuestras pocas.
Don Julin decidi vengar el honor de su hija, anim entonces a los
rabes para que conquistaran Al-ndalus revelndoles las debilidades de su
enemigo y ensendoles el camino, extinguiendo as el fuego y la rabia de
su orgullo herido. Decidi vengarse de su enemigo olvidndose de la
gravedad del acto que le hara perder a l y a sus hijos un poder que no
recuperaran nunca. Quiz opinaba que los rabes volveran a su tierra
despus de despojar el nuevo territorio de sus bienes y riquezas, debilitar a
los gobernadores y facilitarle el acceso al poder de nuevo.
Los musulmanes conquistaron Al-ndalus dirigidos por Tareq Ibn
Ziyd Allay, gobernador de Tnger mandado por Ms Ibn Nusayr.
Algunas fuentes histricas narran y describen la envidia que sinti ese
ltimo hacia Tareq enterndose de su victoria y sus hazaas. Temiendo que
se le atribuyera todo a l solo, le orden parar su avance amenazndolo en
caso de desobedecer sus exigencias. Escribi entonces al califa Al Uald Ibn
Abdelmalek en Am hablndole de su victoria y de los xitos como si
fuese l mismo el hroe. Cruz el estrecho dirigiendo a un ejrcito
compuesto de dieciocho mil hombres, siguiendo un camino distinto de lo
atravesado por Tareq y conquistando nuevas provincias. Cruzaron cerca de
Toledo, lo azot expresndole su envidia y su rencor. Algunos historiadores
avanzaban que estuvo a punto de matarlo exigindole las riquezas y las

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ganancias que obtuvo. Algunos agregaron que entre las riquezas del despojo
haba la mesa del profeta Salomn y con alguno de sus pilares se qued
Tareq. Ms lo sustituy por otro en oro semejante. Perdon a Tareq luego
con la intencin de aprovecharse de sus servicios. Si no fuese por los
sucesos que ocurrieron entre los dos hombres y por la rabia y el egosmo de
Ms y si hubiera dejado a Tareq avanzar hacia el norte de Espaa, la
conquista de Al-ndalus habra sido ms fcil y completa. Sin embargo, el
rencor y la codicia prohibieron a los musulmanes alcanzar un objetivo que
estaban a punto de realizar. Avanzaron juntos conquistando nuevos
territorios mientras cada uno senta en sus adentros lo que le ocultaba a su
compaero. Su comportamiento nos hizo recordar algunos versos de Al
Mutanabb en su relacin con Kfur Al-Ijd:
Satisfaccin demuestro y no estoy nada satisfecho
Consideras mi sonrisa alegra y esperanza
Mientras sonro burlndome de un esperanzado
Por nuestra parte, creemos que Tareq se preguntaba igual que lo hizo
Ibn Zaydn cuando vino ms adelante:
Veo una profeca sin saber por qu se obstaculiza
Rudeza es la noche oscura
Ni un rayo de perdn aparece en su cielo
Aislamiento del gobierno es presentido
Y no lo entendido si en tu sombra acto
Ms sigui su carrera ayudado por sus hombres abriendo nuevos
territorios y difundiendo el islam hacindole llegar a puntos lejanos y
considerndoles como aliados contra los enemigos. En aquel momento
Europa hibernaba en otras preocupaciones, dividida entre distintas
tendencias e ideologas, incapaz de afrontar un ejrcito cuyos principios
acapararon y reunieron pueblos del mundo antiguo. Ms soaba con
conquistar Europa desde el oeste y juntarse al ejrcito rabe saliendo del
Mareq. No era imposible realizar el sueo y mientras estaba gestionando la
estrategia y planificando el avance le lleg un mensajero del califa Al-Uald
Ibn Abdelmalek, llamado Mugh Arrm. Le ordenaba dejar de aventurarse
con los musulmanes en tierras ajenas imponindole regresar con los
despojos y las riquezas que pudo reunir durante su conquista. Ms
intentaba convencer a Mugh prometindole darle una parte del botn para
tenerle como aliado y poder avanzar puesto que logr explorar nuevos
caminos y vas, descubri las debilidades de sus enemigos y estren sus
hombres a combatir en esos nuevos territorios adaptndose al clima y a la
geografa. Convencido, Mugh acept seguir con ellos y conquist
Crdoba. Segn Al-iar: Ms amenaz a una Qayna, bella y hermosa,
cuando la vio intentar con todos los medios acercarse a Mugh gobernador

19

de Crdoba. Le revel aprisionada que su intencin fue matarle con un

pauelo envenenado tocando su sexo despus de acostarse con ella.
Mientras estaban luchando y entrando a nuevas ciudades, el califa
mand a otro mensajero a Ms llamado Ab AnNar amenazndole y
ordenndole el retorno inmediato y urgente. Decidi volver por obligacin y
no por el motivo mencionado por Ibn Bassm en su obra Addajra diciendo:
Mientras Musa avanzaba en su conquista, vio en su camino una estata en
escrito en su faceta: volved hijos de Ismael a su destinacin, ya estn
acabados! Le aterroriz lo que haba ledo dicindose: si eso est escrito es
por algo.
Volvemos otra vez a una decisin crucial en la historia del universo
tomada por Al-Uald Ibn Abdelmalek, una decisin que no permiti a
Europa acercarse al islam y adoptarlo y prohibi al islam entrar en Europa.
Lo hizo por cobarda? pero no lo conocamos cobarde. Lo atribuimos a su
miedo por los musulmanes evitndoles arriesgarse en territorios
desconocidos y ajenos? Puede ser el caso como pueden ser otros motivos.
Quiz cuando se enter Al-Uald del conflicto entre Tareq y Ms tuvo
miedo de una fitna que podra estallar entre los musulmanes en tierras muy
lejanas del poder central. Otros lo atribuyeron a las informaciones y noticias
que llegaron al califa sobre las riquezas que acumularon en Espaa y sobre
la hermosura de las mujeres y esclavas andaluses que eran ms bellas que
las estrellas, ms lucientes que la luna, de piel clara y suave, dulces y
agradables en su cohabitacin.
El califa lo haba experimentado cuando Ms le mand veinte mil
esclavas cautivas berberes, agregndoles otras veinte mil. Otros
justificaron su reaccin por el miedo que podra tener pensando que Ms
quiso quedarse con el poder y las riquezas en la nueva tierra conquistada,
sobre todo sabiendo que era muy duro, fuerte, sembraba el terror en los
corazones de los nuevos adeptos y no juzgaba lgico dejarlo lejos del
control del califato.
Sea cualquiera la justificacin, por dinero y riquezas, por mujeres y
placeres o por miedo y poder, la decisin fue injusta e inadecuada e hizo
perder una ocasin que hubiera sido muy benfica para el globo y la
humanidad. Cabe recordar que los cristianos que dej Ms perdidos y
temerosos en las montaas constituyeron la semilla de un reino que derrot
a los musulmanes y les expuls despus de varios siglos de gobierno.
Segn Al-iz en su obra Al Mushib: Acudieron los Ifran
(cristianos) a su rey dicindole: Qu maldicin nos persigue? Temamos a
los rabes procedentes de oriente hasta que salieron de occidente. Se
apoderaron de Al-ndalus y de sus riquezas a pesar de su grupo reducido.
Les contest: En nuestro juicio de valor, dejadles avanzar! Son
semejantes al diluvio que arrastra todo lo que encuentra en su cauce, tienen

20

proyectos e ideas que superan todo clculo y corazones muy fuertes, de

hierro. Dadles tiempo hasta que llenen sus puos de despojos, ocupen
palacios y residencias, disputen el poder y se entrematen entre ellos! En
aquel momento podis acabar fcilmente con ellos. As fue, a causa de la
fitna que opuso los balades a los chames, los berberes a los rabes y los
mudares a los yemenes. Cada uno buscaba apoyo en el campo enemigo
para vencer a su vecino y hermano.
Nos revelan los episodios de la historia otra vez unas faces de
altercados, conflictos y venganzas por cuestiones personales.
Comportamientos egostas que desembocaron en decisiones decisivas y
cruciales en el transcurso del porvenir de los musulmanes, las tom esta vez
Sulaymn Ibn Abdelmalek Ibn Marun que sucedi a su hermano Al-Uald.
Tuvo otra posicin frente a Ms, que cuando lleg a tierras de Aam el
califa estaba ya muerto segn algunas fuentes histricas. Sin embargo,
encontrarlo vivo, agonizando o moribundo no cambia en nada la realidad
histrica.
En su camino de regreso con los dos mensajeros del califa Mugh y
Nar, Ms pidi al primero entregarle el gobernador cristiano de Crdoba
que llevaba cautivo. Mugh, amigo de Tareq, se neg dicindole: Lo
entregar yo mismo al califa. Se lo quit Ms a ellos y lo mat. Furioso
del gesto, Mugh se ali a Tareq para actuar juntos ms tarde. Algunas
fuentes afirman que Sulaymn le pidi retrasar su vuelta a Am cuando se
enter del estado de salud crtico de su hermano, esperando recibirle
nombrado califa ya. Ms se neg y apresur su llegada ofreciendo Al Uald
el quinto de lo ganado y de las riquezas y esclavas. Poco despus falleci
dejando a su hermano en el trono. Durante los momentos reducidos que
pasaron en la corte de Al Uald, Intentaban Tareq y Mugh montar
Sulaymn contra Ms vengando as su orgullo y revelndole la historia de
la mesa de Salomn y del cristiano de Crdoba. Furioso, el nuevo califa
recibi a Ms con reproches y le pidi traer la mesa mencionada. Tareq
pretendi ser el propietario de la mesa pero cuando Ms refut su
argumento. Le pidi: Si lo permite, el califa puede preguntarle sobre el
pilar original que falta a la mesa. Ms explic la historia diciendo que le
faltaba cuando la descubri e hizo fabricar otro semejante. En ese momento
Tareq sac la pieza original demostrndole al califa que fue l quien la
descubri y fue Ms quien se la arrebat mintiendo al califa cuando se la
atribua a s mismo. El califa orden despojarle de todos sus bienes y
exponerlo al sol hasta su fallecimiento. Encarcelado, acudi a su amigo
Yazid Ibn Al Muhallab, uno de los hombres poderosos y amigo de
Sulaymn, pidindole ayuda e intervencin a cerca del califa, le contest
reprochndole:Te conoca inteligente y razonable, consciente de las
astucias de las guerras y al tanto de cmo disimular las envidias y
descontentos, dime cmo caste en manos de este hombre despus de que

21

habas llegado a tierras de Al-ndalus poniendo fronteras y mares

profundos entre t y ellos, despus de haber gobernado una tierra que
descubriste y de cuyas riquezas y gentes te apoderaste? Sabas que el
heredero del califato no sera otro que Sulaymn pero a pesar de todo te
opusiste a su voluntad y a sus rdenes suscitando la rabia y el rencor de tus
aliados, vasallos y de tu jefe? Perplejo, Ms contest: hijo de nobles y
notables, no es tiempo de reproches ni de enumeracin de defectos y fallos,
no sabas que cuando llega tu castigo se cierran tus ojos y no lo ves ni lo
analizas. Le contest: no sabas que el abubilla penetra con su mirada la
tierra, ve el agua y no percibe la trampa muy cerca a su alcance? Yazid
intervino al lado de Sulaymn implorando su perdn hasta que le realiz su
deseo y liber a Ms.
Algunos aseguran que a pesar de haberle perdonado permaneci
retirado de la escena hasta su muerte a los ochenta aos acompaando al
califa a la Meca. Otros dicen que le perdon pero le arrebat todos sus
bienes materiales, dejndolo miserable mendigando sustento en las tribus
rabes.
Desenlace fatal y desastroso de una gran figura histrica y de un gran
hombre, una catstrofe para los pueblos que no podan beneficiarse del
islam a causa de envidias y conflictos por intereses personales, Ms fue
uno de los hroes de esa escena histrica. A pesar de su inteligencia, de su
eficacia en convivir con distintas y diferentes culturas y civilizaciones
fracas en tomar la buena decisin, en complacer a los dems y en
comportarse amablemente con su jefe, con sus vasallos y sus compaeros,
como explic su amigo Yazd. En realidad tuvo razn el poeta cuando dijo:
Si Dios no ayuda al hombre
Sera se, la primera vctima de su esfuerzo
Y agreg otro:
El hombre libre es esclavo cuando codicia
Y el esclavo es libre cuando satisfecho se contenta con lo ganado.
Ms, que Dios se apiade de l, anhelaba y envidiaba, segn una fuente
histrica: Ms fue visir de Bir Ibn Marun cuando Al a fue
nombrado gobernador en Iraq en el ao 75 de la hjira, fue acusado de robar
dinero de Basora y estuvo a punto de caer en sus manos cuando le salv la
intervencin de su amigo Abdelazz Ibn Marun. Quiz se equivoc en su
conducta con Tareq y con Mugh pero no se sublev nunca contra el califa
ni pas nunca por su juicio lo que su amigo le reproch. Puede ser la razn
tambin de eso el no haberlo pensado y planificado por no pertenecer a
ninguna tribu fuerte o famosa sobre todo en momentos difciles en que el
fanatismo y el extremismo reinaban en las tribus rabes. No perteneca a una
familia real ni tena linaje de nobleza, como los Ban Marun que se

22

hicieron su propio reino en Al-ndalus ms adelante. Ms no fue nada

diferente de los dems, hombre al servicio de Um Al Bann Bent
Abdellazz que lo llev con ella cuando se cas con Al Uald Ibn
Abdelmalek. En Naf At-Tb, Al Maqr nos explica diciendo que Ms no
fue nada diferente de los dems hombres detentores del poder, fue
envidioso, vengativo, malicioso y las rivalidades abundan en esas
caractersticas y caracteres. Uno de los jefes repiti la frase siguiente:
No es la cabeza del pueblo quien siente rencor
Pero alter el orden de las palabras para obtener la frase siguiente:
No es la cabeza del pueblo quien deja el rencor.
Si el responsable perdona la falta de disciplina, la insolencia y deja de
castigar y recompensar por el mal y por el bien lo pueden calificar de dbil y
de ingenuo cmo podemos calificar un responsable que no evala o
perdona el dao que le causa su enemigo mientras ste lo tiene controlado y
no se olvidar de l hasta exterminarlo y descansarse eternamente
mandndole a su tumba? Y tuvo plena razn quien dijo:
Poner una gota de roco en el lugar de una espada
Es de igual peligro si espada usas en lugar de cario
Sin embargo, la mejor solucin es juzgar las cosas a su propio y justo
valor. Personalmente no estoy de acuerdo con la teora de Al-Maqr, no son
envidia y rencor valor de cortesa ni es dbil y tonto el bueno y tolerante. A
este propsito el poeta nos record:
No es jefe el idiota que manda en su entorno
Sino que el jefe es quien finge la idiotez
El perdn, la tolerancia y la inteligencia son bases de todo buen
comportamiento capaz de sembrar el amor, la lealtad y el respeto.
Algunas fuentes adelantan que cuando Sulaymn haba odo la versin
de Tareq a propsito de Ms, le despoj de sus bienes materiales y decidi
entregar las riendas de Al-ndalus a Tareq. Antes de pasar a la accin el
califa consult a Mugh preguntndole sobre la relacin de Tareq con los
andaluses y le dijo lo siguiente: los andaluses veneran a Tareq y si les
recomienda hacer la oracin hacia otra direccin que no sea la Meca lo
ejecutan sin vacilar. Cuando Tareq se enter del asunto coment a Mugh
sabiendo su intencin: ojal hubieras hablado de la insumisin de los
andaluses y no de su obediencia! Mugh le contest: Si me hubieras
dejado el cristiano te habra dejado Al-ndalus, influenciaste a Ms
aconsejndole: Cmo podemos dejarle a Mugh volver a Damasco
acompaando al cristiano mientras llegamos nosotros con el rabo entre
piernas. No tard Ms, entonces, en matarlo como hemos mencionado
arriba.

23

Despus de Ms deslumbr la figura de su hijo Abdelazz, que

continu la labor de su padre conquistando nuevos territorios en Alndalus. Volvieron a actuar de nuevo conflictos y rencores. Se cas el hijo
con la esposa de Rodrigo, el rey cristiano vencido, llamada Um Acem que
pagaba un tributo a cambio de conservar su religin cristiana. Una vez con
su nuevo esposo musulmn en la antigua iglesia de Sevilla que
transformaron en palacio le pregunt: Por qu no se arrodilla la gente
cuando entra a tu corte como haca con mi ex esposo? Le explic que no
est permitido por la religin islmica, pero para complacerle, por ser su
favorita y su preferida, mand construir una pequea puerta por la cual
deben pasar todos que vienen a verle y as se inclinan para acceder a su
corte, comentndole que lo hizo por ella.
Se enter de lo que hizo el emir, guardando todava en su pecho una
gran rabia y rencor contra los comportamientos anteriores del padre y
conspir con los soldados su asesinato. Lo mataron cuando estaba en la
mezquita durante la oracin del alba. Salieron llevando la cabeza de
Sulaymn. Durante varios aos, su sangre permaneci manchando la
mezquita que estaba cerca de su casa. Aparecieron as las mujeres en la
escena poltica y desempearon un papel primordial en la historia que no
dej bastante informacin a su propsito en la vida de Al-ndalus.
Abdelaziz hered un trono que podra explotar a su favor y dejarlo a sus
hijos despus, pero por su debilidad ante la esposa de su rival y enemigo lo
hizo perder. Abri as brechas por las cuales entraron sus opositores y lo
asesinaron. Empez una nueva etapa de conflictos internos y matanzas entre
los musulmanes. Despus de su muerte sucedieron al trono de Al-ndalus
ms de 17 prncipes en un periodo de cuarenta aos. Ninguno de ellos lo
hizo heredar a un hijo o familiar. El ttulo ms alto que tuvieron todos fue el
de emir, prncipe. Sin embargo, los conflictos no abandonaron Alndalus y siguieron poblando los episodios de su historia. A Abdellaziz le
sucedi en Sevilla el prncipe Ayb Ibn abb Allajm que era un hombre
simptico y razonable. La suya fue una poca de paz y de tranquilidad. Lo
reemplaz el gobernador de frica por Al ur Ibn Abderramn Azzaqf
pero los tiempos de ste fueron de pleno conflicto y fitna entre rabes y
berberes, los peores acontecieron en Crdoba. Se dirigi con su ejrcito
hacia el norte pero sin alcanzar gran xito. Otra vez, los conflictos de
intereses personales hicieron perder ocasiones de oro a los musulmanes que
estaban avanzando en la conquista de nuevos territorios y en la difusin del
islam.
Cuando Omar Ibn Abdellaziz fue nombrado califa en Aam, puso a
la cabeza del emirato a un hombre serio, bueno y piadoso, Assam Ibn
Malek Al-Julni, alejando as al que era cruel y duro con los musulmanes y
sus soldados. En aquel momento, Al-ndalus dependa administrativamente
del califato en al Mareq en vez del gobernador de frica.

24

Fue el nuevo emir, un hombre justo y bueno que supo gobernar a los
musulmanes y los no musulmanes otorgando los derechos a los esclavos y
agricultores e intentando exterminar los conflictos y las envidias internas
provocados por intereses personales. El califa pens salir de Al-ndalus y
dejar esa tierra lejana pero le aconsejaron quedarse para proteger y gobernar
a una poblacin considerable de musulmanes.
Otra figura se asent al trono de Al-ndalus, Abderramn Al-Ghfiq
que se dirigi con su ejrcito hacia Francia despus de haber atravesado
sobre sus caballos llanuras y ros y llenando sus bolsas de diamantes, joyas,
dinero y riquezas. Lleg el momento del enfrentamiento, les aconsej su
jefe dejar una parte del botn y de las riquezas para afrontar ligeros el
enemigo, desobedecieron y ocurri la guerra en Balt de los martirios donde
perecieron miles de musulmanes.
Otros instrumentos de guerra fueron utilizados, instrumentos que se
resuman en el rencor, el conflicto, la maldad y el egosmo. Fueron armas
ms eficaces que la jabalina y la espada. El ejrcito musulmn se compona
de rabes y de una mayora berber. Este ejrcito llev con l una gran
cantidad de despojos. El jefe les orden a sus hombres continuar la lucha y
dejar las riquezas pero le desobedecieron y optaron por acumularlas y volver
sin continuar la guerra. No quiso apretarles temiendo la fitna entre ellos. Las
confrontaciones entre los dos bandos duraron das enteros y llegando casi
hacia el final surgi una gran catstrofe. Algunos intrusos en el ejrcito
islmico anunciaron la cada de las riquezas en mano del enemigo, lo que
les empuj a retroceder protegiendo su despojo. Una saeta le pinch el
corazn a Al-Ghfiq y cay sin movimiento, que Dios lo mantenga en su
misericordia. Los musulmanes no se pusieron de acuerdo sobre el nuevo
jefe y se escaparon de noche dejando a un nmero considerable de sus
compaeros muertos y heridos.
Esta guerra importante y decisiva a nivel mundial constituy un cauce y
va primordial en la historia de la humanidad a nivel poltico, cientfico y
cultural y fueron las armas secretas ms eficaces que los instrumentos
materiales de guerra.
Cunta es numerosa la gente, pero escasa es!
Dios sabe que no lo digo en vano
Cuando abro los ojos
Mi mirada cae sobre muchos
Pero a nadie veo.

25

Castillo de Tarifa: Con referencia a Tarif Ibn Mlik que hizo una
campaa de exploracin antes de que Tariq Ibn zid cruzara el
Estrecho

26

Las luchas internas

Fue el primer golpe de Estado, la primera sublevacin en la historia

de Al-ndalus y el comienzo de una verdadera fitna y serias peleas internas
que vamos a tratar en este captulo.
Sucedi Abdullah Ibn Qutn al trono de Al-ndalus y se dirigi hacia el
norte con el objetivo de recuperar las ciudades perdidas y reconquistadas
por los cristianos. Fracas en su plano a causa de su entorno que se
interesaba nicamente por sus intereses personales olvidndose de los de la
mma. Fue tambin un hombre cruel y temeroso, lo que esparci a los
andaluses que lo dejaron solo. Unos grandes conflictos y sublevaciones
tuvieron graves consecuencias en algunas tribus. Lo cambiaron por Uqba
Al-aa Assalul, nombrado por el gobernador de frica. Era un hombre
de buen corazn, justo e inteligente. Devolvi los derechos a sus
propietarios y meti en la crcel a los gobernadores y jefes crueles. En su
guerra contra los cristianos aprovech los instrumentos secretos. Le
contact el duque Maroto deseando su apoyo y colaboracin para vencer a
Carlomagno que no paraba de vencer y de apoderarse de nuevos territorios.
Mand este ltimo a su hermano para exterminar a los dos jefes cuando se
enter de sus planes y estrategias. Derrot a los rabes que huyeron
volviendo hacia Crdoba. Al-aa no analiz bien la situacin y los
rabes perdieron as una gran parte de su capacidad material y humana. Con
esta derrota otro episodio se suma a las tragedias y dolores de Al-ndalus.
En su intento de recuperar lo perdido, Uqba fracas perdiendo ms tierras y
hombres y puso al mando del ejrcito del norte a Abdelmalek Ibn Qutn
para aprovechar su experiencia militar. Sin embargo, el nuevo jefe slo
estaba esperando la ocasin para deshacerse de su superior cuando las
derrotas y conflictos caan como lluvia sobre su reino. Abdelmalek
encarcel a Uqba y lo mat -otros dicen que falleci en la crcel-. No
importa cmo ha fallecido, lo que merece detenimiento y anlisis fue la
manera en que se apoder del gobierno. Por primera vez en la historia de
Al-ndalus se desbanca a un gobernador legtimo sin tener que volver al
califa o al gobernador de frica. Fue tambin la semilla de un conflicto
racial y doctrinal que se sembr en frica y emprendi su camino hacia Alndalus. Los berberes empezaron a rebelarse en frica contra algunos
gobernadores rabes que no eran justos ni igualitarios con ellos. Se
apoderaron del gobierno y de las riquezas dejndolos al margen, lo que
favoreci algunos movimientos llevados por los berberes para luchar
contra la injusticia y la situacin de discriminacin y desigualdad. La avidez
de algunos de sus lderes fue una de las grandes causas del fanatismo racial

27

y constituy la primera mecha de un fuego destructible y el comienzo de

serias peleas y conflictos internos que profundizaron ms la herida
sangrante en el cuerpo de Al-ndalus.
Por su parte, Ubaid-Alh Ibn Al-abb, que fue nombrado por el
califa gobernador en frica, fue un hombre cruel, segn Al Uqid e Ibn
Jaldn. Mand a su ejrcito encabezado por abb Ibn Ab Ubaida Al-Fihr
para exterminar a los berberes, despojarles de sus bienes y hombres y sali
para matar a sus hermanos, los musulmanes. Con igual comportamiento
actuaba su hijo Ismael, quien, como explicaban algunas fuentes trataba a los
berberes como si fuesen no musulmanes recin conquistados: les despojaba
de sus riquezas y les impona tributos.
Esos comportamientos y otros semejantes nos hicieron recordar la
poesa de Ali diciendo:
Juro por Dios que la tirana es srdida
Y permanece la vil vctima
Hacia Dios caminamos el da de la resurreccin
Y ante Dios se presentarn los litigantes
Gusto perdern los acostumbrados a la beatitud.
Cmo pasaron sus noches,
Y qu testimonios revelarn las estrellas?
Los berberes se sublevaron encabezados por Maisara Al-Mdar y
realizaron varias hazaas y estrategias de sus planes. En Tnger mataron al
gobernador y en Ss a Ismael Ibn baid Alh Ibn Al-abb. Se sublevaron
tambin contra su jefe Maisara, lo mataron y lo reemplazaron por Jlid Ibn
amd Aznt. Hermanos enemigos se pelearon entre ellos, berberes contra
musulmanes. Se perdieron musulmanes de los dos bandos y se perdieron
muchos hombres y armas que habran sido relevantes para vencer al
verdadero enemigo. Se entremataron por egosmo y fanatismo que el islam
combati desde su aparicin, lejos de practicar sus dogmas y aplicar sus
mandatos.
El califa Abdelmalek se enter de lo que estaba sucediendo y de las
matanzas que exterminaban a los suyos, aisl a baid Allh Ibn Al-abab,
gobernador de frica nombrando a su sucesor Kulzm Ibn yd Al-Quar,
quien dirigi un ejrcito encabezado por su sobrino Bala Ibn Bir para
extinguir las llamas del conflicto y sembrar paz y amor entre los
musulmanes. Surgi esta vez tambin otro tipo de fanatismo: los rabes de
frica teman a los que llegaron de Am y no fueron acogedores con
Bala, que por su parte no les prest ni consideracin ni inters. Los rabes
confrontaron esta vez dos ejrcitos del califa que se aliaron luego para
afrontar a los berberes. Los rabes fueron derrotados y perdieron muchos
de sus hombres entre ellos Kulzm Ibn abb, mientras Baya se escap a
Ceuta.

28

El califa omeya se dio cuenta del poder berber y de su fuerte

sublevacin, mand entonces a anala Ibn afun Al-Kalb gobernador en
frica, que se empe en apaciguar los conflictos y calmar las furias pero
sus esfuerzos fueron en vano. Los berberes de frica se apoderaron del
territorio y lo dividieron en pequeos trozos y parcelas sin contribucin
alguna en la expansin del islam.

29

Las revueltas raciales

La victoria que llevaron los berberes musulmanes contra los rabes

musulmanes fue motivo capaz de atizar los sentimientos de los berberes en
Al-ndalus, que constitua y formaba un solo bloque capaz de conquistar la
pennsula y transformarla en su verdadera tierra y patria.
Abdelmalek Ibn Qutn fue gobernador en Al-ndalus. Cuando estaba
en al Mareq, asisti a los episodios de la batalla Al-urra, sucedida durante
los dos aos anteriores en las afueras de Medina. Muslim Ibn qba Al Mar,
nombrado por Yazd Ibn Muuia, conquist Medina, la profan durante tres
das enteros, matando a sus habitantes, violando a sus mujeres, robando su
dinero y despojando sus riquezas. Fue una de las guerras ms crueles y una
de las peores guerras sucedidas en la historia de Al-Fat islmico. Estos
acontecimientos dejaron gran miedo y rencor en el corazn de Abdelmalek
contra los chames. Cuando Bala fue asediado en Ceuta y le pidi socorro
y ayuda, Abdelmalek se acord del acontecimiento de Medina, de los
comportamientos de los chames y no hizo caso a su peticin. Senta un gran
rencor hacia ellos pero intentaba disimularlo para que no se enterara el califa
en Damasco. Perturbado y molesto por los berberes tuvo que volverse
hacia Bala y sus soldados chames que superaban los diez mil
combatientes. Negoci su liberacin del asedio impuesto por los berberes
en Ceuta y la posibilidad de formar un slido y nico bloque de defensa y
ataque contra los berberes. Se lo prometieron y entraron en sus rdenes,
lucharon juntos contra sus hermanos musulmanes y los derrotaron sin
piedad. Sucedi una guerra cuyo fuego y lea fueron hombres musulmanes
en los dos bandos, su ceniza casas y hogares musulmanes quemados y
destruidos, fbricas aplastadas y cultivos exterminados. Con esto, escribi el
lpiz de la historia otro folio de una escena triste de una nueva tragedia en
Al-ndalus.
Despus de apaciguar la situacin y calmar los disturbios, Abdelmalek
Ibn Qutn Al-Kahl con noventa aos de edad, le pidi a Bala regresar. Le
dio excusas y escondi intereses y codicias pero fue en vano. Se sublev y
reclam su derecho a gobernar Al-ndalus siguiendo el consejo de su to
Kulzm. Se anim a sembrar conflictos y disturbios entre los yemenes que
lo ayud en contra los mudares. El episodio de violencia se reiter y
Abdelmalek asisti otra vez a una profeca que tema, semejante a lo
sucedido en Al-urra. Entr Balay con sus hombres a su casa, lo mataron
atando a su derecha un puerco y a su izquierda un perro y lo llevaron sus

30

servidores de noche para enterrarlo. Fue as cmo Abdelmalek se qued

con el poder junto con los yemenes.
Acontecimientos semejantes nos revelaba Ali, (Que Alh ilumine su
rostro):
Despareci la lealtad con la noche acabada
Y la gente esparcida entre traidor y cambiante
Demuestran amor y pureza
Y sus corazones albergan escorpiones e envidias
As fue el comienzo de las guerras tnicas rabes-rabes o yemenesmudares y de una tremenda fitna cuyas vctimas fueron los musulmanes
que pagaron su precio muy caro, a lo largo de la historia.

31

La fitna yemen-mudar

Quiz no podemos ser exhaustivos si tachamos la fitna mudar-yemen

slo de racial. Intervinieron en ella varios factores e instrumentos secretos
basados en el rencor, la crueldad, el egosmo, la venganza, el monopolio del
poder y de las riquezas. A ese propsito dijo el poeta:
No vive tranquila la gente que no tiene dirigente
Ni sera adecuado el dirigente si fuese ignorante
Los hijos de Malek, Umaya y Qutn se sublevaron contra Bala, que
asesin a su padre. Reunieron a su alrededor a los balades, muchos
berberes y algunos rabes yemenes. Se formaron as en Al-ndalus dos
bandos: los chames encabezados por Bala Ibn Bir y los balades y
berberes dirigidos por los dos hijos de Abdelmalek que consideraron a los
chames conquistadores e intrusos en su territorio. Se estall la guerra y
tuvieron lugar varios enfrentamientos entre ellos. Bala muri y su ejrcito
continu la lucha hasta la victoria poniendo a alaba Ibn Salma AlGhudm al mando del ejrcito, al que acompaaba durante el asedio de
Ceuta.
No fue tolerado alaba y se sublevaron contra l varias regiones en Alndalus, quedndose cada uno como jefe durante un periodo. Pero la
codicia volvi otra vez a sustentar la avidez de los distintos bandos y se
declararon la guerra de nuevo. Sacudidos al principio, los chames reunieron
sus fuerzas y derrotaron a sus adversarios. alaba tena la intencin de
matar a todos los que cayeron cautivos en sus manos como si no fuesen
hermanos musulmanes suyos. En el mismo periodo lleg Abu Al-Jattr
usm Ibn irr Al-Qalb nombrado por el gobernador de frica. Trat
amablemente a alaba y a los hijos de Abdelmalek Ibn Qutn, logr
apaciguar durante cierto momento la situacin y volvieron a estallar de
nuevo los conflictos y disturbios. El fanatismo tribal sigui abonando las
tragedias y los dolores de Al-ndalus, profundizando y haciendo sangrar
una herida que doli mucho a sus hijos. De este tipo de fanatismo y de Ab
Al Jattr nos comenta Arrz: Fue un hombre beduino, excesivo en su
fanatismo yemen, odiaba a los mudares y por su lado lo detestaban los
Beni Qays. Ech de su corte una vez a Aumayl Ibn Hkim Ibn amr Ibn
Al-auan, notable y jefe de los Beni Qays. ste sali furioso y mientras
cruzaba la puerta le dijo uno de los ib: seor ajuste su turbante! Le
contest amenazando sin parar: Los mos la ajustarn. Moviliz a su gente
contra Abi Al-Jattr, acercando a su lado tambin a oponentes yemenes

32

envidiosos y rencorosos y esperando la ocasin para vengarse de Abi AlJattr. Lo expulsaron de su cargo, y lo reemplazaron por Zaubah Ibn
Salmah Al-Ghum, yemen pero detestaba a Ibn Al-Jattr por haberle
destituido del gobierno de Sevilla. Sin embargo, logr Ibn Al-Jattr
escaparse de la crcel y reunir a sus hombres para luchar contra los qaises
dirigidos por Assumayl y los yemenes encabezados por Zaubah. Esta vez
tambin fue derrotado y encarcelado pero lo perdon su rival cuando fue
abandonado por sus hombres.
Dos aos ms adelante Cauba muri y los distintos bandos se
disputaron otra vez el poder atribuyndose la legitimidad cada uno de ellos.
Permanecieron en un caos total ante la impotencia del califa que no
encontr remedio a esta situacin conflictiva, ante la debilidad de los
omeyas y el fortalecimiento de los abases.
Los dos bandos se pusieron a gobernar de manera rotativa anualmente,
nombraron con unanimidad a Ysuf Ibn Abderramn Al-Fihr, que los
traicion, viol el compromiso y se qued con el poder. Los yemenes se
sometieron escondiendo su rencor y su venganza y esperando la ocasin
para acabar con Ysuf.
Este periodo de la historia de Al-ndalus se caracteriz por una gran
prdida moral y fsica, una prdida de hombres, tierras y riquezas, adems
de graves catstrofes y derroches a nivel cientfico y cultural que si no fuese
el caso hubieran beneficiado a la humanidad entera y contribuido a iluminar
los corazones y las razones.
Sucedieron guerras feroces entre mudares y yemenes que provocaron
enormes prdidas en hombres y en provisiones de guerra. Los
enfrentamientos fueron provocados por envidias tribales, fanatismos,
rivalidades, egosmos y monopolio del poder y de las riquezas para
favorecer intereses personales opuestos al bien pblico y al inters comn.
Permaneci la situacin idntica hasta la llegada de Abderramn Addjil a
Al-ndalus.
Los musulmanes entraron a tierras nuevas para difundir el islam, alzar
la palabra y la bandera de Dios, sin ninguna distincin entre secta, etnia,
color o raza, compartiendo la misma palabra de Dios, pero los vemos
matndose, intrigando cada uno contra el otro, rindose por el poder,
guiados por instrumentos secretos de crueldad, rencor y llamas de venganza,
cuya lea la constituan los hombres y sus riquezas. Sin embargo, esto no
fue ms que uno de los episodios trgicos de la historia de Al-ndalus.
Europa necesitaba en aquel momento un gran saber y conocimiento,
cuando viva en la sombra de la ignorancia y del desconocimiento. En
aquella poca, los musulmanes eran capaces de trasladarles los saberes y
conocimientos de las civilizaciones y pueblos anteriores. Sin embargo, en

33

vez de dirigir su fuerza a este campo se entremataron entre ellos y perdieron

los dos mundos, el paraso y la vida mundana retrocediendo as el desarrollo
cientfico y cultural.
Los musulmanes perdieron la ocasin de introducir en Europa muchos
de sus logros e ideas y ojal hubieran ledo y entendido antes los versos de
Ali Ibn Abi Tlib que dijo:
Oh vanaglorioso ignorando su linaje
Que sepa que todos descendemos de madre y padre!
Fueron creados de palta, de hierro, de cobre o de oro?
Salieron de tierra y de huesos, carne y nervios se formaron
El orgullo sera por acto glorioso
Modestia, decencia y cra buena.

34

Vista panormica de Gibraltar que constitua el punto de entrada

de los musulmanes en Al-ndalus, al pie de la montaa se sita una
mezquita recin construida.

35

CAPTULO SEGUNDO
El Estado omeya en Al-ndalus

Abderramn Addjil
Him Ibn Abderramn
Al-akam Ibn Him
Abderramn Ibn Al-akam (Al-ausat)
Muammad Ibn Abderramn Al-ausat
Al-Munir Ibn Muammad Ibn Abderramn
Abdul-lh Ibn Muammad Ibn Abderramn
Abderramn Annir
Al-akam Ibn Abderramn Annir (Al-Mustanir)
Him Al-Muayyad Billh

36

El Estado omeya en Al-ndalus

El Estado omeya en Al-ndalus marca uno de los periodos ms estables

de la historia andalus pese a los problemas, luchas y dolores que sufri.
Antes de bucear en este agitado mar, hagamos una breve parada para
examinar algunos acontecimientos que marcaron el periodo omeya en
Oriente. En este periodo, las conquistas se prolongaron hasta alcanzar su
apogeo y se estabilizaron durante algn tiempo antes de empezar a
deteriorarse. Tal situacin dur unos decenios, tiempo equivalente a lo que
sera la media de vida de un ser humano. Es posible distinguir tres
importantes huellas del Estado omeya en Oriente, las cuales se extienden
hasta el presente. La primera es el paso de la autoridad de la eleccin
consensuada a su obtencin a travs de contiendas y guerras; de ah aquel
doloroso drama cuyos efectos siguen siendo apreciables: el asesinato de Alusain Ibn Al Ibn Ab Tlib Alh est Satisfecho de l- en Karbal, as
como el asesinato de muchos de sus hijos y hermanos y un nmero no
despreciable de miembros de la familia del Profeta. De ah tambin la
batalla de Al-urra que tuvo lugar en Medina, la ciudad del Profeta Alh
le bendiga y salve- pues el Omeya Yazd ibn Mouia mand tropas bajo el
mando de Muslim Ibn Oqba Al-murr, el cual permiti que esas tropas
cometieran numerosos abusos y crmenes en la ciudad antes de marchar
sobre la Sagrada Meca donde volvieron a cometer tantos y tantos excesos, lo
cual acentu la desunin y la discordia entre musulmanes.
La segunda huella o repercusin consiste en la ampliacin de las
conquistas, lo cual hizo que numerosos pueblos y comunidades adhiriesen a
la religin de Alh, permitiendo que tal hecho se prolongase hasta el
presente, lo cual es, sin lugar a dudas, una repercusin sumamente
admirable.
La tercera es la cada de su Estado a manos de Ab Abbs As-saf-f
que supo utilizar el odio y el deseo de venganza que se experimentaba por el
asesinato de Al-usain, as como los abusos de los cuales fue vctima la
ciudad del Profeta Alh le bendiga y salve- en la batalla de Al-urra. As,
pudo colocar en todas partes a sus ayudantes y espas cuando a su to
Abdallh Ibn Al se le confi la misin de perseguir a los omeyas y pudo
asesinar a un gran nmero de notables y seguidores omeyas e incluso a
mujeres y nios. A aquellos que haban huido por miedo a l, les prometi
el perdn y as los tuvo un ao antes de reservarles una muerte terrible
cuyos horrores recoge el poeta diciendo:

37

No te fes de los hombres que ves /

Pues hay un mal que mata bajo las costillas
Si bajas la espada y el ltigo levantas /
A los omeyas vers sobre sus espaldas.
Bien puede ser que le pusieran el apodo de Assaff (el sanguinario)
por haber dicho l mismo en la mezquita de Al-cfa cuando se le jur
obediencia: pues yo soy el sanguinario permisivo y el rebelde invencible.

38

Abderramn Addjil

Alh dispuso que de esa persecucin se salvara un joven omeya:

Abderramn Ibn Muuia Ibn Him Ibn Abdelmalik, apodado
Abderramn Addjil, que ocupara un lugar preferente en la historia de
Al-ndalus; un joven que vivi con su abuelo Him Ibn Abdelmalik tras
la muerte de su padre Muuia. Su madre era una berber llamada R
que haba sido cautiva en la casa califal en Damasco.
Abderramn se salv de la persecucin de los abasidas tras haber
cruzado el ro a nado, luego su hermana Ummu l-iba le mand algn
dinero con sus seguidores Badr y Slim, tras lo cual se dirigi a Marruecos
donde lo recibieron sus tos maternos Nafza que eran berberes de Alndalus. Al llegar a Ifrquia, se enter de su llegada su gobernador
Abderramn Ibn abb que orden su persecucin; y a punto estuvo de
ser apresado pero se salv nuevamente cumplindose as uno de los
designios de Alh.
Lo acogi una tribu berber; hay quien dice que se trata de los
Zanta; otros dicen que eran los Maknsa, mientras que un tercer grupo
afirman que se trata de los Mghila. Independientemente de cul fuera la
tribu que lo acogi, el caso es que se cumpli su objetivo y Abderramn
pudo mandar con Badr unos mensajes a los andaluses, los cuales
prepararon su llegada de modo que la situacin poltica fuera propicia a su
entrada, pues los odios y las intrigas entre los yemenes y los mudares eran
tales que los primeros slo esperaban la oportunidad de asaltar a los ltimos,
bajo el mando de Ysuf Ibn Abderramn Al-Fihr, gobernador de Alndalus, y su aliado A-omail.
Abderramn Addjil entr en Al-ndalus tras haberle preparado Badr
el terreno para ello. Los yemenes se apresuraron en aliarse con l, movidos
por sus deseos de vengarse de sus enemigos los mudares. Tambin se
aliaron con l algunos gobernantes como Ibn Musuir, Ub Ibn Alqama
Al-ljm e Ibn A-ab. Por otra parte, y mientras Ysuf Ibn
Abderramn invada Halqa, se enter de su aparicin por lo que
decidi volver. Entonces, su aliado A-omail Ibn Htim le aconsej que lo
cortejara antes de traicionarlo porque era joven y falto de experiencia. Pero
ste era demasiado precavido como para ser traicionado con facilidad y se
fue el inicio del fracaso de Ysuf Ibn Abderramn Al-Fihr, agravado por
la prdida de sus antiguos aliados los mudares que se unieron a
Abderramn Addjil dejando desguarnecidas las tropas de Ysuf que, a

39

partir de entonces, slo contaran con algunos fieles seguidores de Aomil. El enfrentamiento entre las tropas dej en evidencia la debilidad de
Ysuf que acab pidiendo la paz aunque, en su fuero interno, segua
pensando en la venganza. Abderramn le perdon la vida con la condicin
de que se instalara en Crdoba y que no se moviera de all. Sin embargo,
Ysuf, movido como antes se ha dicho, por el deseo de vengarse, empez a
rodearse de fieles berberes con vistas a rehacer sus tropas deshechas, pero
Abderramn se enter de ello y march sobre Crdoba. Despus de muy
duras batallas, acab con la sublevacin, mientras Ysuf sala huyendo.
Pero la codicia y la traicin acabaron afectando a sus ms fieles seguidores
que ofrecieron su cabeza a Abderramn Addjil, aunque tambin se dijo
que este ltimo fue quien planific y orden su ejecucin.
Por otra parte, hubo un hombre de origen berber llamado Yetefna Ibn
Abdeluhed, encargado de ensear a los nios, que presumi de ser hijo de
Al-usain Ibn Al Ibn Ab Tlib Alh est Satisfecho de l- y se hizo
llamar Abdallh Ibn Muammad consiguiendo que le siguieran numerosos
berberes. En un primer momento, a las tropas de Abderramn les cost
trabajo perseguirlo ya que se refugi en las montaas, pero pasado ese
primer momento, Abderramn volvi a usar el arma del dinero haciendo
que dos fieles del perseguido le trajeran su cabeza. Vemos as cmo el
dinero acaba con los enemigos con ms facilidad de lo que lo hacen las
espadas en el campo de batalla.
Movido por el gran respeto que le tena al califato, Abderramn no
adopt el ttulo de Califa sino el de Emir como lo haran sus sucesores
hasta la poca de Abderramn Annir. Del Emir se dice que era muy
severo y duro, temerario y osado, que desconoca el miedo. De l dice el
autor de Naf At-Tb, citando a Ibn ayn, que se pareca al califa
abasida Abu Yafar Al-Manr teniendo adems en comn los dos el hecho
de ser hijos de madres berberes.
Describindolo, Ibn Zaidn dice, en At-Tabyn, que era rubicundo, no
muy ancho de hombros, con un lunar en la cara, alto, delgado, tena dos
trenzas, era tuerto y ansmico.
El de Abderramn Addjil no fue un periodo del todo tranquilo pues
el Emir tuvo tambin su parte de sufrimiento. Entre otros captulos, merece
la pena mencionar el que protagoniz Al-Al Ibn Mught Al-Yaab que
llam a seguir a Abu Yafar Al-Manr consiguiendo reunir en torno a l a
unos cuantos seguidores, pero fue rpidamente vencido por Abderramn
Addjil que mand tirar las cabezas de los derrotados en los zocos de
Qairaun y de la Sagrada Meca, acompaadas de la bandera negra de los
Beni Abbs y de unas copias de la misiva de Abu Yafar Al-Manr a AlAl, causando autntico terror en Al-Manr que dijo lo siguiente o algo

40

parecido: ste es un demonio! Alabado sea Alh que puso un mar entre l
y nosotros.
Por otra parte, el norte andalus tambin se rebela contra el nuevo
gobernador. El norte tiene muchos puntos de encuentro con la Europa
cristiana, los cuales pueden ser una importante ayuda para el Estado de Alndalus en su labor defensiva contra sus enemigos del norte, como pueden
ser tambin un pual que puede ser usado para asestar golpes al mundo
islmico pudiendo herirlo gravemente o incluso acabar con l. Y qu mejor
instrumento para conseguirlo que el de la codicia, el odio y la envidia?
Sulaymn Ibn Yaqn Al-Kalb, gobernador de Barcelona, se ala con Alusain Ibn Yay Al-Anr, nieto del compaero del Profeta, Saad Ibn
Abda, y que era gobernador de Zaragoza para eliminar a Abderramn
Addjil aprovechando que se encontraba ocupado con las rebeliones
sucesivas en el sur, el este y el oeste. Slo Dios sabe, por otra parte, los
ardides y engaos que se reservaban el uno al otro.
Cuando Abderramn se enter del asunto, les mand un ejrcito
capitaneado por alaba Ibn Ubaid Al-Yum, pero ste fue derrotado y
hecho prisionero por los rebeldes. Sin embargo, el miedo que estos ltimos
le tenan a Abderramn les impidi avanzar hacia el sur. Su codicia y el
odio que le tenan a Abderramn por una parte, y por otra el hecho de
saltarse algunas reglas constantes en su poca, todo ello los llev a pedir
ayuda al rey de los francos, Carlos Martel (Carlomagno), que se encontraba
en el noroeste de Alemania finalizando algunos rituales de cristianizacin de
unos sajones paganos que haban sido derrotados por l.
Sulaymn fue, pues, con sus acompaantes a ver a Carlomagno y le
propusieron su ayuda para conquistar el norte de Al-ndalus y se
comprometieron a entregarle las ciudades que se encontraban bajo su
control como Barcelona y Zaragoza y entregarle tambin a su preciado
prisionero alaba Ibn Ubaid, tan querido por Abderramn Addjil.
Algunas fuentes refieren que algunos de los hijos de Ysuf Ibn
Abderramn Al-Fihr se encontraban con Sulaymn movidos por el deseo
de vengarse de Abderramn Addjil que haba arrebatado el poder a su
padre, derrotado a sus tropas y preparado su asesinato.
Carlos Martel (Carlomagno) acept el generoso ofrecimiento
aprovechando las mezquinas pretensiones de Sulaymn y su propio deseo de
ampliar su dominio y conseguir ms tierras y riquezas. Hay quien piensa,
asimismo, que el factor religioso tambin estaba presente en esa decisin de
aceptar la propuesta de Sulaymn. A Carlomagno le interesaba someter al
norte de Al-ndalus y tal vez Al-ndalus entero y obligarlo a adoptar el
cristianismo, como lo haba hecho con anterioridad con los sajones.

41

Las tropas de Carlos Martel (Carlomagno) cruzaron las montaas y

entraron en Barcelona luego se dirigieron hacia Zaragoza. De repente y por
motivos conocidos slo por Alh, ocurre un cambio en la actitud de Alusain Ibn Yay Al-Anr. La causa de tal cambio puede ser la envidia
que le tena a Sulaymn que gozaba de ms confianza que l en Carlos
Martel (Carlomagno) o el miedo a perder su autoridad a manos de Carlos
Martel (Carlomagno) o tambin el temor a ser traicionado por el franco
recin llegado. Tambin puede ser que en un momento de toma de
conciencia repentina, las fuerzas del bien lucharon en l contra las fuerzas
del mal y les ganaron la partida. Sea cual fuera la causa de tal cambio, el
caso es que Al-usain cerr las puertas de Zaragoza, se neg a pesar de la
insistencia de Sulaymn y demostr grandsimo valor rechazando los
ataques de las tropas de su enemigo.
Las tropas de Carlos Martel (Carlomagno) se volvieron atrs al ver que
no podan conquistar Zaragoza y se llevaron prisionero a Sulaymn. Son
varias las explicaciones que se ofrecen de esta decisin de abandonar
Zaragoza: algunos historiadores afirman que se debe al temor de Carlos
Martel de lo desconocido tras haber visto la incapacidad de Sulaymn de
cumplir sus promesas, testigo de ello la rebelin de Al-usain Ibn Yay en
Zaragoza; otros piensan que su decisin estaba motivada por su
desconfianza de Sulaymn que poda haberle preparado una trampa para
acabar con sus tropas. Otra explicacin consiste en su preocupacin por las
revueltas sajonas que haban empezado a producirse en sus territorios.
Volvi, pues, sin haber logrado realizar su objetivo y mientras cruzaba
las montaas con sus tropas, la retaguardia de estas ltimas fue atacada por
sorpresa por los hijos de Sulaymn, Ain y Matr, que pudieron
recuperar, con velocidad y perfecto dominio, tanto al preso Sulaymn Ibn
Yaqn y los dems prisioneros como el botn que se haban llevado las
tropas. A manos de stas slo qued alaba Ibn Ubaid que Sulaymn
haba entregado a Carlos Martel.
Sulaymn volvi a Barcelona acompaado de sus hijos, mientras cunda
el miedo entre los antiguos aliados, por lo que Al-usain empez a acechar
a Sulaymn Ibn Yaqn hasta el da en que le mand alguien que lo mat en
la mezquita mayor sin que le importara en ello ni la religin, ni la
conciencia ni tampoco la hombra.
Pasado algn tiempo, Abderramn Addjil march sobre Zaragoza
para reprimir la revuelta de Al-usain. A l se junt Ain Ibn Sulaymn
movido por el deseo de vengar la muerte de su padre. Al-usain acab
perdiendo ante Abderramn Addjil tras un largo y duro asedio.
Abderramn lo mantuvo como gobernador de Zaragoza pero se llev
como rehn a su hijo Sad aunque ste pudo escapar del ejrcito en el

42

transcurso de la vuelta a Crdoba. Por otra parte, Abderramn sospech

de Ain Ibn Sulaymn y orden su muerte.
En cuanto a Al-usain Ibn Yay Al-anr a quien Abderramn
haba mantenido como gobernador de Zaragoza, con l se junt su hijo Sad
que haba logrado escapar del ejrcito de Abderramn. Una vez juntos,
padre e hijo se declararon en rebelda por lo que Abderramn volvi a
armar un gran ejrcito bajo el mando de Ghlib Ibn Tam-mm Ibn Alqama.
Tras unos combates muy duros, Al-usain fue vencido y hecho prisionero
su hijo Yay. Abderramn haba decidido machacar totalmente la
sublevacin en Zaragoza, por lo que orden ejecutar a Yay y a sus
seguidores. Habindose refugiado Al-usain en algn lugar de difcil
acceso, Abderramn decidi marchar l mismo sobre Zaragoza, apres a
Al-usain y a sus fieles y orden que fueran ejecutados todos. En cuanto a
Sad Ibn Al-usain, volvi a escapar de nuevo.
Se trata, pues, de una pgina repleta de codicia, odio, envidia,
oportunismo y ausencia de conciencia en la historia de Al-ndalus, durante
el periodo de Abderramn Addjil. Estas negras pginas que acarrearon
desgracias y dolores para los andaluses no fueron las nicas, pues tambin
hubo pginas de herosmo y felicidad, slo que esta parte del libro se ocupa,
como su ttulo indica, slo de los dolores de Al-ndalus.
Abderramn Addjil tuvo que sufrir un nuevo tipo de traicin, una
herida tanto ms fuerte que le vena desde dentro. Haba hecho venir a Alndalus todos los ban Umaya que haban logrado salvar la vida. Contaba
con que fueran su apoyo y sustento y que lo defendieran contra sus
enemigos, que al tiempo que se beneficiasen de las riquezas con que el
Altsimo lo haba agraciado, admirasen lo que haba podido conseguir. En
vez de ser una bendicin para l, vinieron a ser causa de su desgracia.
Quisieron ocupar su puesto, primero su sobrino Ubaidal-lh Ibn Abbn Ibn
Moauia pero tambin Abdes-salm Ibn Yazd Ibn Him, conocido como
Al-yazd, que era primo de Abderramn. Los dos fueron ayudados en su
intento por Ab Umn, hombre de Estado muy prximo a Abderramn,
pero este ltimo descubri el complot y no vacil en dar muerte a su sobrino
y a su primo y perdon la vida a Ab Umn en consideracin a los
servicios anteriormente prestados a la nacin. Lo justific diciendo: l es
Ab Salama de esta nacin en referencia a Ab Salama Al-khalll,
apodado Visir de la familia del Profeta Muammad, de quien se deshicieron
los abasidas en cuanto empez a consolidarse su Estado.
Estuvo acertado tambin al descubrir otro complot que urdan su
sobrino Al-Mughra Ibn Al-Uald Ibn Moauia y uail, hijo de A-omail
Ibn tim. A ambos mat Abderramn sin vacilacin. Refiere el autor de
Al-mus-hab y Al-maqarr en Naf At-Tb que uno de los sbditos de
Abderramn entr a verlo justo cuando haba matado a su sobrino Al-

43

Mughra y lo encontr cabizbajo y preocupado en demasa. Al verlo entrar,

Abderramn levant la cabeza y dijo: Consternado estoy con esta gente.
Lo hemos hecho todo para que pudieran disfrutar de paz y de prosperidad,
hemos arriesgado la vida misma por ellos y cuando por fin Alh dispuso que
alcanzramos el objetivo, helos que desenfundan sus espadas contra
nosotros. Los hemos albergado y hemos compartido con ellos aquello con
que el Altsimo nos ha agraciado y cuando se sintieron en paz y empezaron
a disfrutar, se nos pusieron ingratos y orgullosos y quisieron disputarnos
aquello que Alh nos ha concedido, pero el Altsimo los ha desenmascarado
y nos ha descubierto sus secretos y as hemos podido anticiparnos y darles
muerte antes de que nos la dieran ellos a nosotros. Ello ha llevado a que
nosotros pensemos mal de unos inocentes y a que esos inocentes pensaran
mal de nosotros. Lo que ms me duele es pensar en mi hermano, el padre de
ese traidor, cmo podra yo tratar con l despus de haber dado muerte a su
hijo y cortado as con l? Cmo podra mirarlo en los ojos? Ve con l, de
inmediato y disclpame ante l. He aqu cinco mil dinares; dselos y
aydalo a abandonar esta isla hacia donde quiera l. Refiere el sbdito que
cuando lleg al lugar donde estaba el padre del muerto, lo encontr, dice,
ms parecido a los muertos que a los vivos. Lo salud, me present, le di el
dinero y le comuniqu aquello de lo cual yo tena que ser elocuente
mensajero. Dijo: el elocuente slo puede ser elocuente anunciando malas
nuevas cuando lo afectan a l y a los dems. Este malnacido y desobediente
hijo que ha buscado su propia muerte fue a por un hombre que haba
querido protegerlo de la adversidad y las calamidades del destino. No hay
ms fuerza que en y por Alh y nadie puede nada contra lo dispuesto por
l. Cuando volv con Abderramn y le inform de lo que haba dicho su
hermano, dijo: Por cierto que dijo la verdad, pero no me engaan sus
palabras sobre lo que esconde en el corazn. Juro por Alh que si pudiera
beber de mi sangre, no tardara ni un instante en hacerlo. Alabado sea Alh,
pues, por habernos apoyado contra ellos y los ha sometido ante nosotros.
Luego pidi a su hermano Al-Uald que abandonara Al-ndalus rumbo a
Marruecos.
Muchos de los mandos rabes en Al-ndalus rivalizaron con
Abderramn por el poder y urdieron contra l muchas conspiraciones y
conjuras de las cuales sala una y otra vez ileso. Por ello, siempre tuvo
mucho miedo a los rabes y los temi en demasa a pesar de que sus
antepasados omeyas se haban apoyado en ellos y los haban tenido por
aliados.
As, los alej de los puestos de mando y se rode de mandatarios de
otras tribus berberes como las de sus tos maternos y los hizo depositarios
de sus secretos y responsables de su seguridad.
Se cuenta que Abderramn tuvo conocimiento de lo que se rumoreaba
por parte de aquellos que le haban ayudado a alcanzar aquello que haba

44

alcanzado y que le queran quitar mrito diciendo que su xito se lo deba

slo a la suerte y no a su inteligencia.
De Abderramn, dice Ibn ayyn que era benevolente, sabio,
inteligente, cuerdo y emprendedor, exento de pereza, pronto en levantarse
para perseguir a sus enemigos, siempre activo y no muy amigo del
descanso, no tiene por costumbre delegar sus responsabilidades en los
dems ni impone su criterio a la hora de asumir dichas responsabilidades,
era valiente, prudente, inquieto, comunicativo, buen poeta, generoso y
perdonador, benefactor y elocuente.
Lo que dice Ibn ayyn de Abderramn Addjil corresponde a las
cualidades de un dirigente que quiere echar las bases de un estado perenne y
afianzar sus fundamentos y allana el camino ante sus sucesores.
Las cualidades sealadas por Ibn ayyn son indicio claro de fuerza de
carcter y extrema prudencia, cualidades ambas requeridas por el contexto y
la coyuntura de la poca en Al-ndalus. Abderramn exageraba en la
prudencia, extremaba las precauciones y endureca a ms no poder su
venganza. Tanto es as que oprima por miedo a la traicin y reprima para
sofocar la desobediencia en la cuna misma y no vacilaba en aniquilar sin
piedad a los traidores y sus cmplices. Para l el fin justificaba los medios y
la duda se converta en certeza de tanta prudencia. Dudaba de las personas
ms cercanas a l. Mat a su propio sobrino Al-Mughra ibn Al-uald y a
Ubaidal-lh ibn Abbn, como tambin mat a su primo abd Assalm y
alej a su hermano Al-Uald mandndolo a Marruecos. Ni siquiera vacil en
eliminar a algunos de sus allegados, esos mismos que le haban auxiliado y
amparado, recin llegado a Al-ndalus. Badr, a quien Abderramn haba
mandado a Al-ndalus y que, gracias a su experiencia y a su inteligencia y
diplomacia, haba podido allanarle el camino y explotar las contradicciones
en su favor y para su beneficio, ese mismo allegado a quien Abderramn
haba privilegiado elevando su rango y acercndolo de l, acab perdiendo
todo su prestigio y su poder porque Abderramn se lo quit todo porque
haba insistido en sus reproches y haba repetido aquello que le pareca
correcto y cuerdo, excediendo los lmites de lo permitido. Luego fracasaron
todos los intentos de Badr por reconciliarse con su amo Abderramn que
ya no le quiso acordar ningn crdito.
Al-Maqarr cita algunas de las cartas que se intercambiaron Badr y
Abderramn Addjil en torno a este asunto. Tras su destitucin de todos
sus cargos, Badr mand una misiva a Abderramn Addjil en la que le
deca: As me recompensan por haber cruzado mares, recorrido desiertos,
deshecho un reino e instaurado otro? Me destinan a un abandono que me
desprecia ante mis amigos y contenta a mis enemigos, un abandono que
debilita mi poder y la influencia de quien en m se cobija, un abandono que
me priva de las bondades de quien era generoso conmigo, un abandono no

45

menor que aquel al que me hubieran sometido nuestros enemigos los ban
Al-abbs si me hubieran podido alcanzar. Somos de Alh y a l
volvemos.
Cuando esta misiva lleg a las manos de Abderramn, se enfureci a
ms no poder y en ella misma escribi lo siguiente: Hasta m ha llegado tu
misiva que informa tanto de tu ignorancia como de tu psimo discurso, de
tus despreciables modales y tu vil creencia. Lo curioso es que cuando has
querido alcanzar ante nosotros un lugar, lo que has hecho ha sido destruir
cualquier lugar que pudieses haber conseguido, de tanto presumir de haber
hecho cosas por nosotros y de tanto repetirlo. Por ello, y solicitando la
bendicin de Alh para nuestro propsito, hemos dispuesto que seas
desposedo de lo que te hemos acordado, y que seas abandonado y alejado,
de modo que puedas escarmentar. Ms que nadie, a nosotros nos incumbe
castigarte, pues de todo el bien y de todo el mal que hagas somos
responsables.
Cuando lleg esta respuesta a Badr, supo que no haba ms remedio que
aceptar lo que mandaba el destino, mxime cuando vio que era el
mismsimo Abderramn quien haba mandado despojarlo de todos sus
bienes y pertenencias y lo obligaba a permanecer en su casa, cortndole las
alas y privndolo de todo poder o influencia pasada. Pero aun as, y pasado
algn tiempo, volvi a intentar ablandar a Abderramn, a veces
recordndole tiempos pasados y otras veces poniendo sobre el papel, y sin
reflexionar, aquello que le dictaba el corazn sin pensar en las
consecuencias, hasta que cierto da le lleg a escribir: Mi situacin de
abandono se ha hecho ya muy larga y se han multiplicado mis pesares. Lo
que ms me duele es estar privado de mis pertenencias. Ojal ordenes que
me sean devueltos mis haberes; as me aislara con ellas y no me ocupara
de autoridad ninguna ni volvera a pensar en ella mientras viva. A lo cual
Abderramn le contest: Tantos pecados has cometido ya, que si se te
hubiera quitado la vida misma, no habra sido suficiente para que te fueran
perdonados. No existe forma de que te sean devueltos tus haberes. Por cierto
que dejarte aislado, privado de lujo y del ejercicio de la autoridad es ms
parecido a la fortuna que a la desgracia. Desespera, pues, de ello; en la
desesperanza encontrars reposo. Una vez recibida esta respuesta, guard
silencio algn tiempo hasta que, llegada una fiesta, se entristeci en demasa
al ver la necesidad en la que se encontraban aquellas personas que a l
solan acudir en busca de auxilio y sustento y envi la siguiente misiva a
Abderramn: Ha llegado esta fiesta en la que te has enemistado ms con
aquellos que te daaron y buscaron daar tu autoridad que con aquellos a
quienes has perdonado. Y yo, al contrario de ello, privado de fortuna y
objeto de la ms baja humillacin. Al ver Abderramn tal misiva, orden
que fuera alejado de Crdoba y exiliado en el punto ms alejado del
territorio. En la misma misiva que haba recibido de l, le escribi lo

46

siguiente: Debes saber que has sido tan odioso que nuestro ojo ya no
aguanta mirarte, y que has seguido sindolo hasta que a nuestro odo le
molesta orte y ya no soportamos ms tu cercana y hemos ordenado que
seas llevado al extremo del territorio. Cesa ya, por Dios, y no vuelvas a ser
odioso; no paras de quejarte de fulano y de mengano, y de lo que
supuestamente dicen de ti, cuando tu peor enemigo es tu propia lengua, pues
no hay otro culpable de tu cada que ella. Crtala, pues, antes de que te corte
ella a ti.
Su segundo amigo y el segundo ms importante en haberlo apoyado en
la construccin del Estado era su suegro Abu Umn Ibn Jlid, quien haba
hecho promesas a Ab ab, jefe de Al-Yamniya, cosas en Al-ndalus
que luego Abderramn no cumpli. Es ms, mat a Ab ab, por lo que
Abdallh Ibn Jlid jur no volver a ocuparse de nada en relacin con la
autoridad y muri alejado de ella.
Entre los que lo apoyaron est Tammm Ibn Oqba que era quien
haba cruzado el mar para ir a anunciarle que el poder era suyo. Him Ibn
Abderramn mat al hijo del mencionado Tammm, e hizo lo propio con
el hijo de Ab Utman.
Se refiere tambin que cuando huy camino de Ifrqua, se hosped en
casa de un berber llamado Uanss y que, estando a punto de ser apresado
por sus perseguidores, la esposa de Uanss, llamada Tikft lo escondi
entre su propio cuerpo y la ropa que llevaba, por lo que se salv de una
muerte segura.
Una vez en el poder, fue a verlo Uanss con su familia. Abderramn
los agasaj como es debido y cierto da, bromeando con Tikft, la esposa de
Uanss, le dijo: me hiciste pasar un mal rato por el olor de tus sobacos, a
pesar del miedo que yo tena, y estuve a punto de morir por el olor que era
peor que el de una carroa, a lo que le contest ella: al contrario, mi
seor, juro por Dios que ese olor de ti provena slo que no te dabas cuenta
de tan asustado que estabas. Abderramn no tom mal las palabras de
Tikft y eludi contestrselas.
A pesar de que Abderramn haba hecho correr mucha sangre,
gastado mucho dinero y desbaratado muchas armas, consigui reunir en
torno a su persona, por miedo o codicia, tantos apoyos como fueron
necesarios para fundar el Estado de los Beni Umeya que disminuy el caos
que reinaba antes de su llegada a Al-ndalus, por lo que pese a los dolores
que caus a muchos de los hijos de Al-ndalus, Abderramn contribuy a
que brotaran frutas que seran recogidas posteriormente.

47

Uno de los castillos de la ciudad de Zaragoza que resisti a Carlos

Martel (Carlomagno) cuando intent ocuparla con ayuda de Sulaymn
Al-Arabi.

48

Him Ibn Abderramn Addjil

Him no era el mayor de los hijos de Abderramn, pero su madre era

la ms bella de sus mujeres y la ms cercana a su corazn. Se llamaba
Hulal y era una esclava que la hija de Yusuf Ibn Abderramn Al-Fihr
haba regalado al rival de su padre Abderramn Addjil al finalizar el
sultanato de su padre y al unirse ella y su familia a las mujeres del palacio
de Abderramn Addjil, como lo refiere Ibn Al-Qtiya. Hulal no se
limit a aduearse del corazn de Abderramn sino que lleg, a travs de
aquel corazn, a tener la mayor influencia posible en la toma de decisiones
de Abderramn, siendo la ms importante de esas decisiones el designar
como heredero a su hijo teniendo Abderramn otros dos hijos mayores
que Him, y que son Sulaymn y Abdallh Al-Miskn (El valenciano)
Him era, como lo describen los libros, de piel blanca tirando a rojiza,
bizco y de ojos azules. Tenemos que decir, en honor a la verdad, que Him,
aun siendo hijo de la ms bella de las esposas de Abderramn y la ms
querida de l, era digno de la confianza de su padre, pues su
comportamiento y su cultura correspondan a lo que su padre siempre
quera. Algunos historiadores refieren comparaciones entre Sulaymn, el
hijo mayor de Abderramn Addjil, y Him y dicen, entre otras cosas:
Cuando Him est en una tertulia, sta se llena de literatura, de historia, de
relatos de guerra y hazaas de los hroes, mientras que cuando es Sulaymn
el que est, la tertulia se llena de delirios y de insensateces. Por ello Him
creca a ojos de su padre lo mismo que empequeeca su hermano mayor
Sulaymn.
Cierto da, Abderramn recit delante de su hijo Him dos versos de
poesa rabe antigua que cantaban las virtudes de algn grande entre los
grandes, y le pregunt de quin eran. Him no slo le dio el nombre del
poeta sino que aadi detalles sobre su vida y le dijo que aquellos versos
parecan haber sido dichos en elogio al Emir mismo (en alusin al mismo
Abderramn), por lo que ste abraz a su hijo y se sinti muy orgulloso de
l. Luego fue y le dijo los mismos versos, a solas, a Sulaymn y le hizo la
misma pregunta. La respuesta de Sulaymn fue la siguiente: Sern de algn
granuja rabe. Acaso no tengo yo nada que hacer que memorizar dichos de
esos catetos? Abderramn se qued cabizbajo, pensando en las enormes
diferencias que haba entre sus dos hijos.

49

Se cuenta tambin que, cuando Him se hizo cargo del destino de Alndalus, hizo venir, desde su tierra Algeciras hasta Crdoba, al astrlogo
conocido como ADDabi. Este astrlogo era el Ptolomeo de su poca.
Cuando estuvo en su presencia, Him se aisl con l antes de preguntarle:
Por cierto que ests al tanto de lo que nos concierne; te pido por Alh que
nos informes sobre lo que de ello has podido ver. El astrlogo se sinti
muy molesto y le dijo: Dispnsame de ello, Alteza, pues de ello he tenido
conocimiento, pero no me permitido fijarme mucho en ello por la
solemnidad del asunto. A lo cual Him le replic: Eso es precisamente
para lo que te hemos hecho venir. Queremos que no hagas otra cosa que
fijarte en ello. Unos das despus lo hizo venir y le dijo: He vuelto a sentir
necesidad por tener noticias de aquello que te encargu aunque por Alh
juro que no creo en su verdad, pues slo l sabe lo oculto y desconocido.
Pero me interesa saber lo que de ello sabes, pues el alma es naturalmente
curiosa, tras lo cual lo puso entre decrselo o recibir castigo por no hacerlo.
Entonces el astrlogo dijo: Debes saber, ilustre Prncipe, que tu reinado
ser estable y tu destino feliz, y que vers sometidos a tus enemigos, pero
segn he alcanzado ver, tu reinado ser de unos ocho aos no ms. Him
se qued pensativo un rato tras el cual alz la cabeza y dijo: Me temo que
la advertencia [de Alh] me ha llegado por tu lengua. Juro por el Altsimo
que si tuviese que pasar este periodo [de ocho aos] en una prosternacin,
me parecera corto en la debida obediencia a l. Despus, lo cubri al
astrlogo con su propio albornoz y lo agasaj a ms no poder, se
desentendi del inters por los bienes terrenales y se dedic a hacer el bien.
Este suceso origin el advenimiento de un gobernador bueno, temeroso
de Dios tanto en pblico como en privado, que velaba por difundir la
religin, hacer el bien, defender a los oprimidos y consolar a los
desdichados. Sola mandar emisarios a todos los rincones de su reino para
que indagaran la buena marcha de los asuntos de sus gobernados y controlar
el trabajo de sus representantes. Esos emisarios le tenan informado y
cuando llegaba a tener conocimiento de algn abuso perpetrado por alguno
de sus representantes, lo depona, lo someta a la justicia y no volva a
confiarle nunca ms ninguna misin.
Era valiente, justo, temeroso de Dios, modesto, benefactor y amante de
hacer el bien. Tuvo que asumir el gobierno siendo joven pues no haba
alcanzado aun los treinta y tres aos. El autor de Al-iqd al-fard hace de l
la siguiente descripcin: Era cabalmente honrado y recto, gobernaba en
base al Libro y a la Sunna, coga la zakt de la debida forma y la usaba de la
debida forma; no se le conocen yerros en su infancia ni deslices en su
juventud. Sola andar por las plazas y los mercadillos de Crdoba para
escuchar las quejas de todos y no faltaba en la mezquita ni aunque lloviera a
cntaros. Meta dinero en bolsas e iba con ellas a la mezquita entre las
oraciones de al-maghrib y al-ish y daba a todo aquel que encontraba all

50

una bolsa para animar a la gente a frecuentar las mezquitas. De l dice Ibn
Jaldn: Por cierto que es hombre de bien y amante del buen obrar,
combata y batallaba mucho. l es quien termin la construccin de la
mezquita de Crdoba iniciada por su padre y l es quien instaur la
institucin encargada de recaudar la zakt de acuerdo con lo que estipulan el
Libro y la Sunna. Los historiadores son unnimes en considerar que su vida
se caracteriza por el temor de Dios y la beneficencia y que era muy severo y
exigente en cuanto a la consolidacin de las bases del gobierno justo, y que
no se permita reposos ni descuidos.
A su hermano Sulaymn, que de los dos era el mayor, no le gust que
su hermano fuera el elegido para gobernar, pues consideraba que el reino
tena que ser suyo a pesar de la decisin de su padre, por lo que se rebel
contra su hermano. A l se uni su otro hermano Abdullh Al-Miskn, pero
su rebelin no encontr apoyo entre la gente y fracasaron en su pretensin
de arrebatar el gobierno a su hermano. Sulaymn tuvo que pedir la amnista
y su hermano se la concedi y le dio, adems, sesenta mil dinares pero con
la condicin de que se fuera a Marruecos. Se fue llevndose tambin a su
otro hermano Abdullh.
Cabe sealar tambin un suceso que tuvo lugar en tiempos de su padre
Abderramn Addjil: en cierta ocasin, el poeta Al-Maj im Ab Zaid
compuso un poema elogiando a Sulaymn Ibn Abdelmalik Addjil. Su
hermano Him Ibn Abderramn entendi que en aquel poema se le
ofenda a l, por lo que convoc al poeta y lo castig de la forma ms dura y
violenta: le sac los ojos. Hay quien afirma que no fue as sino que le cort
la lengua, aunque lo ms probable es que no fuera as. Cuando su padre el
Emir Abderramn se enter de lo que haba hecho su hijo con el poeta
orden que a ste le fuera pagada una indemnizacin duplicada, le ofreci
dos mil dinares y recrimin a su hijo por lo que haba hecho. El mismo
Him se arrepinti de lo hecho y ofreci l tambin al poeta una
indemnizacin duplicada. La prueba de que a este ltimo no se le haba
cortado la lengua son los siguientes versos que compuso sobre la ceguera:
A la adversidad la madre de mis hijas se ha sometido
Pues una vez dispuesto, el destino se ha cumplido
Vio a un invidente sufrido cuyo andar por la tierra
Se convirti en un palpar el suelo con bastn.
Largo rato se call antes de decir ella,
mujer libre, algo que en m hizo mella
y en mi corazn dej huella:
de todos los males el peor es la ceguera.
Por otra parte, numerosos gobernadores del norte protagonizaron
sublevaciones que no tuvieron xito. Him aprovech para consolidar esas
plazas como puntos de partida de nuevas conquistas y obr en pro del

51

acercamiento entre las culturas instaurando el rabe como lengua de

enseanza en las escuelas de cristianos y judos, lo cual les facilit un mayor
y mejor conocimiento del Islam.
Asimismo, en la poca de Him se difundi la doctrina del Imm
Mlik que era la suya debido a su odio a los abasidas. La doctrina auzgh
era la que predominaba no slo en Al-ndalus sino en la mayor parte del
mundo musulmn hasta que lleg Him al poder y empez a difundir su
doctrina, para lo cual mand traer a numerosos discpulos del Imm Mlik
tanto andaluses como originarios de Oriente y concedi a los telogos y los
ulemas unos privilegios y una influencia que no tenan en la poca de su
padre Abderramn Addjil. Era como si Him presintiera lo que ms
tarde expresara el Imm Afi en poesa.
Him se prepar para combatir a los francos en el norte y eligi para
ello a Abdelmalik Ibn Abderramn Ibn Mught y luch contra algunos
gobernadores del norte que se haban aliado con los francos. Cuando
Carlomagno se enter del avance de los musulmanes, orden a su hijo Lus
que se encargara, a la cabeza de un importante ejrcito, de salir al encuentro
de las tropas de Him. Fue una batalla en la que no hubo ni vencedores ni
vencidos, pero los musulmanes cosecharon un importante botn que alcanz
cuarenta y cinco mil dinares de oro.
Por otra parte tambin se sublevaron los berberes en Ronda, por lo que
Him les mand tropas encabezadas por Abdelqder Ibn Ibbn, que dieron
muerte a gran nmero de aquellos berberes. Luego prepar una exitosa
campaa contra Galicia en la que cayeron muchos cristianos y tambin
numerosos musulmanes. Las tropas volvieron tras haber conquistado
algunas fortalezas.
La verdad es que el reino de Him Ibn Abderramn no conoci
movimientos dignos de ser mencionados en cuanto a expansin o prdida de
territorios. Las sublevaciones internas tambin fueron siempre movimientos
limitados que fueron rpidamente controlados, por lo que se puede
considerar que en la poca de Him rein la estabilidad, la prosperidad y la
difusin de la religin, especialmente la doctrina malik.

52

Al-akam Ibn Him

Se hizo cargo del gobierno teniendo slo veintids aos y lo ejerci

durante veintisiete aos. Su madre, Um ualad se apodaba zujruf. Era
todo lo contrario de su devoto padre que era modesto, temeroso de Dios y
amigo de los sabios y los ulemas. Al-akam era tirano y despilfarrador y lo
que haca tena nefastas consecuencias como lo afirma el autor de AlMuayyad. Enteramente entregado a sus caprichos y apetitos, amante del
juego y la ostentacin, prefera la compaa de los bebedores y amaba la
caza. En su trato con los dems, era despectivo, parecido a su abuelo
Abderramn Addjil en su aficin por la sangre y en su lema el fin
justifica los medios. Le bastaba sospechar para matar y al inocente cobraba
por los crmenes del delincuente. Pero su abuelo era modesto y de compaa
fcil, y marchaba, como musulmn, en los cortejos fnebres; no tena
chambelanes ni intermediarios, mientras que Al-akam era dspota y tirano
y andaba siempre rodeado de acompaantes y alejado de la gente.
Este tirano lleg al poder despus de su padre en cuyo periodo los
influyentes eran los telogos y los ulemas entre los cuales los que menos
importancia tenan eran, por ejemplo, Yay Ibn Yahia Al-Laiz y Tln Ibn
abd Al-Yabbr que son dos de los ms grandes telogos de la doctrina
malik.
La ruptura que supuso el paso del gobierno de un emir cauteloso que
velaba por la estricta aplicacin de las instrucciones y preceptos de la
religin islmica y se rodeaba de ulemas y telogos, a otro de un gobernador
cuyo comportamiento personal y cuya prctica del gobierno no concordaban
con las instrucciones del Islam, esta ruptura hizo que la sociedad andalus
viviera una tragedia de un tipo nuevo. En efecto, adems de la dimensin
poltica vino a sumarse otra dimensin social de esa situacin. Adoptar el
Estado determinado comportamiento y luego cambiarlo por su opuesto hizo
que la sociedad andalus con todos sus componentes rabes, berberes y
mulades viviera un caos social que anunciaba peligros, guerras y la
persistencia de la prdida de oportunidades, y de ah el advenimiento de otra
tragedia, otro de los dolores de Al-ndalus.
Tenemos que sealar, sin embargo algunas cualidades de Al-akam Ibn
Him que ayudaron a preservar el poder omeya del derrumbe: el hecho de
ocuparse l mismo de los asuntos del Estado y no apoyarse en otras
personas, su valenta y buena administracin de los asuntos militares, as

53

como el haber gastado en actividades de espionaje de sus enemigos y haber

comprado aquellos de esos enemigos que se dejaban vender.
En cuanto Al-akam se hizo con el gobierno en Al-ndalus, sus dos
tos paternos Sulaymn y Abdallh volvieron a la carga convencidos como
estaban de que aquel gobierno tena que ser de ellos e intentaron, en vano,
sumar a su causa a Ibn Al-Aghlab, gobernador de Ifrqa. Desesperados de
poder contar con la ayuda de Ibn Al-Aghlab, se dirigieron hacia Al-ndalus
animando a la gente a sublevarse contra Al-akam. Abdallh se fue al norte
en busca de ayuda de su enemigo y enemigo de su Estado, Carlomagno, a
pedirle ayuda contra su sobrino, lo cual es otra de las tragedias de Alndalus.
Carlomagno acogi favorablemente a Abdallh porque vio que era una
buena oportunidad para eliminar o, al menos, asestar un nuevo golpe a la
presencia musulmana en Al-ndalus. Orden, pues, a su hijo Lus que
marchara con sus tropas sobre el sur en lo cual lo apoyaron los hijos de
Abdeluahed Ibn Mught, Abdelmalik y Abdelkrim. Al enterarse Alakam, se dirigi con sus tropas hacia el norte, por lo que Luis, temeroso de
las consecuencias e inseguro de la fidelidad de sus aliados, prefiri llevarse
el botn obtenido hasta entonces y se retir hacia el norte. Los mismos
cabecillas que se haban aliado a la revuelta prefirieron pedir la amnista
mostrando arrepentimiento y volvieron a jurar obediencia a Al-akam. En
cuanto a Abdullh Al-Miskn, to paterno de Al-akam Ibn Him y
apodado el valenciano, se junt con su hermano Sulaymn que consigui
obtener importantes apoyos, especialmente entre los berberes, e intent,
por dos veces, tomar Crdoba, pero fracas en ambas ocasiones.
Las tropas de Al-akam persiguieron y alcanzaron a Sulaymn, lo
decapitaron junto con numerosos de sus seguidores y sus cabezas dieron la
vuelta de zocos y mercadillos en clara seal de victoria de Al-akam y
derrota de sus enemigos. En cuanto a Abdullh Al-Miskn, el valenciano,
huy a Valencia y pidi perdn a Al-akam que se lo concedi con la
condicin de que no volviera a salir de Valencia. Abdellah mand a su hijo
UbaidAlh a quien Al-akam cas con una de sus hermanas.
Por otra parte, los francos que seguan acechando a los musulmanes y
aprovechaban las oportunidades que se presentaban de asestarles duros
golpes, volvieron a la carga con Luis, esta vez con dos grandes ejrcitos que
marcharon sobre Barcelona a la que acabaron sometiendo tras larga
resistencia de sus habitantes. Luis design como gobernador de la ciudad a
uno de los notables cristianos. De este modo, los musulmanes perdieron la
plaza ms importante del norte de su reino. El nuevo gobernador de
Barcelona instaur un emirato propio independiente de los francos y los
musulmanes vieron cmo su reinado se limitaba al sur tras perder su control
sobre el norte espaol.

54

Este trgico suceso se produjo como consecuencia de las luchas

intestinas y se concret con la prdida de un territorio que haba
permanecido bajo control musulmn durante ms de cien aos. Tal suceso
supuso el inicio de sucesivas prdidas que algunos reformadores intentaron
frenar pero el desenlace fue la prdida total de Al-ndalus.
Despus de la revuelta de los familiares y el ataque de los francos, tuvo
lugar otro complot ms peligroso que los anteriores: se trata del complot que
pretenda sustituir a Al-akam por su hermano Al-Munir. Tal complot fue
protagonizado por un grupo de ulemas y telogos malikes que, durante el
reinado de Him, haban tenido influencia, poder y privilegios importantes
como Yay Ibn Yay Al-Laiz y Tln Ibn Adelyabbr e s Ibn Dnr.
Lo que motivaba principalmente su sublevacin era el hecho de quien
ocupaba el trono era un joven despilfarrador, que estaba ms por el juego y
el libertinaje que por el gobierno serio, tirano en su trato y despectivo con
los dems. Pero tambin estaban motivados en su intento por factores que
tenan que ver ms con sus propios intereses personales. Empezaron a hacer
campaa contra l desde el interior, llamando a la gente a una mayor
prctica de la religin y componiendo numerosos cantos religiosos en los
cuales intercalaban, de vez en cuando, fragmentos opuestos al califa Alakam que decan: T, despilfarrador, arrogante y tirano, negligente de las
rdenes de su Dueo y Seor, despierta de tu embriaguez y recupera la
cordura. Y como los actos de Al-akam justificaban plenamente las
acusaciones de los ulemas, numerosos gobernadores se aliaron a ellos
adems del importante apoyo popular que haban conseguido y rpidamente
se pudo marchar sobre el palacio del odiado califa.
Ibn ayyn refiere que cuando Al-akam vio su palacio rodeado y
sinti que su final se acercaba, llam a uno de sus sirvientes y le dijo: ve a
ver a mi mujer fulana y dile que te d el frasco Ghlia (frasco de perfume).
El sirviente tard en ir, por lo que Al-akam se lo volvi a ordenar.
Entonces, el sirviente dijo: Seor, Cree Su Majestad que ste es momento
para Ghlia?, a lo cual Al-akam respondi enfurecido: Maldito seas,
hijo de p! Cmo reconocern mi cabeza entre las cabezas cortadas si no
es enaltecida por Ghlia?. Arrogancia y engreimiento, pues, incluso en los
momentos ms oscuros y negros.
Sin embargo, en aquella ocasin, las tropas de Al-akam pudieron
rodear a los ulemas y sus seguidores antes de que lograsen su objetivo,
matando a muchos entre ellos y destruyendo y quemando sus casas as como
algunas mezquitas y crucificaron a ms de setenta de ellos en las cercanas
del palacio. Entre las vctimas estaban dos tos paternos de Al-akam:
Maslama, que era conocido con el nombre de Kulaib, y Umma, ambos hijos
de Abderramn. Ninguno de los dos haba participado activamente en la
sublevacin contra Al-akam, pero los elimin por miedo y desconfianza
hacia ellos. Puesto que este suceso y la destruccin de las casas de los

55

ulemas tuvieron lugar en una localidad llamada Arrabad, a Al-akam se le

apod Arrabad.
Cabe preguntarse quin apoyaba a un tirano tal, a pesar del odio
unnime de la sociedad con todos sus componentes tanto rabes como
berberes, mulades y ulemas. Al-akam se rode de un nmero importante
de mercenarios, sirvientes, seguidores y milicias compuestas de mamelucos
que sola llamar los mudos por su hablar diferente. Tena espas por todas
partes que le traan noticias de la gente y la mayor parte de sus soldados
eran de origen eslavo que haban sido trados como esclavos del pas de los
francos o de la cuenca del Mediterrneo. Se les enseaban las bases y los
preceptos del Islam, se les iniciaba en el manejo de las armas, eran castrados
y destinados a ser los protectores de Al-akam y su squito. Se les enseaba
asimismo el protocolo y los dems asuntos del palacio para que,
posteriormente, pudieran mandar. Con motivo de los sucesos de Arrabad,
pudieron demostrar su eficacia y su lealtad a Al-akam, por lo que les dio a
muchos de ellos su carta de libertad y les gratific a ms no poder.
El mal comportamiento y el psimo gobierno de Al-akam acarrearon
numerosas desgracias en Al-ndalus: guerras intestinas, mayor optimismo
en los que acechaban en el norte, prdida de Barcelona, consolidacin del
cambio estratgico iniciado por su abuelo Abderramn consistente en
apoyarse en los esclavos, los sirvientes y los mamelucos y alejarse de los
rabes por miedo a sus pretensiones. La historia iba a demostrar
posteriormente que tal estrategia era errnea ya que llevara a la prdida de
Al-ndalus.
Hay que sealar, por otra parte, que el periodo de gobierno de Alakam que se extendi a lo largo de veintisiete aos conoci la aparicin de
numerosos talentos en diferentes disciplinas y mbitos. En poesa, por
ejemplo, sobresali Abbs Ibn Nih Azzaqaf Al-yazr que no slo era
excelente poeta sino que era tambin astrlogo, filsofo y fillogo. Alakam lo nombr juez en Algeciras, su lugar de nacimiento.
Tambin destac en esa poca Yahy Al-Ghazl Al-Bakr que
sobresali en astrologa y en filosofa. Era un fino poeta, inteligente y
hermoso, y por ello se le puso el apodo de Al-Ghazl. Compona muchos
versos sobre las mujeres. Se sospechaba de la sinceridad de su fe y, tanto en
su prosa como en su poesa, faltaba el respeto a los telogos e incluso los
atacaba dura y sarcsticamente, lo que le vali el odio de todos ellos.
Tambin compuso poemas satirizando al juez Iujmir Ibn Uzmn Ibn
assn que era muy duro e intolerante en su trato con la gente, por lo que
las lenguas no paraban de denigrarlo.
Entre las personalidades del mundo de la ciencia que vivieron en la
poca de Al-akam, est Abbs Ibn Firns, que era de origen berber.

56

Sabio filsofo, qumico, astrlogo y msico, ducho en la fabricacin de

artilugios, fabric un instrumento al que llam al-mqta que meda el
tiempo. Fabric asimismo vidrio a partir de la piedra y fue el primero en
intentar volar, pero fracas al intentar hacerlo armado de dos alas que se
haba fabricado y pegado al cuerpo. Fue acusado de falsa devocin aunque
lo ms probable es que la sorpresa de los ignorantes ante sus inventos fuera
el motivo de su creencia de que trataba con otras criaturas, pero la justicia
no encontr motivos para condenarlo. Tuvo una larga vida que le permiti
llegar hasta el reinado del nieto de Al-akam, Muammad Ibn
Abderramn Ibn Al-kim.

57

La Torre del oro de Sevilla: Esta torre fue construida junto con
otra enfrente. Las dos estaban unidas por unas cadenas de acero para
impedir la llegada de los normandos (al-mays como los llaman los
rabes) a Al-ndalus a travs del ro.

58

Abderramn Ibn Al-akam (Al-Ausat)

Apodado Al-Ausat, su madre se llamaba Um Ualad y la llamaban

Halua. Se hizo con el poder con 31 aos de edad. Su padre le haba
preparado el terreno con su seriedad, su severidad y su rigor en el gobierno,
aunque Abderramn Al-Ausat no sigui en todo a su padre. De las normas
y costumbres establecidas por ste, aqul conserv algunas y abandon
otras. Era como su padre en el derroche y el gasto sin lmites, en la
construccin de palacios, el alejamiento del pueblo, en la aficin a la msica
y a las mujeres, pero se alejaba del modelo de su padre por cuanto no
declaraba rebelda alguna contra su Creador ni mataba, como lo haca su
padre, slo en base a la sospecha ni era tampoco tirano ni cruel. Al
contrario, era tolerante, amante de los libros (lleg a constituir una
importante biblioteca), le gustaba la literatura, era excelente administrador y
se hizo rodear de un grupo selecto de visires y alfaques dotados del ms
alto nivel de habilidad y competencia. Era muy cuidadoso en la eleccin de
los mandos militares y los jueces. Su gobierno se extendi a lo largo de 31
aos en los cuales su mayor preocupacin eran las conquistas, por lo que
intent ocupar a la gente con este objetivo en vez de malgastar energas en
luchas intestinas. Sin embargo, su periodo no fue exento de rivalidades y de
intrigas.
En su poca aparecieron fenmenos nuevos como las revueltas de los
mozrabes, as como los ataques de los normandos que las fuentes rabes
antiguas llaman al-mays puesto que no tienen religin. Son los
habitantes de la regin de la actual Suecia, Dinamarca, el norte de Alemania
y otras regiones limtrofes con las mencionadas. Eran pueblos no civilizados
que utilizaban el mar para sorprender a las urbes civilizadas, saquendolas y
hacindose con los botines que cayeran en sus manos antes de volver de
donde vinieron.
En la poca de Al-Ausat tambin se mandaron embajadores ante el
Csar de Constantinopla, lo cual era un paso atrevido y provocador hacia el
Estado abas que le permiti gozar de cierto prestigio entre las naciones.
Es necesario sealar que la poca de este rey no fue una poca de
dolores y tragedias sino de prosperidad y estabilidad en la mayor parte del
tiempo. El suyo fue un periodo de conquistas, de construccin de palacios y
mezquitas, de descubrimientos e inventos de nuevos mtodos de riego.
Incluso la msica se desarroll en su poca con la llegada de Ziryb a la
Pennsula.

59

A pesar de ello hubo algunas intrigas y conspiraciones e intentos de

desestabilizacin. El to paterno de su padre, Abdallh Al-Miskn apodado
El Valenciano protagoniz una sublevacin contra l. A pesar de su
avanzada edad, encabez un grupo importante de seguidores y march sobre
la capital con el objetivo de arrancarle el poder a Al-Ausat, pero se muri en
el camino y Al-Ausat se comport con magnanimidad y sabidura acogiendo
a los hijos de aqul y perdonando a los sublevados.
En el norte tambin las guerras continuaban, a veces para apoyar a las
poblaciones que solicitaban auxilio, otras veces para repeler los ataques del
enemigo. As, Luis, el rey de los francos, sufri una derrota histrica a
manos del ejrcito de Abderramn Al-Ausat que fue a socorrer a los
vascos que haban solicitado auxilio de los musulmanes. Despus, los
francos volvieron a intentar atacar encabezados por su seguidor y aliado, el
gobernador de Barcelona, pero las tropas musulmanas que salieron de
Crdoba encabezadas por UbaidAlh Al-Miskn el omeya apodado El
Valenciano, no slo pararon su avance sino que continuaron su progresin
hasta que llegaron a Francia, pero volvi tras haber cumplido su misin y no
intent conservar los territorios conquistados.
Los francos acudieron a otra astucia antigua y siempre nueva y eficaz:
dividir a los musulmanes atizando sus diferencias tribales y doctrinales. As
es como se sublev un cabecilla berber llamado Mamd Ibn
Abdelyabbr y se unieron a l algunos cristianos avasallados, pero les sali
al paso el mismsimo Abderramn Al-Ausat catsigndolos con una severa
derrota que acab con la huida del sublevado y sus ms cercanos seguidores
y familiares.
Mamd tena una hermana de belleza incomparable, excelente jinete y
afamada valiente. Se dirigi con ella a las tierras de Alfonso II que les
ofreci proteccin y los agasaj a ms no poder. Tras cierto periodo,
Mamd sinti arrepentimiento y nostalgia y quiso volver a Crdoba, por lo
que escribi a Abderramn Al-Ausat reafirmndole su obediencia.
Cuando Alfonso se enter de ello, rode su residencia, lo mat y se llev a
sus familiares y sirvientes como esclavos. Entre stos estaba la hermana de
belleza sin par. sta fue ofrecida a un obispo. Se convirti al cristianismo
antes de ser tomada por esposa por el prelado y darle un hijo que luego
llegara a ser obispo conocido.
Los francos siguieron con sus ardides y maquinaciones dirigindose
esta vez a las clases ms bajas y modestas de la poblacin. Eligieron a uno
de los herreros de Toledo llamado Him Aarrb e hicieron que a su
alrededor se juntara un grupo apreciable de seguidores, fundamentalmente
berberes y gente de la masa. Abderramn Al-Ausat tuvo que mandarle
sus tropas encabezadas por Muammad Ibn Rustum, producindose una
batalla feroz que acab con la derrota de Him Aarrb.

60

Despus de aquella batalla, Toledo no se tranquiliz pues volvieron a

ser usadas las armas secretas, esta vez por parte de los habitantes del norte
que aprovecharon la diversidad racial y doctrinal para sembrar la discordia.
As tuvieron lugar numerosas sublevaciones que obligaron a Abderramn
Al-Ausat a ir l mismo, encabezando importantes huestes para sofocarlas.
Las intrigas y las conspiraciones vuelven a aparecer una y otra vez
ayudadas en ello por el comportamiento indigno de algunos gobernadores.
Ibn azm refiere que uno de los gobernadores de Abderramn Al-Ausat,
llamado Ms Ibn Ms Al-Qiss era descendiente de un conde de la
nobleza goda. Su tatarabuelo era gobernador de la zona norte cuando Ms
Ibn Nusair conquist aquellas tierras; se convirti al Islam a manos del
califa Al-Uald Ibn Abdelmalik en Oriente, motivo por el que conserv su
riqueza y su autoridad y volvi a Al-ndalus donde sigui siendo lder de
los suyos, conocidos con el nombre de mulades. Durante las guerras
tnicas, se puso del lado de los Mudar en contra de los Yaman. Sus
descendientes siguieron la huella de sus abuelos en cuanto fueron excelentes
jinetes y muy buenos jefes combatientes, orgullosos de su origen noble
godo. Contrajeron matrimonio con algunos prncipes cristianos por
pertenecer stos a la clase gobernante ya fueran cristianos o musulmanes e
incluso siendo partidarios del califa Al-Uald Ibn Abdelmalik.
Abderramn lo hizo gobernador de Tudela antes de cambiar de
opinin y nombrar a mir Ibn Kulaib en el mismo cargo y a su hermano
Abdallh Ibn Kulaib gobernador de Zaragoza. Por eso, mir Ibn Kulaib
decidi saquear las pertenencias de Ms y destruy sus jardines. Algo
parecido hizo su hermano Abdallh cuando se hizo con las pertenencias del
hermano de Ms y se las dio a su madre. Ms se declar, pues, en
rebelda y se ali con Garca, caudillo de los vascos y libraron batalla contra
los musulmanes. Fue una batalla terrible en la que la astucia de los
musulmanes les permiti vencer a su enemigo. Ms sali huyendo mientras
su primo y sus ayudantes y seguidores perdan la vida en la batalla.
Ibn Jaldn ofrece tambin una versin de estos hechos diciendo: En el
ao veintisis Abderramn mand sus tropas a las tierras de los francos.
Llegaron a aquellas tierras encabezadas por Ms Ibn Ms, gobernador de
Tudela. Se enfrentaron con el enemigo hasta que Alh derrot a su enemigo.
Ms desempe en estos enfrentamientos un importante papel. Pero
tuvieron lugar algunos roces entre l y algunos comandantes de
Abderramn que lo llevaron a rebelarse contra este ltimo porque tom
partido en contra de Ms. ste mand sus tropas contra l encabezadas por
Al-riz Ibn Buzai. El enfrentamiento acab con la derrota de Ms y la
muerte de su primo volviendo luego Al-riz a Zaragoza. Luego march
sobre Tudela y asedi all a Ms obligndolo a abandonarla. Al-riz
permaneci en Tudela slo unos das antes de empezar la persecucin de
Ms. ste pidi ayuda a Garca, uno de los reyes de la hereja que acudi.

61

Tendieron una trampa a Al-riz que sali a su encuentro en el ro donde lo

apresaron y le sacaron los ojos.
Enfurecido por este suceso, Abderramn mand, en el ao
veintinueve, a su hijo Muammad a la cabeza de un importante ejrcito que
asedi a Ms en Tudela obligndolo a firmar la paz, luego avanz hasta
vencer a los herejes y mat a Garca que haba ayudado a Ms contra Alriz. Despus Ms volvi a la disidencia, por lo que las tropas tuvieron
que volver a marchar sobre l obligndolo nuevamente a la paz teniendo que
entregar a su propio hijo como rehn en seal de fidelidad. Abderramn
Al-Ausat lo acept y lo nombr gobernador de Tudela que conoci
estabilidad durante su mandato.
Se ve, pues, a travs de lo referido, que Abderramn Al-Ausat
procuraba evitar la venganza y las masacres, por miedo a provocar guerras
intestinas. Su objetivo consista en alcanzar la mayor prosperidad posible,
por lo que en su poca pocas tragedias y pocos dolores pueden ser
reseados.
Hay un suceso importante que hizo su aparicin en Al-ndalus en le
poca de Al-Ausat y que no era obra ni de los francos ni de los vascos, que
no obedeca a motivaciones tnicas ni doctrinales, ni era motivado por las
intrigas y conspiraciones internas; se trata de la llegada por mar desde el
norte, de unas mil naves con miles de hombres rubios y fuertes a quienes los
musulmanes pusieron el nombre de normandos o Mays pues no tenan
religin. Llegaron a Al-ndalus, atacaron las costas y llegaron hasta Sevilla
y, ante la poca resistencia de los musulmanes, perpetraron indescriptibles
crmenes y saqueos. Abderramn tuvo que mandar a sus jinetes para
salvar a la nacin de aquel extrao ataque. Sus tropas tuvieron que cruzar el
mar a pesar de no tener experiencia en ello ni tener las embarcaciones
necesarias para hacer frente a una guerra martima. Mand a sus jinetes ms
aguerridos en vanguardia, seguidos de la infantera y se enfrentaron a los
agresores en una batalla en la que el nmero de muertos alcanz mil y los
presos ms de cuatrocientos. Los que quedaban de los agresores salieron
huyendo mientras otros se refugiaron en sus embarcaciones. A los presos
Mays los musulmanes les sacaban los ojos antes de crucificarlos en las
palmeras.
Por otra parte, un gran nmero de presos musulmanes fueron rescatados
mediante envo de mercancas porque el objetivo de los Mays no era otro
que el saqueo y el botn; no pretendan instalarse ni conservar los territorios,
por lo que no tardaron en abandonar Al-ndalus tras sus derrotas.
Nar Al-Jis que haba encabezado la campaa para repeler el ataque de
los Mays, fue ampliamente recompensado por Abderramn Al-Ausat.

62

Este doloroso suceso fue el punto de arranque de la fortificacin de las

fronteras y la construccin de una flota martima andalus que alcanz, en la
poca de Abderramn Al-Ausat, las doscientas embarcaciones.
Ms Ibn Ms volvi a rebelarse violando el acuerdo, ayudado en su
rebelin contra Abderramn por su hermanastro Ibn Uanaqa, prncipe de
Pamplona, obligando a Abderramn Al-Ausat a mandar nuevamente sus
tropas que lo derrotaron y lo obligaron a volver a prestar juramento de
obediencia junto con su hermanastro. Ofreci l mismo a su hijo Isml
como rehn y a modo de garanta de su sinceridad. Abderramn acept y
lo confirm en su cargo. Tal poltica podra sorprender, pero Abderramn
Al-Ausat actuaba de este modo para, en la medida de lo posible, limitar el
nmero de conspiradores e intrigantes y centrarse en algo muchsimo ms
importante: las campaas islmicas y la expansin hacia otros territorios,
llegando hasta el sur de Francia y el sur de Italia aunque luego no se
pudieron conservar dichos territorios.
Finalizando el periodo de Abderramn Al-Ausat, las intrigas y las
maquinaciones empezaron a hacerse ms frecuentes y agudas y tenan por
objetivo atizar los odios entre musulmanes y sbditos de otras confesiones
alegando que los primeros no les hacan justicia y que se reservaban todos
los privilegios de modo que los cristianos siguiesen siempre en una posicin
inferior y de dependencia. Incluso se les acusaba de intervenir en los
nombramientos de los cargos eclesisticos favoreciendo a aquellos que les
mostraban obediencia en detrimento de la competencia y la pericia en los
asuntos religiosos. Reprochaban, por ltimo, al emir Abderramn AlAusat, el vivir en la opulencia y el despilfarro.
La verdad es que esos sbditos, tanto los cristianos como los judos,
disfrutaban de los mismos derechos que los dems. Los abusos y los yerros
en la aplicacin de la ley podan afectar exactamente por igual tanto a los
cristianos como los judos o a los musulmanes. El letrado Altamira refiere lo
siguiente: Al conquistar Al-ndalus, los emires musulmanes siguieron una
poltica de tolerancia religiosa. Los nobles rabes respetaban a los
cristianos, pero no podan impedir que se produjeran desvos en
determinados momentos sobre todo de excesivo entusiasmo, por parte del
pueblo al sufrir algn que otro cura ofensas o humillaciones en las calles,
estando solos o en sus comitivas. Tales accidentes provocaban en demasa a
los cristianos y llevaron, con el paso del tiempo, al crecimiento del odio
entre los ms religiosos, sobre todo los curas, hacia los musulmanes,
llegando a provocar sublevaciones populares por medio de la
automartirizacin o suicidio consistente en ofender a la figura del Profeta
Muammad Alh le bendiga y salve- pues este tipo de crimen era
castigado con la pena de muerte. El Emir Abderramn se enter de lo que
pretendan estos curas y no tuvo ms remedio que constituir un consejo de
eclesisticos y se hizo representar en aquel consejo por uno de sus

63

allegados, Ibn Atonin Ibn Julin, gobernador para los sbditos no

musulmanes. El consejo no se opuso al principio de la automartirizacin
pero decret condenar tales opciones por parte de los extremistas. Entre
stos figuraba una seora de belleza sin par, que se llamaba Flora y que era
de padre musulmn y madre cristiana, que se haba convertido al
cristianismo. Insisti en mantener su cristianismo aduciendo que era
cristiana desde la infancia y que no era una renegada, pero se decret su
condena a muerte tras haberle sido concedido un plazo para que
recapacitara.
Por otra parte, es importante recalcar que, durante el periodo de
Abderramn Al-Ausat, Al-ndalus tuvo contactos y relaciones con el
mundo exterior como ya dijimos, pues hubo numerosas embajadas. El Csar
de Constantinopla, por ejemplo, mand a uno de sus hombres de confianza a
Abderramn Al-Ausat recordndole las excelentes relaciones que en el
pasado hubo entre sus antepasados, los Ban Umeia en Oriente y los
bizantinos, y quejndosele de algunos Ban-l-Abbs, concretamente AlMmn y Al-Motaim, llamndolos con el nombre de sus madres, en seal
de menosprecio, Ibn Muryil e Ibn Mrida. Lo animaba asimismo a hacer lo
posible para recuperar el seoro y el poder de sus antepasados en Oriente.
Abderramn le contest mandndole una embajada constituida, entre
otros, por su Embajador el poeta Yay Al-Ghazl acompaado por Yay
Ibn abb. El primero haba pasado ya los sesenta aos de edad pero
conservaba todava mucho de su elegancia y atractivo. Cuando estuvieron
en presencia del Csar, le ofrecieron los regalos y presentes que llevaban.
Yay Al-Ghazl se qued admirado ante la belleza de la mujer del Csar y
su hijo Micael que luego sera tambin Csar, y compuso un poema en
homenaje a los dos.
Abderramn mand tambin a Yay Al-Ghazl a las tierras
normandas en una importante Embajada que fue recibida con todos los
honores. Yay Al-Ghazl volvi a quedar admirado ante una de las
mujeres de aquellas tierras y le dedic un bonito poema. Volvi a Crdoba
veinte aos despus.
El de Abderramn Al-Ausat fue un periodo de prosperidad y
desarrollo de las letras, las ciencias y la cultura. Vio la aparicin de un
nmero apreciable de ulemas, sabios, astrlogos y msicos. Entre los
primeros se puede citar a s bnu Dnr, Yay bnu Yay, Abdel-al bnu
Uahb, Yay bnu Madian, Baqiyyu bnu Mujlid, Nar Ab-l-fut que
combati a los normandos Mays, los vikingos infligindoles una derrota
memorable. Ab-l-fut era respetado y temido por todos. Su poder y su
influencia le provenan de la relacin privilegiada que tena con Tarb, la
esclava preferida de Abderramn. Nar era conocido tambin por su
belleza y su elegancia. Era descendiente de los hombres libres que en la

64

poca de Al-akam haban sido castrados y utilizados como sirvientes en el

palacio. Su padre era mulad.
Por otra parte, Abderramn atrajo a su corte numerosos astrlogos y
poetas como Abbs Ibn Firns, el embajador y poeta Yay Al-Ghazl, el
poeta Abdallh Ibn Aamr Ibn Tamr que era astrlogo. Abderramn
acuda a l para que le predijese su futuro. No creo que fuera capaz de
hacerlo porque slo Alh lo sabe, pero Abderramn tena una grandsima
aficin por la astrologa y tena, al igual que sus antepasados, muy buenos
conocimientos sobre los astros. A l acudi el ilustre msico Zirib tras
haber sido alejado por su maestro Isq Al-mausil que tema de su rivalidad
ante el califa Hrn Arrd. Abderramn recibi a Zirib de la mejor
manera y lo agasaj a ms no poder por la aficin que tena a la msica. As
su fama lleg a todas partes y sus composiciones siguen cantndose hasta
hoy en da. Su influencia en los andaluses se vio no slo en la msica sino
tambin en la elegancia de la vestimenta y en el estilo de vida.
En cuanto a la vida privada de Abderramn, se puede decir que se
caracterizaba por la ostentacin, el derroche, la msica y las mujeres, pero
hay que sealar que ello no afectaba sus decisiones ni su ejercicio del
gobierno, pues mantuvo siempre una frontera intransitable entre el mbito
privado de los asuntos de palacio y los asuntos relacionados con la toma de
decisiones aunque, en ocasiones stas afectaban a algunos smbolos del
poder o mandos que ejercan en el palacio.
Abderramn tena un gran nmero de esclavas y concubinas,
bellsimas todas ellas, pues las elega de acuerdo a su ilustre origen y su
excepcional belleza. Entre todas ellas sobresala un grupo encabezado por
Tarb, la madre de su hijo Abdallh, Mu-mara, la madre de su hijo AlMunir y if, la madre de su hijo Al-MuTarrif. Abderramn lleg a
tener ms de ciento cincuenta hijos y otras tantas hijas.
Su historia con Tarb es muy famosa. La recoge Al-Maqarr en estos
trminos: Era muy aficionado a las mujeres (se refiere a Abderramn),
pero se qued enamorado, muy enamorado de su esclava Tarb, esa misma
para quien construy una puerta con monedas cuando se le neg, esa misma
a quien dio un traje por valor de cien mil dinares. Cuando ocurri aquello,
alguien le dijo: tal traje no debe salir del tesoro del rey, a lo cual contest
l: la persona que lo va a llevar tiene muchsimo ms valor, merece
muchsima ms consideracin y es infinitamente ms noble.
Algunos historiadores refieren a historia de Tarb en los siguientes
trminos: El mencionado sultn la enoj, por lo que se le neg y decidi no
acudir a su llamada encerrndose en sus aposentos. Preocupado por su
ausencia y deseoso de volverla a tener, hizo todo lo posible para contentarla,
pero todo fue en vano. Mand entonces a sus castrados para que la
obligasen a acudir, pero ella les cerr la puerta en la cara y jur no salir por

65

voluntad propia aunque en ello se le fuera la vida. Volvieron, pues, a ver a

Abderramn y le informaron de lo ocurrido pidiendo permiso para
derribar la puerta. Les dijo que no y les orden que construyeran otra puerta,
por fuera, con monedas, lo cual fue hecho. Entonces fue l mismo a la
puerta y suplic a su amada que volviera sobre su decisin y le dijo que si
sala de sus aposentos, suyo sera todo el dinero con que fue construida la
puerta. Al abrir la puerta, Tarb vio cmo se caa hacia el interior de sus
aposentos la puerta hecha con monedas. Entonces, le bes los pies a
Abderramn y se qued con el dinero. Sola resolver los asuntos que
resolva, con ayuda de Nar Al-Jis y no se cuestionaba nada de lo que ella
decida.
Ayudada por Nar, Tarb complot para alejar del poder a Ibn ahd, el
visir de Abderramn. Se aprovecharon de la enfermedad del visir para
obtener de Abderramn que lo sustituyera, aunque ms tarde, cuando el
visir se recuper de su enfermedad, el emir lo reintegr en su cargo. Sin
duda, una de las manchas que ensucian el periodo de Abderramn AlAusat fue la enorme influencia que tenan los integrantes de la corte, los
privilegios de que gozaban y el miedo que el pueblo les tena. La influencia
que tena Tarb y Nar a punto estuvo de permitirles hacer que AbdAlh Ibn
Abderramn, el hijo de Tarb, fuera prncipe heredero en detrimento de su
hermano Muammad, pero s Ibn ahd, el mismo visir que Tarb intent
apartar del gobierno, logr convencer a Abderramn de que Muammad
mereca ms el trono que su hermano AbdAlh.

66

Muammad Ibn Abderramn Al-Ausat

Muammad Ibn Abderramn se hizo cargo del poder tras la muerte de

su padre. No era el mayor de sus hermanos, pero su padre lo haba
preparado para asumir la responsabilidad de gobernar, mxime cuando
sabemos que Abderramn tena ms de ciento cincuenta hijos y otras
tantas hijas de madres diferentes. El chambeln s Ibn ahd desempe
un papel fundamental en la decisin de que el heredero del trono fuera
Muammad y no Abdallh, el hijo de Tarb, la preferida de Abderramn
y a la que apoyaba Nar Al-Jis.
Muammad tena ojos en el interior del palacio, y el ms fiel y leal de
estos ojos era abb Al-Jis. Cuando se muri el emir Abderrahmm, abb
se apresur en mandar un emisario a Muammad instndole a venir.
Muammad fue apresuradamente al palacio con sus armas escondidas
debajo de la ropa por miedo a las intrigas de su hermano Abdallh. Los
eslavos y notables que estaban en el palacio ordenaron que se cerraran las
puertas y tuvieron concilibulos y discusiones agudas que terminaron con la
decisin de que Muammad fuera el sucesor de su padre. Se convoc a sus
hermanos y familiares y a los altos mandos antes de jurarle obediencia.
Despus, y a lo largo de muchos das, se fue repitiendo la ceremonia del
juramento de obediencia y fidelidad a Muammad, esta vez por parte del
pueblo y en las mezquitas.
Antes de seguir hablando del Emir Muammad Ibn Abderramn AlAusat, podemos detenernos un poco sobre el legado poltico que dej
Abderramn a su hijo: territorios inmensos y estables, un Estado respetado
y temido, rico y famoso en todas partes. Pero este legado contena tambin
la influencia enorme de eslavos y concubinas tanto en el interior del palacio
como en su exterior, as como un modelo de vida basado en el derroche y la
ostentacin, palacios y caballos y otras manifestaciones de opulencia, y un
nmero muy grande de hijos y de concubinas rivales y, como fuego bajo las
cenizas, se escondan las ardides y las confabulaciones de sus enemigos
cristianos que lo acechaban y que esperaban el momento adecuado para
aprovecharse de las diferencias tnicas y clnicas.
El emir Muammad era muy inteligente y cuerdo como lo refieren los
historiadores. As lo hace Ibn ayyn y Al-amd, autor de Yauat alMuqtabas que dice que su madre se llamaba Tahtaz y que l era amante de
las ciencias y amigo de los sabios. As lo refiere tambin Addabiu en su
obra Al-bughia.

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Muammad demostr su inteligencia al beneficiarse de la experiencia

de visires y altos argos que haban servido durante el periodo de su padre
mantenindolos en sus cargos. As lo hizo con s Ibn ahd. A la muerte
de ste le sucedi s Ibn Al-asan Ibn Ab Abda compitiendo con l por
el puesto Him Ibn Abdelaziz, que era ms querido de Muammad que
Ibn Ab Abda. Ibn Abdelbarr refiere que, despus de aquello, Him
empez a tramar conspiraciones hacindole mucho dao al emir. Lo llev
dice- a desviarse del camino recto, dejando de elegir a los responsables
entre la gente reconocida y conocida por su integridad moral y optando por
personas de origen oscuro y partidarias del mal y de la traicin. No tard,
pues, en deteriorarse la situacin y en generalizarse el caos y la corrupcin
en el reino.
La verdad es que el emir Muammad no era tan malo. En muchas
cosas, buenas y malas, era diferente de su padre. Era orgulloso y presumido.
En los nombramientos de los ministros, favoreci a los oriundos de Siria en
detrimento de los mulades, pero era menos despilfarrador que su padre y
procur mantenerse a salvo de la influencia de las concubinas y del entorno
del palacio, limitando de este modo sustancialmente las intrigas y las
maquinaciones que solan tener lugar en el interior del palacio.
Desafortunadamente para el emir Muammad, en su poca las intrigas y
las conspiraciones urdidas fuera del palacio, y no en su interior como era el
caso en la primera poca de Al-ndalus, empezaron a hacerse ms y mejor
organizadas, lo cual lo oblig a pasar la mayor parte del tiempo que le
correspondi gobernar, y que se extendi a lo largo de treinta y cinco aos,
luchando contra las sublevaciones internas. Para evitar la espada del emir,
sus enemigos acudieron a la traicin y a la conspiracin.
Ibn ayyn describe esta situacin diciendo: final alterado por la
desgracia y la adversidad [conoce] el que del grupo se sale cual astro
brillante de hipocresa. Y yo digo que los astros de las naciones se
desvanecen con el brillo de los astros de la hipocresa y la traicin.
Primero fue Toledo, conocida por sus revueltas y sublevaciones, la que
se rebel aprovechndose de la muerte de Abderramn Al-Ausat. El
cabecilla de la sublevacin, Sqa Ibn Mutraf, era uno de los huidos de
Crdoba. Lograron derrotar a las tropas del emir, haciendo preso a su jefe y
obligando al emir a intercambiar presos que tena desde la poca de su
padre.
El emir se dio cuenta de la gravedad de la situacin y decidi encabezar
l mismo la expedicin contra Toledo. Era su primera salida desde su
entronizacin. Los sublevados que, en su mayora eran cristianos y mulades
apoyados desde el exterior, comprendieron inmediatamente que no iban a
poder hacerle frente, por lo que pidieron ayuda a los reyes de Len y de
Navarra. La intervencin de los cristianos atiz el entusiasmo de los

68

musulmanes en todas partes e hizo que se juntaran a las tropas del emir
Muammad. La estrategia que el emir adopt fue la siguiente: escondi
parte importante de sus tropas detrs de las colinas y avanz con un nmero
reducido de combatientes dando a entender al enemigo que no dispona de
ms tropas que las que lo acompaaban, por lo que los sublevados y sus
aliados se lanzaron al ataque siendo sorprendidos por el resto de las tropas
escondidas que les infligieron la peor derrota que se pudiera imaginar: ms
de veinte mil muertos y un gran nmero de sacerdotes y eclesisticos fueron
ejecutados. Las cabezas de los ejecutados fueron dispuestas en las murallas
de la ciudad y encima de ellas, se puso el almudano y llam a la oracin
del medioda. Tal vez la dureza que el emir demostr en aquella ocasin
hiciera que la ciudad estuviera siempre dispuesta a la rebelin, esperando
slo la oportunidad para sublevarse.
Ms Ibn Ms, por su parte, se dirigi hacia el norte encabezando
importantes tropas para someter o recuperar numerosos territorios
sublevados o que estaban en manos de los cristianos. Ms Ibn Ms es el
mismo que se haba sublevado en el pasado contra Abderramn y que se
haba aliado con los cristianos a causa de la opresin y la tirana de los
gobernadores de Abderramn, Abdallh y mir. Ms haba vuelto a la
obediencia slo tras haber sido vencido por Abderramn.
Consciente de las intenciones de los toledanos, el emir march sobre la
ciudad, la asedi durante un tiempo antes de destruir sus murallas, derribar
sus castillos y dar muerte a numerosos sublevados empezando por el
instigador de la rebelin, el sacerdote Elogio y su ayudante Lucrecia y no
par hasta que los habitantes de Toledo se sometieran y pidieran la paz.
A su vez, los normandos volvieron a aparecer en las costas andaluzas
saquendolas y llevndose los botines que pudiesen. Las tropas martimas y
terrestres andaluses les salieron al paso, pero el gran nmero de buques
normandos las oblig a retroceder y as pudieron los agresores continuar sus
saqueos en la costa africana. Luego volvieron al norte, a Al-ndalus, pero
esta vez sufrieron una derrota que los oblig a retroceder entrando en Bafar
donde hicieron preso a su rey antes de liberarlo previo pago de un
importante rescate. Despus de su liberacin, Garca, el rey de Bafar, se ali
con el rey de Len e intentaron atacar a los musulmanes. stos los
derrotaron y destruyeron sus castillos y fortificaciones. Hicieron preso
asimismo a Fernando, el hijo de Garca, que permaneci encarcelado en
Crdoba durante veinte aos.
Otra batalla tuvo lugar esta vez entre Ms Ibn Ms y su suegro y
aliado Garca por un lado y el rey de Len por otro lado, habiendo sido
derrotado Ms en dicha batalla junto con su suegro que fue matado con un
gran nmero de musulmanes. Ms Ibn Ms sufri unas heridas graves que
ms tarde causaran su muerte.

69

Tras la muerte de Ms, su hijo Ilab result no ser tan inteligente como
su padre. Se ali con el rey de Len, por lo que las tropas de Muammad
marcharon sobre ellos cayendo muerto Ilab en la batalla. El emir
Muammad haba procedido a unos cambios de gobernadores que haban
afectado a los hijos de Ms por miedo a que imitaran a su padre en el uso y
abuso del poder, pero la eleccin del emir no estuvo acertada. Tal vez
confirme esto lo afirmado anteriormente por Ibn Abdelbarr.
Los hijos de Ms, Isml y Mutraf, se refugiaron en el reino de Len a
la espera de una oportunidad para atacar. sta se present cuando vieron que
algunas provincias del norte no estaban lo suficientemente protegidas
debido a la debilidad de sus gobernadores. Se trataba de gobernadores que el
emir Muammad haba elegido por recomendacin de su visir y comandante
de sus tropas, Ibn Abdelaziz, el cual era uno de los valientes mulades
conocidos por su arrogancia y su soberbia en el trato con la gente. Isml y
Mutraf lograron su objetivo al hacerse con el control de Tudela y Zaragoza.
El emir Muammad se precipit, entonces, en marchar sobre la frontera
norte recuperando rpidamente Tudela y haciendo presos a Mutraf y sus dos
hijas. De vuelta a Crdoba, orden que fueran decapitados y que sus
cabezas fueran colgadas en las puertas del palacio. Mientras tanto, Fartn, el
tercer hijo de Ms, volva a ocupar Tudela.
Decidido a aplastar la rebelin en la frontera norte, el emir Muammad
mand all sus tropas. Se uni a l Muammad Ibn Ilab Ibn Ms Ibn Ms
que estaba en desacuerdo con su to Isml por querer este ltimo hacerse
con el poder en la zona. Isml pidi perdn y el emir Muammad se lo
concedi, pero en cuanto el emir se fue a Crdoba, volvieron a hacer su
aparicin los conflictos entre Muammad Ibn Ilab Ibn Ms y su to Isml
Ibn Ms. De esos conflictos sali vencedor Muammad Ibn Ilab que
gobern Zaragoza con el beneplcito del emir Muammad. Ms tarde, el
emir Muammad decidi sustituirlo en el cargo, pero ste se ali con
Alfonso, obligando al emir a marchar con sus tropas de nuevo sobre la
frontera norte para someter a Muammad Ibn Ilab Ibn Ms y firmar una
tregua con Alfonso. Entre los altos mandos del ejrcito estaba Omar Ibn
afn que ms tarde se rebelara contra el emir Muammad, lo cual indica
que el emir no estuvo acertado en la eleccin de sus representantes y
gobernadores tal y como lo afirma Ibn Abdelbarr.
El abuso de poder y el comportamiento irresponsable vuelven a ser
causa de grandes problemas y crisis. Him Ibn Abdelaziz tuvo un
problema con Abderramn Al-Jalq a quien ofendi y abofete. ste
esper el momento oportuno para salir de Crdoba, escondido entre algunos
de sus seguidores y partidarios. Luego se juntaron con l otros descontentos
entre los cuales estaba Makhl Ibn Omar y ms tarde Sadn Ibn mir que
era uno de los cabecillas mulades. Despus de un largo asedio impuesto por
las tropas del emir Muammad, Abderramn Al-Jalq pidi proteccin a

70

Abdallh hijo del emir Muammad, que insisti ante su padre hasta que
accedi a perdonarle la vida pero con la condicin de que se fuera a
Tolomeo dejando a algunos de sus hijos y seguidores como rehenes, y as lo
hizo. Sin embargo, una vez all, y ayudado por uno de sus fieles seguidores,
llamado Sadn, empez a recibir ayuda del rey de Len, lo cual le permiti
derrotar a las tropas de Him Ibn Abdelaziz y hacer preso a este ltimo.
El emir Muammad lo rescat dos aos ms tarde previo pago de rescate,
mientras Abderramn Ibn Marun y Sadn se iban con el rey de Len.
Despus, Abderramn se refugi en Tolomeo de donde el emir
Muammad intent desalojarlo sin xito. Es ms: tuvo que aceptar sus
condiciones y se fue el principio de las concesiones y las capitulaciones.
Un nuevo nombre har su aparicin y tendr ms tarde una gran
importancia: el de u-nnn Ibn Sulaymn Al-Hur. Cierto da, el emir
Muammad fue a visitar a uno de sus eunucos que estaba enfermo y vio que
u-nnn haba cuidado muy bien de l. Cuando el eunuco se recuper, se
llev a u-nnn a Crdoba donde el emir lo recompens hacindolo
gobernador de Toledo. Durante toda su vida fue fiel al emirato de Crdoba.
Cuando se muri, le sucedi su hijo Ms, pero ste decidi separarse de
Crdoba y al morir as lo hizo tambin su hijo Muaffar, convirtindose as
en protagonistas del caos en la poca de las taifas.
En el sur tambin apareci Omar Ibn afn que era uno de los
rebeldes ms virulentos y crueles de su poca. Era mulad, descendiente de
una familia cristiana. Su padre era un notable adinerado y poderoso. Ibn
ayyn dice de l: su imm y su gua Omar Ibn afn, el ms sealado
por opresor, el ms acertado en tirana, el ms autoritario, astuto y fuerte.
Precisamente la violencia, la arrogancia y la tirana de Yay Ibn Abdallh,
el gobernador del emir all, puede que fuera la causa de la rebelin.
Vemos, pues, otra vez cmo la causa de las tragedias la constituyen los
gobernadores, y tal vez podamos afirmar que fue el emir Muammad el
responsable de tal situacin con su mala eleccin de los gobernadores.
El emir Muammad mand a su propio hijo Al-Munir junto con su
visir Him Ibn Abdelaziz para combatir a Ibn afn. Lo asediaron
durante dos meses tras los cuales baj a luchar contra las tropas del emir
Muammad Luego volvi a refugiarse en su castillo tras haber sido herido
en la batalla. Al-Munir estaba a punto de someterlo cuando recibi la
noticia de la muerte de su padre, por lo que se apresur a volver a Crdoba.
Ibn afn se aprovech de tal circunstancia y se apoder de los territorios
colindantes garantizando para s mismo una mayor proteccin.
La del emir Muammad Ibn Abderramn Al-Ausat fue una poca que
dur cerca de treinta y cinco aos, una poca llena de tragedias, guerras,
sublevaciones, luchas intestinas y conspiraciones. Fue, pues, un captulo
importante de los dolores de Al-ndalus.

71

El emir Muammad no era miedoso ni cobarde sino al contrario,

valiente y audaz. Nunca rehuy la lucha, pero tuvo la mala suerte de tener
que gobernar en una poca en que sus enemigos cristianos se fortalecieron y
mostraron un cambio de estrategia pues prefirieron las conspiraciones y las
intrigas al enfrentamiento directo y fomentaron la exacerbacin de las
diferencias y los conflictos que agudizaban las luchas intestinas. Se
evidencia, pues, de este modo, el cambio en cuanto a las causas de los
dolores de Al-ndalus: ya no eran los intereses personales ni las diferencias
en el seno mismo de la familia omeya los causantes de esos dolores sino las
conjuras y las confabulaciones urdidas desde el exterior. Lo que contribuy
a la difusin de tal veneno en el cuerpo de Al-ndalus fue el desacierto del
emir Muammad en la eleccin de sus gobernadores y la falta de sabidura
en la toma de decisiones adecuadas en el momento adecuado. Prueba de ello
es el testimonio que aporta Ibn Al-Qtiya acerca de la hambruna que hubo
en el ao doscientos sesenta. Entonces, Uald Ibn Ghnim era gobernador de
Crdoba, y aquel era un ao en que Al-ndalus no haba sembrado ni un
grano. El emir Muammad convoc a su gobernador y le dijo: qu me
dices del diezmo? a lo cual le contest: el diezmo se recauda de los frutos
de lo sembrado, y los sbditos del emir no han sembrado. Gasta, pues, de las
arcas del tesoro y esperemos que Alh nos beneficie el ao prximo. El
emir qued admirado con estas palabras y le dijo: No, por Alh. No me
har responsable de mover ni un solo grano [del diezmo]. Pero parece ser
que algunos hipcritas de los que se movan alrededor del emir le
aconsejaron no hacer uso de las riquezas de las arcas reales. No les resultaba
difcil encontrar argumentos para convencer al emir a pesar de la
inoportunidad del consejo. Pero la diferencia entre el acierto y el error
radica en la capacidad de distinguir entre el deseo y el inters.
La noticia de lo ocurrido lleg, pues, a la gente. amdn Ibn Basl,
apodado Al-Ahab, era un tirano famoso. Pidi a los responsables de la
ciudad que garantizasen la recaudacin del diezmo por los medios que
hiciesen falta. Fue as como tuvieron lugar una serie de abusos
indescriptibles, mancillando el honor de numerosas familias, torturando y
matando a los pobres desprotegidos que se refugiaron en Alh Alabado y
Ensalzado sea- que los libr del tirano quitndole la vida.
Ibn Al-Qtiya dice: Muammad se enter de lo ocurrido y mand traer
a Uald Ibn Ghnim, le present sus disculpas y le pidi que regresara a la
ciudad para acabar el trabajo iniciado por su antecesor. Uald le dijo: ahora
que para ti me he convertido en alguien parecido a amdn Ibn Al-Basl,
juro por Alh que no asumir nunca una responsabilidad similar a la suya en
la medina. El emir nombr, pues, a otro en su lugar.
Vemos, pues, el efecto nefasto que sobre el emir tuvieron los hipcritas
que lo rodeaban, hasta un punto tal que los hombres honrados se negaban a
ser sus representantes.

72

La ciudad de Tudela que fue sometida por Muammad Ibn

Abderramn Al-Auat tras haberse sublevado sus habitantes
ayudados por los reyes de Len y Navarra.

73

Al-Munir Ibn Muammad Ibn Abderramn

Al-Ausat

Al-Munir gozaba de la confianza ms absoluta de su padre que lo

mandaba frecuentemente a la cabeza de sus tropas junto con Him Ibn
Abdelaziz para someter sublevaciones y luchar contra los que se rebelaban
contra la autoridad de los Omeyas y su capital Crdoba. No era el mayor de
los hijos del emir Muammad cuyo nmero alcanzaba los treinta y tres
varones y veintiuna hembras, pero s gozaba de su confianza y tal vez las
mujeres tuvieran algo que ver en este asunto.
Al-Munir se enter de la muerte de su padre mientras estaba asediando
a Ibn afn. Abandon, pues, el asedio y se dirigi a Crdoba para ocupar
el trono de los omeyas en Al-ndalus.
Al-Munir era sensato y valiente. Su gobierno dur cerca de dos aos.
Su madre se llamaba Aal. Mantuvo en el cargo al que fuera visir de su
padre, Him Ibn Abdelaziz que haba alcanzado un alto grado de
influencia y autoridad. El emir Al-Munir conoca muy bien sus cualidades
y su capacidad debido a que lo haba acompaado en la mayor parte de sus
batallas.
A Al-Munir le toc gobernar en un momento de mxima tensin y
caos. Entre sus enemigos declarados estaba aquel sublevado del sur Ibn
afn a quien la muerte de su padre impidi someter en su momento, pero
Al-Munir consider que deba dar prioridad a resolver problemas internos
antes de orientar su atencin al exterior del palacio.
A los dos das de nombrar a Him en el cargo de visir, empezaron a
llegar las insistentes noticias de su tirana y crueldad y su amor desmesurado
del dinero, por lo que el emir orden que Him y sus hijos fueran
encarcelados. Posteriormente fue ejecutado el cruel visir y sus hijos
permanecieron en la crcel hasta su liberacin por el hermano de AlMunir, el emir Abdallh que les devolvi sus pertenencias a la muerte de
su hermano Al-Munir. Su guerra la empez intentando someter la principal
rebelde que era Toledo. Mat a numerosos sublevados antes de volver,
luego fue a combatir a Muammad Ibn Ilab Ibn Ms Ibn Ms en la
frontera norte y no volvi hasta someterlo del todo.
Tras haberse asegurado de que la situacin en Toledo y en la frontera
norte estaba ms tranquila, decidi que haba llegado el momento de

74

ocuparse de Ibn afn. Se dirigi, pues, hacia donde estaba empezando por
derrotar a su principal ayudante, llamado Ain. Lo mat y mand su
cadver a Crdoba donde fue crucificado y expuesto junto con un cerdo y
un perro en seal de humillacin. Luego mantuvo un asedio de cuarenta y
tres das sobre Ibn afn que estuvo a punto de caer si no fuera por la
astucia a la que acudi y que lo salv de una muerte segura. El emir le
perdon la vida e incluso le permiti recibir abastecimiento, lo cual no
impidi que Ibn afn volviera a las andadas.
Sobre las causas de la enfermedad y la muerte de Al-Munir existen
versiones diferentes. Algunos historiadores afirman que su muerte fue obra
de su hermano Abdallh que ambicionaba ocupar su lugar y que pidi al
mdico de Al-Munir que lo envenenara durante la sangra y as lo hizo.
Puede que sea cierta esta afirmacin puesto que Abdellh era conocido por
su dureza y su crueldad tal y como afirma Ibn azm.
Sea cual sea la causa de su muerte, el caso es que al morir, Al-Munir
no dej designado a nadie que le sucediera en el trono.
En la poca de Al-Munir, el drama de Al-ndalus radica en su
incapacidad a reprimir las rebeliones y las sublevaciones debido a la poca
duracin de su gobierno. Tambin se debe a la creciente difusin del
llamamiento de Ibn afn, que era mulad, a deshacerse de los rabes y de
los berberes empezando por los omeyas, para obtener mayor libertad y
acabar con la crueldad de los seores de Crdoba.
Este llamamiento traslad Al-ndalus desde las conspiraciones e
intrigas de los cristianos en la zona norte a una nueva situacin que consiste
en considerar a los rabes y a los berberes como ocupantes que hay que
expulsar para dejar Al-ndalus a los mulades (gente de Al-ndalus que se
convirtieron al Islam) y a los sbditos cristianos. Se trata de un cambio
cualitativo en la estrategia seguida para acabar con la presencia islmica en
Al-ndalus, temida por los cristianos en el norte.

75

El emir Abdallh Ibn Muammad Ibn

Abderramn Al-Ausat

Accedi al trono tras la muerte de su hermano o tal vez tras haber

asesinado a su hermano tal y como lo afirma Ibn azm. Su madre se llama
Ashr o Ashr y hay quien afirma que se llamaba Bahr. El emir Abdallh
tena una personalidad incomprensible. Podemos decir que era un personaje
contradictorio. No le gustaba la ostentacin ni el despilfarro, tampoco beba
vino ni aceptaba que en sus asambleas se saliera de los buenos modales. Por
eso, su corte era considerada entre las ms nobles y honradas que conoci
Al-ndalus en el periodo de los omeyas y tal vez no fuera igualado en ello
ms que por su hermano Al-Munir y, antes que ste, por su abuelo Him.
Acuda a los sabios y a los ulemas para pedir consejo y en sus asambleas
nunca faltaban los poetas y los hombres de letras como, por ejemplo,
Abdelmalik Ibn Yahuar, ilustre sabio cuya familia tendra una grandsima
importancia en la historia de Al-ndalus, o Ibn Abd Rabbih, famoso escritor
y poeta, autor de El Collar, o Ms Ibn udayr, conocido por su devocin y
fervor religioso, o tambin el sabio Baq Ibn Mujlid, eminente y respetado
alfaqui.
El emir era muy elocuente, culto y erudito. De l dice Ibn ayyn: Era
buen conocedor de las artes, las dominaba con [la claridad de] la lengua de
los rabes, era sabedor de sus secretos y de sus historias, conocedor de sus
acontecimientos ms exticos y extraos y de poesa tena un amplio
dominio. De l dicen los historiadores que era uno de los califas ms
capacitados y entendidos, uno de los mejor preparados y avezados.
Pero al lado de esta faceta brillante de su personalidad, se nos aparece
otra contraria a aquella. En su poca y de su propia mano ocurrieron hechos
gravsimos en la casa omeya, hechos que se contradicen con las cualidades
mencionadas que lo caracterizaron durante su larga vida.
Primero se le acusa de haber envenenado a su hermano para ocupar el
califato en su lugar. Adems, haba una lucha entre Muammad y AlMutrif, ambos hijos del emir Abdallh y rivales. Este ltimo consideraba
que era ms digno que su hermano de ser el heredero del trono puesto que
era el depositario de la confianza de su padre y su brazo derecho en la lucha
contra los enemigos de la casa omeya. Tanto se empe en intentarlo que
acab desquiciando a su padre. Ibn Jaldn afirma al respecto: Muammad

76

lleg incluso hasta unirse entonces con Ibn afn aunque luego volvi tras
haber pedido la inmunidad. Hay quien afirma que no lleg a hacerlo, que
slo lo pens y estuvo a punto de hacerlo, o que Al-Mutraf logr convencer
a su padre de que su hermano Muammad, el heredero del trono,
comunicaba con Ibn afn, por lo que su padre se enfad con l y lo
encerr en una de las habitaciones del palacio. Cuando se demostr la
inocencia de Muammad al emir Abdallh y ste decidi dejarlo en libertad,
Al-Mutraf se precipit a la habitacin y apual a su hermano hasta dejarlo
muerto.
Ibn Jaldn, en cuanto a l, afirma que el habiendo salido el emir
Muammad en alguna de sus batallas, y habiendo dejado a su hijo Al-Mutrif
como responsable del palacio, ste aprovech para matar a su hermano en su
cautiverio. Al emir Abdallh le doli mucho la muerte de su hijo
Muammad. Se abraz a su hijo Abderramn que entonces slo tena un
da de edad.
Ibn Al-Ar menciona que el emir Abdallh mat a su hijo Muammad
en algn lugar de la frontera, teniendo este ltimo veintisiete aos de edad.
El emir Abdallh mand a su hijo Al-Mutraf a combatir unos rebeldes y
mand con l a su visir Abdelmalik Ibn Omeya. Al-Mutraf mat al visir
debido a un conflicto que haba entre los dos. A la vuelta, y despus de
haber acabado la lucha contra los insurgentes, los enemigos de Al-Mutraf se
quejaron al emir acusando a su hijo de querer eliminar a su padre para
hacerse con el poder. Convencido de ello, el emir Abdallh decapit a su
hijo Al-Mutraf y nombr como visir en lugar del fallecido Abdelmalik Ibn
Omeya al hijo de ste que se llamaba Omeya Ibn Abdelmalik Ibn Omeya.
Ibn Jaldn refiere que ste se mostr arrogante con los pobres, altivo con los
ministros que lo odiaron y urdieron contra l un complot. Le fueron a decir
al emir Abdallh que su visir conspiraba junto con un grupo a favor de su
hermano Him Ibn Muammad. Se le mont un juicio en base a un
testimonio que el cadi decidi admitir como vlido aconsejndoles incluir
en el pleito a algunos de los enemigos del emir. El ardid funcion: el emir
mat a su hermano Him Ibn Muammad y al visir hijo de visir Omeya Ibn
Abdelmalik Ibn Omeya y a un nmero importante de personas que el emir
quera eliminar.
El emir tambin sospech de su hermano Al-Qsim, por lo que lo
mand apresar y encarg que fuera envenenado. Elimin, adems, a un gran
nmero de emires de los Beni Omeya y altos mandos de quienes sospechaba
o a quienes tema. Por ello, algunos historiadores afirman que el emir era un
asesino sin escrpulos a pesar de las virtudes y la honestidad que
aparentaba. Otros dicen que tan poco le costaba derramar la sangre que en
ello se le iba la propia religin, que se precipitaba en quitar la vida en base a

77

una simple sospecha incluso tratndose de sus propios hijos y hermanos o

de sus ms prximos compaeros y allegados.
No parece concebible que a una personalidad con las virtudes que
mencionamos le resulte tan fcil derramar sangre, pero as es el hombre: una
mezcla de virtudes y maldades con grados diferentes de cada lado. Por ello
no nos extraa que as fuera el emir Abdallh, pues la historia nos
proporciona otros muchos ejemplos similares a l en su asombrosa
contradiccin.
Su gobierno se extendi a lo largo de unos veinticinco aos habiendo
vivido l ms de setenta. Su madre tambin tuvo larga vida y muri slo un
ao antes que l. En este extenso periodo tuvo que afrontar numerosas
crisis, sublevaciones e insurrecciones. Lo mantuvieron tan en vilo durante
todos aquellos aos que no pudo construir ni una mezquita ni un palacio, ni
abrir una acequia, perdindose as un cuarto de siglo de la historia de Alndalus en su poca sin obras ni edificaciones, sino crisis e intrigas,
matanzas y traiciones, tramas y maquinaciones.
La confusin basada en las sediciones e intrigas urdidas desde el
exterior empez ya en la poca de Abderramn Al-Ausat luego en la de su
hijo Muammad y despus en la de su hijo Al-Munir desmoronando cada
vez ms a Al-ndalus y acercndola de la cada.
En el pasado, tales intrigas estaban limitadas espacialmente en las
montaas y en algunas ciudades. En el periodo del emir Abdallh se
trasladaron a numerosas ciudades adems de las montaas, siendo las ms
peligrosas y significativas las sediciones de los mulades como Ibn afn y
los hijos de Ms Ibn Ms Al-Qiss y otros. Pero en la poca del emir
Abdallh, esta situacin se agrav puesto que ya no eran slo los mulades
los que protagonizaban las rebeliones sino que las mismas tribus rabes
empezaron a moverse, empujadas por su sed de poder, autoridad y riqueza.
Los berberes, por su parte, tampoco se quedaron al margen pues no estaban
menos atrados por el poder que los mulades o los rabes.
Ibn afn consigui consolidar su propia proteccin en las tierras que
estaban bajo su control, particularmente en el sur de Al-ndalus. El emir
Abdallh le mand sus tropas. Ibn afn pidi una tregua y mand como
emisario suyo a su hijo af para que negociara con el emir. ste acept el
principio de la negociacin y se hizo representar por uno de sus
gobernadores. La condicin era que Ibn afn entrara en razn y volviera a
la obediencia, pero ste volvi a las andadas: ech al representante del emir
y no slo se rebel sino que empez a ocupar ms tierras y escribi al
gobernador de Ifrqa y a los abases en oriente con la esperanza de que le
ayudaran y que, por fin, tuviera el xito que tanto anhelaba en Al-ndalus.
El emir Abdallh le mand a su comandante UbaidAlh Ibn Ab Abdah
que lo derrot pero sin poderlo matar.

78

Mientras tanto, las rebeliones rabes empezaron a extenderse en el este

de Al-ndalus. Yay Ibn Siqla Al-Qs aprovech su enorme riqueza y su
gran influencia para atraer a su causa numerosas tribus rabes que lo iban a
ayudar en su empresa, llegando al principio a ocupar gran parte del este de
Al-ndalus. Pero no tard en perder la vida. Le sucedi Siur Ibn amdn
Al-Qs. La lucha sigui contra los mulades encabezados por Ibn afn
hasta que Siur Ibn amdn cayera, a su vez en el campo de batalla. Le
sucedi al mando de las tribus rabes Sad Ibn Sulaymn Assad, de la
tribu auzin, que pudo medirse al mismo Ibn afn, por lo que el emir
Abdallh lo confirm como dueo de las tierras que tena bajo su control,
aunque se dice que luego muri asesinado por orden del mismo emir
Abdallh.
Por otra parte, Sevilla conoci las rebeliones de Ibn Ab Ubaid, Ibn
Jaldn, que era uno de los abuelos del ilustre autor de la Moqaddima-, Ibn
ayyy e Ibn Maslama. Ibn Jaldn afirma al respecto: El primero de stos
fue Omeya Ibn Abdillh Ibn Ab Ubaid que se hizo con la autoridad en ella
[Sevilla] y encarg el asesinato de Abdallh Ibn Al-ayyy, sucediendo a
este ltimo su hermano Ibrhm que encabez la sublevacin contra aqul y
lo asediaron en el palacio hasta que sali a luchar cuando vio que los suyos
haban sido eliminados y saqueadas sus riquezas y pertenencias. Lo mataron
y con su cabeza jugaron en las calles. Ibn Jaldn y sus compaeros
escribieron al emir Abdallh contndole lo sucedido.
Haba, adems, otra lucha, esta vez entre familias rabes, por la
autoridad. Los asesinatos y las traiciones continuaron hasta que Ibrhim Ibn
ayyy se hizo con el poder. Era una persona educada y de buen trato,
inteligente y fino estratega. Busc la concordia en vez del enfrentamiento
con el emir Abdallh a quien mandaba regalos y presentes, lo cual le vali
ser mantenido en el gobierno de Sevilla hasta la poca de Annir.
La rebelin de Sevilla no fue la ms peligrosa para la casa omeya en Alndalus. Lo que realmente constituy un peligro real contra los omeyas en
Al-ndalus fue la coalicin de dos frentes peligrosos de mulades: Ibn
afn en el sur y el oeste y Muammad Ibn Lub Al-Qs, uno de los hijos
de Ms Ibn Ms en la frontera norte. Sin embargo, la muerte del padre de
Muammad Ibn Lub Al-Qs hizo que no se cumplieran los objetivos de la
mencionada coalicin.
Omar Ibn afn sorprendi a todos anunciando que se converta al
cristianismo junto con toda su familia y escogi para s mismo el nombre de
Samuel. La consecuencia fue que todos los musulmanes que lo rodeaban y
ayudaban se alejaron de l y se volvieron en contra de l. Se volvi hacia los
Ban Qis y hacia el rey de Len a quien pidi ayuda y tambin intent
negociar con algunos rabes, pero stos se cansaron de l y no le prestaron
ayuda, excepto Ibrhm Ibn ayyy, cabecilla de Sevilla, que decidi

79

ayudarlo para vengarse del emir Abdallh que se haba negado a liberar al
hijo de Ibrhm que llevaba tiempo en las crceles del emir.
Con esta alianza, se aade una nueva tragedia y un nuevo dolor a los ya
mencionados que aquejaban a Al-ndalus. La no acostumbrada alianza del
musulmn con el converso contra otro musulmn se aade a las matanzas,
los asesinatos, las traiciones y las conspiraciones cuyo principal motivo era
la consecucin del poder.
Al emir Abdallh esta alianza le dio miedo al principio, pero acab
decidiendo luchar contra sus enemigos. Les mand a su comandante Amad
Ibn Ab Abda que venci a Ibn afn, mientras Al-ayyy prefiri la paz
y volvi a jurar obediencia y leltad al emir por miedo a que ste matara a su
hijo cautivo.
Tenemos que recordar que Tolomeo sigui en manos de Abderramn
Ibn Marun Al-Halq que el emir no logr vencer. En cambio, Toledo
estaba en manos de los Ban -nnn, de la tribu berber de los Hura.
Entonces Lub Ibn Muammad ocupaba Tudela y estaba en lucha
permanente contra Alfonso, el rey de Len y as lo hizo hasta que se muri.
Le sucedi su hijo Muammad que prest juramento de obediencia y
fidelidad al emir Abdallh.
Ibn Al-Jatb aborda las causas de esta turbulenta situacin en los
siguientes trminos: el orgullo, la fiereza, la falta de paciencia y la
incapacidad a asumir el peso de la obediencia; esto es lo que ocurra en Alndalus: se cansaban rpidamente de obedecer los unos a los otros y
tambin el hecho de acudir, en los momentos difciles, al monte ms alto, al
aliado ms fuerte, el rey de los cristianos que no vacilaba en asestar duros
golpes a los musulmanes por medio de otros musulmanes. Los emires
omeyas vean como sus diferencias llevaban al yerro y los hacan perder sus
riquezas, impedan que fueran recaudados los impuestos, exponan a sus
tropas a la fractura y la quiebra, llevaban a los altos mandos del Estado a la
muerte y las victorias de los sublevados no llevaban pareja ninguna calma ni
felicidad.
Podemos aadir que los emires omeyas en Al-ndalus cometan el
error de dejar a los gobernadores demasiado margen de autoridad
limitndose a exigirles que recaudaran los impuestos y que se los mandaran.
Por eso, su autoridad alcanz unas proporciones descomunales e
incontrolables desde la capital, mxime cuando sabemos que los medios de
comunicacin en aquella poca eran limitados. Hubiera sido ms eficaz y
mejor cambiar regularmente a los gobernadores para limitar las zonas de
influencia.
Los emires tambin cometan muy a menudo el error de confirmar a los
gobernadores en sus puestos inmediatamente despus de haberlos vencido

80

tras su sublevacin, lo cual haca que stos pensasen que su influencia

estaba arraigada en su zona o regin de gobierno y no menguaba en absoluto
sus ambiciones, ms bien al contrario. Incluso aumentaba el descontento de
las poblaciones de esas regiones al ver el comportamiento de los emires
omeyas. Tal descontento era inmediatamente aprovechado para fomentar
nuevas sublevaciones.
La poca del emir Abdallh fue la que ms sublevaciones y caos
conoci desde la instauracin del Estado omeya. En tal situacin, el factor
externo fue el ms determinante. En su poca, Al-ndalus sigui siendo un
Estado nico pero que gobernaba a travs de regiones casi independientes.
El emir Abdallh Ibn Muammad muri dejando a doce hijos varones y
trece hijas. Tras su muerte, el Estado omeya en Al-ndalus iba a ingresar en
una poca esplendorosa a manos del primer emir luego califa Abderramn
Annir.

81

Abderramn Annir

Existen alrededor de la figura del emir de los creyentes, Abderramn

Annir, numerosas leyendas y curiosidades. Su padre Muammad era el
prncipe heredero del emir Abdallh, pero el otro hijo del emir Abdallh,
Al-Mutraf, mat a Muammad cuando Abderramn acababa de nacer y
slo tena un da de edad. Abderramn tuvo que gobernar tras la muerte de
su abuelo a pesar de la presencia de sus tos y de los tos de su padre, y
teniendo apenas veintids aos, sin que fuera molestado por ninguno de
ellos a pesar de su juventud y a pesar de ser, en la lnea de sucesin, nieto y
no hijo del rey. Lo cierto es que su abuelo le tena reservado un lugar
particular en su corazn y lo trataba de modo diferente de cmo trataba a los
dems miembros de la familia real. Lo quera mucho y con l hablaba
cuando estaba molesto o preocupado por algo o cuando algn serio
problema le quitaba el sueo. Hay quien dice que el abuelo le dio al nieto su
anillo cuando la enfermedad le indic la proximidad del fin, sealando con
claridad a quien quera ver como su sucesor. Es muy probable que algo
tuvieron que ver con aquella decisin los altos mandos, los visires y los
responsables del palacio, como muy improbable parece que las mujeres
hubiesen intervenido en tal decisin. Su to Amad Ibn Abdallh fue el
primero en prestarle juramento de obediencia y fidelidad, y lo hizo con estas
palabras: Juro por Alh que tu eleccin se hizo a la vista y los odos de
todos, y yo en ello veo una de las gracias del Altsimo para nosotros.
Uno de los factores de xito y suerte que acompaaron a este emir es
que su gobierno dur mucho pues gobern en Al-ndalus durante cincuenta
aos. Durante este periodo pudo atajar las sublevaciones y rebeliones, ya sea
a travs de la negociacin poltica y la buena gestin de los problemas, o a
travs de la eliminacin del opositor o por medio de las victorias militares
en los casos en que hizo falta utilizar las tropas para sofocar alguna rebelin
o para ocupar ms territorios para ampliar la zona de influencia.
El emir Abderramn Annir fue el primero en llevar el ttulo de Emir
de los Creyentes en Al-ndalus cuando empez a atenuarse el brillo de los
Banu Abbs en Oriente y empezaron a sufrir la influencia de los turcos hasta
que Inemma-uns Al-Muaffar asesin al califa Al-Muqtadir. Abderramn
aprovech tal suceso para autoproclamarse Emir de los Creyentes, l que
admiraba tanto la ostentacin del poder.
La madre de Abderramn Annir era una concubina esclava de
origen cristiano que se llamaba Mara o Mazina como aparece en los libros

82

rabes. Su periodo de gobierno se extendi entre los aos 300 y 350 de la

Hgira. Abderramn tuvo como maestro y formador al conocido autor de
Al-iqd al-fard (El collar), Amad Ibn Muammad Ibn Abd Rabbih que era
muy apreciado por los emires abuelos de Abderramn.
Tuvo once hijos varones, de los cuales nueve heredaron siendo el
mayor de ellos su prncipe heredero Al-akam cuya madre era una
concubina esclava llamada Moryna. El prncipe heredero tena dos
hermanos: UbaidAlh y Abdelazz. Abderramn tambin tuvo un hijo
de su esposa libre de origen qurai e hija del emir Al-Munir. A este hijo
Abderramn le puso el mismo nombre de su suegro y del to paterno de su
padre Al-Munir Ibn Muammad Ibn Abderramn Al-Ausat.
En la poca de Abderramn Annir no hubo muchos dolores. Se
trata de una poca de esplendor y de ausencia de intrigas y complots. Aun
as, se pueden referir algunos problemas vividos en el seno del Palacio pero
que no trascendieron. Entre las historias que se pueden contar al respecto
est la historia famosa que protagonizaron sus dos esposas la qurai Ftima
hija del emir Al-Munir y la concubina Moryna que ms tarde se
convertira en su preferida. Ibn ayyn refiere, en Al-Muqtabas, que la gran
seora y concubina Moryna, madre del califa Al-akam, era una de las
concubinas preferidas del califa debido a sus numerosas virtudes y
cualidades. Adems de su excelente educacin y gran cultura, la elegancia
con que se mova dejaba admirado a su dueo y seor Annir, por lo que la
quera tener cerca, encantado como estaba con su inteligencia, su
refinamiento, su delicadeza, su elegancia y su belleza, la gracia de su hablar
y la claridad de su juicio, virtudes que la distinguan de sus pares, las cuales
la envidiaban por ellas. Pero la rivalidad no haca ms que fortalecerla y
enaltecerla en los ojos del califa que lleg a dedicarle un privilegiado lugar.
Incluso lleg a ocupar en el corazn del califa un lugar ms privilegiado an
que el que ocupaba su mismsima prima la qurai libre, hija del emir AlMunir. El motivo por el que el califa lleg a preferir Moryna a su prima
qurai Ftima y al resto de mujeres del palacio fue que cierto da, el califa
decidi tomar descanso en uno de los arriates del palacio junto con algunas
de sus concubinas y sirvientas. Tras un momento que haba pasado
deleitndose bebiendo y escuchando msica, se le antoj pasar la noche con
su esposa libre, la qurai Ftima, hija del emir Al-Munir, to paterno de su
padre. Abderramn se haba enamorado de esta mujer que era muy bella y
que fue su primera mujer. Con ella se cas en el mismo palacio del califato
pues all es donde viva en tiempos de su abuelo que era to paterno de
Ftima y que la haba adoptado a la muerte de su hermano Al-Munir. Fue
pues, el abuelo de Abderramn Annir quien se ocup de Ftima como si
fuera su propia hija. Abderramn Annir la tom por esposa cuando
asumi el poder y con l Ftima lleg a tener la mayor consideracin y el
mayor respeto dndole al califa su primer hijo Al-Munir Ibn Abderramn

83

Annir, conocido como el hijo de la qurai. Ftima era una de las ms

sensatas y nobles mujeres de los Banu Omeya, salvo en aquello de lo cual
no se salvan las mujeres: el poco criterio, como afirma Ibn ayyn.
Dice Ibn ayyn: Cuando en aquella tarde tan agradable, al califa se le
antoj pasar la noche en los aposentos de Ftima, llam a una azafata y le
dijo: ve a ver a la gran seora Ftima la qurai ella misma, transmtele
nuestros saludos y hazle saber que seremos su husped esta noche y que
vaya preparndose para recibirnos con permiso de Alh., Dice: La azafata
sali de inmediato hacia los aposentos de Ftima y le comunic el mensaje
del califa. La seora se alegr a ms no poder y le dijo: Bienvenido sea mi
seor. Ninguna felicidad como la ma con tan feliz noticia; lo que no dara
por que fuera ya esta noche ahora. Volando empiezo a prepararme y le
mand dar un excelente regalo a la azafata que le haba llevado la feliz
nueva.
Por casualidad, cuando lleg la azafata, entre las cortesanas, las madres
de los hijos del califa y las allegadas que le hacan compaa a Ftima
estaba Moryna. Se apresur en dar la enhorabuena a la qurai por la
alegra y la felicidad que iban a envolver su noche y, besndole las manos le
dijo: Alh te bendiga, noble seora, Alh te bendiga a ti y a la bendicin
con que te acaba de agraciar. Haga el Altsimo que la puedas del mejor
modo disfrutar y que te haga lograr los extremos del deleite y la fruicin.
Enhorabuena por tener esta noche como husped al califa. Enhorabuena por
poder dormir esta noche en brazos del dueo y seor de la tierra entera.
Despus, Moryna cogi el lad y empez a tocar a un ritmo que conmovi
a todas e improvis versos entre los cuales dijo ste:
O noche, si pudieras serme vendida o si comprarte yo pudiera
Con lo que me fuera pedido te pagara, fuera el que fuera.
A lo cual le contest la qurai: Ay de ti, Motyna! Te has excedido
en deleitarme esta noche, por tu atrevimiento y osada. Entretenida y afable
es esta noche. Inolvidable va a ser. Lo que ms me alegra y hace feliz en ella
es que me demuestra cun alto es mi rango en su corazn y cun consciente
es l de mis derechos sobre l. Entonces, Moryna le dijo: Mi seora, el
disfrute y la dulzura [van] con el regocijo. Juro por Alh que el universo
entero es menos que esto con que Alh te ha agraciado esta noche. Juro por
Alh que si pudiera comprarla pagando todo lo que poseo salvo la ropa con
que me cubro, lo hara encantadsima y considerara que salgo ganando en el
trato. Bromenando, la qurai le dijo: Dame, pues, por ella diez mil
dinares y yo te la vendo, a lo cual Moryna dijo: Acepto, compro y por
satisfecha me doy antes de salir corriendo hacia sus propios aposentos,
reunir todo el dinero que pudo y volver para ofrecrselo a la qurai. sta,
para mostrarle desprecio, le orden a una de sus sirvientas que cogiera el
dinero. Moryna le dijo a la qurai: Por Alh, es necesario que mi seora

84

me d un escrito de su puo y letra reconociendo haberme vendido esta

noche y mi derecho a disfrutarla. As podr enserselo a nuestro seor el
Emir de los Creyentes y obtener que me d lo que es mo por derecho. La
qurai tom a broma el asunto contando con que el amor de su primo el
califa y el aprecio que le tena le haran a l tomar todo este asunto como
una broma de mujeres, por lo que de su puo y letra redact para Moryna
el documento que le peda. Incluso hizo constar como testigos, a las
personas que all estaban, pensando que el emir se alegrara de la broma.
En cambio, Moryna estaba convencida de poder beneficiarse de tal
situacin para hacerse con el corazn del califa y desalojar de l a su prima
preferida. Con el documento en mano, se fue a sus aposentos, ultim los
preparativos antes de ocuparse de s misma hacindose lo ms bella,
elegante y perfumada que pudo y se puso en el camino que al califa lo iba a
llevar a los aposentos de su prima la qurai. Cuando el califa se levant del
arriate y si dirigi hacia el palacio de su esposa, la libre qurai, Moryna se
interpuso de la mejor y ms sutil manera, ms bella que nunca en sus
elegantes y perfumadas prendas, dicindole: A m, a m! Hijo de califas.
Alh me agracia con tu cercana y me expone a tu justicia, t que eres juez
de los jueces y misericordia de Alh para sus criaturas. He comprado tu
noche esta noche con todo lo que posea y ms. Dicindole esto le ense
el documento redactado y firmado por la qurai y las mujeres, cercanas a l,
que de ello atestiguaban. Cuando el califa lo vio, no cupo en s de ira contra
su prima la qurai, pero no tard en recuperarse de su enfado pensando en
Moryna y de lo que fue capaz de hacer por amor hacia l. Le dijo: O
Moryna! Tu deseo de tenerme a tu lado y de que permanezca cerca de ti te
ha llevado a gastar todo lo que te di en concepto de una noche que no te ibas
a perder porque pronto te iba a tocar. Moryna le contest: Hijo de
califas! Crees que me arrepiento? Por Alh, por Alh y por Alh juro que si
fuera mo todo este palacio con todo lo que contiene, no me parecera precio
para una hora que pasara a tu lado o un instante a solas contigo. Cmo me
iba a arrepentir, pues, de haber pagado este dinero que tus generosas manos
me regalaron?. El califa le contest: Puedes estar feliz, pues tu negocio ha
prosperado y tu objetivo has alcanzado. Has demostrado la nobleza de tu
alma y la sinceridad de tus sentimientos [hacia m] y malditas sea mi prima
por haberme despreciado y por haberme vendido por tan bajo precio. T me
mereces ms [que ella]. Llvame, pues, a tu palacio, pues a tu disposicin
estoy, preso de tu amor. Luego la acompa y pas la noche con ella. Es
ms, estuvo mucho tiempo con ella, en sus aposentos y as pudo ella hacerse
con su amor y convertirse en su preferida. El califa le mostr su
reconocimiento por haber hecho lo que hizo por amor hacia l y la convirti
en seora de sus mujeres, joya de sus palacios y la hizo su preferida. Le
concedi su confianza en privado y en pblico y le devolvi multiplicado y
con creces el dinero que le haba dado a la qurai. Tanto fue as que las
dems mujeres no conseguan que el califa Annir accediese a sus

85

demandas si no fuera por mediacin de Moryna. Con ella tuvo tres hijos
varones y dos hijas. De entre todos sus hijos, estos cinco eran los ms
queridos y adulados.
En cuanto a la qurai libre, el califa jur no volver a estar con ella ni
entrar en sus aposentos y le dio a elegir entre quedarse como esposa pero sin
que l tuviera ningn contacto con ella y divorciar. Eligi quedarse y as lo
hizo hasta su muerte que se produjo despus de la de Moryna. Ni el cielo ni
la tierra la lloraron, como dice Ibn ayyn.
La verdad es que muchos de los personajes ilustres suelen ser dbiles
ante las mujeres. ste es un ejemplo de ello: un hombre ilustre con tanto
poder que le llegan embajadas de los reyes de todos los rincones de la tierra,
que guerrea y lucha y resuelve l mismo conflictos y problemas, grandes y
pequeos, cae en la trampa que le tiende una esclava de entre las esclavas
del palacio para hacerse con su amor y quitrselo a su mismsima prima
debido a una broma cuyas consecuencias no pudo prever. Cmo es posible
que un hombre ilustre como Abderramn Annir no pudo percatarse de la
verdad de los engaos de las mujeres, pudiendo desviarse su amor de la
prima que am desde su tierna infancia y con la que vivi el amor ms puro
durante un largo periodo de su juventud? Cmo pudo abandonarla como lo
hizo, por una astucia de una de sus esclavas concubinas?
Ibn azm refiere en su libro Nuqat Al-ars f naudir al-ajbr
algunos de los defectos del Emir de los Creyentes Abderramn Annir.
Dice: Abderramn Annir li-dni-llh no era muy diferente del abuelo
de su abuelo Al-akam Ibn Him en su inmersin en los pecados, sus
excesos con los deseos y los deleites, su crueldad en los castigos y su
menosprecio de la sangre. l es quien colg a los hijos de los negros en la
noria de su palacio en lugar de los cubos hasta matarlos; l es quien compr
a la libertina Rass para que fuera su Hazmerrer, esa misma que llev
espada y capucha siendo una anciana libertina e inmoral. Otros vicios tena
de los cuales no hemos tenido conocimiento. Alh sabe ms.
Por otra parte, muchos de sus eunucos, esos mismos que vivan con l y
que fueron testigos de sus extravagancias, relatan algunas de sus historias
extraas y crueles. Una de ellas la protagoniz una de sus esclavas
concubinas que mucho le gustaban y con la que sola pasar mucho tiempo,
tanto que ella lleg a presumir de ser influyente ante l. Era muy guapa y
orgullosa de serlo. Cierto da, estaban juntos l y ella en el arriate de Medina
AZhara. l haba bebido mucho y empez a besarla y morderla hasta
hacerle dao. Lleg un momento en que ella se molest tanto por ello que lo
dej ver apartando su mirada del emir. Entonces l orden a sus eunucos
que la cogieran y que acercaran la vela de la cara de la esclava hasta quemar
sus labios, su nariz y sus mejillas y dejarla desfigurada. Fue una de sus
peores acciones.

86

Tambin cuenta su verdugo Ab Imrn, que cierta noche, el emir lo

convoc a su palacio de la Noria. Cuando llegu, dice Ab Imrn, me
encontr al emir sentado a cuclillas y al lado haba una esclava concubina
que unos eunucos atrapaban como si fuera una gacela salvaje. La esclava
suplicaba al emir y l le contestaba de la manera ms grosera imaginable.
Me dijo: Ah tienes a la pecadora y fornicadora, Ab Imrn; crtale la
cabeza. Y como vea que yo tardaba, me dijo: Corta, Alh te corte la
mano! Si no, te corto yo mismo el cuello. El eunuco me la acerc
apartando su ropa y su cabello, de modo que su cuello quedaba a la vista. De
un solo golpe le cort la cabeza y sent en el sonido que produjo la espada al
contacto con su cuello algo que no haba sentido nunca antes. Quitaron el
cuerpo de all mientras yo limpiaba mi espada y la envainaba antes de
irme.
Ibn ayyn tambin cuenta lo siguiente: Otra cosa con la que
Abderramn aterrorizaba a la gente eran los leones, pues al igual que lo
hacan los reyes ms crueles de Oriente, Abderramn mand traer unos
leones que pidi a los reyes de Marruecos y los utiliz contra las personas
que no le agradaban hasta que se cans de ello al final de su vida.
El Emir de los Creyentes Abderramn Annir era ducho en cuanto a
la consecucin del equilibrio poltico, pero al mismo tiempo intransigente
cuando era necesario e incluso se mostraba cruel e injusto en muchas
ocasiones. Ejemplo de ello tenemos en lo que hizo con su propio hijo
Abdallh al que mat cuando se enter de que Abdallh envidiaba a su
hermano Al-akam por la sucesin en el trono ya que se consideraba ms
merecedor de ella que su hermano. Abdallh conspiraba con un eunuco
llamado Isir contra su hermano con el apoyo de determinado nmero de
altos responsables. Cuando Abderramn se enter de la conspiracin, no
vacil en darles muerte a todos ellos incluyendo a su propio hijo Abdallh.
Existe otra versin del asunto que dice que cuando Abdallh se arrog el
derecho de reclamar el califato, apoyado por algunos seguidores,
Abderramn los mand apresar a todos y los dej en la crcel hasta que
lleg el da de la fiesta del sacrificio [del cordero] del ao 393 de la Hgira.
Entonces, los mand traer. Orden a su hijo que se tumbara en el suelo. Una
vez tumbado ste, Abderramn lo degoll l mismo y dijo a los que
estaban con l: ste es mi sacrificio en esta fiesta. Que cada uno de
vosotros degelle al suyo. Se repartieron a los seguidores de Abdallh y los
degollaron hasta el ltimo.
Otra lucha que tuvo lugar en la casa omeya, y que tuvo un final trgico
es la que protagoniz el to paterno del emir Abderramn Annir,
Muammad Ibn Abdelyabbr, hijo del emir Muammad, al acusar a uno de
los hermanos del emir Abderramn llamado Al-qd Ibn Muammad de
intento de insubordinacin y de formar parte de una trama contra el emir.
Por su parte, el acusado y hermano del califa, Al-qd Ibn Muammad,

87

acus de lo mismo al to de su padre Muammad Ibn Abdelyabbr. Ante

este cruce de acusaciones, y tras haberse informado detalladamente del
asunto, Abderramn mat a los dos.
Annir no vacil en dar muerte a numerosos primos suyos,
especialmente a los hijos de Ishq Ibn Mamd Ibn Ishq Ibn Ibrhm Ibn
Al-Uald Ibn Abdelmalik Ibn Marun. Poco le importaba que fueran
familiares o visires suyos; cuando se trataba de preservar la seguridad y la
permanencia de su reino, no vacilaba en eliminar a sus enemigos fueran
quienes fuesen.
Al igual que su bisabuelo Abderramn Addjil, Abderramn
Annir era muy severo e intransigente en los asuntos de la autoridad y el
poder que sola llevar l mismo sin delegar nunca en nadie. Cierta vez le
dijo a un embajador que acababa de serle presentado: Vuestro rey es un
emir sabio, pero hay algo en su poltica que no me agrada, y es el hecho de
que reparte sus poderes entre sus seguidores en vez de conservarlos todos en
sus manos. Cree que sale ganando al repartir esos poderes, pero es un
gravsimo error pues complacer a los grandes slo sirve a enfatizar su
orgullo y atizar sus deseos de rebelin y sublevacin.
Esta ltima frase expresa claramente el estilo de Abderramn Annir
en su prctica del gobierno. Elimin a los jefes de las tribus rabes que se
caracterizaban por su fanatismo y destacado liderazgo, y se apoy en un
grupo de jvenes eslavos y mulades. Los eslavos, como antes dijimos, eran
un grupo de presos y eunucos que solan ser trados muy jvenes y eran
castrados y destinados a trabajar en el palacio. Con el paso del tiempo,
vinieron a ser una mezcla de franceses, alemanes, espaoles, italianos y de
otras partes. Eran varones y hembras a quienes se enseaban los principios
del Islam y la lengua rabe como tambin se educaban en el respeto de los
valores rabes. En la poca de Abderramn Annir llegaron a tener una
influencia enorme en la administracin de los asuntos del palacio y los
asuntos militares, hacindose muy ricos, poderosos y grandes terratenientes.
Su nmero alcanz en la poca del Abderramn Annir los trece mil
varones y siete mil hembras en el interior de los palacios que gozaban del
mayor respeto y la mayor consideracin. Abderramn Annir humillaba
a los lderes rabes y a los jefes de las tribus obligndolos a obedecer a esos
eunucos y consegua as acabar con el prestigio y el miedo que pudiesen
infundir sus posibles rivales o contrincantes.
Abderramn Annir tambin tuvo siempre mucha suerte en todas sus
guerras y muchas circunstancias se sumaban para contribuir a darle
victorias. Incluso la sequa que afect Al-ndalus en dos ocasiones durante
su reinado lo ayud a debilitar a sus detractores y enemigos. Del mismo
modo, los desacuerdos y las luchas intestinas que, de vez en cuando, surgan
entre sus enemigos lo eximan de ir a la guerra o le facilitaban la victoria.

88

Por ejemplo, Fat Ibn Ms Ibn -nnn junto con Muammad Ibn Idrs
Arrabbs se sublevaron contra el gobernador del califa intentando hacerse
con el poder antes de discrepar uno del otro. Abderramn Annir les
mand a dos de sus comandantes que trajeron a Crdoba la cabeza de
Muammad Ibn Idrs. Fue la primera de muchas cabezas de disidentes que
seran tradas a la capital.
Antes de que Abderramn Annir emprendiese su primera batalla, su
juez en Elvira pudo convencer a sus gentes de que entraran en razn y
aceptaran la autoridad del nuevo califa, por lo que Abderramn no tuvo
que acudir a la fuerza.
Uno de los disidentes, llamado Sad Ibn uail se atrincher en un
castillo probando suerte con la resistencia a Abderramn Annir. La
reaccin de ste fue muy fuerte: no vacil en prenderle fuego al castillo
entero obligando a Sad a entregarse al ver que muchos de sus hombres
haban cado. Este suceso hizo que otros muchos castillos se entregasen y
cayesen cual estrellas del cielo.
Cuando sus tropas llegaron a los feudos de su antiguo enemigo Omar
Ibn afn, una de las fortalezas habitadas por cristianos y mulades opuso
resistencia, por lo que las tropas de Abderramn le dispararon con
catapultas, cortaron la llegada del agua a la fortaleza antes de penetrar en
ella y dar muerte a todos sus ocupantes. La noticia aterroriz a las dems
fortalezas y castillos insumisos, estando en uno de ellos Yafar Ibn Omar
Ibn afn. Cuando se enter de lo ocurrido, se escap abrigado por la
oscuridad de la noche y se fue a juntar con su padre en Bobastro. Fueron
cerca de trescientos castillos y fortalezas los que se sometieron a la
autoridad de Abderramn Annir.
En Sevilla tambin, la suerte estuvo del lado de Abderramn Annir,
pues cuando se muri su gobernador Abderramn Ibn ayyy que
desobedeca la autoridad central de Crdoba, las gentes de Sevilla se
pusieron de acuerdo en prestar juramento de fidelidad a Amad Ibn
Maslama, en detrimento del hermano del fallecido, Abderramn Ibn
ayyy, lo que empuj a ste y a sus seguidores a ponerse del lado del
califa Abderramn Annir. Cuando Amad Ibn Maslama se enter de lo
ocurrido, temi las consecuencias y mand un emisario al califa
proponindole la obediencia con la condicin de que lo mantuviera como
gobernador de Sevilla. Intentaron interceder en esta operacin Ishq Ibn
Muammad Al-Qura Al-Marun y Omar Ibn Abdelazz, conocido
como Ibn Al-Qtiya as como Ms Al-Jln, pero el emir rechaz su
intercesin. Cuando volvieron a Sevilla con la respuesta negativa del califa
Abderramn Annir, Amad Ibn Maslama pidi la ayuda de Omar Ibn
afn que acudi con sus tropas para ayudarlo, pero en las afueras de la
ciudad se encontr con las tropas del califa, dirigidas por Muammad Ibn

89

Salama que le infligieron una gran derrota obligando a Ibn afn a escapar
tras haber sufrido grandes prdidas en hombres y material. Amad Ibn
Maslama comprendi que no haba escapatoria; entonces empez a pensar
en alguna astucia que le permitiese salvarse de la complicada situacin en la
que haba cado. Pidi, pues, a los intercesores que ocultasen la noticia de la
negativa del califa y que falsificaran su mensaje de modo que viniera a ser
exactamente lo contrario, o sea la aceptacin del emir. Mand que tal
mensaje fuera difundido en Sevilla, que los intercesores volvieran
nuevamente a Crdoba y que viniera el chambeln Badr para entregarle la
ciudad sin condiciones y de forma que no incomodase a los opositores. Su
plan consista en que stos estuvieran fuera de la ciudad en el momento en
que l tuviese que abrir sus puertas a los procedentes de Crdoba, volver a
cerrarlas para decir la verdad sin caer en manos de los opositores y evitar as
saqueos y derramamiento de sangre. Y as lo hizo: de noche llegaron los
miembros de la delegacin procedente de Crdoba y llamaron a la puerta de
Badr. Les dijo: Es posible la hipocresa despus de la peregrinacin?. Le
contest Amad Ibn Maslama: Alh nos proteja de la hipocresa,
chambeln, y del yerro! Se acab la actividad. E acab el caos. Es hora,
ahora, de acudir a la astucia y a la inteligencia. Hacia ti he venido para que
me acompaes a Sevilla y as te la entrego sin que por ello tengas que sufrir,
con permiso de Alh. Apresrate, pues, y no vaciles. Badr le contest:
Cmo es eso? Unanimidad o ataque?. No, le contest Amad, sino por
una astucia que es como si fuera unanimidad. Entonces, Badr le dijo:
Explcamela, pues, porque el emir no acta con riesgos. Entonces, Amad
se lo explic todo y le aconsej que fuera l quien fuera a Sevilla para
resolver este asunto, pero el chambeln no estuvo de acuerdo. Le dijo: Es
un error y una arriesgada temeridad. La salida de alguien como yo no pasa
desapercibida y si llega la noticia, se anular tu esfuerzo. Entonces, el
emisario del emir le dijo: Ninguna astucia se salva de una parte de riesgo.
Confo en que lo que yo he preparado saldr bien. T haz lo que te digo y
vers que todo saldr bien. A ti te corresponde llevarlo con seriedad, lo que
Alh disponga es algo que te es vedado. Despus, Badr fue a informar de
todo ello al emir Abderramn que lo anim a llevar a cabo lo acordado.
Las cosas sucedieron exactamente como estaba previsto: entraron en la
ciudad y cerraron las puertas dejando en el exterior a los disidentes cuyo
nmero alcanzaba unos mil. Cuando se enteraron de lo que estaba
ocurriendo, volvieron a la ciudad pero encontraron las puertas cerradas.
Pasaron dos das, tiempo suficiente para conseguir el apoyo de los
habitantes y para garantizar la seguridad de los disidentes que pudieron
volver a sus casas por la noche sin que nadie los reconociera ni les hiciera
dao.
Vemos, pues, cmo la suerte acompaa al emir Abderramn Annir
que logr controlar ciudades importantes como Sevilla sin tener que
desplegar demasiado esfuerzo.

90

Por otra parte, a Muammad Ibn Maslama le disgust mucho lo que

hizo su rival Amad Ibn Maslama, a pesar de los lazos familiares que tenan
(eran primos), e intent vengarse de l pero fue en vano.
Tuvo lugar otra tragedia de Al-ndalus en la poca de Abderramn
Annir y es lo ocurrido en vora entre Ordoo, hijo de Alfonso rey de los
gallegos y los musulmanes que vivan en vora. Su gobernador entonces era
Marun Ibn Abdelmalik Ibn Amad. Fue una batalla en la que los
musulmanes hicieron lo que pudieron pero fueron derrotados. Marun acab
muerto en su mezquita y todos sus hijos, toda su familia fue llevada junto
con cerca de cuatro mil personas entre mujeres y nios que formaban parte
del botn de guerra.
Pasamos ahora de la desgracia a la suerte y al xito: el peor enemigo,
Omar Ibn afn, comprendi que ya no era posible continuar
sublevndose despus de sus sucesivos fracasos y, sobre todo, despus de
ver cmo las fortalezas y los castillos caan los unos detrs de los otros en
manos de Abderramn Annir. Comprendi que era ms sensato para l
y sobre todo para su familia, volver a la obediencia. Ello se entiende mejor
cuando pensamos que ocurri slo tres aos antes de su muerte, lo cual nos
permite decir que Omar Ibn afn sinti acercarse su fin o, lo cual
tambin es probable, vio cmo una enfermedad estaba acabando con su vida
y consider la situacin de forma realista y sensata, pensando en el porvenir
de sus familiares y seguidores. Cuando tom su decisin, pens en recordar
al emir Abderramn Annir su actitud para con su padre antes de que lo
matara y hacer de este asunto lo esencial de lo que le diran los intercesores.
stos iban a ser el mdico del emir y su chambeln. Ellos iban a ser a
quienes Omar Ibn afn encargara de transmitir el mensaje al emir
debido a la antigua amistad que los una, y as fue. El emir se alegr por ello
y Omar Ibn afn obtuvo lo que quera. Despus de cierto tiempo, se
muri tras haber sido enemigo de los emires omeyas durante cerca de treinta
aos.
Al-ndalus conoci otra gran tragedia: la derrota de los musulmanes en
la batalla de Simancas. Se trata de la batalla en la que el mismo
Abderramn Annir sali a luchar contra los gallegos y estuvo a punto de
perder la vida. Fue la causa del cambio radical de estrategia en la forma de
abordar la guerra por parte del emir. A partir de entonces no volvi a salir
nunca ms a participar personalmente en ningn combate. Mandaba a sus
comandantes y jefes militares a batallar, conquistar territorios o repeler
ataques de sus enemigos. Tambin fue la causa del cambio que hubo en la
personalidad del emir: empez a disfrutar construyendo palacios como el de
Medina Azhara, y a preferir la mansedumbre y la apacibilidad. As fue
tambin cmo empez a entregar numerosos puntos fronterizos a los
notables de esas regiones y a los herederos de las propiedades que se
encontraban en esos territorios, contentndose con los impuestos que

91

mandaban y dejndoles autoridad absoluta sobre sus regiones. Ejemplo de

estas familias eran los Nayb, los -nnn, los Arrazn y los Attaul. Les
mandaba ayuda cuando la precisaban y los mantena como espina en el pie
de sus enemigos.
Tal poltica constituy el primer ncleo de lo que ms tarde seran los
reinos de Taifas, pues con el tiempo fueron adquiriendo cada vez ms poder
y autoridad, creci el nmero de sus seguidores y fue hacindose cada vez
ms complicado y difcil que volvieran a la obediencia voluntaria a la
autoridad central, debido al enorme poder e influencia que llegaron a
alcanzar.
Otro suceso que hay que sealar, aunque no lleg a tener demasiada
influencia en Al-ndalus. sta segua la doctrina nica del imam Mlik. De
repente, esta tierra que desconoca el caos que suele producir la lucha de las
doctrinas, vio cmo haca su aparicin en ella una nueva doctrina que
llamaba a la senda de los mutaziles. La persona que protagonizaba la
defensa de tal doctrina era un hombre que se llamaba Muammad Ibn
Abdallh Ibn Masarra. De esta doctrina dice Ibn ayyn: Era la doctrina
del sospechoso, hipcrita y taimado Muammad Ibn Abdallh Ibn Masarra,
ese mismo que estaba al acecho, esperando la oportunidad para sembrar las
semillas del caos. Apareci en el mejor momento del Estado del califa
Annir li-dni-llh y sedujo a la gente gracias a lo que les mostr en cuanto
a ascetismo y austeridad, sobriedad y moderacin, tolerancia y altruismo.
Estaba dotado de elocuencia y criterio y saba sumergirse en el detalle de los
significados y de las ciencias dominaba aquellas que le permitan atraer el
corazn sin perjuicio de la razn.
Sus seguidores no tardaron en difundir sus ideas en todo el territorio de
modo que la gente empez a seguirlas en pblico y en privado hasta el
punto de que los seguidores de la sunna en Crdoba sintieron que llegaba a
tener proporciones peligrosas, por lo que los ulemas empezaron a pedir
insistentemente al Califa que actuara en consecuencia, cosa que hizo l
veinte aos despus de la muerte de Ibn Al-Masarra.
Tambin surgi la dinasta fatim en Oriente, lo cual fue aprovechado
por los que pretendan el poder, mientras en Marruecos los idrises eran los
que asuman el emirato. Un sector sigui a los shies y otro sector se
mantuvo al margen de tal doctrina e incluso se puso del lado de los ban
marun por puro fanatismo.
Ibn ayyn dice del shi UbaidAlh que generaliz la corrupcin y el
caos [puesto que] a esa doctrina se inclinaron estos emires idrises por puro
fanatismo y para alejar de s el dao que pudiese acarrear no hacerlo y para
desviarse de los antiguos rencores y viejas rencillas, a sabiendas de lo que
escondan. Algunos apuntaron hacia Annir li-dni-llh, siendo el resultado
con l y con su hijo despus de l, la exacerbacin del odio que luego les

92

acarreara grandes desgracias. En ello discrep de ellos su primo Idrs Ibn

Ibrhm AsSulaymn Al-asan, que luego escribira al califa
Abderramn Annir diciendo: A los odos de mi seor el Emir de los
Creyentes habr llegado ya mi alejamiento del perro del mal, el judo y
cerdo, que reneg de la religin del Enviado de Alh Alh le bendiga y
salve- y declar su hereja e incredulidad. Le habr llegado mi unin con
Ibn Jazr, gobernador del Emir de los Creyentes sobre l y mi discrepancia
de todos los asanes, mi gente, en contra de l y en contra de sus doctrinas.
Es ms jams he aceptado preludio ninguno de los suyos ni he permitido
que levantase estandarte alguno donde yo estuviese. He luchado contra l y
contra sus partidarios y seguidores, he matado a sus hombres y odiado a sus
amigos. Espero que cuando me alce con el llamamiento del imm mi seor
Alh le glorifique-, cuando yo alce su estandarte, que mi palabra sea la ms
escuchada y mi brazo el ms largo, por la gracia de Alh.
La actitud de algunos de los asanes idrises en cuanto a seguir al shi
UbaidAlh fue por venganza y fanatismo, mientras que la actitud de otros,
los seguidores de Abderramn Annir, obedeca ms a la hipocresa y al
oportunismo. Desgraciadamente, como estos ltimos haba muchos entre los
musulmanes. Con comportamientos y actitudes como stas se perdi Alndalus.

93

Medina Azhara, construida por Abderramn Annir y que perdi

de su brillo y esplendor en la poca de unos de sus nietos, el califa Ibn
Abdallh Al-Mustakf.

94

Mirab de la Mezquita de Medina Azhara.

95

Al-akam Ibn Abderramn Annir

(Al-Mustanir)

Al-akam era el hijo de Moryna, la mujer que logr lo que ninguna de

las esposas de los reyes debido a la famosa historia que vivi con su coesposa la qurai.
Al-akam fue entronizado tras la muerte de su padre teniendo l cerca
de cuarenta y ocho aos. Dicen que su padre le hizo heredero del trono
desde que tuvo ocho aos y que Al-akam no tom nunca esposa durante el
gobierno de su padre. Cuentan que su padre lo quera mucho y no toleraba
que nadie compartiera su amor. Tanto era as que lo alojaba con l en su
propio palacio, con sus hijos ms pequeos, mientras que sus otros once
hijos se alojaban en otros palacios.
Su poca no conoci tragedias dignas de ser mencionadas aqu. Su
padre le dej una herencia magnfica y una situacin estable que slo
perturb la llegada de la doctrina fatim a Marruecos y el temor que le
produjo su miedo a verla entrar en las tierras que estaban bajo su autoridad,
as como algunas guerras en el norte. Fue uno de los mejores gobernantes
omeyas: era sabio, justo y con un gran sentido de la moralidad y la
educacin. Al-Maqqari retoma en Naf At-Tb lo que los historiadores dicen
de l en los siguientes trminos: Era de comportamiento excelente,
generoso con los que a l se dirigan. Reuni una cantidad de libros de
nmero y valor incalculables. Se dice que fueron cien mil libros y que se
tard seis meses en trasladarlos. Era un sabio inteligente, de buena fe y
grandsimo amante de los libros que prefiri a los placeres habituales de los
reyes y prncipes. Por ello, su sabidura se agrand, su criterio se afin y su
provecho creci y se multiplic, llegando a ser nico en conocimiento de
hombres y de noticias y de confianza en lo que relataba o refera. Tambin
escriba poesa.
Al-akam velaba por que fuera aplicada la justicia de la forma ms
correcta posible aplicndosela a todos empezando por sus propios
gobernadores y representantes. Cuenta el autor de Al-yadhua: Por cierto
que [Al-akam] decidi eliminar el vino y los licores de Al-ndalus y
orden que fuera prohibido el consumo de bebidas alcohlicas as como su
venta y compra. Incluso pens en arrancar las vides de todo el territorio bajo
su autoridad, pero se le dijo que se podan extraer bebidas alcohlicas
tambin del higo y de otras frutas, por lo que desisti de su empeo. Con ese
motivo fue que uno de los poetas conocidos entonces, Ysuf Ibn Hrn Al-

96

Kind, compuso su famoso poema en el que se compadece de los bebedores

de vino. En ese poema, el poeta recuerda a Al-akam la historia del famoso
alfaqu Ab anfa con su vecino judo que beba todas las noches y toda la
noche mientras que Ab anfa se pasaba la noche adorando a Alh, orando
y salmodiando Alcorn. Cada vez que se embriagaba, el judo acababa
recitando poesa.
Cierta noche, el alfaqu Ab anfa se levant, como de costumbre,
para hacer su oracin, pero no oy la acostumbrada voz de su vecino el
judo borracho, por lo que pregunt por l a quien estaba entonces con l en
casa: Qu le habr pasado a este vecino nuestro que suele cantar todas las
noches? Estar enfermo o se habr ausentado de su casa? Le contestaron:
Sali por la noche a por algn recado y se lo encontraron los hombres de
s Ibn Ms, el jefe de la polica; lo apresaron y se lo llevaron y ste
orden que lo metieran en la crcel. Cuando amaneci, el alfaqu Ab
anfa se visti, ensill su montura, la mont y se dirigi a la casa de s
Ibn Ms. Informado este ltimo de que el alfaqu Ab anfa haba ido a
visitarlo, se apresur en salir a recibirlo de la mejor manera posible y le
pregunt qu se le ofreca. Le dijo: En tus crceles hay un vecino mo
llamado Amr. Entonces s Ibn Ms orden: Poned en libertad a todo
aquel que se llame Amr. As fue como el vecino y otros muchos presos
que se llamaban igual que l, fueron puestos en libertad. Luego el vecino
judo fue a darle las gracias al alfaqu Ab Hanfa que, cuando lo vio, le
pregunt: Te hemos perjudicado en algo?, a lo cual el vecino contesto
emocionado: No, por Alh. Al contrario, has preservado la vecindad, Alh
te preserve.
Al-akam fue entronizado un solo da despus de la muerte de su
padre. Antes haba pedido que estuvieran presentes todos sus hermanos y
especialmente UbaidAlh y Abdelaziz antes de que le fuera prestado el
juramento de obediencia y fidelidad.
El califa Al-akam estaba a la expectativa en cuanto a lo que estaba
ocurriendo en Marruecos y en el norte de frica con la influencia creciente
de los fatimes. Las tribus berberes Senhya los complacan mientras los
Zenta estaban con los ban Omeya. Los idrises odiaban a los Omeyas a
pesar de aparentar lo contrario. Las tragedias de Al-ndalus tenan, pues,
que hacer acto de presencia en el periodo de Al-akam Al-Mustanir, a
travs de una serie de guerras que causaron grandes prdidas entre los
musulmanes de ambas partes, errando los caballos su camino: se fueron
rumbo al sur en vez de dirigirse hacia el norte para combatir contra aquellos
que pretendan echar a los musulmanes de la Pennsula. Al-akam pudo
reprimir a los fatimes y a sus seguidores antes de volverse hacia su
grandsima aficin: los libros. Volvi a dedicarse a reunir los libros ms
curiosos y preciosos e incluso se cuenta que pag cerca de mil dinares el
primer ejemplar de Kitb Al-aghn de Ab Al-Faray Al-Asfahn. Bastaba

97

con que se le comentara algo de un libro interesante para que se apresurara

en poner el precio que se le pidiese para conseguir tenerlo. Tal aficin por
los libros se difundi entre la gente ya desde la poca de Abderramn
Annir, pero alcanz grados insospechados en la poca de Al-akam AlMustanir. Los libros eran el alimento y el sustento de los que vivan en el
norte, y con ellos saciaban su hambre de saber y de conocimiento.
Desafortunadamente, los musulmanes volvieron a matarse unos a otros
como ms adelante veremos, tras haber llevado las semillas del saber y de la
ciencia pero tardaron en sembrarlas y as los magnficos frutos fueron
recogidos por otros que siguen beneficindose con ellos hasta hoy en da.
Cuando era joven, el califa Al-akam sola reprochar a los abases el
hecho de designar como herederos del trono a prncipes muy jvenes, pero
cuando l mismo empez a envejecer, quiso tener descendencia y as fue:
la bvara Sob le dio un primer hijo al que uso el nombre de
Abderramn, pero no tard en morir, luego le dio otro al que puso el
nombre de Him que sera luego su prncipe heredero apodado AlMu'ayyad. Cuando ste tuvo la edad necesaria para empezar a estudiar se
sucedieron para su formacin y educacin grandes y conocidos maestros
como Yahy Ibn Yahy, Azzubaid o Al-Qastal.
Ibn ayyn dice de Al-akam Al-Mustanir: Por cierto que, a pesar
de su enorme cordura, cay en el excesivo amor hacia la descendencia, lo
cual le hizo perder el sentido del rigor y la mesura heredando el trono a su
hijo demasiado joven en vez de pensar en los hermanos y en los dems
miembros maduros de la familia [], cosa que la gente le reproch y
consider como el principio del fin de su reino, l que lo reprochaba a los
abases y que acab hacindolo por voluntad propia. No puede contrariarse
la voluntad de Alh.
Poco despus, Al-akam sufri una hemipleja que le impidi todo
movimiento, pasando la autoridad a su visir Yafar Ibn Uthmn AlMushaf.
Al-akam Al-Mustanir propici la prdida de la hegemona de su
dinasta a manos de sus hijos al designar como heredero del trono a su hijo
menor de edad cuando vio que su fin se acercaba. Su hemipleja hizo que se
produjera un gran vaco en la autoridad, el cual sera aprovechado por los
responsables de los asuntos del palacio como ms adelante veremos.

98

Him Al-Mu'ayyad billh

Al-akam Al-Mustanir muri tras haberse asegurado de que el trono

le iba a ser confiado a su hijo Him que no haba alcanzado an los doce
aos de edad. La historia nos lleva as a otra de las etapas de Al-ndalus,
portadora de numerosas transformaciones reales y efectivas de la historia de
los musulmanes en aquellas tierras.
A la poca de Him Al-Muayyad billh no la podemos calificar de
poca desastrosa o de tragedias sino de poca de intrigas, confabulaciones y
rivalidad entre personajes influyentes cuyas vctimas fueron personas
importantes y menos importantes, pero que fundamentalmente significaron
el prembulo del fin de la hegemona de los omeyas y el inicio de la
aparicin de los reinos de taifas. Sin embargo, esto no ocurrira hasta ms
tarde. En esta poca, Alh protegi a los habitantes de Al-ndalus de ser
quemados por el fuego de las taifas y los preserv de la perdicin que
signific su advenimiento. Incluso, los cascos de los caballos musulmanes
sonaran en tierras que no haban pisado nunca con anterioridad a aquellas
fechas.
Los eunucos y los responsables del palacio encabezados por F-iq y
Yuar, ocultaron la muerte del califa Al-Mustanir para ganar un tiempo
precioso que les iba a servir para resolver sus asuntos antes de que la noticia
llegara a los odos de todos. Fueron unnimes en eliminar al prncipe
heredero y entronizar a su to paterno Al-Mughra, creyendo que un asunto
tal iba a consolidar su influencia y acrecentar su poder al mismo tiempo que
limitara el de sus contrincantes y rivales.
Al-Mustanir haba designado regente de su hijo a la propia madre de
ste, su preferida la bvara Sob. El entonces visir era el chambeln
Yafar Ibn Uthmn Al- Mushaf. Los eunucos F-iq y Yuar quisieron
hacerle partcipe de sus proyectos de eliminar al prncipe y entronizar a su
to. El chambeln simul estar de acuerdo y aprobar su proyecto cuando en
realidad pensaba otra cosa. Sali del palacio, lo cerr y convoc con
urgencia a determinado nmero de altos responsables en la corte, sobre
todos en quienes tena absoluta confianza. Entre stos se encontraba
Muammad Ibn Ab mir y Zid Ibn Amla y otros altos mandos y les
explic lo que estaba ocurriendo y lo que los eslavos estaban tramando en el
seno del palacio. Les explic asimismo que, si conseguan realizar lo que
estaban tramando, las consecuencias seran desastrosas y una de stas, tal
vez la ms grave, iba a ser que los eslavos se haran con el poder.

99

Despus de intercambiar opiniones, se pusieron de acuerdo en la

necesidad de eliminar a Al-Mughra y se propuso que el encargado de ese
asunto fuera Muammad Ibn Ab mir que entonces era el jefe de la
polica. Lo acompaaron un grupo de soldados de confianza. Llegados al
palacio de Al-Mughra, el jefe de la polica lo inform de la muerte de su
hermano y de la entronizacin de su hijo Him, el prncipe heredero y le
dijo que vena a conocer su actitud al respecto. Al-Mughra no pudo ms
que decir que estaba de acuerdo y que acatara todo lo que decidiesen. Esta
respuesta de Al-Mughra no impidi, sin embargo, que Muammad Ibn Ab
mir hiciese aquello a lo que vena: eliminarlo. No sirvieron las splicas de
Al-Mughra de que le perdonasen la vida. Fue asesinado en su propia casa y
delante de su familia teniendo apenas veintisiete aos de edad. Luego se dijo
que se haba suicidado y fue enterrado en su propia casa.
En cuanto a los eunucos, simularon tambin estar de acuerdo e incluso
vieron en la muerte de Al-Mughra una buena seal. Se lleg as a la
existencia en el palacio de dos alas: la de los libres encabezados por el
chambeln Yafar Al- Mushaf y Muammad Ibn Ab mir, el jefe de la
polica, y el ala de los eslavos, encabezados por F-iq y Yudhair, con la
sospecha y el temor en ambos lados.
El resto de pretendientes al poder fueron desapareciendo
paulatinamente hasta dejar slo a las dos alas mencionadas, con ventaja
clara para la bvara Sob, madre y regente del joven califa, cuyo poder
emanaba de su legitimidad al mismo tiempo que del enorme poder que
consigui tener en vida de su marido. Ella era una mujer de belleza
incomparable. Al-akam Al-Mustanir estaba tan enamorado de ella que le
conceda cuanto le peda y as lleg a tener tanto poder y tanta influencia
que jams se le poda negar nada. Incluso lleg a interferir en los
nombramientos de altos responsables e incluso visires llegando a nombrar
ella misma a altos cargos en el Estado, ms all de las fronteras del Palacio.
Por ello es por lo que el chambeln Yafar Al-Mushaf e Ibn Ab mir, el
jefe de la polica as como otros muchos altos responsables, rivalizaban en
contentarla y obtener su satisfaccin por todos los medios. Tras la muerte de
Al-Mustanir y al asumir la regencia, el poder de Sob creci mucho, pero
cuando pareca que estaba en la cima de su influencia, Ibn Ab mir se
hizo con el poder y el fulgor de su autoridad apag la luz de la de ella como
veremos a continuacin.
Recapitulemos lo dicho: legalmente, el poder est en manos de un califa
nio, pero en la prctica, hay cuatro fuerzas en presencia cada una de ellas
teme a la otra y espera la oportunidad de hacerse con ms poder e
influencia: Sob, la regente, los eunucos, el chambeln Yafar Al-Mushaf
con sus seguidores, y Muammad Ibn Ab mir el jefe de la polica.
Veamos cmo tena lugar la lucha entre estas cuatro fuerzas.

100

Los eslavos y los eunucos eran unos mil hombres encabezados por Fiq y Juar; constituan una fuerza importante. El chambeln dio un paso
con el objetivo de eliminarlos de la lucha por el poder prohibindoles el
acceso al palacio por la puerta que les era reservada y obligndolos a pasar
por la puerta que usaban todos os que entraban al palacio. Luego pidi a
Muammad Ibn Ab mir que los anexara a las fuerzas que diriga y que
hiciera lo posible para tenerlos controlados, lo cual el jefe de la polica pudo
conseguir gracias a su gran inteligencia. Tambin pudo, gracias a esa misma
inteligencia, atraer hacia l a algunos de los berberes que intentaban
acercarse al chambeln. Lo consigui gracias a su generosidad, la cual fue la
causa principal de su alejamiento del chambeln que, al contrario de Ibn Ab
mir, era bastante comedido en el gasto y procuraba preservar las arcas del
palacio.
Los eslavos vieron cmo se les cortaba la hierba bajo los pies y
decidieron reunirse en torno a un solo hombre llamado Durr, pero el
chambeln por un lado y el jefe de la polica por otro los acorralaron,
limitando su poder y menguando sus riquezas e incluso asesinando a
muchos de ellos hasta anular su capacidad de rivalizar por el poder.
Los cristianos aprovecharon la situacin de lucha por el poder en la que
estaban sumidos los musulmanes para atacar algunas fortalezas y castillos.
El chambeln Yafar Al- Mushaf no poda encontrar mejor pretexto para
designar a Muammad Ibn Ab mir al mando de las tropas y evitar as
que otra fuerza apareciera y le hiciera competencia por el poder.
Muammad Ibn Ab mir encabez las tropas preparadas por el chambeln
Yafar Al- Mushaf y obtuvo con ellas una victoria tal y tan clara que pudo
rpidamente volver con un importante botn y un gran nmero de presos.
Tal batalla fue uno de los factores esenciales en la consolidacin de su
imagen y el crecimiento de la confianza que la gente tena en l.
Otra vez los acontecimientos y las circunstancias iban a jugar a favor de
Muammad Ibn Ab mir: en cierta ocasin, el chambeln Yafar acus a
Ghlib Ibn Abderramn que era uno de los jinetes valientes y gran
comandante de las tropas del norte de no haber cumplido con su deber de
repeler los ataques enemigos en su zona. Muammad Ibn Ab mir
aprovech el desacuerdo entre los dos hombres para atraer para su causa al
comandante Ghlib Ibn Abderramn. Se dirigi a la bvara Sob y le
propuso que lo nombrara en el prestigioso puesto de el de los dos
ministerios, debilitando de este modo la influencia del chambeln Yafar.
Sob accedi a ello antes de que los dos tomaran rumbo de las fronteras a
repeler un ataque enemigo y volvieran rpidamente a Crdoba con un gran
botn tras haber librado batalla y conseguido una gran victoria. Su imagen se
consolid definitivamente y la confianza de la gente en Ibn Ab mir
creci aun ms, preparndole el terreno para lograr sus objetivos.

101

A su llegada a Crdoba, Ibn Ab mir consigui que la regente Sob

decretara que Muammad Ibn Yafar, el chambeln fuera descartado del
gobierno de Crdoba que su padre haba conseguido obtener para l del
califa Al-akam Al-Mustanir. Consigui asimismo que en su lugar fuera
nombrado Muammad Ibn Ab mir asestando con ello un dursimo golpe
a su contrincante y antiguo aliado Yafar. De ese modo, tanto la ciudad
como las tropas se encontraban bajo su control.
Yafar, el chambeln, vio cmo iba perdiendo poder e influencia en
beneficio de su rival. Entonces, intent seducir al comandante Ghlib Ibn
Abderramn a travs de las mujeres: fue a pedir la mano de su hija con la
esperanza de que las mujeres pudieran conseguir lo que la estrategia no
pudo lograr. Pero Muammad Ibn Ab mir se enter del asunto y
reaccion usando su astucia cual un demonio que persegua por todas partes
al chambeln para arruinar sus planes: se present ante Ghlib Ibn
Abderramn, le record su amistad y su antigua alianza as como la ayuda
que le haba brindado cuando le hizo falta y le dijo que l era ms
merecedor de la mano de su hija, mxime cuando l era ms joven que el
chambeln y no desmereca en prestigio, educacin ni riqueza. Ghlib
accedi a su peticin y lo cas con su hija celebrando un matrimonio tan
grandioso que fue recordado durante muchos aos.
Ms tarde, Muammad Ibn Ab mir y su suegro libraron una nueva
batalla consiguiendo en ella una gran victoria y volviendo de ella con un
importante botn y un gran nmero de cautivos, por lo que la bvara Sob
decret nombrarlo, al igual que su suegro, en el puesto de el de los dos
ministerios.
Paulatina pero seguramente, el poder y la influencia se iban
concentrando en las manos de Muammad Ibn Ab mir mientras que el
chambeln Yafar empez a darse cabal cuenta de su destino a pesar de la
hipocresa con que lo segua tratando aqul, hasta que lleg el momento
oportuno en que Ibn Ab mir, de comn acuerdo con la bvara Sob
decidi eliminarlo. La regente decret entonces que el chambeln Yafar Ibn
Umn Al-Mushaf fuera cesado de su puesto antes de ordenar que fuera
hecho preso junto con sus hijos y sus ayudantes. Se le pidieron cuentas antes
de ser despojado de sus riquezas y pertenencias. Incluso fueron asesinados
todos aquellos que pudiesen atreverse a apoyarlo de alguna manera.
Despus de algn tiempo en la crcel, el antiguo chambeln fue puesto en
libertad pero sigui en arresto domiciliario antes de ser devuelto
nuevamente a la crcel. Tanta desgracia le toc vivir y sufrir y tan
necesitado se vio que lleg a vender hasta su misma casa encontrndose al
final en un estado de extrema pobreza y soledad, humillado y abandonado
por todos.

102

Del chambeln Yafar Ibn Uthmn Al-Mushaf tenemos noticia en

Naf At-Tb de Al-Maqarr que lo describe como alguien que ascendi de
modo fulgurante los peldaos del poder hasta rozar la cima consiguiendo
que Al-Mustanir lo hiciera visir y consejero, con ms poder que nadie antes
de vivir junto don Ibn Ab mir las experiencias que hemos mencionado.
El autor de Naf At-Tb refiere tambin versos de poemas compuestos por
el chambeln de quien dice que era excelente poeta antes de sealar que
muri envenenado en la crcel. Otros historiadores dicen que fue asesinado.
Ibn ayyn achaca lo que le ocurri al chambeln a la venganza de Alh por
haber asesinado a Al-Mughra, el to del califa Him y hermano del califa
Al-Mustanir, ese mismo que tantos favores le haba hecho y tanto poder
haba depositado en sus manos.
Con la muerte del chambeln Yafar, caa uno de los pilares del
gobierno, dejando as el poder en manos de Ibn Ab mir que, una vez
eliminado Yafar, se dedic a eliminar a todos los posibles contrincantes
omeyas. Quin era, pues, Muammad Ibn Ab mir?
Era yemen de Himiar. Su tribu era la famosa tribu de los Mughfir. Su
abuelo haba llegado a Al-ndalus acompaando a Triq Ibn Zid.
Muammad Ibn Ab mir lleg a Crdoba donde se educ y se form
antes de abrir una tienda al lado del palacio donde ejerca el oficio de
escribano para los domsticos y los acompaantes del sultn. Cierto da, la
seora Sob, madre de Al-Mu'ayyad, pidi a alguien que escribiera para
ella. Entonces fue cuando lo recomendaron aquellos domsticos y sirvientes
que solan estar con l en su tienda. A la bvara Sob le gust mucho el
joven y apuesto Muammad que entonces no tena ms de veintisiete aos.
Ella tambin era joven mientras que su marido el sultn era mayor y tena
cerca de sesenta aos. Entonces, le recomend a su marido que le confiara
algn cargo importante al joven Muammad Ibn Ab mir. Como el sultn
no le poda negar absolutamente nada a Sob, accedi a lo que le peda. Por
su parte, Muammad Ibn Ab mir demostr ser digno de las misiones que
se le haban confiado al mismo tiempo que lograba habitar el corazn de la
seora Sob con los regalos y los favores que le haca. Se afanaba, adems,
en servir del modo ms correcto posible, al chambeln Yafar Ibn Uthmn
Al-Mushaf.
Parece ser que Muammad Ibn Ab mir sedujo a la bvara Sob, la
esposa de Al-akam Al-Mustanir, con su belleza, su juventud, su elegancia
y su elocuencia, adems de los muchos regalos y presentes que no paraba de
ofrecerle. En poco tiempo, Sob se encontr locamente enamorada de l. Es
ms, haba seducido a todas las mujeres del palacio que no paraban de
hablar de l y de elogiar sus numerosas virtudes y cualidades. Tanto fue as
que el mismo califa Al-Mustanir se percat de la influencia que lleg a
tener aquel joven en las mujeres de la corte, llegando a decir a alguien de su
confianza: Con qu ha seducido este joven a nuestras mujeres a pesar de

103

que todo lo tienen? Qu les habr hecho que no hablan ms que de sus
regalos? O es un verdadero mago o un astuto servidor. Por cierto que es
temible.
Su relacin con Sob fue conocida por todos, incluso fuera del palacio
dando mucho que hablar, lo cual incomod al califa Al-Mustanir, pero el
amor que ste tena a su preferida Sob as como la capacidad y el empeo
que puso sta en defender a Muammad Ibn Ab mir hicieron que el
califa ocultara su enojo y soportara en silencio su dolor. Los detractores de
Muammad Ibn Ab mir y sus rivales buscaron otro medio para
desacreditarlo ante el califa: lo acusaron de dilapidar el dinero del tesoro y
malgastarlo con sus amigos y allegados. El califa se mostr sensible a tal
queja y orden que fuera controlada la gestin de Muammad y que ste
rindiera cuentas de lo que haca y cmo gastaba. Pero el astuto Muammad
se apresur a pedir ayuda al visir Ibn Hadr que era famoso por su prestigio
y su inmensa riqueza. Le explic la situacin en la que se encontraba y le
pidi prestado para que las cuentas estuvieran bien. As lo hizo salvndose
de la conspiracin de sus detractores y enemigos y disipando, al mismo
tiempo, definitivamente las dudas de Al-akam Al-Mustanir hasta la
muerte de ste y as pas lo que antes comentamos de cmo se deshizo del
chambeln y se hizo con el poder.
El califa Him Al-Mu'ayyad Billh era muy joven, naturalmente
inclinado al juego y a la diversin. Su madre la bvara Sob tampoco se
preocup demasiado por prepararlo para los asuntos serios del gobierno, por
lo que permaneci preso de su inclinacin a disfrutar escuchando msica y
jugando con los eunucos.
Ibn Sad afirma que Al-iyyr exagera al hablar del atraso de Him
Al-Mu'ayyad. Dice: Creci en la ms absoluta inercia, sin ninguna virtud ni
cualidad. El que se fija en l no tarda en darse cuenta de que es un burro con
apariencia humana. En su niez se aficion tanto al ladrar de un perro que
sola ordenar a los eunucos que provocaran al perro para que ladrase y poder
as disfrutar con ello. A medida que creca, disminua su capacidad mental.
Cuando lo depuso Al-Mahd y lo tuvo preso dijo a uno de sus sirvientes
refirindose a l: mira a ver si mi abubilla est a salvo y si no se ha muerto
de hambre o de sed, pues es de la estirpe de aquella abubilla que le ense a
Salomn el trono de Balqs. El sirviente dijo: Por Alh que estuve a punto
de asfixiarlo y as descansaba l y descansbamos de l. Su madre Sob era
la que haba hecho aparecer a Al-Manr Ibn Ab mir; incluso se dice que
fue su nodriza. Cuando se hizo con el poder y no cuid de Sob, sta le dijo
a su hijo: Ves lo que hace este perro?, a lo cual le contest: Deja que
ladre para nosotros en vez de ladrar contra nosotros.
Otra prueba de su atraso es que cierto da quiso subirse a una torre para
admirar la vista, pero en vez de subir, baj a un stano, y como vio que

104

tardaba en llegar y que iba oscureciendo, dijo a quien lo acompaaba:

Dnde est la torre?, a lo cual el acompaante contest: Mi seor, sta
no es la puerta de la torre sino la del stano. Him le contest: Tienes
razn. Si fuera sta la entrada de la torre, aqu estara el cntaro y era
porque para l el cntaro era la condicin de la existencia de la torre porque
en la entrada de la torre a la que sola subir haba un cntaro.
Cierto da se fij en una mula sobre la vagina de la cual haban
colocado lo que se sola colocar para que no la montara cualquiera. Dijo:
por qu le han puesto esos anillos ah? Cuando el que estaba con l le
hubo explicado la causa, dijo Ponedle lo mismo en el ano pues igual hay
sodomitas que la quieran montar. El acompaante dice: Por Alh que no
pude contener la risa. Disimul como pude y le dije: Seor, la mula,
aunque tenga la vagina cosida, podr orinar, pero si se le cose el ano, cmo
podr defecar?. Dijo: Tienes razn. Haz, pues, que haya dos guardias que
custodien permanentemente esta parte [de la mula]. Le dije: Se lo dir al
chambeln. Luego, prosigue el acompaante, fui a ver a Ibn Ab mir y
comentarle lo ocurrido. Cuando acab de contrselo, se prostern y lo
repetidamente a Alh antes de decirme: Sabes que en eso que repruebas
est el bien de los musulmanes? Con slo dos tipos de sultanes pueden los
sbditos estar bien: un sultn tirano con criterio, sabedor de lo que puede
ocurrir y capaz de decidir, o un sultn como ste en cuyo nombre se
administran los asuntos sin temor de que interfiera en nada. El que est entre
estos dos perjudica y es perjudicado.
Cierto da, fue a verlo un alfaqu para comentar con l algn asunto en
relacin con su harn. Cuando acabaron, le hizo la siguiente pregunta:
Alfaqu, llevamos algn tiempo en este jardn viendo a los pjaros mientras
copulan; acaso tendremos que rendir cuentas por ello? El alfaqu le
contest: No, Emir de los Creyentes. Su cara se ilumin y dijo: Alabado
sea Alh. Me has quitado un peso de encima luego orden a un sirviente
traer una bolsa. Cuando la abri haba en ella muchas piedras. Dijo: Cada
piedra por una cpula. Cada da alabamos a Alh en nmero equivalente a
estas piedras para que nos perdone. El alfaqu le dijo: El asunto no es tan
grave, pues Alh da permiso por ello al Emir de los Creyentes.
Cuentan tambin que tena una esclava concubina de lo ms bonito que
podan ver los ojos. Cuando decidi desvirgarla, encontr que ya no estaba
virgen. Le pregunt por su virginidad y ella le contest lo siguiente: cierto
da, mientras estaba dormida bajo tal rbol del jardn, alguien librado por
Alh de ser mencionado en este lugar, me penetr desvirgndome. Cuando
me despert, encontr sangre en mi pierna, tuve miedo al escndalo y call
el asunto. El atrasado Him llor antes de decir: Tanto honor me hace
Alh mandando a quien mand a mi jardn para desvirgar a mi esclava!
Inmediatamente le dio su libertad a la esclava y orden que el lugar que le
dijo, bajo el rbol aquel, fuera reservado para el culto y la adoracin.

105

Ibn Ab mir intent declararlo incapaz y prohibi que nadie se

pusiera en contacto con l sea por inters propio, que es lo ms probable,
sea por alguna tara en el califa que no se quisiese dar a conocer.
Ibn Al-Jatb, por su parte, lo describe en estos trminos: Him estaba
completamente tapado por el chambeln Al-Manr pues no le corresponda
ninguna administracin ni gestin, ni grande ni pequea de ningn asunto,
pues era dbil, necio y retrasado, de nio estaba siempre ocupado en
estupideces y juegos de nios y nias, y de mayor estaba todo el tiempo con
las mujeres y las sirvientas.
Lo curioso es que ninguno de los leones de los omeyas sali de su
guarida ni se atrevi ninguno de ellos a saltar por encima del muro de su
afliccin, por lo que a Ibn Ab mir se le allan completamente el camino.

106

Captulo tercero
El Estado de Al ib Al-Manr Ibn Ab mer

Al ib Al-Manr
Abdullah Al-Muaffr Billh
Abderramn Ibn Ab mer (Sanchuelo)

107

Al ib Al-Manr

Ab mer nunca haba imaginado que algn da alcanzara un poder

tan alto como fuese su caso gracias a la voluntad de Dios.
El autor de Al Murib narra una ancdota especial a propsito de
Moammed Ibn Ab mer y uno de sus amigos cuando era un joven
escritor en la puerta del palacio de Crdoba, diciendo:
Estaba Moammed Ibn mer en mi casa, instalado en una habitacin
pequea. Una noche fui a visitarlo, lo encontr como lo dej al principio de
la tarde y le pregunt: por qu estas velando? Me contest: estoy
reflexionando sobre una idea maravillosa y extraa. Pensaba en el
fallecimiento del cad Mohamed Ibn Bir y quien podra sustituirlo. Recorr
en mi mente todos los hombres de Al-ndalus y no vi ms que uno. Le
pregunt: no sera Moammed Ibn Assalm? Contest alegre: es l, lo juro
por Dios, nuestra intuicin y juicio de valor coincidieron en pensar en l y
tenemos la misma opinin a su propsito.
Dijo Al umaid por su parte: me inform al faqu Abu Moammed
Ali Ibn Ahmed diciendo: Abu mer estaba hablando una noche con tres
de sus amigos sobre la estrategia que aplicara cada uno si se le otorgase
algn da el poder. Uno de ellos dijo que quera ser gobernador de Mlaga
porque le apetecan mucho sus higos. Agreg el segundo que le interesara
la isba del zoco porque le gustaban los churros y el tercero le pidi
burlndose de l considerando el asunto imposible e irrealizable, por no
pertenecer ni a los Omeyas ni ser descendiente de un alto linaje que le
permitiera acceder al poder: Si te encuentras algn da gobernador en Alndalus ordena que me monten a un burro, mi cara en su rabo empapada de
miel y cubierta de abejas y moscas. Al apoderarse del mando realiz el
deseo que cada uno de sus amigos que anhelaban aquella noche.
Particip en cincuenta y siete guerras y no perdi en ninguna. Trajo a
los berberes de Marruecos para contar con ellos temiendo la rivalidad de
los rabes sobre su poder. Diriga personalmente su ejrcito. A su propsito
dijeron: Adquiri gran experiencia en tierra de los infieles y borr de sus
tiranos toda crueldad, insolencia y arrogancia, los humill y someti a su
poder. Agregaron tambin: Fue una buena persona, reconoca sus fallos y
pecados, tema a su creador, recordaba a Dios si se lo recuerdan, y le siente
miedo si le previenen y refrenan. Se alej de todas las pasiones que
aficionaban y aniquilaban a los reyes excepto el vino pero lo dej, segn

108

dicen, dos aos antes de su muerte. Era un hombre justo con los suyos y la
mma, les otorg, sin distincin, sus derechos exigindoles sus respectivos
deberes. Fue un modelo de su tiempo. A su propsito aadi Ibn Al-Jatb:
se consideraba una gran persona y un verdadero hombre, su ropa era
bondad y generosidad que no quit nunca hasta su muerte. La firmeza y la
prudencia simbolizaban su lema durante toda su vida, velaba noche y da
por los asuntos de su gobierno y de su pueblo y no se dedicaba a ningn
placer ni deseo. Aplicaba las directivas y rdenes de su Creador, mientras
que las copas temblaban entre los dedos y las montaas por efecto de la
msica y del ritmo bailaban
Lo acompaaban alfaques y sabios en todos sus desplazamientos,
viajes y descanso, aprenda de ellos y aprovechaba de la riqueza de sus
saberes, le apasionaban los libros y libreras y detestaba la filosofa y la
lgica, orden sacar los libros de esas dos disciplinas de su biblioteca y
quemarlos.
Cuando termin su labor, sembrando la paz, aplastando las
sublevaciones y quedndose con el reino, quiso edificar un palacio para s
mismo. Construy una nueva ciudad cerca de Medina Zhara dndole el
nombre de Azzhira, y la llaman tambin ciudad de Al ib Al-Manr.
La oracin se haca en su nombre al lado del califa.
Despus de cinco aos a la cabeza del poder las correspondencias le
llegaban en nombre de Rey Honorable. Carg a su hijo de la iaba y del
poder para dedicarse a grandes tareas. Tuvo la intencin de reclamarse califa
pero Ibn azm le aconsej olvidarse de la idea para no suscitar la rabia de
los mma y Ja.
No fueron ni fciles ni felices todos sus das sino que les perturbaron
algunas tristezas y amarguras. Su hijo Abdullah, de veintin aos, le
reproch que prefiriera a su hijo Abdelmalek. Abu mer dudaba de la
descendencia de este hijo y en consecuencia no le otorg ningn poder ni
responsabilidad importante. El joven se dirigi a un gobernador en el norte
llamado Abderramn Annab, decidieron quitarle el poder a Al-Manr
y dividirlo entre ellos, se junt a ellos Abdullah Al-Marun, gobernador de
Toledo. Al-Manr logr recuperar a su hijo usando la malicia y la astucia
prometindole lo caro y lo precioso. Acerc a su corte a Abderramn a
quien mat luego mientras su hijo se escap con algunos amigos
dirigindose hacia el gobernador de Castilla. Lo asedi Al-Manr
exigindole que le entregara su hijo. Lo recuper y mand su cabeza al
califa. Se levantaron tambin conflictos entre l y su suegro y aliado Ghalib
Ibn Abderramn que fue vencido.
Al-Manr muri despus de haber consolidado el poder de los Ben
Marun y dejarlo a su hijo Abdelmalek que lo sucedi.

109

En todos sus estados y desplazamientos, llevaba con l Al Mansr, un

Corn manuscrito que escribi con sus propias manos. Cada vez que lo
abra, guardaba el polvo acumulado y recomend ponerlo en su sepultura al
enterrarlo y amortajarlo con una mortaja que llevaba siempre con l,
implorando a Dios morir en el ihad. El Creador cumpli su deseo y muri
en el norte profundamente herido.
Tenemos que reconocer que no hubo en su periodo tragedias ni dolores
para la mma, mientras la Ja, los que vivan a su alrededor sufrieron
graves dolores, murieron altas personalidades de los suyos sin clemencia ni
piedad, mat por sospecha y quiz fue por prudencia y cautela.
Otro drama y catstrofe afect a las mujeres, hijas libres que no eran
qaynas o criadas. Los padres pagaban grandes cantidades de dinero a quien
se casaba con sus hijas. La causa fue el nmero elevado de las captivas
cristianas que abundaban en los hogares y mercados a precio bajo, lo que
facilit su contacto y el acceso a su entorno y a las alegras que ofrecan y
los placeres y deseos que satisfacan. Se abandonaron las fuentes del saber,
dej la consulta de obras maestras y disminuy el temor al pecado y a la
fechora.

110

La puerta de uno de los palacios durante el perodo de Moammed

Ibn Ab mer

111

Abdelmalek Al-Muaffar Billh

Abdelmalek Al-Muaffar Billh, hijo de Al ib Al-Manr

Moammed Ibn Ab mer, volvi a Crdoba y el califa orden nombrarlo
ib en el lugar de su padre encargando a su hermano de enterrar a AlManr. Realiz lo que quiso a los veintiocho aos y su madre Addalfe era
una mujer libre, igual que la madre de su padre de la tribu de Beni Tamm,
llamada Fura, hija de Yay Ibn Zakariy attamm conocido por Ibn
Bartl.
Dur su iba siete aos, y denominaron a su periodo el sptimo
semejante a los siete das de boda. Su etapa se caracteriz por una paz de la
mma, mientras sufran la Ja algunas dificultades y tragedias. Durante su
gobierno, libr a la poblacin de pagar la sexta del tributo, lo que gener
una gran satisfaccin entre la mma y evaluaron positiva su era. Cont en su
gobierno con los saqliba, algunos dimmes y sobre todo con los berberes
de Maghrua y Zenata, que constituan los pilares de su ejrcito y sus
guardias, alejando a los rabes. mulades confindose a su hermano
Abderramn Sanchuelo, nieto de Sancho. Su abuelo regal a su hija como
esposa al padre de Sanchuelo para ganar su amistad y tenerlo por aliado. La
madre adopt el islam, fue su favorita y su preferida y le dio un nombre
rabe Aida.
Abdelmalek Al-Muaffar Billh continu su camino hacia Len y
Castilla pero les sorprendi una tempestad que les oblig a regresar sin
botn ni esclavas, no fue bien recibido en Crdoba por no haber trado nada
esta vez de su razia.
Era un hombre aficionado al juego, a las mujeres y al vino como su
padre, se dedicaba a sus gustos y placeres poniendo las riendas de su
gobierno en las manos de su ministro AbuIs Ibn Sad Al Yasub,
conocido por Ibn Al Qatt, rivalizaba con uno de los saqliba llamado
Turfa. Por estar con Abdelmalek todas las noches en sus veladas entre vino
y mujeres logr Turfa convencerlo a propsito de Is Ibn Sad. Gracias a su
apoyo cobraron los saqliba un rango elevado, importancia y tirana.
Cuando el ib cay enfermo una vez, el joven Torfa se puso a gobernar
sin su consentimiento ni su acuerdo. Cuando mejor su estado de salud, no
le perdon su accin y le guardaba rencor en su corazn. En una de sus
razias, sali Al ib con su ministro que intentaba abrirle los ojos sobre las
intenciones de Torfa enumerando sus defectos y su actitud atrevida cuando

112

estaba enfermo. Lo encarcel y lo mat junto a su compaero de bebida, el

culto Abdelmalek Ibn Idrs Al-azr. As logr Ms quedarse con el
poder recuperando de nuevo la confianza del ib, asegurndose de su
tranquilidad y paz. Cas a su hijo Abdelmalek con la hermana de AlMuaffar Billh, hija de Al-Manr, garantizando as su poder absoluto sin
rival.
Mientras Al ib se dedicaba al juego y al vino Is Ibn Sad se
empeaba en dirigir el poder. Sin embargo, los que velaban con
Abdelmalek Al-Muaffar y compartan con l sus copas y placeres tenan
ms oportunidades para influenciarle, hablarle, estar largo tiempo con l y
criticar a Is Ibn Sad. La duda que sembraron en sus odos se extendi en
su memoria igual que el arrastro de la hormiga. Lo que hizo empeorar las
cosas fue la actitud positiva de Isa Ibn Sad hacia al matrimonio del
Muaffar con una de las esclavas del palacio de la cual se enloqueci y se
enamor. Aunque se opuso su madre Addalqe de Tamm, el mensajero del
amor y del corazn fue ms fuerte que la razn y la oposicin de la madre.
Sinti Isa Ibn Sad la aspereza del ib y decidi aniquilarlo antes
de que lo matara l. Revel sus planes a su gran amigo Him Ibn
Abdelabbr informndole que iba a asesinar a Al ib durante una fiesta
celebrada en su casa con motivo del nacimiento de una nia. Quiso la
voluntad de Dios que uno de los eunucos de Isa Ibn Sad informase a Al
ib de lo planificado para matarlo. Acudi a la fiesta preparado con su
hermano Sanchuelo, llamando a Isa para sentarse a su lado, tir su espada
por debajo de su asiento apualndolo en el pecho, lo dej inerte y lo
golpearon los criados. Muerto, igual que sus dos compaeros, cortaron sus
cabezas, las colgaron en las puertas de Azzhira, echaron sus cuerpos en el
ro y se quedaron con sus bienes y riquezas. Adems, Al ib
Abdelmalek oblig a su hermana a divorciarse del hijo de Isa Ibn Sad.
El gramtico Abu Al-Ul, amigo de Ab Al-asan, fue uno de los
amigos ms cercanos y preferidos de Isa, pero cuando se enter de lo
sucedido y de la direccin por la cual soplaba el aire, expres su hipocresa
donde tuvo que expresarla y halag donde deba adular. Le dio la espalda a
su amigo y compuso estos versos sin vergenza:
Su cabeza, en el aire, por s misma habla
De ella la gente saca lecciones
Sobre la cara malas intenciones
Que descifra quien no sabe leer ni una lnea
Despus de la muerte de Is Ibn Sad, dirigi l mismo su gobierno,
dejando las veladas con amigos y compaeros entre copas y ritmos. Justo en
su manera de gobernar instaur la paz y la serenidad, el amor y la
tranquilidad en vez del miedo y la desconfianza. Era un hombre sensible y
de buen corazn, permiti al califa acompaarle en Azzhira y velar a veces

113

con l. Sin embargo, no fue un hombre intelectual ni amaba a los sabios. La

mayora de sus amigos fueron de los jvenes saqliba que compartan con l
sus placeres y aficiones. Sali una vez a una razia como haca su padre pero
cay enfermo, lo dejaron sus hombres y su ejrcito cuando lo vieron
debilitado. Recuper su salud y lo intent de nuevo pero muri afectado por
su grave estado de salud. Las fuentes histricas avanzaban que fue
envenenado por su hermano Abderramn que comparti con l una
manzana dejndole la parte envenenada. Tranquilo al verlo comer no
pensaba que la manzana sera la causa que lo llevara a la sepultura.
Sin embargo, creemos que estas explicaciones y ancdotas son casi
siempre las mismas cuando se trata de una persona conocida y famosa.

114

Abderramn Al-Manr (Sanchuelo)

Su poca fue de las ms delicadas en la historia de Al-ndalus y

designaba la decadencia del gobierno de Al-Manr Mohamed Ibn Ab
mer, de sus hijos y el final de un poder arrebatado ilegalmente al califa
omeya Him Al-Muayyad que no tena del ttulo ms que el nombre. Fue
el comienzo de una verdadera catstrofe en Al-ndalus y un proceso
apresurado de acontecimientos sucesivos. Abderramn Ibn Ab mer
sucedi a su hermano Abdelmalek despus de su muerte, a los veinte y
cinco aos, apodado Ab Al-Mutarrif y llamado en las fuentes rabes
Sanchuelo por tener gran semejanza con su abuelo el cristiano Cmo puede
ser aceptado emir de los musulmanes un descendiente del rey cristiano
enemigo de la religin que esperaban atacar a los musulmanes en sus
hogares?
Fue un hombre lujurioso, irresponsable y distrado, aficionado al vino, a
la compaa de las favoritas y de los servidores. Reuna de las cualidades las
peores y alcanzaba el cenit de la obscenidad y la atrocidad.
Continu su tutela sobre el califa igual que su padre y su hermano pero
el califa era ms agradable y simptico con l que con sus predecesores, con
una intencin particular. Gracias a huar Ibn Moammed el secretario y el
ministro del califa le lleg un da a su corte una carta con la apelacin de Al
ib Al-Mmn Naer Addn Ab Al-Mutarrif, que Dios lo proteja. Fue
una apelacin que suscit gran burla y stira atribuyndola a un hombre que
no tena ninguna cualidad que mereca otorgarle algn honor o ttulo. Subi
otra escala ms grave y peligrosa que constitua la decadencia final de su
dinasta y familia cuando oblig y convenci al dbil califa asediado en su
palacio de nombrarle heredero del califato dictndoles la orden al cad Abu
Al-Abbs Ahmed Ibn Abdellh Ibn Dakun y el escritor Abu af Ibn
Bord y otros beneficiadores.
Sali la orden del califa en presencia de ministros, de notables y de
escritores de testimonios. Vea interesante mencionar el texto por su
extraez, y la contradiccin entre lo dicho y lo que exista, entre las palabras
halageas y la personalidad sin cualidades positivas de Abderramn. Fue
aquel decreto de la "baia" un verdadero ejemplo de hipocresa y
engatusamiento para lograr intereses personales, citamos aqu su contenido:
El prncipe de los creyentes Him Al-Mu'ayyad Billh certifica e
informa a toda la poblacin, jurando por Dios y comprometindose de

115

adoptar el texto del presente decreto que otorga y reconoce de manera

absoluta la "baia". Lo hice despus de haberlo pensado profundamente e
implorando a Dios para esclarecerme el camino en nombrar y designar a
Abderramn Imn, preparndole a ocuparse de los asuntos de los
musulmanes. Es un hombre que teme a Dios y a su castigo, se afana en
luchar por su pueblo y estar a la disposicin de los musulmanes, caminando
hacia la bendicin de su Creador, gobernando segn sus rdenes y leyes y
temiendo su castigo. Se empea en complacer a Dios y cumplir sus tareas
segn le dicta la religin y le exigen la honestidad y el deber, el examen de
la verdad y el acercamiento al glorioso todo poderos. Le hemos nombrado
heredero del trono despus de haber roto con los suyos y suscitado la rabia
de sus cercanos. Le otorgamos alta consideracin por su bondad, su
generosidad, su alto linaje y cargo, su piedad, decencia, su inteligencia y su
firmeza. Que Dios le ayude en su tarea al sincero querido, Ab Al-Mutarrif
Abderramn Ibn Al-Manr Ibn Ab mer. Lo ha escogido y lo ha puesto
a la prueba el prncipe de los creyentes, quien lo considera uno de los
mejores hombres, precursor en el bien, beneficiador de la bendicin del
Creador, compilador de las plegarias, y quien fue Al-Manr su padre y AlMuaffar su hermano no le sera imposible alcanzar la grandeza de la
bondad y la generosidad. El prncipe de los creyentes, que Dios le ayude,
con su talento de saber y su conocimiento del patrimonio y la historia opina
que en su poca es gloria nombrar heredero del califato al Qahtni del cual
habl Amr Ibn Al As y Ab Huraira, que Dios se apiade de l, segn el
profeta: Antes de la resurreccin saldr un hombre de los Ben Qahtn que
dirigir la gente con su bastn y cuando se apoder y alcanz lo deseado,
seguro de suceder al califa despus de su muerte con el consentimiento y el
conformismo del califa, dio juramento en nombre de Dios, del profeta y de
los califas compaeros del profeta de fidelidad toda su vida considerando
por testigos Dios y los ngeles. Que Dios todo poderoso ayude a mi
heredero en el trono en actuar, juzgar y gobernar, Al-Mmn Ab AlMutarrif Abderramn Ibn Al-Manr y cumplir lo que prometi y jur
(Hecho en el mes de Rabi Iero el ao 398 de la hgira).
Abderramn sali en un gran desfile hacia el palacio de Azzhira,
vanaglorioso y vestido del traje del califato y pensando ser el nico califa
legtimo con las cualidades que le permitan acceder a este linaje y ttulo. A
pesar de todo vinieron a su corte halageos de los Ben Marun para
felicitarle mientras el califato est saliendo de sus manos. Por su lado,
vinieron los quraches ocultando su rabia y rencor. Con lo cual, apareci de
nuevo el fanatismo tribal y tnico entre ellos. A propsito de Ibn akun
dijo uno de los poetas:
Ibn akun e Ibn Burd traicionaron
su religin despus de su juramento
Y se opusieron a la verdad

116

Cuando apoyaron heredero

del califato al nieto de Sancho
Abderramn quiso imitar a su padre y a su hermano saliendo a
explorar nuevos territorios. Se dirigi con su ejrcito hacia el norte en pleno
invierno. Fueron sorprendidos por unas lluvias torrenciales que hicieron
desbordar ros y cauces, lo que dificult su avance, obstaculiz su tarea y
hizo sufrir al ejrcito, mientras el heredero del califato estaba impregnado
en sus placeres entre sus copas y redomas. Lleg a las fortalezas de sus
enemigos y las encontr cerradas, bien guardadas y vigiladas. Volvi con el
rabo entre piernas hasta llegar a Toledo, all le lleg la mala noticia de lo
que estaba sucediendo en Crdoba y decidi entonces regresar a su casa.
Meses despus de nombrarlo heredero del califato descubri la gente su
fechora, su maldad y su falta de vergenza, lo comentaban entre ellos nios
y mayores, jefes y vasallos, ricos y pobres, notables y plebe, contando
chistes a su propsito y criticando la posicin de los alfaques y
gobernadores sabiendo de antemano su ineficacia y su debilidad.
Una de las cabezas que actuaban en su contra fue Addalf, la madre de
Abdelmalek Al-Muaffar porque pensaba que era el asesino de su hijo.
Crea que con su dinero, su poder y sus hombres y adeptos podran oponerse
a Sanchuelo y destituirlo. Contact a los omeyas para convencerles de
aliarse con ella. Entre los eunucos saqliba haba un joven llamado Bur de
los marunes y se traslad al palacio de los amires con otros. Los omeyas
apreciaron su opinin y pusieron a su disposicin un joven de treinta y tres
aos, cuya madre se llamaba Muzna. Tena de todo excepto la eficacia, la
inteligencia y la opinin adecuada y cuerda.
Sin embargo, los quraches y las familias rabes de alto linaje
expresaban un gran rencor hacia los amires, todos estos factores
favorecieron lanzarse sobre Sanchuelo, acabar con l y con su gobierno.
Dijo Ibn Al-Jatb: Los cordobeses eran como Dios quiso crear, seguan la
doctrina de sus reyes o la rechazaban cuando no les convena, se interesaban
por sus condiciones de vida temiendo el mal que pudiera sucederle a la
ciudad, repetan sus groseras en los zocos y en otros sitios de encuentros
populares, contaban chistes y ancdotas sobre los Beni mer. Le
informaron a Sanchuelo sobre lo que se deca fuera de su corte. Se empe
en castigar a los que lo repetan cortndoles la lengua, lo cual no hizo ms
que aliviar su avidez y animar sus historias y actitudes de rencor y de
rechazo a los Ben mer.
El da 17 de umd Iero del ao 399 de la hgira, empez Moammed
Ibn Him Al-Marun a realizar sus planes y aplicarlos. Fue un da de suma
importancia que la historia de Al-ndalus deba conmemorar y merece
todos los elogios.

117

Acompaado de doce jvenes saqliba, se dirigi el joven aventurero

Him hacia el palacio del gobernador de la ciudad y el primo de
Abderramn Ibn Ab mer, llamado Abdullah Ibn Ab mer. Estaba
tragando dos redomas de vino, se lo llevaron borracho a Him que le cort
la cabeza sin piedad levantndola sobre una lanza. Se reuna la gente de toda
clase alrededor del recin llegado, rein el caos y el disturbio, se dirigieron
hacia la crcel mir y liberaron a todo tipo de presos, inocentes y
criminales: Se perdi la razn y se sembr el terror y la anarqua.
El califa se enter en su palacio de lo que estaba pasando en la ciudad,
orden a sus guardias cerrar las puertas del palacio y subi a la terraza
llevando el Corn intentando apaciguar a los sublevados que no le hicieron
caso. Treparon las murallas del palacio y forzaron las puertas. Se apresur el
califa mandando una carta a Him prometindole alejar a Sanchuelo y a los
Ben mer y compartir el califato con l. Se neg a orlo y la gente que
entr en el palacio se apoder de las armas. Entonces, el joven Him tom
decisiones decisivas en este episodio de la historia. Nombr a Sulaymn Ibn
Him, uno de los omeyas, heredero del califato, Moammed Ibn AlMughra responsable del cuerpo policial, Abdelabbr Ibn Al-Mughra
ib, exigiendo al califa dejar el palacio la misma noche. Pero antes llam
a los notables, a los ulemas y alfaques, a sus primos y miembros de la
familia y en plena noche se quit de su cargo y declar a Him nuevo
califa. As sucedieron los acontecimientos y tuvieron su desenlace
abandonando a un califato que no tuvo ningn valor ni pacto dejando el
verdadero poder a los Ben mer, a Al-Manr y a sus hijos.
Despus de treinta y tres aos de paz y estabilidad garantizada por AlManr y su hijo Al-Muaffar, pensaron los habitantes de Crdoba que
Him seguira sus huellas y hara perdurar la paz y la tranquilidad. Sin
embargo, decepcion al pueblo y abri muy grandes las puertas anunciando
la decadencia y la exterminacin del poder omeya en Al-ndalus.
El nuevo califa quiso dominar los palacios que construyeron los amires
sobre todo en su ciudad Azzhira. Mand a su ib que acompaado de
ladrones y bandoleros a la ciudad, robaron todo lo que encontraron, forzaron
el palacio de Addalf, quien ayud a realizar la sublevacin y fue la
primera en pagar el tributo de este levantamiento. Le robaron todos sus
bienes, arrastraron a las mujeres, libres y esclavas, que tena en su corte para
llevarlas a sus suburbios o venderlas en el mercado. Tuvo ella que retirarse a
su residencia en el centro de la ciudad, destruyeron Azzhira y aniquilaron
los pilares y murallas de la mma, destruyendo as una gran obra de la
civilizacin islmica en Al-ndalus de aquella poca.
Al tanto de lo que sucedi en Crdoba, Sanchuelo se apresur a volver
pero todo estaba cambiado esta vez, nadie obedeci sus rdenes ni le hizo
caso. Le tornaron la espalda los berberes de Zenata con su jefe Moammed

118

Ibn Yaelan Azzant, temiendo el odio y la violencia de los cordobeses

mientras que el cdi Ab Al-Abbs Ibn akan declar a Sanchuelo
pervertido e inmoral. Se escap a un convento pero lo arrest Moammed
Ibn Him en el camino sobre su mula, le cort la cabeza y la mand al
nuevo califa.
Uno de los testigos oculares nos inform de los acontecimientos
diciendo:
A medio da, por la tarde del martes de la noche del catorce de
umd IIdo y hasta el medio da del da siguiente se abrieron muy
grandes las puertas de Crdoba, se derrumb y se destruy Azzhira,
se destituy el antiguo califa y se nombr otro nuevo sin antecedentes
ni fue escogido, marc tambin el mismo da el desenlace del periodo
de los Ben mer, composicin del ejercito del califa de ladrones de la
mma, bandoleros y otros similares en vez de hombres experimentados
y capaces, subieron nuevos ministros cualquiera reemplazando a gente
inteligente y competente con educacin y linaje. Sucedi todo esto
provocado por unas docenas de hombres de los peores de la mma,
barberos, zapateros, basureros y barrenderos. Se atrevieron a todo y
sucedi lo que no estaba planificado ni nadie haba pensado o previsto
con tanta rapidez y estupidez.
No era nada inteligente ni razonable el llamado Al-Mahd cuando mat
a los berberes y se veng de ellos por su ayuda y apoyo en el pasado a los
ameres. Robaron a la mma sus bienes, quemaron sus casas y cautivaron
sus hijas y mujeres. Se escaparon los berberes a las afueras de la ciudad
temiendo matanzas colectivas y exterminacin total.
Por su parte el califa formal Him Al-Muayyad lo encerraron en su
casa en Crdoba con algunas de sus esclavas y criadas. Falleci uno de los
imes que tuvo mucha semejanza con l, lo declararon muerto y
atestiguaron los alfaques que se trataba efectivamente del califa AlMuayyad. Dios sabe el grado de veracidad y verdad en su juramento, quiz
fue la nica manera para escaparse a la dureza y la rapidez de la espada.
Cuando vio el nuevo califa que todo estaba a su favor y que se
apaciguaron los acontecimientos y empezaba la paz y la tranquilidad a
reinar de nuevo se dedic a su pasin por el vino, las mujeres y el juego. El
tirano mat a un nmero considerable de soldados despojndoles de sus
bienes y de su dinero, echndoles fuera del ejrcito y declarando
pblicamente su rencor a los berberes. Encarcel a su heredero Sulaymn
Ibn Him cuyo padre actu para liberarlo y destituir al nuevo califa. Logr
reunir a su lado a berberes y amires e intervinieron Ibn akun y al faqu
Abu Al-azm para liberar al heredero del califa. Se reunieron los tres,
Him Ibn Sulaymn Annir, su hijo, ex heredero del califa y su hermano
Bakr ayudados por los berberes, eslavos y eunucos amires y declararon la

119

guerra al califa. Gan su batalla y mat a Him y a su padre. Atacaron los

mma a los berberes y los destrozaron, violaron a las mujeres,
exterminaron a los viejos y a los nios. Temiendo lo peor les perdon el
califa y orden el cese de enfrentamientos. Lograron algunos berberes,
notables y plebe escaparse fuera de Crdoba acompaados de Sulaymn Ibn
Al-akam Ibn Abderramn Annir que fue candidato del califato,
atribuyndose el nombre de Al-Mustan Billh en lugar de Moammed Ibn
Him apodado Al-Mahd. Incapaces de actuar solos acudieron a Sancho,
rey de Castilla para vencer a sus enemigos. Amargado, este ltimo esperaba
la ocasin para vengarse de los Ben mer. Lo obligaron a ofrecer a su hija
como esposa a Al-Manr Ibn Ab mer. Acept ayudarles pero exigiendo
que les devolviesen las fortalezas que le haba quitado Al-Manr Al-ib.
Aceptaron sin vacilacin y emprendieron juntos el camino hacia Crdoba.
En medio del camino les sali uno de los hombres del califa Al-Mahd, el
joven Ua, lo derrotaron y regres corriendo con sus hombres hacia
Crdoba. El ejrcito de Sulaymn Al-Mustan Billh estaba al mando de
Zau Aanhyi, Bukss Ibn Sayid Anns y Moammed Al-Maghru, todos
berberes, con sus aliados cristianos dirigindose hacia la capital del islam
en Al-ndalus, en Crdoba. Mataron a ms de veinte mil alfaques, sabios,
imanes y hombres de la mma, derrotaron la ciudad, la destruyeron, la
robaron, la humillaron, quemaron una gran cantidad de libros, aadiendo as
otro episodio desastroso en la historia trgica de Al-ndalus.
Estas tragedias permanecieron inolvidables. Sus hroes son
musulmanes que lucharon contra otro bando de musulmanes, olvidndose
de su tarea inicial que consista en extender el islam, proteger a los
musulmanes y levantar muy alto la bandera y la palabra de Dios.
Constituyeron esos acontecimientos el comienzo del final y de la
decadencia, en un periodo muy corto entre los aos 399- 400.
Se escap el joven convencido de su derrota mientras Moammed Ibn
Him Al-Mahd intentaba jugar la ltima carta de la cual dispona,
acudiendo a una astucia ridcula. Hizo salir de nuevo al califa Him AlMuayyad que no tuvo nunca ningn papel sino tragar vino, jugar y rodearse
de mujeres. Intent Ibn akun convencer a los berberes de que el
verdadero califa era Al-Muayyad y no el otro que desempeaba un papel
segundario. Sin embargo, no le hizo caso Sulaymn Al-Mustan. Entraron
al palacio de Crdoba, mientras se escap el califa Moammed Ibn Him
Al-Mahd a Toledo decidido a volver otra vez. Lo que parece extrao y raro
es que haba en el mismo periodo tres califas musulmanes, situacin que
deja entender la gran tragedia donde viva Al-ndalus en aquellos
momentos.
Otra vez, se mataban los musulmanes entre ellos en vez de concentrarse
sobre sus enemigos cristianos. Pidi Moammed Ibn Him apoyo del rey
de Barcelona, el hijo de Alfonso que le impuso duras condiciones

120

exigindole pagar diariamente a cada hombre de su ejrcito dos dinares y

asegurarles comida, bebida y otras necesidades. Acept todas las
condiciones del cristiano para aliviar la venganza que le ceg los ojos y
exterminar a su primo y a sus aliados los berberes. Entr en Crdoba
gracias a la ayuda del rey cristiano.
Parecen anecdticos los acontecimientos acaecidos en la historia de Alndalus como si revelasen la irona del destino de esa umma del islam en
aquella tierra. Ua y sus aliados impusieron la tutela sobre el antiguo/
nuevo califa, el pervertido y el inmoral Moammed Ibn Al-Mahd, hicieron
salir al ex nuevo califa marioneta, impotente e invlido Him AlMuayyad, lo asentaron sobre el trono del califato y le obligaron a cortar la
cabeza de su primo el califa Moammed Ibn Him, quien recuper as su
ttulo de califa a los cuarenta y siete aos. Mand Ua la cabeza de
Moammed Ibn Him al califa anterior/ posterior Sulaymn Al-Mustan
Billh pidindole junto a sus aliados berberes la baya para el
nuevo/antiguo califa. Encabez a su ejrcito y se dirigi hacia Crdoba,
derrotaron a los cordobeses y se escap Ua pero lograron arrestarle,
cortarle la cabeza y llevarla por toda la ciudad.
Se bifurcaron las informaciones a propsito del califa Him AlMuayyad, algunas fuentes mencionan que por su parte fue asesinado y
otras aseguran que lo abandonaron en la miseria hasta su ltimo suspiro.
El periodo de Sulaymn y de los berberes fue uno de los episodios ms
desastrosos en la historia de Al-ndalus. Dur casi siete aos y constituy
pginas de crueldad, momentos de disturbios, violencias y violaciones.
Robaron los berberes a la mma y a otros, los mataron y vendieron a sus
hijas y esposas musulmanas en mercados y zocos sin escrpulos ni
vergenza. Este tipo de comportamientos nos revelan tambin la decadencia
moral y la ausencia de principios y espiritualidad entre los musulmanes. Se
apoderaron los berberes y los esclavos del podero en diferentes comarcas,
gobernaron las grandes capitales y ciudades islmicas, como Bdis Ibn
abu en Granada, los Ben Abbd en Sevilla, los Ben Al-Aftas en
Badajoz, Ibn i Nn en Toledo, Ibn Ab mer en Valencia, Ibn Hd en
Zaragoza, constituyendo as los reinos de taifas en Al-ndalus.
A este propsito dijo Ibn ayyn:
Fueron aos de amargura fuerte y densa, difciles de agero
malo, desagradables y odiosas al principio y al final, abundaban las
desigualdades e injusticias, acontecieron actos ilegales e ilcitos,
violaron la dignidad y el prestigio, encendieron todos los conflictos e
iniciaron todos los peligros, acometieron pblicamente los pecados,
desaparecieron la paz y la tranquilidad y las sustituyeron el miedo y el
terror. Fue tal la situacin en un Estado maldito, fundado por
Sanchuelo y destrozado por los cristianos, Estado de fama lujuriosa e

121

inmoral, con visires tontos e infames. Esto dio como consecuencia

entonces la grave catstrofe, sucedi lo peor y lo nunca visto ni odo, se
destruy la ciudad, desparecieron sus diseos, sus hitos y
caractersticas y perecieron sus habitantes.

122

Captulo cuarto
Periodo anterior a los reinos de taifas

El gobierno de los Ben ammd

Moammed Ibn Abderramn Al-Mustakf

123

El gobierno de los Ban ammd

Ali y Qsim, hijos de ammd Ibn Maymn, descienden de los

idrises. Su linaje se remonta hasta los nietos del profeta, hijos de Ali Ibn
Ab Tlib, Al-asan y Al-usain, eran berberes, hablaban su lengua,
practicaban su cultura y luchaban en su bando. Fueron reyes de Fez. Ali Ibn
ammd gobernador de Ceuta y su hermano mayor Al Qsim en Algeciras.
Ali dese entrar en Crdoba y le fueron de gran ayuda y apoyo los amires
enemigos de Sulaymn Al-Mustan, dirigidos por Jairn. Le escribi
revelndole haber recibido de parte de Him Al-Muayyad una carta
secreta nombrndole heredero del califato antes de que se apoderase AlMustan de Crdoba. Entraron en su rango otros berberes que odiaban AlMustan Billh, como Zu Ibn Zr y Habs assanh. Los bandos se
enfrontaron en las afueras de Crdoba y fue derrotado Al-Mustan y
encarcelado junto a su padre y hermano Abderramn. Ali Ibn ammd
entr en Crdoba y se nombr califa Annir li dni Alh intentando alejar
de su corte a los berberes para liberarse de sus condiciones, llevando a su
corte a cordobeses como Ib azm Ibn ahuar y Ahmed Ibn Burd. Sin
embargo, cuando se enter Jairn, el joven mir de la muerte o del
asesinato de Him Al-Muayyad, comprendi que el poder volvera a los
Al-Albayt y no tendra ms ocasiones para ocupar un cargo de poder
como era el caso en la poca de Him Al-Muayyad el omeya. Juzg
necesario salir a combatir el nuevo califa acompaado de la figura maruan,
Abderramn Ibn Moammed Ibn Abdillah Ibn Abderramn Annir
apodado Al-Murtad y de sus hombres. Empez por entrar a Granada donde
se esperaba el gobernador Zu, lo derrot y mat a Abderramn AlMurtad. Se apresur entonces Jairn a implorar el socorro de los cristianos.
A este propsito dijo Ibn ayyn: esta guerra aadi otro episodio de
tragedias que sufrieron los andaluses les hizo olvidar las anteriores, no
volvieron a reunirse nunca ms reconociendo el desastre y la prdida total
de todo.
Este acontecimiento impact profundamente a Ali Ibn ammd
dejando aparte a los cordobeses entre ellos Ab Al azm Ibn ahuar y
quiso la voluntad de Dios que matasen al califa en el cuarto de bao. Se
apresuraron los berberes a acudir a Al Qsim Ibn ammd, gobernador de
Sevilla nombrndolo califa y se apod Al-Mmn. Acudi a los esclavos
de frica para no contar ms con los berberes. Sin embargo, Yay Ibn
Ali Ibn ammd, sobrino del nuevo califa se vio ms legtimo y merecedor

124

del califato, reuni a los hombres de su ejrcito y se dirigi hacia su to para

destituirlo. Este ltimo, incapaz de convencer a su sobrino e intentando
ahorrar y evitar de derramar la sangre de los musulmanes, decidi retirarse y
ceder el trono a Yay. Fue a Sevilla donde permaneci califa y se
reconocieron mutuamente el cargo, uno en Crdoba y otro en Sevilla.
Su periodo fue corto. Los berberes se sublevaron contra Yay,
llamaron a su to para nombrarlo califa en Crdoba, que se someti a su
plena voluntad. Los cordobeses se sublevaron contra l y se escap con sus
hombres hacia Sevilla otra vez. Pero el cad de Sevilla Moammed Ibn
Ismael Ibn Abbd vio oportuno mandar a los hijos del califa fuera de las
murallas de la ciudad. Otra vez vagabundo, se dirigi a Jerez donde le
asedi su sobrino Yay. Fue un asedio de un sobrino destituido contra un
to destituido tambin. El sobrino llev la victoria y meti a su to en la
crcel con sus hijos y lo mat luego ahogndolo a los ochenta aos de edad.
Los cordobeses escogieron intencionalmente a Abderramn Ibn
Him Ibn Al-akam, nuevo califa apodado Al-Mustahir Billh de su
madre yah. Fue hombre de letras y poeta. De su produccin citamos los
siguientes versos:
Larga fue mi noche desde que te alejaste
Oh gacela! rompiste tu compromiso y no cumpliste
Te olvidaste de tu promesa
mientras juntos estbamos acostados sobre una cama de flores?
Entrelazados y tapados con una nica faja,
en harmona como perlas del collar,
Mientras las estrellas de la noche mandaban oro y celeste.
Se rode en su corte Al Mustahir de hombres de letras y figuras
destacadas como Ahmed Ibn Burd, Ibn azm, Ibn uhayd y muchos otros
escritores. Describiendo la situacin nos dice Ibn ayyn lo siguiente: Fue
nicamente una forma sin fondo. Llegaron los hombres a ttulos vacios y
rivalizaron los actores en vano. No sacaron inters ni ascendieron a linaje.
Les ceg la codicia y les deslumbr una luz falsa, al servicio de un sultn
miserable, pobre, sin dinero. Lo arrebataba a los pobres de la ciudad para
darlo a sus soldados. No tard en desaparecer. Derramaron su sangre y
terminaron con su poder.
Fue anecdtico el acontecimiento de nombrarlo califa. Se pusieron los
jefes y notables de Crdoba de acuerdo para elegir al califa de entre tres
figuras de Ban Maran: Sulaymn Al-Murtad, Moammed Ibn Al-Irq y
Abderramn Ibn Him Annir Al-Mustahir Billh. Decidieron
nombrar a Sulaymn Al-Murtad pero tard en llegar y vino Abderramn
Ibn Him con su ejrcito. Ibn Burd que haba escrito el texto del
nombramiento tuvo que borrar el nombre de Al-Murtad y reemplazarlo por

125

Abderramn Ibn Him. Fue tambin esta ancdota una tragedia en el

collar de los dolores de Al-ndalus en aquella poca.
Abderramn Ibn Him fue nombrado califa a los 23 aos. Los
cordobeses tenan gran esperanza en el califa y en su capacidad para
cambiar la situacin, pero cuando un da recibi a una delegacin de
berberes los habitantes de la ciudad se sublevaron contra l, lo destronaron
y lo mataron.
Moammed Ibn Abderramn avanz hacia el palacio de Crdoba
acompaado de la mma que detestaba a los berberes, se escaparon los que
pudieron y fueron matados los que se quedaron. Al califa lo encontraron
escondido en el cuarto de bao, con ropa sucia y podrida, por no haber
podido dejar el palacio. Lo asesin su primo Al-Mustakf despus de haber
cumplido 45 das en el trono el califato.
Se cautivaron las mujeres (arir) libres del palacio Cmo pudo
permitir la caballera de Abderramn Al-Mustakf el cautivo de las
mujeres musulmanes del palacio califal, venderlas en los mercados o
explotarlas en casas de ladrones? Cmo un califa puede permitir este
derroche en la corte de su primo y tolerar la explotacin de las mujeres por
parte de la plebe, por unos banales motivos que no merecan un castigo tan
duro que constituy otro dolor en el registro de las tragedias de Al-ndalus.

126

Moammed Ibn Abderramn Al-Mustakf

Ibn ayyn dice: Moammed Ibn Abderramn Annir fue

nombrado, bajo el apodo Al-Mustakf Billh, el sbado tres de u al qieda
del ao cuatrocientos catorce de la hgira, el mismo da en que mataron a
Abderramn Al-Mustahir. Igual que Al-Mustakf abas, fue escogido de
una lista propuesta por el entorno del Califa. Los dos se parecan en la
impotencia, la vileza y la cobarda aunque pensamos que el Al-Mustakf
Billh era peor. No tena del cargo ms que el ttulo. Su periodo fue de gran
fitna (sedicin) y decadencia, se entremataron las familias entre ellas
ayudadas por dos mujeres injuriosas.
Por un lado asn Airziya y por otro Sakr Al-Mrriya. En
conflicto permanente, constituyeron un modelo de desgracia y miseria.
El autor aadi tambin en Noqat al ars: "era sorprendente que
coincidan en los comportamientos, los caracteres, las edades y los
apellidos, los dos fueron destituidos y hurfanos de padre desde su niez".
Ibn ayyn agreg: su caso no fue visto ni experimentado antes, ni en
la realidad ni en la imaginacin. Era nico en su villana y bajeza, Dios lo
mand a los cordobeses para castigarles y afligirles. Desde que se conoci
fue tonto, incapaz, ocioso, ineficaz de naturaleza y no dispona de ninguna
cualidad ni virtud. Le mordi la fitna, era hipcrita, se permita mendigar y
pedir limosna. Lo vi cuando afligi el castigo a la casa de Beni ammd.
Los invasores no se interesaron por l, ni lo cautivaron por ser vil, miserable
y humilde. En periodo de cosecha, sala a los campos para exigir a los
agricultores zakt e ingresos, que sea por escrito o hablndoles.
Todas las fuentes aseguran que ningn emir era como l, de falsa
educacin, borracho, famoso por su villana, dbil, mezquino y cualquiera,
esclavo del deseo y del placer, de lujuriosa intimidad. Fue todo lo contrario
de su predecesor Al-Mustahir en sus conocimientos y saber. Vieron los
primeros das del ao el nombramiento del califa Al Qsim Ibn ammd y
los limos al califa Al-Mustakf se, entre ellos gobern Abderramn AlMustahir el asesino. Conoci el mismo ao negro y desastroso tres califas,
experiencia nica en la historia de Al-ndalus y slo Dios es eterno.
Al-Mustakf despreciaba a la gente, pero apreciaba y veneraba el dinero
pensando poder comprar cosas y personas. Deca a todos:
que acten como quieran y escoged de los ttulos lo que les
guste! En su poca se nombraron ministros y seoros plebe cualquiera

127

y gentuza populacho, a oficios de polica y otros altos grados. Eran

comerciantes y gente cualquiera que corrompieron el califa para
obtener los ttulos y puestos. Se amontonaron ante sus puertas e
inundaron sus patios. Al experimentar y asegurarse de su debilidad y
su ineficacia, y enterarse de sus mentiras se alejaron de su corte. Sobre
todo que les peda pagar el ttulo a etapas o de una vez. A este
propsito sucedieron cosas raras, chistes extraos, risibles y absurdos
durante la seleccin de algunos. Se acab esta exaltacin y
encomendamiento general de ese rey notable hasta ser mencionado en
todos los libros, escritos y obras de los sabios e historiadores. Entre
ellos hubo alfaques que daban la fatua para ser nombrados ministros,
instrumentalizando la religin para justificar intereses mundanos y
personales. El califa estaba rodeado por sabios dbiles y escritores
halageos. Se dedicaban todos a la fatua y justificaban todos los
comportamientos del califa y de su entorno. Se multiplic el nmero de
alfaques hasta alcanzar en su poca cuarenta personas dedicadas al
asunto, acontecimiento nunca experimentado ni visto en la historia.
Se alteraron y deterioraron las condiciones por la calidad y la naturaleza
de los responsables. Algunos de sus familiares y miembros de su entorno
fueron aislados, de ellos citamos Ali Ibn Amed Ibn azm, Abdeluahhb,
su primo, que fue encerrado en letrinas. Al-Mustakf lo mat y anunci su
muerte a la gente que estaba convencida de que fue asesinado por el califa.
En su poca se destruyeron los palacios de su abuelo Annir y se
aplastaron las huellas de Azhara, arranc el cobre de las puertas, el plomo
de las cerraduras y otros instrumentos y metales. Con esos comportamientos
hizo fin a una civilizacin, huellas y patrimonio que iluminaron la historia
de Al-ndalus. Fue un hombre ms dbil que una rata y languidecido como
un insecto, destruy y acab con toda esa iluminada civilizacin y grandeza.
Dios apodera y manda su ejrcito sobre quien quiere, el Todo Poderoso y
Eterno.
Hartos de Al-Mustakf, una comisin compuesta de intelectuales,
alfaques y notables, entre ellos el visir poeta Ab Amer Ibn uhaid, acudi
a entretenerse con Yay Ibn Ali Ibn ammd Al-asan, describindole
la situacin e implorndole salvar Crdoba de los desastres de Al-Mustakf.
Cuando Yay lleg y le pidi de alejarse, le suplic perdonarle y sali del
palacio disfrazado en ropa de mujeres con algunos hombres dirigindose
hacia la fortaleza. Algunos compaeros lo asesinaron pensando que llevaba
con l grandes cantidades de dinero.
El autor de la Dajra afirma:
Sali vestido con ropa de mujeres y con la cara tapada con dos
damas, de las cuales sera difcil identificarlo por estar acostumbrado a
desplegar modales afeminados. Sali de Crdoba para morir en Ucls.

128

Dur su gobierno diecisiete meses, calificados de negros, desastrosos y

estropeados
No es interesante volver a lo que sucedi despus de su muerte sobre
todo a los acontecimientos que no tienen valor ni importancia. Hartos de los
omeyas, los cordobeses decidieron no volver nunca a someterse a su poder y
nombraron al visir Ib Moammed Yahuar Ibn Moemde Ibn Yahuar, lder
de su grupo y notable de Crdoba. Se responsabiliz en formar y constituir
los reinos de Taifa. Sin embargo, se qued el Cad Ibn Abbd con Sevilla
fingiendo la "baia" de Him Al-Muayyad convenciendo a la gente de que
sigue viviendo. Fue esa mentira tambin una de las tragedias sucedidas en
Al-ndalus.
Al-Maqr explica:
Se acab el Estado omeya, se borr de la tierra, se perdi el
califato en Marruecos y aparecieron las taifas. Se quedaron los emires,
jefes y presidentes bereberes y rabes en varias regiones y las
dividieron. Se sublevaron unos contra otros para arrebatrselas.
Triunfaron luego reyes que gobernaron cierto momento hasta que
cruz hacia ellos, llegando de la orilla sur, el emir de los musulmanes
Ysuf Ibn Tafn allamzn que les destituy y liber la tierra de sus
disturbios y conflictos.
La casida siguiente de Ab Zayd Abderrahmn Ibn Muqana Al-Isbuni
nos describe la situacin y los ltimos momentos que vivieron, entre copas y
qaynas, algunos de aquellos reinos taifas de aquella poca:
Emergi el relmpago de Andarn
Y de tus ojos se derram agua manantial
Sac sus espadas desnudas
Como si fuesen juegos en manos de nios
Le oye al sonido del trueno bronca y nostalgia
Y a mi corazn suspiros y gemido
Me confo, en la noche tenebrosa, a la amada que me rechaza
Sin hacer caso a los que me critican
Me reproch ser flaco y dbil
Y son virtudes de los enamorados
Se levant el alba demostrndose
Apaga mi sed antes de que se levante
y llamen a la oracin de la madrugada!
Roci la combinacin sobre sus bifurcaciones
perlas flotantes como nenfares
Con jvenes rivales e inteligentes
Que deambulaban entre flores atrevidas
Tragaron vino sobre su mejilla
Iluminada con rosas y jazmines

129

Vieras ramillos sobre dunas limpias

y noche sobre luz de da clara
Apagaron su sed bebiendo
De botijos manantiales
Las luces de la noche se apagaron
En los restos de la tinieblas
La sombra como almizcle en la tierra, aparece
Y llovizna como perlas sobre ramillos
El roco se gotea de sus narcisos
Como lgrimas lucientes en los ojos
De su altura bajaron Plyades
Como vara florecida de jazmines
Se esclareci la sombra sobre una luz
Como un cuervo volando, dejando sus huevos cubiertos.
Cuando brill el sol fuerte, ceg los ojos
Igual como ilumina la cara de Idris Ibn Ali Ibn ammd,
Emir de los creyentes
Rey, con prestigio, a Dios creador de los creyentes, obedece
Sobre sus puertas, con almizcle escribi:
Entrad en paz y cruzad sus puertas!
Cuando se levantaron sus banderas
Palpitan entre las alas del ngel Gabriel
Y si duda y conflicto suceden
Las disipa la duda con antorcha de la certeza
En su izquierda yace la comodidad de los insolventes
Y en su derecha la bandera de los ganadores
! los Beni Amed, los mejores de los hombres
Fueron vuestros abuelos y antepasados
Recibi, del cielo la revelacin
Y sobre ellos reinaba el Espritu Santo
De agua limpia y piadosa nacieron
Y toda la gente hecha, est, de agua y barro
Dejadnos acercaros y de su luz
Sacar un brillo, porque la suya
Del gran poderoso est sacada.
Es esto poesa? Cmo un califa se deja elogiar con palabras y
cualidades semejantes?
Efectivamente, es otra tragedia de Al-ndalus cometida por sus propios
hijos a causa del poder, del puesto, del dinero, de la venganza, de las
cautivas, del vino, de los placeres y las esclavas favoritas. Desaparecieron
en diferentes pocas muchos de las nobles cualidades dictadas por la
religin, como la nobleza de accin e intencin, la justicia y alejndose de la
depravacin y abarcando la buena educacin.

130

Los enemigos se las ingeniaron para actuar y lanzaron sus cuerdas a la

buena de Dios. Estuvo el agua abundante y la caza fcil. De esa situacin
nos dice Ibn Raq:
Abstencin de Al-ndalus siento
Por nombrar a Mutadid y apodar a Mutamid
Ttulos, de un reino, inadecuados
Como el gato fingiendo ser len.
Antes de abordar el periodo de las taifas, nos parece alivioso mencionar
cortitos episodios de amor entre Uallada y el poeta famoso Ibn Zaydn y
quiz sera su nica ventaja. Segn Ibn Bassm hablando de ella:
fue la nica de su poca entre las otras mujeres, atrevida y
confiando en s misma, orgullosa y bella. A su corte acuda gente
distinguida y en sus patios se destacaban poetas ingenindoselas para
superar rivalidades. A la luz de su saber e inteligencia se apresuraron
los cultos de su poca y rivalizaron en apoderarse de su inters y su
amistad, atrados por su simplicidad, su linaje y su hermosura. Hizo
bordar una vez sobre una parte de su vestido los versos siguientes:
Yo por Dios merezco la grandeza
Y sigo orgullosa mi camino.
Y sobre la otra:
Doy gustosa mi mejilla a mi enamorado
Y doy mis besos a quien los quiera.
Tuvo con Ab Al-Uald Ibn Zaydn historias largas y cortas,
apasionantes y a veces provocativas. Sobre esa relacin dijo: cuando fui
joven, apasionado y quemado por el amor de una bella y hermosa muchacha
que se llamaba Uallada. La vida no tena sino a su lado, y estaba contento
cuando ella estaba satisfecha. Cuando quiso el destino que nos acerquemos
y nos dimos cita, me escribi explicando:
Cuando caiga la tarde, espera mi visita
Pues veo que la noche es quien mejor encubre los secretos
Siento un amor por ti, que si los astros lo sintiesen
no brillara el sol, ni la luna saldra
y las estrellas no emprenderan su viaje nocturno
Y cuando el alba dobl su alcanfor y la noche esparci su mbar, se
dirigi hacia m vacilando como un ramillo, delgada como una gacela y de
trasero hermoso. Palpitaron sus parpados de vergenza y en sus ojos perlas
lucientes. Me acerqu a un prado embellecido y una sombra dulce. Las
cabezas de los rboles se levantaron y las cadenas desbordaron de sus ros.
Se sembraron perlas de la sombra a mi rededor. Miraba en sus ojos, el vino
de sus labios me excitaba. Durante la noche me revel su amor y le habl

131

del dolor de mi corazn. Pasbamos el tiempo confindonos en margaritas

de bocas y me enloquece de granadinas del pecho.
Cuando la dej por la madrugada le cant:
Manda tu voluntad, yo soy constante
No temas de mi olvido ni mudanza
Cmo puede olvidar quien desde tu partida
Ya no encuentra en la vida sabor, ni olvida en la distancia?
Por Alh! que jams mi corazn am de nuevo,
Ni pudo aceptar otro amor que el tuyo.
Agreg Abu Al-Uald: una vez, mientras estbamos juntos, cant su
qayna Utba:
O mis queridos! Mi objetivo alcanc
Me ayud el tiempo y me anim mi amor
Vino felicitarme el buen noticiero del contacto
Le entregu mi alma y le aad mi corazn.
Sin consultar Uallada le ped repetir, muri la sonrisa sobre sus labios,
desapareci la luz de sus mejillas florecidas y se dibuj la furia en su frente,
perplejo le expliqu:
Ningn pecado comet y mi sufrimiento Uallada desea
Se levant tirando la cola de su vestido, furiosa
Secando perlas de sus ojos con su suave palma.
A su salida palpitaron los pjaros, respirando sobre ramillos de rboles,
se neg en reconocer y se apresur en desaparecer, enojada me reprochaba:
Si justo en mi amor eres
Nunca te tornas a mi vecina
Dejaste ramillo dulce y de sabor agradable
Y te inclinaste al rbol yermo
Sabas que luna del cielo soy
Pero desdicha con el comprador tengo.
Esas lneas y versos fueron gotas de un mar inmenso de poesa de vida
y relacin entre Uallada, hija de Al-Mustakf y el poeta visir embajador Ibn
Zaydn, quien comparti su amor por ella con otros. De sus enamorados
hubo Ab Amer el Visir, quien rivaliz con l. La disputa fue dura y larga,
no nos da tiempo describirla en este lugar. Un da en Crdoba pasando por
su huerto, Ab Amer, enloquecido por su amor, hizo llenar de tierra un
lago de agua de lluvia para que pase Uallada a gusto. Cuando le vio le
repiti:
Eres la fertilidad y eso es Egipto
Qu desbordis juntos porque mar sois!

132

Le dej perplejo, mudo y la sigui alejarse. Le llev en su corazn amor

y cario toda su vida y sigui en contacto con ella. Incluso cuando tena
ochenta aos se acercaba a ella, segua sus huellas y emprenda su camino.
Guardaba felices recuerdos y amorosos sueos hasta cuando caminaba hacia
su tumba.
No es bonito concluir ese trozo de tragedias y dolores con alegras de
Uallada y poesa de Ibn Zaydn? Fue esa relacin, esa poesa y ese amor
testigo ocular del esplendor de un episodio de la historia de Al-ndalus.

133

Captulo quinto
Los Reinos de Taifas

Ibn Yahuar en Crdoba

Los Ban Abbd en Sevilla
Al-Mutamid Ibn Abbd

134

Las Taifas

Al empezar a debilitarse el califato omeya, cada gobernador hizo lo

necesario para hacerse con los territorios que se encontraban bajo su
autoridad. Cuando cay el califato omeya, los rabes, los berberes y los
eslavos se repartieron Al-ndalus, llegando a coexistir ms de veinte
pequeos reinos, siendo los ms importantes entre ellos los de Ban Yahuar
en Crdoba, los Ban bbd en Sevilla, los Ban Al-Aftas en Tolomeo, los
Ban -nnn en Toledo, los Ban ammd en Mlaga, los Ban Hd en
Zaragoza, los Ban Sind en Granada y los eslavos en Valencia, Murcia,
Denia y Almera. A los dos primeros les he dedicado captulos aparte y del
resto hablo en algunas partes del libro de acuerdo con las necesidades de la
exposicin. Lo que hay que sealar es que los gobernadores de estos reinos
acarrearon las peores tragedias que conoci la historia de Al-ndalus; y tal
vez fuera la peor de todas ellas el hecho de haber acudido a la ayuda de los
cristianos para luchar los unos contra los otros, por ambicin o avidez de
tener ms tierras o ms riqueza y poder, tras el derrumbe de los omeyas.
En esa poca, la gente viva en una pobreza extrema y un miedo
permanente de sus gobernantes o de los enemigos de estos ltimos. Tenan
que pagar importantes impuestos que servan a los gobernantes a vivir en la
opulencia sin privarse de ninguno de sus placeres habituales.
Los poetas, los intelectuales e incluso los alfaques deban comportarse
hipcritamente con aquellos responsables si queran conseguir alguna
ddiva de las que de vez en cuando buenamente queran soltar los dueos de
los palacios. Ibn ayyn describe as esta situacin: Los contingentes de
cristianos, a lo largo del periodo de los reyes de taifas, multiplicaron sus
agresiones e intervenciones, obligando a los habitantes a someterse a su
voluntad y extorsionndolos todo lo que podan aprovechando su divisin,
el caos en el que vivan y el miedo que los obligaba a complacerlos con
numerosos regalos.
Tambin podemos referir la actitud del poeta Ab Bakr Add-in que
intenta justificar que Al-Mutamid Ibn Abbd pagara el tributo a los
cristianos, para lo cual se esfuerza en buscar argumentos tan absurdos como
los siguientes: Por cierto que lo que les pagas no es ms que una astucia de
tu parte para que ellos coman y beban hasta que se llenen sus estmagos y
les alcance dao por comer y beber tanto. T sabes ms [que cualquiera] por
qu das y por qu dejas de dar.

135

Ibn Bassm demuestra ser clarividente y sincero al afirmar que lo que

hace Ab Bakr es un falso testimonio y un elogio de hipcrita, una astucia
de solicitante interesado, completamente alejado de la verdad, pues todos
estaban en la miseria ms absoluta, pues los cristianos estaban seguros de la
escasez de provisiones y la falta de abastecimiento. Sus vistas sobre las
ciudades iban creciendo y su poder sobre hombres y territorios iba
aumentando. Cuando los musulmanes no haban sido vctimas de sus
espadas, estaban en manos de sus carceleros y verdugos que los sometan a
indescriptibles torturas y miserias.
Sin embargo hay que decir, en honor a la verdad, que algunos de ellos,
especialmente Ab Yahuar, consigui tranquilizarse tras la zozobra, el
miedo y el terror, y logr ser el mejor de todos aquellos reyes en aquel
oscuro periodo.

136

Ibn Yahuar en Crdoba

Crdoba era la capital de los musulmanes en Al-ndalus y la base de su

gobierno. Por ello le toc sufrir la mayor parte de las desgracias y
calamidades que se abatieron sobre Al-ndalus. La ruina y el caos afectaron
por igual a la tierra y lo que en ella se sembraba, a la descendencia y las
familias y a las construcciones, monumentos y edificaciones. No se salvaron
ni la procreacin de los valientes ni las mujeres ms nobles, honradas y
honestas. Sus rboles fueron cortados, sus casas y residencias fueron
saqueadas y sus palacios incendiados, y algunos de sus monumentos, como
Azhara, allanados. El ltimo de los califas omeyas, Al-Mustakf Billh fue
depuesto y Yahy Ibn Al Al-asan tuvo que asumir la responsabilidad de
gobernar en su lugar. Luego, la capital Crdoba qued privada de mando y
autoridad, por lo que los cordobeses fueron unnimes en querer devolver el
califato a los omeyas. El decano de estos ltimos era, entonces, el visir Ab
Al-azm Yahuar Ibn Muammad Ibn Yahuar Ibn Ab Ubaida. Su
bisabuelo haba servido a Abdelmalik Ibn Marun. El visir haba podido
eliminar a todos sus posibles rivales, ya sea fsicamente, asesinndolos en la
poca del caos, u obligndolos por algn tipo de acuerdo o chantaje. El caso
es que lleg a deshacerse de todos sus posibles rivales antes de ponerse en
contacto con los gobernadores de los puntos fronterizos para disponer de su
opinin. Se pusieron de acuerdo en poner como califa a Him Ibn
Muammad Ibn Abdelmalik Annir cuya madre se llamaba tib, pero
este pobre califa fue depuesto tras un corto periodo por las tropas poniendo
as punto final al gobierno de los omeyas. As fue como el poder volvi
nuevamente a Yahuar. ste era uno de los visires del Estado mir,
conocido por su cordura y su sabidura. Antes no se haba implicado en el
caos reinante del cual supo preservarse y mantenerse al margen hasta que
lleg el momento oportuno para hacerse con el poder sin arrogarse el
derecho de asumirlo como califa. Al contrario, dio a entender que lo
reservaba y preservaba para cuando apareciese alguien que lo mereciera
para entregrselo, como lo afirma Ibn azm.
Tenemos que recordar que asumi el cargo de visir para Al Ibn
ammd Al-asan, fundador de la dinasta ammd. Entonces, no estuvo
contento con l, lo encarcel y confisc todos sus bienes y pertenencias.
Cuando los cordobeses se sublevaron contra los Ban ammd y sus
seguidores berberes, Ab Al-azm Ibn Yahuar fue la punta de la lanza de
aquella sublevacin. Su intencin no declarada tal vez fuera, entonces, la de
hacerse con el poder en cuanto la oportunidad se presentase.

137

Ab Al-azm Ibn Yahuar no se arrog ningn ttulo de Califa ni de

Emir, ni cambi mucho su situacin propia. Sigui actuando como siempre
lo haba hecho antes, como decano de su comunidad, concertndose con
ellos en todo y para todo y respondiendo siempre a cualquiera que le
solicitase algo que el asunto no estaba en sus manos sino en las de la
comunidad, y que l no tena ningn derecho ni a cobrar ni a firmar nada.
Gobern, pues, de forma tan acertada que su reino se convirti en refugio
para los que huan de la injusticia de otras provincias y reinos o de las
agresiones de los tiranos. Fue el mejor gobernador que tuvo su regin
despus de una larga etapa de caos. En este contexto, tal vez sea
conveniente recordar un hecho que ilustra la inteligencia y la astucia de este
gobernante. Sus enemigos los Ban ammd, que tambin eran enemigos
de los Ban Abbd de Sevilla, presumieron de ser ellos los
derechohabientes. Su lder Yahy Ibn Al Ibn ammd Al-Mutal haba
sido adornado con el manto de califa con anterioridad e incluso se le haba
jurado obediencia antes de ser depuesto. Tal era la voluntad de la gente pues
consideraban que era justo y conforme a la religin subordinarse a la
autoridad de un califa presente mientras no hubiera alternativa. Entonces, el
juez Ibn Abbd minti diciendo que Him Al-Mu'ayyad s estaba presente
y que l no era ms que su chambeln y que no haca otra cosa que obedecer
a sus rdenes. Curioso! Vemos, pues, cmo se repite la muerte y la
resurreccin del declarado inepto Him Al-Mu'ayyad, por motivos de
apego a la autoridad y al poder.
Ab Al-azm Ibn Yahuar apoy, desde Crdoba, a su amigo y aliado
Ibn Abbd de Sevilla en esa impostura sabiendo a ciencia cierta que era tal
impostura, pero que con ello poda ser resuelta una situacin difcil.
Tambin se dijo que Ab Al-azm tambin se invent falsos testimonios en
relacin con ese asunto, lamentndolo posteriormente.
El gobierno colectivo de Ab Al-azm Ibn Yahuar dur doce aos en
los cuales l demostr ser una persona honesta, ntegra, justa y seria, sin
ostentar nunca seales de poder o autoridad, lo cual hizo que durante
aquellos aos, Crdoba no sufri desgracias ni conoci tragedias. Sin
embargo, su periodo constituy el inicio de la consolidacin de los reinos de
taifas.
Despus de su muerte, le sucedi en el gobierno de Crdoba su hijo
Ab Al-Uald Muammad Ibn Yahuar, que sigui los pasos de su difunto
padre al principio del periodo en que gobern. Atrajo a su corte a Ab AlUald Ibn Zaidn y le confi las embajadas entre l y los dems gobernantes
de Al-ndalus debido a su gran inteligencia, su elocuencia y sus dotes para
la diplomacia. Ibn Zaidn desempe sus misiones del mejor modo posible
y se hizo famoso por sus correspondencias y sus dilogos. En cierta ocasin,
con motivo de una embajada que tena ante Idrs Ibn Al Al-asan de
Mlaga, se tuvo que quedar ms tiempo de lo habitual porque a Idrs Ibn

138

Zaidn le agrad tanto que no paraba de invitarlo a sus asambleas y a sus

veladas ntimas. Ab Al-Uald se lo reproch e incluso lo relev antes de
volver a cambiar de opinin y restituirle su puesto de embajador y
responsable de la correspondencia que mantena con el resto de
gobernadores de Al-ndalus.
Hay quien afirma que Ibn Zaidn, el poeta y poltico tuvo alguna
responsabilidad en las sediciones que acabaron con la dinasta omeya y
abrieron paso al advenimiento de los Ban Yahuar en Crdoba, e incluso se
piensa que haba encabezado l mismo las sublevaciones. De l dice Ab
Marun: Ab Al-Uald Ibn Zaidn era de una familia de insignes sabios y
ulemas de Crdoba en la poca de la sedicin y las sublevaciones. Destac
en arte y poesa y obtuvo un prestigio tal que todo pareca serle posible,
nada se le resista. Ocurri que, cierto da, tuvo un problema con Abdallh
Ibn Amad Al-Maku, uno de los gobernadores de Crdoba, por lo que ste
mand encarcelarlo. Ibn Zaidn se dirigi entonces a Ab Al-Uald Ibn
Yahuar, en vida de su padre Ab Al-azm. Entonces, Ibn Yahuar intercedi
a su favor y lo sac de aquel trance. Cuando le toc gobernar despus de la
muerte de su padre, lo privilegi reservndole un lugar entre sus prximos y
allegados.
Este gran poeta y, a la vez, hbil poltico, fue acusado por sus
detractores de intentar cambiar el gobierno en Crdoba debido a su inmensa
ambicin, por lo que pas lo que pas e Ibn Zaidn tuvo que irse de
Crdoba a Sevilla antes de que, de la mano de Ibn Zaidn como veremos a
continuacin, Crdoba cayera en manos del dueo de Sevilla Al-Mutamid.
Pero dejemos ahora a Ibn Zaidn y volvamos a Crdoba.
Tras un cierto tiempo, los hijos de Ab Al-Uald Ibn Yahuar crecieron
llegando uno de ellos, Abdelmalik, a ocupar el puesto de su padre, pero su
forma de gobernar era diferente de la de su padre y de su abuelo, lo cual
hizo que la gente se apartara de l y no le quisiera como antes se quera a su
padre. Tom para s mismo el ttulo de los dos seoros: Al-Manr Billh
y Adhdhfir bi-fadli llh y la oracin del viernes empez a darse en las
mezquitas en su nombre contrariamente a lo que fue el caso para su padre y
su abuelo que se mantenan alejados de la ostentacin y del lujo. Ibn
Assaqq era entonces el visir. Era una persona sensata y razonable, de
criterio y consejo certeros, excelente administrador, por lo que Ibn Abbd,
el gobernador de Sevilla, quiso eliminarlo interviniendo por ello ante
Abdelmalik, pudiendo Ibn Zaidn haber tenido algo que ver en este asunto.
El visir perdi la vida en una trampa que poco despus se le tendi.
La rivalidad entre los hijos de Ab Al-Ualid se exacerb, sobre todo
entre Abdelmalik que, a pesar de ser el ms joven, era el preferido de su
padre, y Abderramn, que era el mayor y pensaba que, por ello, era
merecedor de suceder a su padre que, por una parlisis, no se mova ya de su

139

casa. Abdelmalik se apresur a eliminar a su hermano metindolo en la

crcel. Entonces, el gobernador de Toledo, Yahy Ibn -nnn vio que era
el momento adecuado para atacar Crdoba y anexarla a los dominios que se
encontraban bajo su autoridad. Cuando Abdelmalik se enter de sus
proyectos, pidi ayuda a Al-Mutamid Ibn Abbd, gobernador de Sevilla
tras la muerte de su padre. ste vino con sus tropas, se uni a las de
Abdelmalik y sali victorioso de la batalla que lo enfrent a las tropas de
Yahy Ibn -nnn que tuvieron que volver derrotadas a Toledo. Las tropas
aliadas volvieron a Crdoba, se despidieron de Abdelmalik Ibn Yahuar,
luego se volvieron a reunir entrando las tropas de Ibn Abbd en Crdoba
ayudadas por las de Abdelmalik Ibn Yahuar. Estaban llevando a la prctica
una estratagema cuidadosamente preparada por los dos jefes de las tropas,
por lo que Abdelmalik tuvo que pedir que le fuera perdonada la vida, lo
cual le fue concedido y se march junto con su hermano. Hay quien afirma
que fue obra de Ibn Zaidn que aprovechara, adems de su astucia e
inteligencia, el prestigio de que gozaba en Crdoba. Ab Al-Uald Ibn
Yahuar se muri cuarenta das despus de haber sido depuesto. Finalizaba
as el gobierno de los Ban Yahuar al tiempo que se consolidaba el de los
Banu Abbd.

140

Los Ban Abbd en Sevilla

rabes de pura cepa, los Ban Abbd son originarios de la tribu de los
Lajm, de Al-Ar en Egipto. Su primer antepasado lleg con Balay Ibn Bir
Al-Quayr. Los dos grandes historiadores Ibn ayyn e Ibn Bassm
difieren al describir la dinasta de los Ban Abbd debido a la diferencia de
las circunstancias en que vivi cada uno de ellos. Ibn ayyn era
contemporneo de los Ban Abbd, mientras que Ibn Bassam vivi algn
tiempo despus de su final. Por eso, vemos que Ibn ayyn es bastante
comedido cuando habla de ellos, probablemente por temor hacia ellos o por
inters, mientras que en Ibn Bassm se nota mayor libertad e independencia.
Los Ban Abbd empezaron a cobrar importancia con su antepasado el
Juez Isml Ibn Abbd que gastaba de su propio dinero y de sus cosechas
particulares. No sirvi a ningn sultn ni cobr ningn dinero de nadie. Era
conocido por su cordura y sensatez, sus conocimientos y su sabidura as
como por su astucia y su clarividencia y oportunismo.
Eran tiempos de caos y desorden en Crdoba cuando Isml Ibn
Abbd, Juez de Sevilla estaba reuniendo las cuentas del rosario a la espera
de poderlas ensartar, cuando estuviera seguro de que se haba acabado el
califato y desunido la comunidad. Era buena persona y alejado del orgullo
excesivo que le pudiera infundir su extrema riqueza. Se hizo cargo del
puesto de jefe de la polica en tiempos de Him Al-Mu'ayyad antes de ser
Juez. Era extremadamente generoso, lo cual le era posible gracias a su
enorme riqueza. Su riqueza le ayud mucho en la preparacin, su
inteligencia en la administracin y la gestin, su ciencia y su saber le
ayudaron en la toma acertada de decisiones. Cuando se hizo mayor, perdi
la vista y vio que el cuerpo ya no le permita seguir asumiendo las
responsabilidades que haba asumido toda su vida. Deleg en su hijo y se las
arregl para que ste fuera nombrado Juez en su lugar. Al-Qsim Ibn
ammd, que entonces era gobernador de Sevilla accedi a nombrarlo Juez
tras la muerte de su padre Isml. Cuando Al-Qsim Ibn ammd se fue a
Crdoba para hacerse cargo del califato all con el nombre de Al-Mustal,
a Muammad Ibn Abbd le qued despejado el camino. Eligi a tres
responsables para que se hicieran cargo de los asuntos de Sevilla, lo cual
hicieron de la mejor manera posible. Cuando Al-Qsim fue depuesto en
Crdoba, volvi a Sevilla, pero Muammad Ibn Abbd y sus seguidores le
cerraron las puertas de la ciudad a l y a sus hijos y acordaron con l darle
dinero con la condicin de que se mantuviera al margen y no entrara en

141

Sevilla aunque se seguira pronunciando el sermn del viernes en su

nombre.
De este modo, Muammad Ibn Abbd se hizo con el gobierno en
Sevilla. As comenzaron nuevos dolores andaluses en la poca de las taifas
y que terminaran del modo que se conoce.
El primer estandarte de guerra que levant Muammad Ibn Abbd fue
contra los Ban Aftas que gobernaban Ptolemus al norte de Sevilla. El
gobernador de Carmona comparta con Muammad Ibn Abbd el miedo a
los ammd, pero acabaron unindose para luchar contra Ibn Al-Aftas por
la ciudad de Beja.
La segunda campaa fue nuevamente contra los Ban Al-Aftas, pues
Muammad Ibn Abbd pens que poda aplastarlos, por lo que mand a su
hijo encabezando unas importantes tropas, pero las cosas no salieron como
esperaba: su hijo Isml perdi la vida junto con un gran nmero de
combatientes musulmanes a manos de otros combatientes musulmanes. Era
una nueva tragedia que se sumaba a las muchas tragedias que tuvo que sufrir
Al-ndalus en esta poca de las taifas.
Conviene sealar que Muammad Ibn Abbd fue el primero en
inventarse la mentira de la tercera vuelta de Him Al-Mu'ayyad, pues
pretendi que haba podido escapar a la persecucin del califa Sulaymn AlMustan, que no muri, que fue a Oriente y volvi de all. Tal mentira se
extendi cual fuego en la lea y muchos emisarios fueron enviados para
averiguar la veracidad de tal noticia. Entonces, Ibn Yahuar y sus seguidores
falsificaron testimonios para que la noticia fuera dada por cierta. Ms tarde,
cuando Ibn Yahuar tuvo resueltos sus problemas y consolidada su autoridad,
entonces fue cuando anunci la muerte de Him. Era la tercera muerte del
califa que llevaba este nombre y tal vez fuera la ltima de sus muertes, pues
cuntas veces muri y cuntas veces rompi la mortaja y sali de la tumba
antes de que fuera el Da del Juicio.
El Juez Muammad Ibn bbd era ambicioso y astuto, con una
inteligencia sin par, quitaba dando la impresin de estar dando, volaba
dando la impresin de estar cayendo; era poeta y su poesa da cuenta de su
enorme ambicin y su amor desmesurado por el poder y la riqueza al mismo
tiempo que de su religiosidad.
Despus de Muammad Ibn Isml Ibn Abbd, su hijo Abbd se hizo
con el poder en Sevilla y cogi para s mismo el ttulo de Al-Mutadid
Billh. Tena apenas diecisis aos de edad. De l dice Ibn Bassm en
Addajra: El poder acab en manos de su hijo en el ao treinta y tres.
Primero tom el nombre de Fajr Addaula, luego lo cambi por el de AlMutadid. Fue el eje y el centro del caos y la calamidad que se abati sobre
Al-ndalus. Era un hombre sin principios ni fe. De l no se salv nadie, ni

142

cercanos ni lejanos; era tirano y cruel, lleno de contradicciones, era

provocador, traidor y opresor. Todos se mancomunaron contra l, pero l
pudo con todos e hizo que su influencia fuera en aumento hasta alcanzar el
poder. Lo inici asesinando a abb, el visir de su padre antes de dar rienda
suelta a su inmensa ambicin. Era un veneno rpido, una flecha certera; en
todas partes tena espas e informadores. Su paz era de temer porque era
efmera.
En cambio, Ibn ayyn, que era contemporneo de los Ban Abbd, lo
elogiaba ocultando sus defectos y encontraba pretextos y excusas a sus
yerros y abusos. Pero la verdad es que era un tirano sin par. Tal vez sea
suficiente sealar para los lectores algunos de sus escndalos inditos, salvo
tal vez aquellos protagonizados por Ibn Abd Al-Yabbr, apodado AlMahd.
Al-Mutadid mand disponer un jardn con las cabezas de sus
enemigos, todos ellos musulmanes, adornando con ellas su palacio y
disfrutando l con su vista. Encima de cada cabeza estaba el nombre de la
vctima musulmana! De l dice el autor de Al-Muqtabas: lo ms curioso
de las noticias extraordinarias y en extremo raras de este personaje es que
acab obteniendo lo que quera: acab derrotando a aquellas naciones
tiranas y se retir a administrar sus asuntos sin tener que volver a mirarles la
cara, gestionando aquellos asuntos desde el fondo de su palacio. Cada vez
que marchaba sobre un enemigo, le bastaba una o dos campaas para acabar
con l y volver otra vez a su antro para seguir administrando sus asuntos
desde el interior del palacio. Dedicaba sus das a la gestin y la
administracin y sus noches a disfrutar de sus xitos bebiendo a sorbitos las
copas que celebraban sus victorias sobre los enemigos cuyas cabezas
acababan en su jardn, con las orejas cortadas y el nombre de quien las tena
sobre el cuello. Disfrutaba vindolas llegar al jardn y disfrutaba ms
contemplndolas y contemplando cmo su poder aumentaba da tras da
teniendo en cada asunto su parte, en cada corazn odo y vista. Nadie poda
sustraerse a su influencia ni escapar a su represalia, y as sigui desde su
principio hasta su final.
De entre aquellas cabezas haba tres que gozaban de cuidados
particulares porque Al-Mahd no quera que se deteriorasen, por lo que
mand que fueran tratadas con todo tipo de productos de preservacin y
proteccin. No lo haca as por respeto a los muertos sino porque quera
prolongar lo ms posible el tiempo de regodeo y fruicin tenindolas en su
jardn. Eran las cabezas de sus enemigos el califa Yahy Ibn Al ammn
y Moammed Al Barzal, as como las cabezas de los chambelanes Ibn N
e Ibn Jazrn y otras cabezas, todas ellas de musulmanes, ilustrando as de
modo clarsimo la situacin de Al-ndalus en ese periodo de los reinos de
taifas, y las tragedias que afectaron por igual a grandes y pequeos, a
gobernadores y gobernados y a los mbitos pblicos y privados.

143

Ibn Abbd estaba dotado de belleza fsica, buen porte, astucia y

sinceridad as como de una gran capacidad de negociar y convencer, lo cual
le permita tener xito y superar a sus rivales en todo. Tambin se cuenta
que tena gran aficin a las mujeres llegando a tener ms de setenta
concubinas de varias nacionalidades. Una de las atrocidades cometidas por
Al-Mutadid consisti, cierta vez, en invitar a determinado nmero de
emires musulmanes de las regiones cercanas. Tres de ellos acudieron a la
invitacin acompaados por doscientos jinetes. Al-Mutadid los recibi de
la mejor manera e instal a los emires en uno de sus palacios. Llegado al
tercer da, los invit a su asamblea y empez a reprocharles el no haber
demostrado mayor voluntad y empeo en la lucha contra sus enemigos.
Cuando quisieron replicar, los mand prender, los encadenaron y los
pusieron en la crcel requisando sus armas, sus pertenencias y sus caballos.
Tiempo despus de su encarcelamiento orden que fueran introducidos en el
bao antes de prenderle fuego muriendo todos ellos en el incendio.
Ibn Abbd someti a todos los pequeos emiratos limtrofes
extendiendo as su zona de influencia y gobierno. En todas sus campaas
haca alarde de una crueldad sin lmites y una ausencia absoluta de temor de
Alh.
Entre las tragedias que aadi l a la historia de los dolores de Alndalus est el hecho de haber asesinado a su propio hijo, y prncipe
heredero, Isml. ste haba recibido la orden de su padre de ir a Crdoba
pero se neg a hacerlo. Obligado por su padre a acatar la orden dada, el hijo
acudi al visir de su padre Muammad Ibn Amad Al-Bazlin que le
aconsej salir a las afueras de Sevilla. Isml reuni el dinero que pudo
reunir y sali acompaado de su madre y sus esposas y concubinas,
amparados por la oscuridad de la noche. Cuando su padre se enter del
asunto, mand a sus guardias tras l. Isml pudo alcanzar uno de los
castillos y pidi proteccin al dueo del lugar que se la concedi antes de
escribir al padre dicindole que su hijo estaba arrepentido de lo que haba
hecho y que peda perdn. El padre accedi aunque encarcel al hijo previa
recuperacin del dinero que haba cogido. Despus se volvi hacia el visir a
quien sentenci condenndolo a muerte, como tambin mand decapitar a
todos los que acompaaron a Isml en su intento fallido. Asustado, Isml
plane asesinar a su padre con ayuda de uno de sus eunucos, pero el padre,
que no bajaba nunca la guardia, se enter de los proyectos de su hijo, lo
mand traer en su presencia y l mismo le dio muerte, escondi su cadver,
decapit a algunos de sus sirvientes y allegados y amput a otros de un
brazo o una pierna. Luego orden a Ibn Abd Albarr que escribiera una carta
a los gobernadores y emires de Al-ndalus para justificar lo que haba
hecho. Hablaba de su hijo en los siguientes trminos: el maldito y
desviado, desgraciado y desobediente Isml, mi hijo por juramento de
fidelidad no por amor, mi descendencia por naturaleza no por conviccin ni

144

doctrina, hasta que deca: los hijos pueden ser causa de la desgracia de sus
padres, pueden esconder para con ellos las peores intenciones.
La verdad es que l no era el primero en dar muerte a su progenitura.
Antes que l lo haban hecho el califa Annir con su hijo y el chambeln
Al-Manr Ibn Ab mir, movidos por su desmedida ambicin y su apego
al poder y olvidndose del temor al Altsimo Alabado y Ensalzado sea-.
Aqu debemos saber cul fue la actitud de este tirano para con el rey
cristiano de Castilla Fernando Primero. Este rey observaba con tranquilidad
lo que ocurra en Al-ndalus y esperaba la oportunidad para lanzarse al
ataque. As lo hizo primero en Toledo derrotando al gobernador Al-Mmn
Ibn -nnn y obligndolo a pagar tributo, antes de lanzarse sobre Ptolomeo
y Sevilla, obligando a Al-Mutadid Ibn Abbd a pagar l tambin el tributo.
El que era len con los musulmanes se converta as en ratn con los
cristianos. El aventurero valiente y temido entre sus hermanos musulmanes
se convirti en cobarde y temeroso frente al rey de los cristianos. Aquel
tirano cruel que ms teman los gobernadores de las taifas se haba vuelto el
ms vil de los viles ante el rey cristiano de Castilla.
Esta es, pues, la situacin de los reyes de taifas: duros con sus hermanos
y amigos, blandos con sus enemigos y aterrorizados ante estos ltimos.
Tanto era as que llegaron a pagar al rey de Castilla un tributo que serva
para fortalecerlo ms y ms en su lucha contra ellos. Existe mayor tragedia
y mayor dolor que ste?
Al-Mutadid muri a consecuencia de un ataque cardaco que sufri tras
la muerte de una de sus hijas preferidas. Haba gobernado durante
veintiocho aos. Despus de su muerte, su hijo tuvo que asumir la
responsabilidad de gobernar, abrindose as otro ciclo de extraordinarios
sucesos.

145

Uno de los palacios de los Ban Abbd en Sevilla

146

Al-Mutamid Ibn Abbd

Tras la muerte de Al-Mutadid, le sucedi su hijo Al-Mutamid. Se trata

de Muammad Ibn Abbd que, entonces, tena aproximadamente treinta
aos. Era de buena apariencia, apuesto y joven, poeta e intelectual. Reuni a
su alrededor a los mejores poetas e intelectuales. Basta recordar, entre stos,
al gran Ibn Zaidn, pero tambin a Ibn Aidn, Ibn Ammr y otros muchos.
Ibn Al-Abbr dice de Al-Mutamid: Era uno de esos reyes generosos,
valientes y sabios, nobles y magnnimos, completamente diferente de su
padre, opuesto a l en la crueldad y la tirana y en la opresin al ms dbil.
Se encarg de recuperar a aquellos que haban sido exiliados por su padre.
Tranquiliz en vez de asustar y abrig en vez de expulsar y con todos tuvo
un comportamiento ejemplar. Sin embargo, estaba aficionado a la bebida y
no poda sustraerse al goce y a los placeres, prefirindolos al esfuerzo y al
trabajo sin darse cuenta de que ello iba a ser la causa de su desgracia y la
razn de su aniquilamiento y desaparicin.
En tiempos de su padre, Al-Mutamid era gobernador de la ciudad de
Silves. Su visir, desde su ms tierna infancia, era el famoso poeta Ibn
Ammr, famoso por su poesa pero tambin por su particular relacin con
Al-Mutamid. Ibn Ammr era conocido en aquella ciudad por sus veladas
en las cuales no faltaban nunca ni las bebidas ni las mujeres.
Al-Mutamid no era un guerrero; aun as pudo, gracias a la astucia,
hacerse con el control de Crdoba. Tena conflictos con los gobernadores
berberes del reino de Granada, a quienes odiaba al igual que sus
antepasados. Pudo llegar a controlar toda la regin salvo la capital.
Entonces, al verse asediado por todas partes, el gobernador pens en pedir
ayuda al rey de Castilla, Alfonso, y eligi para tal misin como
intermediario al gobernador de Toledo Al-Mmn Ibn -nnn por su
experiencia en la obediencia a los cristianos y por pagarles descomunales
tributos para permanecer en el poder. Cuando Al-Mutamid se enter de tal
proyecto, se apresur en ponerse en contacto l tambin con Alfonso
rivalizando con el otro en humillacin y vileza ante el rey cristiano. AlMutamid sali victorioso en ello ponindose de acuerdo con Alfonso en
que la ciudad sera para l mientras el rey cristiano se llevara el botn. En
tales negociaciones, a Al-Mutamid lo representaba el emisario de la
vergenza y la ignominia el visir Ab Bakr Ibn Ammr.
Al-Murrku afirma que Ibn Ammr [se] se apodaba Ab Bakr. Era
originario de Silves, donde naci l y sus padres. Era un perfecto

147

desconocido que no haba desempeado nunca, ni l ni sus antepasados,

ningn cargo importante. Lleg a Silves siendo nio y creci en ella. Ah
recibi su formacin a manos de Ab Al-ayyy Ysuf Ibn s Al-Alam
antes de trasladarse a Crdoba donde perfeccion su formacin y se
perfeccion en poesa, dominio que le permiti ganarse la vida viajando por
Al-ndalus y elogiando a quien le pagaba por ello sin que fuera
exclusividad de reyes y gobernadores.

148

Ajedrez: utiliz Ibn `Am-mr, el vesir de Al Mu`tamid el

ajedrez para repeler los ataques del gobernador de Castilla
contra Sevilla.

149

Captulo sexto
Los almorvides

Ysuf Ibn Tchafn

Ali Ibn Tchafn
Tchafn Ibn Ysuf

150

Ysuf Ibn Tchafn

Segn algunas fuentes, Ysuf Ibn Tchafn fue un hombre piadoso,

serio, firme, fuerte, humilde; llevaba siempre ropa de lana basta y tela
gruesa y no le vieron nunca con abrigo fino o de seda.La cada de Toledo
constituy un acontecimiento decisivo que empuj a los reyes disipados,
libertinos y licenciosos de Al-ndalus a llamar a este jeque modesto y
piadoso. Una de las causas de su ida a al-ndalus fue la conclusin del
pacto entre Al-Mutamid y Alfonso de Castilla. Al acercarse a Sevilla, se
apresur Al-Mutamid en recibirle calorosamente junto a algunos reyes
taifas, ofrecindole joyas y dinero, cada uno segn le permitan sus
condiciones. Puso Ysuf Al-Mutamid al frente de su ejrcito, lo que ofendi
a Alfonso, que en aquellos momentos, asediaba Zaragoza. Regres
apresuradamente a su reino pidiendo apoyo y ayuda de los reinos cristianos
fronterizos. Se enfrentaron los dos ejrcitos, uno dirigido por Alfonso y otro
encabezado por Ysuf que le escribi: Lleg a nuestros odos que queras
engaarnos y entrar en nuestra tierra. Te ahorraremos el esfuerzo y en esta
batalla con la gracia de Dios, recibirs tu castigo y vers tu destino.
Desatada, la feroz batalla de Az-zalaqa, as la describi el autor de
Rawd Al Qirts: Fueron muertos 800 mil alfreces y 200 mil hombres y
sobrevivieron slo cien combatientes, mientras en el bando islmico
perecieron slo unos tres mil hombres. Pienso que es una cifra exagerada
en relacin con los cristianos que murieron en Az-zalaka. Sin embargo,
algunas fuentes aseguran que los rabes hicieron con las cabezas cristianas
una colina sobre la que se subieron para llamar a la oracin.
Ysuf volvi repentinamente a Marruecos, urgido por la muerte de uno
de sus hijos. Pero tambin aaden algunas fuentes que se fue disgustado por
la situacin en la que vivan los reyes de taifas y por los conflictos
permanentes con sus pueblos.
Los cristianos volvieron a atacar las tierras andaluses. Esta vez, AlMutamid, cruz el estrecho pidindole ayuda y socorro a Ysuf. Contest
favorablemente a su demanda y asedi en vano durante cuatro meses la
fortaleza de Aledo. Estaba Ysuf harto de los conflictos entre los reinos
taifas. Se quejaba Al-Mutamid de Ibn Rashq que se apoder de Murcia
recurriendo al apoyo del rey castellano. Tras consultar la opinin de los
alfaques y haber conseguido su fatua, Ysuf orden entregar a Ibn Rasiq a
Al-Mutamid para matarlo.

151

Informado Ysuf de la llegada del ejercito cristiano, prefiri entonces

regresar a su tierra para no arriesgar ms prdidas humanas. Fue este
acontecimiento una de las tragedias de Al-ndalus a causa de las calumnias
y las envidias entre los musulmanes que rivalizaban por reinos y poder.
Ysuf estaba convencido de la actitud de los reyes de taifas, obsesionados
por envidias y deseos de aniquilarse unos a otros para quedarse con una
mera parcela de tierra o un reino. Dejar la situacin as llevara, sin duda
alguna, a la destruccin y la desaparicin de la dominacin islmica en Alndalus.
Tuvo que volver a cruzar por tercera vez el Estrecho, dirigindose
directamente a Toledo, sin apoyo de ningn rey de taifa. Ante la dificultad y
la dureza del asedio, decidi volver a Granada que estaba bajo el dominio de
Ibn Boloqin. Cuando ste se enter del asunto, mand secretamente dinero y
regalos a los castellanos. Alfonso prometi ayudarle y defenderle
personalmente. Tranquilizado, recuper Ibn Boloqin su fuerza y su
seguridad.
El autor de Daulat Al Islm f-l-ndalus menciona en uno de los
manuscritos los versos de un poeta que decan:
Mire y oiga la opinin de los que
a Alfonso y a los cristianos fortalecieron!
Edific su reino en contra de la voluntad de Alh
Y del consentimiento del Emir
Vanidoso de s mismo como un gusano de seda
Dejadle edificar!
Se enterar cuando se acerque el castigo divino.
Los alfaques obligaron a Abdullah Ibn Boloqin a someterse al ejrcito
islmico de Ibn Tchafn. Este le pidi que se rindiera pero se neg. Ysuf
le prometi proteccin a su familia y garanta de sus bienes, por lo que
acab aceptando. Cuando Al-Mutamid se enter de lo sucedido a Ibn
Boloquin, temi tener el mismo destino. Se apresur entonces a felicitar a
Ysuf, acompaado de Al-Mutauakkil Ibn Al-Aftas. Lo recibi, tratndole
duramente. De regreso a Sevilla, Ibn Abbd estaba decidido a enfrentarse a
Ysuf si se atreva a acercarse a su capital. Ysuf le orden atacar a los
cristianos y liberar al pueblo sevillano de los tributos impuestos, pero no le
hizo caso y se neg a contestar a su demanda. Se dirigi con el ejrcito a
Crdoba, dominada en aquel entonces por Al Mmn Ibn Al-Mutamid que
la defendi hasta la muerte. Se traslad uno de los ejrcitos de Ysuf a
Ronda en el mes de Safar del ao 484 de la hgira, donde mataron a su
gobernador Arrd, otro hijo de Al-Mutamid. Un segundo grupo asedi
Sevilla donde reinaba Al-Mutamid. La ciudad fue sometida, robada, violada
y arrebatadas sus riquezas. Se puso fin as a un esplendor potico y literario.

152

Ibn Al-labbna afirma: A pesar de esa situacin, Al-Mutamid

permaneci inmerso en sus placeres, encargando a su hijo Rachid del poder.
Se dio cuenta de su suerte cuando se encontr rodeado de soldados. Se
despert de su sueo y de su embriaguez. Subi a su montura llevando una
espada en la mano, vestido con ropa ligera. Se encontr con los soldados
entrando por la puerta de Al-Farag. Mat a un tamborilero. Huyeron los
hombres tirndose por las murallas. Cuando lleg a la puerta, encontr
asesinado a su hijo Mlik. Implor paz y misericordia para l y para sus
acompaantes. Sali con su familia hacia Tnger donde encontr al poeta
Al-Husar que le haba preparado el libro Al Mustahsan min al-achr, pero
no fue adecuada la ocasin para presentrselo. Le dijo Al-Mutamid: quita
esa alfombra y saca el dinero que hay debajo, te juro que no tengo ms. Se
encontr con Al-Husar mientras se diriga a su crcel en Agmt, cerca de
Marrakech. Fue un desenlace desastroso para Al-Mutamid y sus tres hijos
que fallecieron Que Dios los tenga en su gloria junto a los muertos
musulmanes! El comportamiento de Al-Husar revelaba una vileza y
sordidez imperdonable al aceptar el dinero de un rey encadenado y cautivo,
con el alma herida despus de haber perdido tres hijos, su reino y su paraso
de Al-ndalus. Necesitaba ms bien ese dinero para los momentos tristes y
oscuros que le esperaban. La actitud de Al-Husar no difiere en nada de los
hipcritas que se las ingenian nicamente para adornar las palabras y falsear
los hechos. Le acompaaban sus hijos, hijas y su famosa esposa Itimad
Rumayquia. De ella se dijo: Le comprometi a Al-Mutamid, exhibiendo su
libertinaje y atolondramiento, le incit incluso a dejar la oracin del viernes.
Fue encarcelado junto a Rumayquia que falleci primero.
En uno de sus poemas describa as su lucha contra los enemigos:
Si los enemigos arrebatan mi reino
Y me abandona la gente
El corazn entre las costillas
Permanece protegido
Con los enemigos me enfrent sin escudo
Tapando con ropa fina mi cuerpo
Y si la muerte no vino
Tampoco humillacin y resignacin escog.
Ysuf continu su tarea recuperando y protegiendo ciudades
musulmanas en Al-ndalus. Volvi a Marrakech, dejando a uno de sus
aliados a la cabeza del ejrcito en Al-ndalus. Posteriormente se dirigieron
varios ejrcitos andaluses y almorvides hacia Toledo donde derrotaron a
los castellanos pero sin poder forzar la entrada a sus fortalezas.
En una de sus reuniones dijo, justificando su intervencin en Alndalus:

153

Nuestra intencin fue arrebatar el poder de las manos de los

cristianos cuando vimos que se apoderaron de la gran mayora de las
ciudades musulmanas cuyos reyes sucumbieron a la pereza y al
descuido, a la copa y a las qaynas. Si vivo, recuperar las tierras que
quitaron los cristianos a los musulmanes en los duros perodos de la
fitna, les atacar con alfreces y jinetes que no conocieron nunca jams
ni consuelo ni bienestar, acostumbrados a domar y montar caballos, a
perfeccionar armas, para acudir ante las demandas de los sometidos.
Muri Ysuf en el ao 500 de la hgira a los cien aos, despus de
haber acabado con reyes de taifas que haban gobernado ms de un siglo y
medio. Pas medio siglo en el yihd y la lucha por el Islam.
Antes de concluir nuestro discurso sobre Ysuf, juzgamos til
detenernos ante algunas tragedias que marcaron la vida de Al-Mutamid.
Cuando lleg a Aghmat y vio los sufrimientos y padecimientos de la crcel,
se qued aterrorizado y le dijo su esposa:
Oh, seor mo, aqu humillados estamos.
Ay, dueo mo! Dnde est nuestra gloria?
Le dije: Es aqu donde nuestro Dios nos hizo llegar.
A propsito de la primera fiesta Aid que pas Al-Mutamid en la
crcel de Aghmat, Al Fath dice:
Permaneci triste Al-Mutamid, errante sin ver a nadie, el da del
Aid, vinieron a su encuentro sus hijos para felicitarle la llegada de la
fiesta mientras sus hijas llevaban harapos en vez de vestidos de seda y
joyas, como si estuviera anocheciendo, cuando eran lunas luminosas,
llorando su pasado y el esplendor perdido. Le doli verlas descalzas,
tristes y marchitas y dijo:
Era feliz y alegre en las fiestas
Y hoy cautivo en Aghmat permanezco
A mis hijas, vi hambrientas y con harapos
Mientras cosan ropa nueva para la gente
Se inclinaron ante ti
Tristes para saludarte
Pisaron barro descalzadas
Como si no caminasen nunca
Sobre almizcle y mbar
Sus mejillas hundidas por la tristeza
Respiran un llanto dolorido
Ojala no vea nunca ms un Aid semejante
En pedazos, se rompe mi corazn
Ayer mandaba y reinaba
Y hoy sumiso y humillado estoy

154

Quien se cree eterno en su reino

Equivocado est en su sueo.
Dijo tambin cuando le dolieron las cadenas:
Se transform mi gloria y la sombra
En humillacin, cargado como estoy de cadenas.
Cadenas de hierro pesado y fuerte
Apretaron mi carne y huesos
Como dentelladas de leones fuertes y crueles.
Al-Fath aade: Cuando alejaron Al-Mutamid de su tierra, dejando sus
palacios y vergeles, lo llevaron en barcos hacia su tumba. Le lloraban los
oradores en pupitres y tribunas, y no se le acercaban ni amigos ni visitantes.
Se qued dolorido suspirando, con las mejillas quemadas por las lgrimas
derramadas. Sentado solo, no deseaba ningn acompaante. Desesperado de
todo lo que le rodeaba, se acordaba de sus palacios, residencias y alegras.
Aoraba su tierra. Imaginaba sus palacios sombros, sin luz de estrellas ni
luna brillante, vacos sin sus guardias y vigilantes y dijo:
Llora Al-Mubarak, en recuerdo de Ibn Abbd
Llora el recuerdo de sus gacelas y leones
Llora Turayya, que no oscurezcan
Sus estrellas con la lluvia de la maana
Llora Al uahid, llora Az-zh por su qubba
El ro y el Aljarafe se sienten humillados
Agua del cielo cae en la aurora
Oh profundidad del mar, que permanezcas espumosa!
A ese propsito dijo Ibn Al-labbna:
Nos despedimos de una tierra
Cuyas luces de la aurora oscurecieron
Fue al-Muayyad huerto en su plaza
Recogiendo felicidad y astros de su cielo
Era ejemplo para los reyes
Que ningn rey debe sentir vanidad vanaglorindose su reino
Lo lloramos, desde una alta montaa
Cuyos pilares cayendo
Arrastrando todo lo que encuentran.
Fue Az-zh uno de sus palacios preferidos; le gustaba retirarse entre
sus dulzuras y huertos, daba sobre el gran ro, pasaba sus noches, alegre,
entre copas y qaynas, rodeado de flores, rboles y olivares. Vivi all lo que
no experimentaron nunca ni los Ben Hamdn ni Sayf d yazn. Pero cuando
fue encarcelado en Agmt, le aterroriz el destino, sinti aoranza de sus
agradables das y recuerdos y dese pasear por sus patios.

155

Extranjero y cautivo en tierra de africanos

Lloran por l el estrado y la tribuna;
Llorarn por l las espadas cortantes y las lanzas,
Y derramarn lgrimas abundantes;
Llorarn por l el roco y el aroma, sus palacios
Al-Zahi y Al-Zahir, que antes le buscaban y ahora le ignoran;
Pas el tiempo, y con l, aquel reino amable,
Fue un dictamen del malvado destino, pero
ha sido alguna vez justo con los justos?
El tiempo fue injusto con los Banu M-Sam
Los hijos de la lluvia del cielo, que fueron humillados.
Nos observa Az-zh y de las miradas se siente celoso
Inaccesible lo ves, Alh compensa todo lo perdido
Y hace accesible lo imposible.
Se levant su hijo Abdelyab-br en Al-ndalus junto a sus aliados,
cuando se enter Ysuf, orden cargarle de cadenas y ataduras y con ese
propsito dijo:
Cadena ma no sabes que me he entregado a ti?
Por qu, entonces, no te enterneces ni te apiadas?
Mi hijo Abu Hsim, al verme rodeado por ti,
Se va con el corazn herido.
Ibn Jkn dice: Cuando se levant su hijo, y vio al emir furioso, temi
su destino, llor dolorido y destrozado. Levant su cabeza al cielo y se
anim anhelando volver a su reino. Se levantaron en aquel perodo tambin
hombres de Fez, destruyeron barrios de la ciudad, perturbaron la
tranquilidad de sus habitantes, arrancaron los nios del pecho de las madres,
atacaron a los responsables y sembraron el terror. Les castig el emir,
cortndoles las alas. Les encarcel en Aghmat donde estaba Al-Mutamid.
Les revel su dolor, comparti con ellos su historia y desastre. Le
acompaaban en su soledad y aislamiento, les revel su secreto y encontr a
su lado paz y calma para su alma. Derram lgrimas y lanz suspiros
profundos cuando vinieron a despedirse de l despus de haber cumplido el
perodo de su encarcelamiento.
Pas por su habitacin una bandada de palomas, volaban libres, junto
con sus pequeos, sin control ni guardias y jugaban alegres. Le doli su
situacin, atado a las cadenas y aislado en su destierro, pens en sus hijas,
en su pobreza y tristeza, recordaba su esplendor y sus alegras.
Fue a verle Ibn Al-labbna, uno de los poetas de su reino, hombre
famoso por su escritura, la dulzura, el susurro y la fuerza de su poesa
fueron sin par. Cuando lo vio atado a sus cadenas pesadas apretando sus
pies y manos, le brotaron lgrimas de sangre.

156

Antes se encontraba entre su cama y el mimbar, entre paraso y seda,

le refrescaban con plumas y el rocio, tema el destino de sus ordenes y
demandas, el guila evitaba enfrentarse a l y ahora cautivo, atado con
hierro y cadenas. Emocionado y dolorido ante esa situacin dijo:
Deja ese mundo y aljate de su poblacin
La tierra est desrtica y la gente muri
Mientras la altura del mundo recuerda Aghmat
Donde, humilde permanece quien vivi orgulloso.
Entre ricio y sombra, brillaba
Y ahora dolorido y afectado est por
la dura mano del destino.
Como la serpiente rodean sus huesos las cadenas
Y cmo podemos extraarnos ante las serpientes en los huertos?
Viva en el lujo y el esplendor
Lo teman por ser len
Pero en la trampa pudo caer
Ante su dolor, las piedras geman.
A su encuentro, se apresur el mar como si fuesen gotas
Ay dolor mo por los Beni Abbd!
No les veo ninguna esperanza en el horizonte
Dejaron sus huertos y parasos
Donde antes paseamos y madrugamos
Tierra iluminada como si fuesen astros
Encendidos entre hierba y flores
En las orillas de su ro
Bajo la sombra de gigantes rboles
Ro, sobre cuya agua se dibujaron
Imgenes que llevan hoy los vientos
En sus huertos acaricibamos plantas y flores.
Pas el resto de su vida entre lamentos y dolores, destrozado por los
recuerdos y aoranzas, hasta que dio el ltimo suspiro y lo sepultaron en
Aghmat, donde se descans su alma en paz, dejando atrs todas las crisis y
desastres.
Perdieron los monumentos su esbeltez y su grandeza
Y las glorias su sabor y dulzura
Cayeron los valores, se apagaron las esperanzas y as fue su historia, un
ejemplo para todos sus coetneos. Das despus, durante una fiesta, los
hombres que volvan del ritual de la oracin, arropados lujosamente y
alegres, se despidieron para encontrarse con sus amigos y queridos. Su gran
amigo poeta fue a la tumba de Ibn Abbad, se inclin y la bes:
Oh rey de los reyes!, te estoy llamando me oyes?
O a causa de las calamidades dejaste de orme?

157

Vacos estn tus palacios

Como si no los hubieras animado nunca durante las fiestas.
Bes la tierra en tu memoria.
Y ante tu tumba recito mis versos.
Se trata de un largo poema donde el poeta expresaba sus dolores, sus
recuerdos y sentimientos. Fueron solidarios con l los oyentes, lloraron por
su dolor y sufrieron por sus suspiros. Sin embargo, ste es el fin natural de
todo ser humano, la muerte separa a los amantes, acaba con los proyectos y
poderes y apaga todas las luces y bellezas.

158

Al Ibn Tchafn

A Ysuf le sucedi su hijo de veintitrs aos, Al. Lo escogieron por su

sinceridad y su inteligencia. La primera prueba que le esperaba fue la batalla
contra la fortaleza de Ucls, entre musulmanes y castellanos. El ejrcito de
estos ltimos iba encabezado por Sancho de once aos, hijo de Alfonso VI y
de Zaida. Mencionan algunas fuentes histricas que fue una de las esposas o
favoritas de Al-Fath Ibn Al-Mutamid que se cristianiz ms tarde.
El ejrcito del bando musulmn iba dirigido por Tamm Ibn Tchafn,
el hermano mayor de Ali. Los musulmanes consiguieron la victoria,
mataron al nio Sancho y recuperaron el este de Argelia. Sin embargo, las
tragedias no dejaron de suceder. A ese propsito dice Ibn Al-Ar:
Sali la gente en un da de fiesta, los hombres estaban alegres,
jugando y disfrutando, pas un esclavo del gobernador cordobs y se
abalanz sobre una mujer que se defendi gritando, dando lugar a una
gran pelea entre los cordobeses y los esclavos, que dur hasta muy
avanzad la noche. Se enter el emir Ab Bakr y le aconsejaron los
alfaques y notables apaciguar la situacin, sacrificando a uno de los
esclavos que provocaron el enfrentamiento. Se neg a ejecutarlo y
decidi enfrentarse a los cordobeses. Se juntaron la amma a los
alfaques, le atacaron y le asediaron en su palacio. Logr escapar pero
se apoderaron de su palacio, quemaron las casas de los almorvides,
les quitaron sus bienes y los expulsaron de Crdoba.
El resultado fue ms grave que la expulsin, en realidad este
acontecimiento constituy el comienzo de la salida de los almorvides bajo
el nuevo gobierno. A pesar de lo justo que fue el emir, actuaron muy mal los
gobernadores, provocando el descontento de la amma (el pueblo) que
desemboc en la fitna y los disturbios.
Ali Ibn Tchafn volvi por cuarta vez a Al-ndalus encabezando un
gran ejrcito, pero le llegaron noticias segn las cuales Ibn Tmart AlMahd estaba tomando cada vez ms poder en Al-Magreb.
Otra tragedia se avecinaba en el asedio durante siete meses a Zaragoza.
El ejrcito Almorvide la abandon a su suerte. Los cristianos se apoderaron
definitivamente de la ciudad despus de haber permanecido sta cuatro
siglos bajo dominio islmico. Los musulmanes no volvieron nunca a
recuperarla. El juez de Zaragoza suplic al prncipe Tamm Ibn Ysuf para
que fuera a socorrer la ciudad antes de su cada. Sin embargo, cayeron las

159

ciudades una tras otra como las cuentas de un collar. No tenemos que
olvidar que en paralelo a esas tragedias otros dolorosos acontecimientos
estaban sucediendo en Marruecos con el florecimiento del movimiento de
Ibn Tmart, el asunto que impeda mandar ms ejrcito y ms hombres a
Al-ndalus.
Alfonso el aragons volvi a enfrontarse a los musulmanes y les derrot
de nuevo. Perdieron la mayora de sus hombres. Sin embargo, aunque los
almorvides lograron ms tarde la victoria y mataron a Alfonso, no
continuaron su avance hacia Zaragoza para recuperarla, lo cual constituy
otro grave error en los episodios de su historia.
As permaneci cada uno de los bandos en su capital: los castellanos en
Toledo, los aragoneses en Zaragoza y los musulmanes en Granada
esperando la sucesin de los acontecimientos.
En aquel periodo, Marruecos viva entre grandes disturbios y
dificultades, los responsables y los gobernadores estaban inmersos en sus
placeres. Algunas mujeres detentaron un gran poder, una de ellas fue
Qamar, esposa del emir y madre de Sayr, que convenci a su padre para que
lo nombrara heredero del poder a pesar de su pereza y su libertinaje. Lo
mataron durante el reinado de su padre, no ponindose de acuerdo las
fuentes histricas sobre sus motivos y causas. Segn Ibn Al-Qattn, sali
Sayr hacia el palacio de su hermano queriendo abusar de su esposa, lo atac
y falleci a causa de una profunda herida. La madre intent otra vez
conseguir que fuera nombrado heredero su otro hijo todava nio, pero los
alfaques no dieron razn al emir que decidi dejar a la cabeza del poder a
su hijo Tchafn, intentando calmar la rabia de su favorita Qamar por no
haber designado a su hijo.
Los musulmanes fueron permanentemente vctimas de los gobernadores
de Al-ndalus y de Marruecos, a causa de los reyes de taifas y los
almorvides que intentaban siempre complacer a sus amantes y favoritas.

160

Tchafn Ibn Ysuf

Mientras Amir Al Muminin gobernaba, su hijo, nombrado por l, se

encargaba de Al-ndalus, teniendo fama de hroe y hombre honrado.
Granada fue el centro y la capital del poder durante el periodo de gobierno
de su padre. Tena como asesor una figura muy destacada y un gran hombre
ilustrado llamado Assayraf. Crdoba permaneci como la capital de Alndalus hasta que acudi Amr Al-Mminn, desde Marrakech para
trasladarla a Granada y orden a su hijo tomarla como centro de su poder y
hacer de ella su lugar de residencia.
Tchafn entr en Crdoba en el ao 526 de la hgira y destituy a su
gobernador Abdullah Ibn Qanna. Ibn Yaqtn refiere en su libro Nadm AlYumn que fue asesinado a pesar de la relacin de parentesco que tena con
Amr Al-Mminn pero las fuentes no explican los motivos ni las causas de
su asesinato. A propsito de Tchafn Ibn Ali, el autor de Al Mugrib dice:
Fue un hombre valiente, piadoso, aficionado a la lectura de obras
religiosas, no se dedicaba a ningn juego. No le apasionaba la caza, ni las
mujeres, ni el vino.
Assairafi tambin aludi a su piedad, su costumbre de ayunar y su
religiosidad. Durante su gobierno en Al-ndalus obtuvo varias victorias
contra los cristianos. En el ao 526 de la hgira, Crdoba padeci una gran
hambruna y se extendi el contagio de enfermedades, se multiplicaron los
casos de muerte y domin la maldad y el desorden.
A principios del mismo ao, los castellanos atacaron Sevilla y despus
de una guerra feroz durante la cual falleci el Gobernador de la ciudad
Omar Ibn Al-Hy, sometieron a los almorvides, apoderndose el miedo y
el terror de la gente. Pudieron los castellanos vencer al ejrcito almorvide
despus de haberlo infiltrado. Lograron algunos hombres del ejrcito
castellano entrar a su tienda y aconsejarle la retirada y evitar un desgaste de
su gente, pero se neg a ello y prosigui con la guerra que conoci feroces
episodios, donde los musulmanes perdieron un gran nmero de hombres.
Describiendo este asunto, escribi Assayraf un largo poema donde
deca:
Cudate y desconfa de la trampa de los cristianos
Y no dejes nunca el ro detrs de tu espalda
Cuando esperas el enemigo.
Procura atacarlo de noche

161

Dejando atrs una fortaleza que te protege

Atcalo t primero y no le tengas miedo
Y si te elude la pelea
Lnzale desde lejos piedra y fuego
Oh! Conozco hombres de Senhaya
Sus hombres valientes y piadosos.
Tena el abuelo de Ysf
Sobre todo valor y poder
Y con su hijo tengo una gran deuda
Por lo bueno y generoso que fue conmigo
En presencia de Tchafn,
Gracias a su grandeza y nobleza
Se perdonaron los fallos y errores.
Otros disturbios tuvieron lugar, el ms conocido de ellos fue el
enfrentamiento que tuvo lugar entre judos y musulmanes despus de la
muerte de uno de aquellos en el barrio judo. Por su parte, se sublev el
pueblo contra el juez de Crdoba Ab Bakr Ibn Al-arab que les haba
castigado desmesuradamente por motivos insignificantes. Sabemos que los
andaluses estaban acostumbrados a vivir entre lujo y placeres y no
soportaban el mando de un juez tan extremista y duro hacia algunos
comportamientos. La sociedad necesitaba primero una preparacin y una
correccin de conductas para poder convencer a los miembros de la
sociedad de que la piedad y la buena conducta son el mejor camino para
poder seguir gobernando en Al-ndalus. Sin embargo, la situacin que
reinaba en Crdoba no favoreci la continuacin de los almorvides en el
poder.
Alfonso, rey de Castilla, entr en las tierras musulmanas, acompaado
por Saif Ad-daula Al-Mustansir ibn Hd. Se reunieron los dos ejrcitos en
las afueras de Crdoba. Mand el rey castellano que se quemaran las
cosechas y fueran arrancados los frutales y los olivares. Fueron
aterrorizados los musulmanes que abandonaron sus tierras para refugiarse en
las montaas. El ejrcito castellano sigui su avance hacia Sevilla
quemando, destruyendo y arrasando todo lo que encontraba en su camino.
Destruyeron las mezquitas, quemaron el Corn, apresaron a los alfaques y
se enriquecieron con los botines que arrebataron y despojaron en su camino.
Pidieron algunos notables y propietarios de castillos y fortalezas a Saif Addaula socorro contra los almorvides y les pidi que se sublevaran contra
sus gobernadores. Sin embargo, decidi Alfonso regresar a su capital y
abandon Al-Muntasir Ibn Hd a quienes le pidieron socorro y ayuda.
Estos acontecimientos nos pintan un cuadro general de lo que fue Alndalus en aquel perodo, los musulmanes inmersos en deleites y placeres
dejando de lado la lucha contra los enemigos. En aquel periodo estaban los

162

almorvides en plena decadencia, mientras los almohades iban creciendo y

fortalecindose.
Despus de la muerte del emir Ali Ibn Tchafn en el ao 537 de la
hgira, sali Tchafn hacia Telemcen intentando buscar el apoyo de la
poblacin. Sin embargo, no dur su gobierno ms que tres aos, entre
disturbios, revoluciones y la ingratitud de su gente. Las fuentes refieren que
se acerc a Orn para encontrarse ms cerca del mar y para poder cruzar el
Estrecho hacia Espaa, en caso de perder la guerra contra los almohades.
Sin embargo, la noche del 26 de Ramadn, da sagrado para los
musulmanes, quiso Tchafn aprovechar la ocasin y pasar la noche rezando
y pidiendo ayuda a Dios. Se enteraron los almohades informados por uno de
sus espas, lo rodearon sin darle la ocasin de escaparse sobre su caballo
que, asustado por un gran fuego, tropez contra una piedra enorme y dej
sin vida al caballero, Amir Al-Mminn Ali Ibn Tchafn.
Los almorvides nombraron a su hermano IsHq como sucesor a la
cabeza del poder. Fue un nio incapaz, inexperto e incompetente, lo que
facilit la entrada de los almohades en Marrakech, capital almorvide, en el
542 de la hgira despus de haberla asediado durante 11 meses.
As pas otra pgina de la historia de Al-ndalus, llena de pesares y
tragedias, se depuso el reino de los taifas y lo sustituy otro tipo de pensar y
de vivir, distinto del modelo deseado y experimentado por los andaluses.
En los ltimos episodios de su historia, el poder almorvide conoci la
relajacin de costumbres y deberes, y una sumisin y obediencia a las
mujeres. Se debilitaron y fueron dominados y sometidos por los cristianos
que se apoderaron de grandes territorios y varias fortalezas y castillos.
Los habitantes de Valencia, Murcia y toda la zona norte de Al-ndalus
decidieron poner a la cabeza del poder a uno de los ms notables del
ejrcito, llamado Abderrahmn Ibn Iyd, de quien dice Al murrakuch:
Fue uno de los mejores hombres y ms piadosos en su tierra. Lo
vean llorando por ser muy carioso, sensible y tena un corazn muy
amable. No esperaba a que se levantasen cuando pasaba. Lo
comparaban los cristianos con cien alfreces. Cuando vean su
bandera gritaban: !este es Ibn Iyd, vale como cien alfreces
Gracias a la voluntad de Dios, fue protegida esa tierra y gracias a la
valenta de ese hombre fue defendida. Le teman los cristianos y este
fue el motivo de su abandono.
Permaneci Ibn Iyd, en el este de Al-ndalus defendiendo esa parte
del territorio islmico hasta su muerte. Le sucedi en el poder un hombre
llamado Mohamed Ibn Saad, conocido entre ellos como Ibn Mardanch. Fue
uno de los servidores de Ibn Iyd y le cargaba siempre su arma. Cuando se
estaba agonizando rodeado por los hombres de su ejrcito y algunos

163

notables, le preguntaron: A quin dejas el poder y a quin propones para

proseguir tu tarea? Tena un hijo y le propusieron nombrarle como sucesor.
Se neg explicndoles que no era la persona adecuada para ocupar aquel
puesto por beber vino y no practicar su oracin regularmente. Les indic a
Mohamed Ibn Saad, por ser hombre correcto, y correr en socorro de los
dems.
Por su lado, los almerienses se pelearon entre ellos y no se pusieron de
acuerdo sobre el gobernador y propusieron a Abdullah Ibn Maimn de
Denia, que se neg a aceptar el cargo dicindoles: Hay que buscar uno de
vuestra tierra, aunque formo parte vuestra, me dedico al mar, conozco bien
sus secretos. Vencer cualquier enemigo que salga de la zona del mar, estoy
con vosotros y os servir pero tenis que buscar otra persona para ese
cargo. Nombraron a un hombre que se llamaba Abdullah Ibn Mohamed,
conocido por el nombre de Ibn Arramm, que gobern hasta la llegada de
los cristianos por todas partes mar y tierra. Mataron a sus habitantes,
apresaron a sus mujeres y sus nios y robaron sus riquezas. Abdullah
gobernaba Jan y sus alrededores y quiz lleg hasta Crdoba pero sus das
fueron muy cortos.
Mientras tanto, Granada y Sevilla permanecn bajo el poder de los
almorvides, el caos total dominaba en el resto del reino almorvide. Entre
los hombres sali uno llamado Ahmed Ibn Oasi, que se proclam
gobernador y se dio a la hereja, luego pretendi ser un hombre culto. Sus
correligionarios buscaron algn pretexto para expulsarlo del castillo y
entregarlo a los almohades. Cuando lo encontr Abdelmumen le pregunt:
Pretendiste la profeca, qu dices a ese propsito? Le contest Verdad
hay dos albas, la falsa y la verdadera? Y yo soy la falsa. Abdelmumen
sonri y le perdon. Permaneci en su corte hasta que fue matado a manos
de uno de sus compaeros de Al-ndalus.
As se cerr un episodio de gloriosas pginas de la historia de Alndalus, amuebladas de acontecimientos trgicos y dolorosos, dando lugar
a una nueva etapa y una nueva manera de ser y de gobernar.

164

Un palacio de Sevilla: la ciudad en la cual vencieron los almorvides a

Al Mu`tamid Ibn `Abbd, el famoso rey taifa.

165

Captulo sptimo
Los almohades

Moammed Ibn Tmart Al-Mahd

Abdelmmen Ibn Ali
Ysuf Ibn Abdelmmen Ibn Ali
Yaqb Ibn Ysuf Ibn Abdelmmen (Al-Manr)
Moammed Annir- Ysuf Al Mustanir

166

Moammed Ibn Tmart Al-Mahd

Cuando hablamos de los almohades, debemos acordarnos del fundador

del movimiento de carcter religioso en su principio, Moammed Ibn
Tmart, apodado Al-Mahd, descendiente de los hijos de Al-asan y Alusain Ibn Ali. Naci en Ss, al suroeste de Marruecos. Se dirigi al
Mashreq a los diecisis aos de edad y se cuenta que cruz con Ab mid
Al-Ghazal despus de que le hubo quemado los libros Ali Ibn Tafin, jefe
de los almorvides y le oa decir: muy pronto desaparecer su reino,
matarn a sus hijos y creo que su sucesor est aqu con nosotros. Estaba
con ellos Ibn Tmart y esas palabras excitaron su apetito y suscitaron su
inters. Sin embargo, creemos que esto forma parte de las historias ficticias
que la gente puede imaginar y contar de personas famosas y conocidas.
Ibn Tmart vivi momentos difciles en la Meca y en Alejandra y
decidi regresar a Marruecos. Se instal en una mezquita cerrada y
permaneci contemplando la calle desde su ventana, observando a la gente y
destruyendo todo instrumento musical o utensilio de vino. Al enterarse de su
movimiento, la gente lo rode queriendo aprender de su doctrina, se
encontr tambin con un maestro de nios llamado Abdelmmen y le pidi
apoyo en la difusin y la consolidacin del movimiento religioso.
Se contaba tambin que Abdelmmen vio en el sueo que estaba
comiendo junto al emir de los musulmanes, le arrebat el cuenco y se qued
con l. Cuando cont su sueo a un jeque le coment: Este sueo no te
concierne Abdelmmen, se trata de un hombre que se levantar contra el
emir de los musulmanes y se quedar con el poder ayudado por gente de su
tierra. Nadie sospechaba que sera el mismo Abdelmmen quien conducir
la campaa contra el emir ms tarde. Se realiz su profeca aos ms tarde.
Esa leyenda puede entrar tambin en lo que hemos acabado de comentar
sobre gente famosa y conocida. El enigma sigue siendo entero.
Cuando se difundi su noticia y escribieron a Ali Ibn Tafin le llam
para entrevistarse con l. Fue convincente en todos sus argumentos y replic
uno de los alfaques aconsejando a Ali:
Es un hombre peligroso y no podemos fiarnos de l, convence a todos
los que le oigan y se le acerquen y si lo logra en Mamda se juntarn a l
nuevos adeptos que nos vencern. Mejor sera matarlo y dejarnos vivir en
paz. Contest Ali Ibn Ysuf: por qu matamos a un musulmn que le
debemos derecho? Decidi el emir liberarlo pero le pidi salir fuera de su
tierra. Fue una decisin equivocada y cosechar su consecuencia ms tarde.

167

En Ss, difundi su doctrina prometiendo la aparicin de Al-Mahd

reuniendo los hadices mencionados a su propsito. Cuando se arraigaron sus
ideas en su alma y las aprobaron en sus corazones y mentes le declararon la
baya y les dijo: os declaro la baya siguiendo el modelo de los
compaeros del profeta Saua. Segn al Murraku, su doctrina fue achar en
la mayora de las cuestiones excepto las relacionadas con las caractersticas
de Dios, coincidi con los mutaciles en negarlas y en otros pocos asuntos.
Esconda su tendencia chita para que no se entere mma.
Parece que Ibn Tmart quiso pasar de la tregua a la confrontacin.
Prepar su ejrcito, se confrontaron los dos bandos y fue derrotado
Abdelmmen Ibn Ali. Cuando volvieron sus hombres con el rabo entre las
piernas, intent tranquilizarles recordndoles que los muertos son en
realidad mrtires en el paraso. Los adeptos se apresuraron a entrar en su
movimiento, castigaba a los que tomaban vino dndoles palos con zapatillas
y frondas de palma. Fue una manera particular no practicada ni en Alndalus ni en Marruecos.

168

Abdelmmen Ibn Ali

Ibn Tmart muri despus de haber pasado siete aos al frente del
poder. Nombr antes de fallecer a Abdelmmen Ibn Ali recordando a la
gente el ejemplo y la conducta de los cuatro compaeros del Profeta (Que
Dios se apiade de ellos) insistiendo sobre su fe, su firmeza y resistencia y
que deban aplicar la ley de Dios sin miedo ni hipocresa: desapareci esta
tropa de bandidos que Dios ilumine su rostro y recompense su conducta.
Sufri la gente una gran fitna, el indulgente se qued perplejo, el sabio
analfabeto, ignorante y adulado, la gente no aprovech ni su saber ni sus
conocimientos, sino que lo dedicaron a los reyes y gobernadores, se las
ingeniaron para ganar poder y bienes intentando influenciar al pueblo y
mantenerlo a su lado. Lo que parece extrao es que deca todo esto
mientras viva Ali Ibn Ysuf, jefe de los almorvides, de los cuales dijo AlMahdi que eran gente que rezaba por la noche, ayunaba durante el da y su
ejrcito combata a los cristianos en Al-ndalus despus de haber
exterminado los reyes taifas diluidos en sus placeres.
Abdelmmen Ibn Ali estuvo a la cabeza del poder durante veintin
aos, densos y llenos de grandes e importantes acontecimientos. Fue un
hombre elocuente, respetable, convincente. Lo amaba quien lo vea. Era
justo y aspiraba a la grandeza como lo describi Al-Murrku. De l Ibn
Tmart dijo tambin:
Reuniste las virtudes completas
De ti, orgullosos somos
Boca sonriente y mano generosa
Pecho agradable y cara iluminada y satisfecha.
Empez su gobierno con la lucha contra los almorvides, decidido a
exterminarlos y ayudado por condiciones favorables: Ali Ibn Ysuf, jefe de
los almorvides, muri y le sucedi su hijo que vivi das trgicos. Tnger
conoci grandes diluvios que destruyeron las casas permaneciendo muy
pocas, un fuego tremendo arras la ciudad de Fez dejndola dolorida, le
desobedecieron algunos de sus hombres y se aliaron con los almohades. Los
almorvides fueron derrotados por los almohades en una batalla crucial y
decisiva. El ejrcito almohade se dirigi a Orn y fueron matados muchas de
sus gentes, cautivaron a mujeres y su doctrina contena mucho libertinaje y
disoluto. Avanzaron hacia Tlemcen y Fez, destruyeron sus murallas con el
pretexto de que los almohades no las necesitaban y lo que les era
imprescindible eran sus espadas. Asediaron a Marrakech largo tiempo y la

169

violaron durante tres das sucesivos cometiendo todo tipo de delitos y

tragedias. Cautivaron a los de Lamzna y otros, comprndolos
posteriormente Abdelmmen de los almohades para devolverles su libertad.
Fue derramada mucha sangre musulmana por musulmanes, se
cautivaron mujeres musulmanas y fueron transformadas en esclavas en
hogares de musulmanes que pretendan odiar la lujuria, temer a Dios y
aplicar los principios de la religin. Empez as otra tragedia con la
implantacin de un nuevo dogma nunca conocido ni experimentado en el
occidente musulmn. Antes, la doctrina malik reuna a la gente y la
protega contra las dispersiones y conflictos y se inspiraban en sus
principios de al-fiqh. La defendieron, por su parte los almorvides,
negndose a la lujuria, al libertinaje y a la hereja. Los almohades llegaron
con nuevos principios y un nuevo estilo de pensamiento a Marruecos y lo
llevaron con ellos a Al-ndalus. Fue, as, otro fuego cuyas llamas llegaron
hasta esta tierra en la otra orilla.
Despus de haber consolidado su poder en Marruecos, los reyes de Alndalus se apresuraron a felicitarles deseando guardar sus reinos y poderes,
les presentaron su vasallaje y obediencia en Algeciras, Ronda, Sevilla,
Crdoba, Granada y Mlaga, mientras Valencia, Murcia y el este de Alndalus no acudieron a ellos. Abdelmmen reuni a sus hombres y poetas,
en una experiencia nunca experimentada, smbolo de cambio y de aplicacin
de nuevos principios, preceptos y conductas. sas que haban convencido a
la gente para aplicar la religin de manera sencilla y adecuada. En vez de
rodearse de sabios y alfaques, reuna a poetas para que le halagaran
recompensndoles y ofrecindoles grandes cantidades de dinero.
De los poetas que lo elogiaron fue el poeta sordo Al-Marun Ibn
Attalq que dijo:
A la montaa de Tareq subi el Imn
Como si fuese Attr para Moiss
No se enter la montaa de lo que sufri por generosidad
Ni estall su luz para poder retirar a los suyos
()
No tiene el esclavo otro remedio que escaparse
Abdelmmen le pregunt gritando: Adnde, adnde? El poeta le
contest:
Adnde escaparse cuando los caballos de Dios les persiguen?
Adonde se escaparan los hombres altos
Cuando del cielo de Dios caen meteoritos y blidos.
Cuando termin, Abdelmmen se levant contento diciendo: As es
como se alaba a los califas y se autoproclam califa. Una vez instalado,

170

puso a su hijo Ysuf a la cabeza de Sevilla y Umn en Granada y a otros

hombres de su confianza en el resto de los territorios y volvi a Marrakech.
En el ao 557 escribi a los dirigentes de pases musulmanes
incitndoles a luchar contra los cristianos a partir de Al-ndalus. En la
ciudad de Sal muri mientras se preparaba para cruzar el Estrecho. Su hijo
Moammed hered el poder, borracho y aficionado a las mujeres y los
placeres. Fue esa dinasta que incitaba a aplicar a la religin de Dios y
castigar a los herejes? Cmo un borracho puede ser califa de los
musulmanes y gobernarlos? Quiz tuvieron las mujeres una parte de
responsabilidad en aquella situacin. Parece ser que el amor a las mujeres,
los hijos y el dinero fueron algunos de los factores decisivos que
apresuraron la cada del gran imperio de Al-ndalus.
Su periodo conoci grandes disturbios y conflictos; los alfaques junto a
los hijos de Abdelmmen decidieron destituirlo despus de haber pasado
cuarenta y cinco aos en el poder. Fueron nombrados sucesivamente otros
dos hijos, Ysuf y Omar. Omar tom ventaja para con su hermano
proclamndose as rey.
Ab Yaqb Ysuf Ibn Abdelmmen Ibn Al, de madre libre llamada
Zaynab, no goz, segn Al Murraku, del poder almohade como lo hizo el
califa anterior, durante los veintids aos de su gobierno. Decidi continuar
la conquista de Al-ndalus, empezando por Murcia y Valencia que estaba,
en aquel momento, bajo el mando de Sad, conocido por Ibn Mardan, que
se hizo rodear de un nmero considerable de cristianos. Los almohades lo
mataron y entraron en Sevilla para trasladarse ms tarde a beda con la
intencin de vengarse del enemigo castellano en el norte. No logr el emir
almohade realizar esa victoria y pact una tregua de siete aos con Alfonso.
Volvi a Marrakech despus de haber vencido a Moammed Ibn Sad pero
fracas con los castellanos.
Doce aos ms tarde, volvi a cruzar el Estrecho de nuevo, asedi a
Santarm que le resisti y decidi regresar. Mientras estudiaba esa
posibilidad de noche con algunos de sus compaeros, se enteraron hombres
en el ejrcito, regresaron a su tierra en plena noche y dejando al emir con
poca gente. Enterados, lo sorprendieron los castellanos y lo acuchillaron. Lo
llevaron a Marrakech y anunciaron que antes de morir haba designado a su
hijo Yaqb califa sucesor a la cabeza del poder. Lo nombraron sin
asegurarse ni de la existencia ni de la veracidad del testamento, asunto que
le hizo crear rivales entre sus hermanos y primos. No sucedi ninguna
novedad ni avance en relacin a la recuperacin de Castilla, sino que se
cometieron ms asesinatos y matanzas para acumular poderes, riquezas y
nombrar a hijos a pesar del compromiso pactado.

171

Yaqb Ibn Ysuf Ibn Abdelmmen

Yaqb ibn Ysuf Ibn Abdelmmen, llamado Ab Ysuf, subi al

trono a los treinta y dos aos de edad, de madre cristiana Shir. Dur su
reino diecisis aos y ocho meses. Pudo mantener firme las riendas de un
poder corrupto y cargando a sus familiares y primos bienes y riquezas,
comprando su silencio y su consentimiento para que no se sublevasen contra
su poder. Se le atribua la ventaja y el valor de construir la ciudad de Rabat,
iniciada por su padre. Edific una gran mezquita cuyo minarete sigue testigo
de una gloria hasta nuestros das.
Podemos resumir los dolores que se le presentaron al califa Yaqb Ibn
Ysuf en tres tragedias: las revueltas de los hijos de Gniya, la cada de
Albor, ciudad andalus, en manos de los castellanos y sus aliados ingleses y
alemanes y la tentativa de su hermano y to para alejarlo del poder.
Los hijos de Gniya lo derrotaron y lo expulsaron hacia Rabat. Cuando
lleg y baj de su mula acudieron a saludarle su hermano y su to que lo
recibieron amablemente, pensando que no haba descubierto sus planes.
Orden cautivarlos y mandarlos a Marrakech para matarlos. Lo temi as el
resto de la familia que lo menospreciaba en el pasado, como avanz el autor
de Al Muyib que no se atrevi a explicitarlo detalladamente temiendo que
lo mataran, porque l tambin fue testigo de los acontecimientos de aquella
poca. Despus de haberlos fusilado, demostr rudeza y monarquismo.
Decidi rodearse de sabios, piadosos, alfaques y ulemas que ocuparon un
rango prestigioso. Cruz el estrecho hacia Al-ndalus a la cabeza de un
enorme ejrcito decidido a recuperar Albor y las fortalezas arrebatadas.
Asedi la ciudad pero volvi a Crdoba despus de haber pasado cuarenta y
tres das en vano, sin alcanzar su meta. A propsito del destino de algunas
ramas y disciplinas nos dijo Al Murrku: durante sus das de poder, se
despreciaba la teologa y los alfaques teman acercarse a ella. El emir
orden quemar los libros de la doctrina despus de haber borrado las
hadices del profeta y los versculos del Corn. Algunos ejemplos de libros
que sufrieron la exterminacin fueron Mudauuanat Sann, Kitb Ibn Ynus,
Naudir Ibn Abi Zayd y su Mujtaar, Kitb At-tahdb de Al-Barade,
Udihat Ibn abb y otros semejantes. A este propsito dijo Al-Murrku:
viv lo que sucedi con estas obras, estuve en Fez cuando vi llevar grandes
pesos de obras para quemarlas. Se enter la gente de que no deba dedicarse
a tales disciplinas. Orden a un grupo de ulemas y de hombres dedicados a
la tradicin proftica reunir los hadices y clasificarlos como: Assaayn,
Adith Attirmi, Al-Muatta, Sunanu Ab Dd, Sunanu Annis, Musnad

172

Ibn Ab Ghaybah, sunanu Al-Bazzr, Sunanu Addaraktn, Sunanu Al

Bayhaq. Libros cuyo contenido debe ser relacionado con la oracin y sus
detalles, igual como hizo Ibn Tmart con el tema de la Tahra.
Recompensaba a los que aprendan esas disciplinas y resmenes. Su
objetivo fue aniquilar y borrar la doctrina mlik de Marruecos. Animaba a
la gente a contentarse con el sentido explcito de los versculos del Corn y
de la Sunna sin tener que perderse en interpretaciones y hereja. Fue sta
tambin la intencin de su abuelo y padre que no demostraron abiertamente
durante su reino. Del asunto nos inform Ab Bakr Ibn Al-Yad: Cuando
entr a su corte por primera vez, tena entre sus manos el libro de Ibn Ynes
y me pregunt: Oh Ab Bakr, mira estas opiniones bifurcadas, que fueron
introducidas en la religin! Has visto que por una sola cuestin existen por
lo menos cinco opiniones? Cul de ellas podemos considerar adecuada y
adoptarla? Me puse a aclararle el asunto en el cual estaba confundido. Me
interrumpi diciendo:Oh Ab Bakr, no hay ms que esto -ensendome el
Corn- y esto- mostrndome una espada a su derecha-. Apareci en su era lo
que estaba oculto en la de su abuelo y padre. Decidido, reuni un da a todos
los responsables almohades, enterado de su envidia hacia los Talaba
(estudiantes de doctrinas religiosas) y les dijo: Oh los almohades, tenis
tribus y pueblos a los que podis recurrir en busca de remedio y alivio
siempre que os suceda algo, pero stos (demostrando los estudiando), no
tienen a nadie excepto a m. Soy su nico refugio, hacia m vuelven y de mi
linaje descienden! Desde aquel entonces se glorific su asunto y exageraron
los almohades en exaltarlos y aprobarlos.
Gravemente enfermo, le aconsejaron los mdicos a Yaqb Al-Mansr
viajar a Fez. Algunas fuentes mencionaron que su hermano tard en venir de
a Al-ndalus a pesar de haberle pedido regresar a urgencias. Pensaba que
encontrara a su hermano muerto a su regreso a causa de su enfermedad que
lo llevara a la sepultura, pero el emir se cur. Sin embargo cuando lo
recibi no tard en matarlo, echando fuera de la ciudad a sus familiares y
despojndoles de bienes y riquezas. Vivieron el resto de su vida
hambrientos, descalzados y con cabezas desnudas.
Al-Mansr cruz otra vez el estrecho hacia Al-ndalus mandando un
enorme ejrcito. Cuando Alfonso se enter, prepar tambin otro ms
enorme an y se enfrentaron los dos bandos en la batalla dura de Alarcos, de
la cual salieron victoriosos los musulmanes.
No podemos calificar estos acontecimientos de desastrosos y de
episodios negros. Al-Mansr pudo cautivar a veinticuatro mil hombres del
bando enemigo que liber luego. Alguna gente de su ejrcito valor su acto
de un fallo de reyes.
La verdadera tragedia de los musulmanes con Yaqb Al-Mansr, en el
marco intelectual y cientfico, resida en la introduccin de una doctrina que

173

tuvo sus consecuencias y fue instrumentalizada a nivel poltico. Se rode de

un grupo de Talaba, a quienes consultaba Ibn Tmart en todos los asuntos.
Se quemaron obras filosficas de destacables figuras y grandes pensadores
como Ibn Rud, Addahab, Al-Maar y otros fueron desterrados de Crdoba
hacia otras destinaciones. Parece que el conflicto super el mbito cultural
para abarcar el poltico y el mbito secreto de los ulemas.
Ibn Rud dijo en uno de sus libros hablando de la jirafa: la vi en los
reinos de los bereberes. Los envidiosos instrumentalizaron la palabra
bereber e hicieron entender al califa que Ibn Rud calific al rey de brbaro,
mientras sus aliados le explicaron que se trataba de la perversin de la
palabra Barn y que su intencin no fue ni decir ni calificar al califa de
brbaro. Lo invit a Marrakech y fue muy generoso con l. A pesar de que
fue muy duro con las ideas y pensamientos, toleraba a sus maestros y
pensadores. En sus cartas dijo a los gobernadores: Sean prudentes, que
Dios os ayude, con esa chispa que se infiltra como el veneno en las venas.
Castigad duro a los que desobedecen. Son enemigos de Dios y nuestros
tambin. No os acerquis a los injustos con s mismos, hay que quemarlos si
no vuelven a Dios. El creador todopoderoso os recompensar por defender
su palabra y la tradicin de su Profeta.
Sin embargo, contaron algunas fuentes que antes de fallecer, mientras
estaba moribundo dijo: Me arrepiento de haber cometido tres graves
errores: introducir a los rabes de frica en Marruecos porque saba de
antemano que son gente depravada; construir Ribt Al-Fat, gast un dinero
enorme sin lograr llenarlo an; liberar los cativos de Alarcos que seguro se
vengarn.
Segn mi juicio de valor, no se equivoc porque los rabes le fueron de
gran apoyo y verdaderos aliados. Rabat estaba entonces llena y activa, y los
cautivos, an matndolos todos, los vengarn los castellanos.
Cuando falleci que Dios lo mantenga en su misericordia! guardaron
secreta su muerte hasta trasladar su cuerpo a su tierra para sepultarlo.

174

Moammed Annir

Fue proclamado califa su hijo Moammed Annir a los diecisiete aos

de edad. Se dedic a varias batallas en frica mientras Al-ndalus pareca
apaciguado, sin acontecimientos importantes despus de la famosa batalla
de Alarcos. Los musulmanes en Espaa estaban rodeados de cuatro reinos
cristianos: Aragn, castilla, Len y Portugal. Despus de haber seguido y
observado desde muy cerca lo sucedido en Marruecos, los castellanos
juzgaron oportuna la ocasin para recuperar lo que los musulmanes haban
arrebatado en Al-ndalus. Empezaron con molestar a algunas fortalezas
musulmanas vigiladas por pocos soldados. Los andaluses pidieron socorro
y ayuda a Moammed Annir que se dirigi con su ejrcito a Sevilla
mientras el rey castellano preparaba una fuerte campaa, ayudado por un
gran nmero de voluntarios y soldados de Francia y Alemania. Se
confrontaron en Toledo donde ocurri una batalla cruel de la cual salieron
derrotados y arrastrados los musulmanes. Fue la ms desastrosa de todas las
batallas acontecidas entre los dos bandos en la historia de Al-ndalus. Se
trata de la batalla de Navas de Tolosa. La tremenda derrota se debi a la
debilidad de corazones de los almohades dispersos entre intereses
personales. Tenan la costumbre de cobrar cada cuatro meses. Esta vez
tardaron en pagarles y atribuyeron el retraso al desinters de los ministros.
Salieron esta vez descontentos, segn coment Al-Murrku: Me
informaron algunos de ellos que ni siquiera sacaron sus espadas de su vaina
ni lanzaron ninguna flecha preparndose a la confrontacin contra los
enemigos. Se sometieron y huyeron una vez que apareci el adversario. Por
su parte, el califa Moammed Annir mat una figura destacada de Alndalus, se trataba de Ibn Qdis, alcalde de la fortaleza de Rabbh, su
suegro. Tampoco trat adecuadamente el ministro Ibn Ymi a los jefes del
ejrcito, ni sigui los consejos de los representantes andaluses ms
experimentados que conocan mejor la regin y la mentalidad de los
castellanos, sus debilidades y fuerzas. Las fuentes histricas exageraron las
cifras de los muertos musulmanes que alcanzaron, segn estas fuentes, los
quinientos mil hombres. Otras fuentes mencionaban ciento mil, mientras
que las fuentes occidentales hablaban de ochenta a ciento mil perdidos. Fue
esa guerra la ms daable y dolorosa que sufrieron los almohades y
musulmanes en Al-ndalus. Ambos constituan el apoyo que tenan los
andaluses cada vez que se sentan amenazados y la fuente de su socorro,
despus de Dios y con el resquebrajamiento de ese smbolo que tenan, esa
gran fortaleza que han sido los almohades, cay un poder que no podan

175

nunca recuperar y se abri una herida que les sera imposible curar. A ese
propsito el poeta Ibrhm Ad-Dabbgh Al-Ibli dijo:
Y una que preguntaba: te vi prolongar tu meditacin
Como si estuvieras en el da de la resurreccin
Le contest: pienso en un castigo
Por motivo de la batalla de Navas de Tolosa
Imposible es, seguir en Al-ndalus mientras
por todas puertas entran las aflicciones.
Al-Maqr dijo en Naf At-Tb: Annir reuni a ms de setecientos mil
alfreces, se sinti orgulloso de sus hombres pero sufri junto a los
musulmanes la derrota de Navas de Tolosa. De los seiscientos mil guerreros
no se salv ms que un nmero reducido de hombres que alcanzaba a penas
mil, segn contaron. Esa batalla constituy la calamidad suprema que
termin con Al-ndalus y Marruecos juntos, a causa de la mala gestin de
los responsables musulmanes. Annir y su visir no hicieron caso a la
opinin de los andaluses que conocan mejor las salidas y mentalidades de
la regin, lo cual actu a favor de los Ifran y sucedi la detestable batalla
de Navas de Tolosa en seiscientos nueve, tras la cual los musulmanes no
volvieron nunca a tener valor ni poder.
De tal castigo y derrota los musulmanes sufrieron por todo lo que
hicieron los andaluses, los almorvides y los almohades, en la era de
Moammed Annir, quien no tuvo del cargo ms que ttulo. Su falsa
consideracin, estimacin y gestin causaron aflicciones y una derrota
amarga a pesar de la abundancia de sus armas y hombres. Moammed
Annir se escap del campo de la batalla a Sevilla y luego a Marruecos,
nombr a su hijo Ysuf heredero del reino, el cual estaba impregnado en sus
placeres y deseos. Se retir afectado por una depresin que lo mantuvo
escondido sin ver a nadie hasta su muerte.

176

Ysuf Al-Mustanir

Muri mordido por un perro o envenenado. Las fuentes no coincidan

en la causa de su muerte. Le sucedi su hijo, el joven Ysuf Al-Mustanir a
los 16 aos de edad, de madre cristiana llamada Kamar y apodada akma.
A su propsito Ibn Jilikkn dijo: Fue hermoso, delgado, bien hecho, de
rostro iluminado y no haba en Ben Abdelmmen persona ms guapa que
l. Son esos los criterios sobre los cuales debe basarse un pueblo para
nombrar a su gobernador despus de haber sufrido una desastrosa derrota en
Al-ndalus? Es un desastre y una tragedia que sufrieron los andaluses y
Al-ndalus a causa de los almohades.
El nuevo rey era un hombre aficionado al descanso y a la pereza, el
visir de su padre y los jeques tutores eran quienes dirigan las riendas del
poder de su gobierno. Su gobierno dur diez aos que transcurrieron sin
marcar acontecimientos importantes en el episodio histrico.
Ibn Jaldn dijo: Los almohades lo nombraron cuando era todava nio.
Se dedicaba al juego olvidndose de los asuntos del gobierno. Igual que
todos los nios, deleg las cuestiones de su reino y las tareas de su vida a
villanos despreciables para gestionarlas y dirigirlas.
El autor de "Raud Al-Qirts" agrega: No tena poder para actuar, por
estar perdido en la debilidad y la lujuria. Deleg la gestin de su reino a
vulgos malvados. Luego aade: Fue un joven aficionado al juego y al
toreo de las vaquillas, mientras lo intentaba un da lo top una dndole un
golpe el corazn que le dej inerte.

177

Molino de agua en Granada, utilizado para abastecer en agua a los

habitantes de Granada

178

Captulo octavo
Los reinos y la decadencia

Los sntomas de la decadencia

La cada de Crdoba
La cada de Sevilla

179

Los sntomas de la decadencia

Ysuf Al-Mustanir muri sin dejar heredero. Los notables y los jeques
se pusieron de acuerdo para nombrar a Abdelued Ibn Ysuf Ibn
Abdelmmen sucesor a los sesenta aos de edad. Lo llamaban AlMurrku Ab Moammed Abdelaziz, de madre libre Maryam. A su
propsito el autor de Al-Mujib dijo, que lo conoca: Lo conoc hombre
que ayunaba de da y velaba de noche rezando, perspicaz, fuerte, no tema a
nadie en instaurar ordenes de Dios, no paraba de repetir oraciones, plegarias
a Dios y leer el Corn. Despus de dos meses, su sobrino Abdullh Ibn
Yaqb Al-Manr se sublev contra su poder en el este de Al-ndalus.
Se dice que: Tena por visir Ibn Yuyn, hombre astuto y agudo.
Advirti a Abdullh Ibn Yaqb Al-Manr de la baia y del miedo de
verla atribuirse a otro despus de Al-Manr. Todo se puso mixto arriba y
fue confuso. Cada uno de los almohades pretenda tener la legitimidad. Se
mezclaron otros con ellos marcando as otro episodio en las tragedias de Alndalus, que se dividi en reinos parcelados, en cada uno un rey como Al
Baysi, Al-Adil y Al-Mmn, acudiendo todos a los castellanos pidiendo
socorro y colaboracin.
Fue a Fernando III a quien acudieron los musulmanes para pedir
socorro. sta sera la causa de la exterminacin del islam en la mayora del
territorio de al-ndalus ms tarde.
Fernando III sali en el ao 623 a la cabeza de un ejrcito muy grande
dirigindose hacia el territorio de Al-Bayys para quitarle sus fortaleza.
Dbil y sumiso, le expres vasallaje y servicio. Fernando lo oblig a
entregarle las fortalezas, suministrar a su ejrcito y entregarle su hijo como
rehn durante las guerras contra sus enemigos como garanta para asegurar
su apoyo y su ayuda. Al-Baysi se sinti apoyado por los castellanos y se
dirigi hacia Sevilla. Se confront con los almohades que le derrotaron, le
arrebataron las fortalezas y se escap a Crdoba. Temieron los cordobeses
su traicin, se sublevaban contra l y lo mataron. Fue uno de los smbolos
de traicin que apresur la desaparicin final y total de la existencia del
islam y de los musulmanes ms tarde en Al-ndalus.
Los cristianos se apoderaron de todo lo que encontraban en su camino y
permanecieron pequeos territorios bajo la tutela de los musulmanes.
Apareci un hombre de noble linaje llamado Moammed Ibn Ysuf Ibn
Hd Al-Yudm, soldado en el ejrcito, actuaba en colaboracin con un
hombre llamado Al-Ghat, contra los cristianos sorprendindoles en sus

180

fortalezas como arrebataba, a veces, a los musulmanes de su ganado y sus

animales, ayudado en eso por un grupo de malvados. A su propsito nos
dice Ibn Idr: A su entorno actuaba un grupo de ladrones, viles y
desdeables, fueron sus ayudantes y espas, y agreg leyendas relacionadas
con sortlegos y sus previsiones, arraigadas en los cerebros de los ignorantes
y analfabetos de la mma.
Los dos se relacionaron y decidieron colaborar. Ibn Hd levant la
bandera de los abases y se arrop de negro, smbolo para atribuirle la
legitimidad, le rode un gran nmero de hombres y se dirigi hacia Murcia
despus de haberse concertado con el Cad Ali Ibn Moammed Al-Qastal.
Su objetivo fue acabar con los almohades, vencer a los cristianos y reavivar
la chara. Cuando Al-Mmun Almohade se enter del asunto mientras
estaba en Sevilla, se dirigi con sus soldados hacia Ibn Hd y lo venci sin
lograr cautivarlo ni desterrarlo de Valencia. Los poetas se apresuraron a su
corte halagndole, uno de ellos fue Ibn icha:
Mi corazn, con los loores del califa, encantado
Enamorado y en sus elogios sumiso y satisfecho
Al califa, se dedican mis alabanzas
Honor y prestigio son a quien les expresa
Su obediencia es deber de todos
Y su desobediencia es, sin duda, a Dios tambin.
Ab Zaid Al Baysi sali de Valencia para enfrentarse con Ibn Hd
quien se haba apoderado de Murcia. Fue derrotado y nombraron a otro
sucesor en Valencia, ex jefe, Ziyn Ibn Mardan. Ab Zaid Al-Bays se
escap de una de las fortalezas dirigindose a Portugal. El autor de AlBayn Al-Mughrb dijo: Fue extrao que dos cristianos llegaran, con un
poco de antelacin al sitio, es decir antes de Ab Zayd y le dijeran: si entras
en nuestra religin te la dejamos. Furioso, los mat pero muy poco despus
se cristianiz dejando a sus hijos y familia para vivir con los cristianos, que
despreciaron y lo rechazaron para morir aislado y vagabundo.
Se deca que lo acompaaba Ibn Al-Abbr, y cuando vio su
rendimiento con los portugueses decidido a cristianizarse, volvi a Valencia
y se ali con el nuevo gobernador.
As entr en el cristianismo, el descendiente de Abdelmmen cuyo
movimiento fue de carcter religioso basado sobre la extensin del islam y
de la aqida, a pesar de sus intenciones polticas.
Los almohades vivan con miedo, bajo el mando de Ab Al-Ul, a
finales de su existencia en Al-ndalus. No les qued ms que Sevilla,
Crdoba y algunas pequeas ciudades y fortalezas, aceptaron la tregua con
los castellanos pagndoles una gran cantidad de dinero.

181

A pesar de temer la guerra y la provocacin de Fernando III, Ab Ali

acudi a una conducta desagradable proclamndose califa y apodndose el
Califa Al-Mmn, contra su hermano el califa Al-Adil. Mand a sus
hombres a Marrakech para destituir a su hermano, comportamiento ilgico e
inaceptable. Mataron a su hermano y a l lo proclamaron califa, luego lo
destituyeron y nombraron a otro, Yay Ibn Moammed Annir, apodado
Al-Mutaim. El poder se transform en un juego en las manos de los
hombres, incitados por los almohades mismos.
Enfadado con la gente de Marrakech, Ab Ali Al-Mmn decidi
vengarse de ellos, contact a Fernando III y le pidi ayuda. Le exigi en
cambio diez fortalezas colindantes, edificar en Marrakech una iglesia para
los cristianos, no aceptar a los que quisieran adoptar el islam y aceptar la
cristianizacin de quienes la desearan. Al-Mmun acept todas las
condiciones y exigencias.
Al-Mmn sali con su ejrcito a Marrakech y quinientos alfreces de
Fernndez aceptando sus condiciones humillantes. Desde el primer
encuentro, Al-Adil huy a Marrakech y los jeques y notables presentaron
su devocin al recin llegado con los castellanos. Llam al cad y le
pregunt: Qu opinas de las personas que expresaban su lealtad y "baia"
a una persona, luego la traicionaron, la mataron, nombraron a otro y
repitieron lo mismo Me propusieron lo mismo a m y me estn devolviendo
la espalda? El cad contest: merecen la muerte. Orden entonces
matarlos a todos y fueron casi cien personas de las mejores y notables de la
ciudad y los enterraron a todos en la misma tumba. El resto de los hombres
que alcanzaban cuatrocientas personas las mataron y colgaron sus cabezas
sobre las puertas y murallas de la ciudad. Olan muy mal en pleno calor y
cuando lo denunciaban al califa les contestaba: las cabezas de los guerreros
las sentimos buenas cuando son fieles y ftidas cuando son traidores.
Mientras el emir viva en su lujoso palacio, los habitantes de Marrakech
sufran los olores ftidos de cuerpos descompuestos.
Un conjunto de dolores fueron trazados por su dueo Al-Mmn
Almohade, traicionando a su hermano, entregando las fortalezas al rey
castellano, aceptando sus condiciones, matando a la gente, acompaando a
los castellanos a Marrakech por primera vez. Super sus predecesores en la
traicin, bajeza y la falta de buenas virtudes y de fe.
Sin embargo, hubo algunos acontecimientos positivos en su poca
como el cambio de la doctrina almohade impidiendo la oracin en nombre
de Al-Mahd ordenando: no lo llamis el infalible, sino el detestable,
desacreditado, el nico Mahd es Jess. Incit tambin a la lucha contra la
hereja y los herejes.
Al-Mmn sali a Ceuta. Su hermano Yahy (Al-Adil) aprovech la
ocasin para sorprender a los habitantes de Marrakech, no le demostraron

182

ninguna resistencia, entr en el palacio, se apoder del dinero y de las

riquezas, destruy la iglesia construida por Al-Mmn y mat a los
cristianos que estaban all. Cuando Al-Mamn se enter volvi corriendo
abandonando el asedio de Ceuta jurando entregar Marrakech a los
castellanos. Falleci de repente en el camino de vuelta despus de haber
castigado en vez de perdonar y de haber destruido en vez de edificar,
excepto su posicin frente Al-Mahd Ibn Tmart.
Su esposa cristiana ocult su muerte hasta la llegada a su tierra y el
nombramiento de su hijo Arrd, a los catorce aos de edad. El ejrcito
continu su camino hacia Marrakech, la asedi y la recuper sin derramar
sangre.
Los jefes almohades pidieron de nuevo pronunciar la oracin en
nombre de Al-Mahd Ibn Tmart como se haca antes y repetan palabras y
conceptos que llamaban Taslit al islam (oraciones del islam) como por
ejemplo en la aplicacin de la oracin ritual: Sudurt, Nrdi (palabras
bereberes), amanecemos y amanece el reino de Dios, todo poderoso.
Los almohades vivieron los peores dolores durante diez aos bajo el
reino del califa Arrd. Meses antes de su fallecimiento, mat al ms
famoso de sus ministros Al-Mnn igual que a Ab af, a causa de una
carta que escribi.
Ibn Idr dice en su libro Al-bayn Al-Mughrb: Cuando logr Arrd
estabilizar su gobierno y renovar el Estado almohade, se descansaron los
habitantes de Marrakech en jardines y huertos. Edific su palacio en tierra
agradable, entre ros y rboles e hizo construir las casas de sus familiares y
amigos a su rededor. Una vez, cuando estaba en una barca con sus esclavas
y favoritas, se hundi en el agua a causa de una tempestad. Otros decan que
se resfri y muri por no poder luchar contra una fuerte fiebre. Su reino se
acab el viernes diez de Yumda I del ao mencionado.
Despus de su muerte, decidieron nombrar sucesor a su hijo menor, a
ese propsito dijo un hombre: estamos hartos de nombrar a nios,
insinuando Ysuf Al-Mustanir, su hermano y Arrd. Estaba presente Ali
Ibn Idris, hermano de Arrd pensando ser el nico legtimo y dijo a los
presentes: soy el nuevo califa, lo aceptis o no! Lo sentaron sobre el trono y
lo llamaron Assad (El feliz). Al apoderarse del gobierno, mat a sus
oponentes, encarcel a la madre de Arrd, le hizo pagar dinero y golpeaba
el jeque de los esclavos, en tiempos de Arrd, hacindole sufrir a ste mil
azotes.
Fue un hombre fuerte, firme, intent recuperar el esplendor almohade y
declar la guerra a los Ben Mern, que se retiraron de las tierras
conquistadas y, luego, saliendo hacia una fortaleza mataron al califa. As

183

falleci despus de cinco aos a la cabeza del poder. Fue un desastre

despus de una larga esperanza, pero no se pudo evitar el destino de Dios.
En Al-ndalus, Ibn Hd pudo someter algunas fortalezas, pero muy
pronto sali el rey de Aragn decidido a recuperar los territorios
musulmanes empezando por Mrida. Cuando se enter Ibn Hd reuni a su
ejrcito y fue al encuentro del rey cristiano que lo derrot y conquist luego
Cceres. Por su parte, el rey de Castilla asedi beda y la recuper
exigiendo a Ibn Hd pagarle trescientos sesenta dinares.
Se rode Ibn Hd de dolores y catstrofes, se sublev contra l
Moammed Ibn Ysuf, descendiente de Sad Ibn Ubda, el compaero
piadoso del profeta, apodado Ibn Al-Amar. Se apoder de Jan y de all
sali hacia fortalezas para ocuparlas. Se confrontaron los dos hombres. Ibn
Al-Amar se puso de acuerdo con el gobernador de Crdoba. Lo cas con
su hija y derrotaron los dos a Ibn Hd. Mientras Ibn Al-Amar volva con su
aliado a Sevilla pensado matarlo en el camino. Mand a quien lo asesin y
se apoder de la ciudad en la cual permaneci nicamente un mes despus
de haberle echado fuera de sus murallas sus habitantes. Volvieron a apoyar
otra vez a Ibn Hd que se reconcili con Ibn Al-Amar y actuaron juntos en
varios sitios y acontecimientos.
El rey castellano sali de nuevo, destruy, quem todo lo que encontr
en su camino hasta llegar a Jan. Negoci con Ibn Hd que acept
abandonarle algunas fortalezas y darle una gran cantidad de dinero.
Recordamos que en aquel momento Al-ndalus islmico fue rodeado
de tres reinos cristianos, Aragn en el este, Castilla en el centro y Len en el
oeste. Estos reinos atacaban permanentemente las tierras musulmanas que se
entremataban entre ellas o las socorran cuando se lo pedan. Lo hacan ms
para dominarlas y explotarlas que para asegurarle al rey taifa la proteccin y
el mantenimiento a la cabeza del poder de los reinos musulmanes dbiles y
decadentes. Eso fue la verdadera tragedia de Al-ndalus.

184

La cada de Crdoba

La capital de los musulmanes en Al-ndalus cay sin dificultad, sin

que la defendieran y sin que nadie contestara a su llamamiento. Ibn Idr
dijo: En el ao 633 entraron los cristianos a Crdoba. Alfonso, que la
desgracia y maldicin de Dios caigan sobre l, la asedi con su ejrcito
ayudado por otros aliados hasta expulsar a los musulmanes. Le sucedi Alndalus a lo que hizo romper los corazones, destruir las montaas y
derramar ros de lgrimas, pero slo Dios es potente y poderoso. Entre la
conquista de Toledo y la de Crdoba expiraron ciento cincuenta aos.
Tenemos que recordar que Ibn Hd estaba en Murcia, dispona de un
ejrcito enorme y sali para afrontar al rey cristiano, pero en medio camino
tuvo que regresar sin que nadie se enterara de la causa que permaneci
desconocida hasta nuestros momentos.
Despus de la cada de Crdoba, Ibn Hd muri asesinado por Ibn
Arramm, gobernador de Almera, despus de haber mantenido las riendas
del poder durante nueve aos y tres meses. Narrndonos la historia de su
muerte, Ibn Idr nos dijo: al comienzo de su vida prometi a su esposa no
casarse nunca por segunda vez, pero cuando se apoder de la tierra andalus
y se glorific su nombre y su orgullo, cruz con una cristiana bella y
hermosa, pero al prometer a su esposa nunca dejarla por otra mujer, la llev
a casa de Ibn Arramm, gobernador de Almera. Le gust a este ltimo la
cristiana, se qued con ella y mat a Ibn Hd para deshacerse de l y
quitrselo de su camino.
Cuando Ibn Hd lleg a Almera se instal en sus afueras, Ibn
Arramm insisti para que entrase en su casa y le invit a quedarse con su
cristiana. Cuando entr le hizo entender que su favorita estaba en el bao
preparndose a su encuentro. Cuando entabl la oscuridad su capa sobre la
tierra, entraron cuatro de sus hombres y mataron a Ibn Hd y permaneci su
asunto secreto
Fue por una cristiana que Ibn Hd dej de defender y salvar a
Crdoba? Le cortaron la respiracin, sofocndole con una almohada, cuatro
hombres de Ibn Arramm.
El camino qued libre para Ibn Al-Amar que se apoder de Granada y
luego se dirigi a Almera derrotando a Ibn Arramm, pero permaneci
temblando del rey de Castilla, temiendo su ataque en cualquier momento y

185

lugar. Renov su pacto de tregua con l dejndole otra vez nuevas fortalezas
y castillos.
As se perdi Al-ndalus deslizndose como las joyas de un collar roto,
una a una, empezando por Toledo y pasando por Crdoba y otras ciudades
que la sucedieron, durante treinta aos. Los poetas lloraron estos dolores,
recordaron y resumieron sus poemas las escenas dolorosas de la larga vida
de Al-ndalus que termin despus de haber florecido durante ocho siglos.
De este periodo Ab Al-Beca no dijo en su poema:
Todo lo que se eleva a gran altura comienza a
declinar. Oh, Hombre, no te dejes seducir por
los encantos de la vida! Todo lo humano sufre
continuas revoluciones y trastornos. Si la fortuna
te sonre en un tiempo, en otros te afligir
Dnde estn los monarcas poderosos del Yemen?
Dnde sus coronas y diademas? Reyes y reinos han
sido como vanas sombras que soando ve el hombre.
No tuvo nunca lugar el reino de Salomn?
Disturbaron tristezas y tiempos dramticos
la pennsula, abatindose sobre Uud y Zahln
sufra el mal ojo y fue mortificada
desapareci el islam de entornos y pueblos vecinos
Qu es de Valencia y de sus huertos?
Y Murcia y Jtiva hermosa?
Y Jan?
Qu es de Crdoba en el da,
Donde las ciencias y los sabios hallaban
noble asiento, y por su gloria se afanaban?
Y Sevilla? Y la ribera
Que el Betis fecundo baa
Tan florida?
Llora la fuente blanca, de penas y dolores
Como llora el enamorado su amada perdida
Llora tierra del islam despojada
Y de sus riquezas y creencia arrebatada
En iglesias transformadas las mezquitas
Donde no se ven ms que campanillas y cruces
Incluso los mihrabs, lloran rgidos,
Y los mimbares, de madera, lastimados
Oh, vosotros desatentos, a pesar de la moraleja vivida
Si en el sueo te olvidas, el tiempo est advertido!
Vosotros que caminis alegres de vuestra patria
Cmo aclimatarse despus de Sevilla?
Esa catstrofe hizo olvidar el resto

186

Y de Sevilla nunca nos olvidamos

Vosotros que sobre puros caballos cabalgis,
corren relmpagos, iguales a guilas!
Vosotros que llevis finas espadas
como el fuego en el polvo ardiente!,
Jaranean en ultramares, quietos
Gozando en su tierra de dignidad y poder.
Alguna noticia de los andaluses tenis?
Caravanas, sus historias contaban
Cuntos vencidos dbiles nos piden socorro?
Muertos, cautivos y personas inertes.
Por qu esta incisin entre vosotros musulmanes
Mientras, criaturas de Dios, sois todos hermanos?
Almas alegres y buenas voluntades
Tenis, partidarios del bien y de sus agentes
Oh, humildad de un pueblo que gloria conoca!
Aqu estn por tirana e incredulidad.
Ayer, dueos de sus hogares estaban
y hoy, esclavos en tierras de infieles.
Perdidos, sin gua si les ves
arropados de todos signos de humillacin.
Si ves los manantiales de sus ojos, derramados
Mientras vendidos como esclavos.
Escandalizado estars y de todas penas lacerado.
Madres de sus cros separadas
como cuerpo y alma desasociados.
Y una nia bella, igual al sol brilla,
Como si fuese corindn y coral
El brbaro la lleva de fuerza,
lgrimas en los ojos y el corazn dolorido.
Ante tales sucesos, funde el corazn del abatimiento
Si huellas del islam y de la fe en el corazn quedan.
Cuando el monarca de Aragn vio al rey de Castilla apoderndose de
Crdoba sin dificultades, decidi recuperar Valencia porque entraba en sus
planes de reconquista.
La asedi sabiendo que su gobernador Ziyn careca de hombres y
suministros que le permitan defenderla. No recibi ni ayuda ni socorro de
los almohades Cmo podran los almohades socorrer un reino batido por
sus abuelos y que ellos destrozaron rivalizndose sus reinos y riquezas? No
le qued ms remedio que volver hacia Ben af, el gobernador de Tnez.
Ibn Al-Abbr le mand una carta implorando su apoyo y ayuda, dejando las
riendas sueltas a sus sentimientos y palabras dicindole:

187

Salva con tus caballos, criaturas de Dios, tierras de Al-ndalus

Abierto est el camino, a tus guerreros gua
Oh, de los oprimidos constante velador!
Auxilio te demanda la bella Andaluca;
La libertad espera de tu heroico valor.
Sus entraas, oprimidas, son por el dolor.
Dolores que maana y noche sufren.
(Es un poema largo y famoso)
Los valencianos comprendieron finalmente que deban rendirse por
necesidad y obligacin y de ese da coment Ibn Al-Abbr: En aquel da
Ab Yaml Zin Ibn Mudfi Ibn Ysuf Ibn Sad Al-Yudm sali de la
ciudad donde estaba de emir, con sus familiares, sus estudiantes y soldados.
Lo encontr el tirano, vestido de adornos, permaneci en Arruzafa y lo
oblig a entregarle la ciudad sin enfrentamiento en veinte das para permitir
a sus habitantes salir con sus bienes y riquezas. Viv todo eso, rescataron
primero a los dbiles y viejos acompandoles hacia el mar, mientras se
trasladaron otros por tierra el viernes veintisiete de afar y sali Ab Yaml
de su palacio con miembros de su familia y poca gente que permaneci con
l. Los cristianos se apoderaron entonces de la ciudad.
Enterado de lo sucedido en Valencia, Ibn Hd tuvo la conviccin de
que el destino de Murcia sera idntico. Mand una delegacin al heredero
de Castilla, Alfonso, pactaron con l una tregua a cambio de permanecer
gobernador bajo el yugo del rey de Castilla. As cayeron y se derramaron los
granos del collar.

188

La fachada externa de la mezquita de Crdoba

189

La mezquita de Crdoba desde dentro

190

La cada de Sevilla

Despus de la marcha de Ab Ali Al-Mmn el almohade, Sevilla

permaneci autogobernndose, presentando su vasallaje cada vez al recin
llegado. Los sevillanos nombraron a Ibn Hd califa cuando lo crearon fuerte
y lo destituyeron luego para poner a la cabeza del poder al Cad de Sevilla
Ab Maran Al-By, que fue matado por Ibn Al-Amar. Despus de su
muerte volvieron otra vez hacia Ibn Hd y luego acudieron a los almohades
despus de su fallecimiento. Cuando constataron que los almohades estaban
debilitados en Marrakech, se dirigieron hacia Ab Zakariy Yay Al Fahs
en Tnez.
Ibn Idr dijo: Cuando el grupo de hombres regres a Sevilla despus
de haber presentado su vasallaje y obediencia al emir Zakariy, fue
acompaado de algunos de sus hombres. Fornicaron en la ciudad, mataron a
la gente y despojaron los habitantes de sus bienes y riquezas. Los sevillanos
se sublevaron contra ellos, los expulsaron de la ciudad y mataron a Ibn AlYad. Su muerte fue, que Dios se apiade de l, la causa de la entrada de los
cristianos a Sevilla, porque Alfonso tena con l un convenio de tregua y
buena relacin. Decidi entonces asediar la ciudad y sus habitantes.
Decidido a reconquistarla, Alfonso le pidi al Papa que dejara el tercio
del dinero que le entregaba para preparar su campaa contra los
musulmanes. Pidi ayuda tambin al rey de Aragn, segn un pacto de
colaboracin firmado entre los dos. Con un ejrcito enorme se dirigi hacia
Sevilla. Cuando lleg a Carmona se juntaron a sus hombres los de Ben AlAmar por un pacto de cooperacin tambin entre ellos. El rey rabe les
enseaba todos los pasos y caminos, convenciendo a los guardias y
responsables de fortalezas entregarles a Fernando a cambio de su vida y de
la salvacin de su alma. En realidad, no fue una negociacin con ellos, sino
rdenes que Fernando estaba acostumbrado a dar e imponer, que
consistieron en entregarle fortalezas, pagarle tributos, suministrando a su
ejrcito, participando en la reunin anual celebrada en su corte y
ofrecindole las ayudas que necesitaba cuando le haca falta.
Cayeron las fortalezas una a una hasta llegar a Sevilla que asedi
durante quince meses, haciendo sufrir a sus habitantes todo tipo de dolor y
humillacin. Pidieron los sevillanos gritando socorro y ayuda a los
almohades en Marrakech pero en vano porque estaban ocupados en matarse
entre ellos. Los poetas y escritores describieron esta situacin dejando
rienda suelta a sus sentimientos y expresiones. Citamos el poema famoso de

191

Ibn Hrn que hizo llegar en vano a los odos de los jefes almohades,
hafses y otros.
Oh im, humillada por el destino
que te castig sin piedad ni conciencia!
Injusta fue contigo la noche del destino
Que no es nada imparcial cuando gobierna
Los dolores rompieron tus entraas,
apresurados sin dejar huellas de paz
No pens nunca ver destruida tu belleza
por la oscuridad injusta del tiempo
Ante tu hermosura, todos se inclinaron
Pero fea y vieja te hacen ahora
Oh paraso perdido por nuestros pecados!
Lamentamos con lgrimas y suspiros
Oh hombre despistado, ante el desastre te preguntas!
Oye los motivos que a tus odos castigan!
Deseos e intereses injustos
a su muerte apresurada la llevaron
rencores y envidias.
arrastraron su alegra y apagaron su luz
Afectado, ante su dolor, se alborotaba el mar
Y la tierra enmudeca ante su terror
Cuntas esclavas fueron llevadas
entre ros y montaas llorando su destino
humilladas y caminaban atadas!
Cuntos nios, arrebatados del pecho de sus madres
Perdidos entre murallas y losas furiosas!
Suplicando el socorro del padre
dolorido y perdido entre suspiros y lgrimas
Triste, veo transformarse paraso y alegra
en desastre y dolor.
Oh Dios, a ti revelamos nuestro dolor y quejas!
Ya no tenemos remedio para evitarlo
Por dnde vas, cuerpos, sangre derramada ves
Y esclavos humillados, castigados deambulan
Aterrorizados y por el desastre afectados.
Ibn Idr dijo describiendo el asedio de Sevilla:
Asediaron los cristianos la ciudad de todas partes, por la tierra y
por el mar en el mes de Yumda I, decidieron violarla y ocuparla,
cautivaron a grandes nmeros de sus habitantes, secuestraron de noche
a muchos nios, tiraron piedra enorme y catapultas sobre sus murallas
y entradas. Algunos de los notables de las ciudades tenan la esperanza
de poder luchar contra ellos y expulsarlos como el alfaqu el cad Ibn

192

Mandr quien incitaba e animaba a los habitantes para lanzarles con

flechas y dardos. La gente estaba indecisa, deambulaba como si
estuviese borracha pero sin tomar vino ni licores. Los habitantes
fallecieron de hambre, se agotaron el trigo y la comida y comieron
hasta la piel de los animales. La mma y los soldados fueron
exterminados e hicieron sufrir a la ciudad perores desastres y grandes
dolores hasta dominar y someter a todos los musulmanes. Los
sevillanos imploraron a sus hermanos en la otra orilla exponindoles lo
que sufrieron y soportaron, pidindoles socorro y ayuda y
recordndoles el Yihd contra los infieles.
Sevilla se someti. Un mes despus, entr Fernando a sus palacios,
transform su gran mezquita en una iglesia. Los cristianos otorgaron el
plazo de un mes a los sevillanos para salir de la ciudad llevando con ellos
algunos de sus bienes. Salieron de la ciudad ms de cuatrocientos mil
habitantes que se esparcieron en sitios distintos y se dirigieron hacia varias y
diferentes destinaciones. La existencia musulmana se acab en aquella tierra
despus de haber existido durante ms de quinientos treinta aos
Fernando continu su reconquista, apoderndose de otras pequeas
ciudades despus de Sevilla, realizando as sus sueos y ejecutando sus
planes, ayudado en eso por Ibn Al-Amar por la fuerza de un pacto entre
ellos, a cambio de permanecer a la cabeza de su dbil reino.
Al-ndalus sufri una verdadera tragedia esta vez tambin a causa de
este desenlace doloroso sufrido por Sevilla, cuna de las ciencias, de la
civilizacin y de los palacios. Su decadencia no fue ms que el resultado de
unos conflictos y errores sucesivos cometidos por los propios musulmanes
que tuvieron que salir sin volver la espalda para contemplar un paraso
perdido que edificaron durante ocho siglos.

193

Captulo noveno
El reino de Granada

Moammed Ibn Ysuf Ibn Nar

Moammed Ibn Moammed Ibn Ysuf Ibn Nar
La lucha por el poder
El comienzo del deterioro
La decadencia final

194

Moammed Ibn Ysuf Ibn Nar

El reino de Granada, el reino de los Beni Al-Amar o el reino de Ban

Nar, se instaur en Granada despus de la cada de otras ciudades,
fortalezas y torres de Al-ndalus, sometidas por castellanos y aragoneses.
Quiso la voluntad de Dios que este pequeo reino perdure otros dos siglos
ms despus de la gran decadencia del Al-ndalus. Se atribua esto a varios
factores de los cuales citamos: la proximidad de la ciudad a Marruecos, lo
que favoreca su ayuda rpida y urgente. Se constituy el reino durante la
etapa de envejecimiento del poder almohade en Marruecos que estaba
ocupado en defenderse contra los recin llegados, los Beni Mern, adems
de la situacin conflictiva permanente entre los reinos de Castilla y Aragn,
lo que les empuj a fortalecer ms sus fronteras y asegurar su
fortalecimiento interno. No se interesaban por lo que estaba ocurriendo
fuera de sus murallas y tierras; y por fin, gracias tambin al nmero
considerable de andaluses que venan de diversas procedencias de la
pennsula despus de haber sido expulsados, de su tierra o localidad
acaecida a manos de los cristianos.
Hemos hablado en varios sitios de Moammed Ibn Ysuf Ibn Nar, de
su conflicto con Ibn Hd, su entrada en Sevilla y su refugio al amparo de los
cristianos cada vez que se senta amenazado durante sus guerras contra Ibn
Hd y otros.
Despus de la muerte de ste en el ao 635 de la hgira, el gobernador
de Granada Utba Ibn Yay Al Maghli, nombrado por Ibn Hd antes de su
fallecimiento, vio la ocasin oportuna para realizar su objetivo, apoderarse
de lo que anhelaba y que estaba bajo el mando de su gran enemigo. Peda el
gobernador a la gente insultar a Ibn Al-Amar durante la oracin del viernes
y desde los mihrab, lo que provoc la sublevacin de los granadinos que lo
mataron en su palacio e invitaron a Ibn Al-Amar que se apresur en
regresar. Lleg a la ciudad en momento de la oracin de Asr (oracin antes
de la cada del sol) llevando harapos. Tard el imn en llegar a la mezquita
y le pidi Al-Mamn adelantarse para el ritual de la oracin. Despus de la
Ftiha ley: Cuando llegue el auxilio de Dios y la victoria y D, l es el
nico Dios. Estaba ceido de su espada, sali hacia el palacio Bdis con las
velas entre manos. Despus de asegurarse que lo tena a su alcance mat a
Ibn Arramm, el asesino de Ibn Hd, asedindole en Almera. Fue ayudado
en su tarea por un mulad llamado Ibn Ikailla, su futuro yerno. Se apoder
de un nmero considerable de fortalezas y castillos y se vio obligado a
enfrentarse a los cristianos en vez de someterse a ellos. Sucedieron varios

195

combates entre los dos bandos, y volviendo el rey castellano a asediar

Granada, lo que oblig a Ibn Al-Amar a pactar de nuevo una tregua de paz
con l y aplicar sus condiciones, pagndole un tributo anual, avituallando a
su ejrcito y asistiendo a la asamblea anual de los castellanos.
Los cristianos decidieron apoderarse de Sevilla y estuvo Ibn Al-Amar
obligado a ayudarles con quinientos alfreces. Fue un acto infame por su
parte y contribuy su contribucin al asedio, haciendo caer una joya como
Sevilla en manos de los cristianos que expulsaron a los musulmanes.
Algunas fuentes mencionaban que su posicin se justificaba por el rencor y
la envidia que senta hacia los sevillanos que le expulsaron durante sus
guerras contra los Ben Hd.
Fue un acto vil y cobarde que muestra la situacin desastrosa y
vergonzosa de los reinos taifas y que permaneci como una fuerte mancha
oscura en la historia de Al-ndalus de aquel momento.
El rey se senta agobiado por el trato de los cristianos y animado por los
mernides que le ayudaron mandndole trescientos mil guerreros. Pudo
recuperar algunas localidades y fortalezas, lo que le dio nimo y esperanza
para seguir su avance. Sin embargo, el rey castellano se sinti amenazado
por aquella conducta temiendo el nacimiento de nuevo de un reino
musulmn fuerte capaz de afrontarle. Decidi entonces salir hacia la ciudad
apoderndose en su camino de algunas fortalezas y torres. Ysuf Ibn Nar
temi su conducta y reclam el socorro y la ayuda a los mernides que no le
hicieron caso por estar ocupados en apaciguar sus conflictos internos. Se
someti entonces de nuevo a las condiciones de los castellanos y les entreg
torres y fortalezas en el ao 665 de la hgira.
Garantiz as su tranquilidad y paz, a parte de algunas escaramuzas
entre los rebeldes. Falleci en el ao 671 de la hgira despus de haber
cado de su mula volviendo de una de sus razias contra algunos insumisos, a
los ochenta aos de edad.

196

Moammed Ibn Moammed Ibn Ysuf Ibn Nar

Le sucedi su hijo Moammed Ibn Moammed Ibn Ysuf, apodado

Alfaqu. Era un hombre sabio, piadoso y firme. Tuvo una conducta
particular con los castellanos. Del otro lado encontramos el rey Alfonso X,
apodado El Sabio, aficionado a la astrologa y a las ciencias, hizo introducir
en su corte a un nombre considerable de hombres andaluses de letra y
ciencia, despus de la decadencia de Al-ndalus. Volvi a declarar la guerra
a los granadinos. Moammed Ibn Moammed Ibn Ysuf alfaqu pidi
ayuda y socorro al jefe mernide de Fez Ab Yaqb Ibn Addelak AlMarn apodado Al-Mansr. Estaba este ltimo en confrontacin
permanente contra un hombre bereber llamado Yaghmar, pero le propuso
una tregua de paz para aliarse juntos contra los enemigos infieles en Alndalus y cruzaron juntos el estrecho con su ejrcito en el ao 675 de la
hgira.
Alfaqu Ibn Al-Amar se dirigi para recibirle temiendo su traicin, lo
que dio lugar a otro episodio de dolores y tragedias en la historia de Alndalus. Hubo tambin un conflicto secreto y desafeccin entre Ibn AlAmar y su yerno Ibn Ikailla que acudi a visitar al jefe mernide despus
de su llegada acercndose de l, esa conducta asust a Ibn Al-Amar. El
sultn intent reconciliarles pero en vano.
La situacin que reinaba en Al-ndalus en aquel momento fue muy
clara, un gobernador interpela el sultn para afrontar a un enemigo infiel que
les quiere aniquilar y un yerno envidioso acude al mismo sultn para
satisfacer intereses personales, poniendo a parte el inters comn de los
musulmanes amenazados por los enemigos infieles de todas partes en las
tierras de Al-ndalus.
Cuando el rey de Castilla se enter de la llegada del sultn mernide a la
cabeza de un ejrcito enorme, mand por su parte uno ms fuerte y
numeroso an, que alcanzaba casi noventa mil guerreros, dirigidos por su
yerno. Los dos bandos se confrontaron y los musulmanes derrotaron a los
castellanos matndoles a ms de dieciocho mil guerreros y perdiendo
algunas decenas de sus hombres. Reunieron sus cabezas y rezaron por ellos.
Algunas fuentes exageraron el nmero de muertos cristianos y avanzaron
una cifra reducida de los musulmanes perdidos en aquella batalla. Desde el
punto moral, los musulmanes necesitaban aquella victoria, porque no
volvieron a levantarse despus de la batalla de las Navas de Tolosa. Sucedi
un acontecimiento que connotaba que algunos musulmanes estaban muy por

197

detrs de cualquier virtud o cualidad de magnicida y honor. Las fuentes

histricas contaron que Ibn Al-Amar, llev la cabeza del yerno de Alfonso
X, la empap en la alhea, la perfum y se la mand al rey, de miedo de
necesitar su apoyo o ayuda algn da, deseando as conservar buena relacin
con l.
Ibn Ikailla muri en Mlaga y cruz su hijo a la orilla sur para
quedarse con el sultn que mand a un gobernador suyo al norte, lo que
suscit el miedo de Ibn Al-Amar sintiendo la amenaza y la codicia del
sultn mernide. Ibn Al-Amar no vio nunca en ellos un aliado firme ni les
inspiraban confianza los mernides. Pidi al gobernador de Mlaga dejarle
algunas fortalezas a cambio de otras pequeas ciudades. Acept su
propuesta... Llam a los castellanos para pactar con ellos e impedir el paso
de los mernides a Al-ndalus. Esa conducta fue uno de los testigos
amargos en la serie interminable de las tragedias en Al-ndalus.
El ejrcito de los mernides cruz el estrecho dirigido por su hijo Ab
Yaqb, derrotaron a los enemigos y volvieron hacia Marruecos. Ibn Yaqb
quiso vengarse de Ibn Al-Amar por su traicin pero lo impidi el padre. Se
ali luego Ibn Ikailla a los castellanos para vencer a Ibn Al-Amar y
arrebatarle Granada, fue derrotado por este ltimo que empez a temer la
fuerza creciente que rodea el sultn. Pareca que ese ltimo, por su parte
entendi el asunto y le mand una carta tranquilizndole y pidindole
sentarse para entenderse. Se ocuparon los mernides de sus conflictos
internos, igual que los castellanos que experimentaron un golpe de Estado
interno. El hijo decidi destituir al padre Alfonso X. Mientras que el sultn
mernide apoyada al padre, Ibn Al-Amar prefera al hijo de Alfonso X y
fue uno de sus aliados.
En el ao 684 de la hgira, Yaqb Al Mansr cruz de nuevo el
estrecho y derrot a los cristianos. Pidieron tregua de paz y les exigi no
infiltrarse entre los musulmanes, no atacarles ni imponerles tributos.
Aceptaron los castellanos a pesar suyo.
Yaqb Al-Mansr muri luchando para levantar muy alto la bandera
del Islam, superando las peleas internas, sincero en sus convicciones y
objetivos. Le sucedi su hijo Ysuf Ab Yaqb al trono y emiti su manera
de gestionar el reino y en relacionarse con Ibn Al-Amar.
En el ao 690 de la hgira, el rey castellano rompi su compromiso con
los musulmanes y asedi sus tierras. Ysuf Ibn Yaqb el mernide mand
una fuerza martima pero fue derrotada por los cristianos. Ibn Al-Amar no
dej nunca su traicin y no fue nunca sincero ni con Dios ni con los suyos,
con su hermano y aliado Ysuf Ab Yaqb.
El srdido villano volvi otra vez a implorar el perdn y la ayuda de los
mernides despus de haberles traicionado pactando con el rey cristiano.

198

Superando las conductas bajas y viles, el sultn le perdon su maldad y su

innobleza. Ibn Al-Amar le pidi disculpas y el sultn le recompens y fue
generoso con l.
La relacin entre Moammed Ibn Al-Amar, apodado Alfaqu, y el
sultn de los merinides permaneci fuerte hasta su muerte en el ao 701 de
la hgira.

199

Palacio de la Alhambra: uno de los castillos de los gobernadores del

reino de Granada que permaneci testigo de la existencia musulmana
durante ms de doscientos cincuenta aos despus de la cada del resto
de las ciudades de Al-ndalus.

200

El Palacio de Alhambra desde el interior

201

La lucha por el poder

Despus de su muerte, le sucedi su hijo Abdullah, apodado Al-Majl.

Fue un hombre ciego y su reinado de corta duracin. Fue dirigido por su
visir Moammed Al-Lajm. Parece que los episodios de la historia se
reiteran y que tenemos otra vez el ejemplo de Him Al-Muayyad y de su
madre Sub con Al-Hgib Ibn Ab mer, que se repite.
Al Majl y Ysuf Ab Yaqb el mirnide tuvieron buena relacin, sin
embargo, Ibn Al-Amar no tard en volver hacia los castellanos contra los
amernides. Pero el visir Moammed Al-Lajmi, fue un hombre
maquiavlico, de corazn negro e innoble, buscaba su propio inters sin
prestar ninguna atencin ni al reino de Granada ni a los granadinos.
Ysuf Ab Yaqb se enfad con esa conducta de traicin reiterada de
parte de Ibn Al-Amar y prepar un ejrcito para dirigirlo l mismo, pero
fue asesinado por un eunuco en el ao 706 de la hgira. Sucedieron guerras
entre sus hijos Ab Slem y Ab bit que terminaron con la subida de se
al trono
En Al-ndalus la gente se rebel contra Al-Majl y su visir Al-Lajm
por su mala gestin y su infamia, mataron al visir y encarcelaron al rey hasta
su muerte. As, Granada se liber de un visir malvado y de un rey dbil.
Sucedi en el poder de Granada un joven de veintitrs aos de edad
llamado Nar Ibn Moammed Alfaqu, hermano de Al-Majl. El rey de
Castilla observaba, desde muy cerca la situacin en Marruecos y en Alndalus, sali con su ejrcito y con el rey de Aragn. Los musulmanes
pudieron defenderse y salvar Almera junto a algunas fortalezas pero
perdieron Gibraltar que constitua el punto de contacto entre Marruecos y
Al-ndalus. Los mernides se ocuparon de sus conflictos internos por el
poder, a la vez que se sintieron hartos de las traiciones sucesivas de Ibn AlAmar y no volvieron a cruzar el estrecho con la misma frecuencia.
Nar se vio obligado a concluir un pacto de paz con el rey de Castilla
volviendo a pagarle el tributo despus de haber sido liberado de este yugo
por sus antepasados. Los cordobeses estaban hartos de la conducta de Nar,
estallaron las sublevaciones en todo el reino, se rompi la unidad de
Granada y permaneci la ciudad en caos total hasta el nombramiento de un
joven de Ben Nar llamado Ab Al-Uald Ismael en 713.
Aprovech el rey de Castilla la situacin, dirigiendo un gran ejrcito
constituido adems de sus hombres, de voluntarios ingleses y aragoneses,

202

mientras que el ejrcito musulmn se compona de una mayora marroqu

acostumbrada a la vida dura y difcil. Derrotaran a los cristianos y mataron
al jefe castellano cuya cabeza colgaron en la puerta de Granada. Fue una
gran victoria porque la colaboracin entre los musulmanes fue sincera.
En realidad, ha contribuido a este xito la debilidad y el conflicto que
reinaba en el bando castellano, adems de la valenta de Ismael y sus
iniciativas atrevidas y fuertes. Fue asesinado por su primo Moammed Ibn
Ismael por rivalizar por el corazn de una esclava bella y hermosa.
La rivalidad por mujeres y esclavas fue una de las causas de la
decadencia del esplendor de Al-ndalus y del exterminio de los
musulmanes de esta tierra. Sin embargo, le atribuimos una gran ventaja, el
haber prohibido el vino y la lujuria.
Le sucedi su hijo Ab Abdullh Moammed a los once aos el ao
729 de la hgira.
Fue un joven valiente y fuerte, decidido a recuperar el poder y el honor
de su reino. Implor al rey de Marruecos ayuda para recuperar Gibraltar,
que no tard en aliarse con su ejrcito y alcanzando la victoria despus de
un feroz enfrentamiento contra los bandos enemigos. Sin embargo, la
traicin sigui existiendo entre los musulmanes rompiendo su unidad y la
realizacin de sus planes. El jeque de los invasores decidi junto con otros
hombres alejar al jefe del ejrcito y nombrarle sucesor a su hijo Ab bit.
Ab Abdullh, gobernador de Granada, estaba harto de la intervencin
permanente de los jeques de los invasores en la gestin de los asuntos del
reino por lo que decidi deshacerse de ellos, pero lo asesinaron en su
camino de regreso, contento de su victoria.
Despus de su muerte le sucedi su hermano Ab Al-ayyy Ysuf de
diecisis aos de edad, por su parte actuando firme y fuerte. Se quit del
camino a los hijos de Ab Al-Al, jeques de los invasores que asesinaron a
su hermano y nombr en el mismo cargo a Yay Ibn Omar Ibn Rah, de
los mernides. Tambin fue nombrado jib Ab An-Nam Radun, de
origen cristiano cautivado de nio an. Creci en los palacios de Ban AlAmar, a su propsito Ibn Al-Jatb dijo: Fue intelecto, especulativo,
hermoso, paciente, valiente, firme y fuerte en las crisis, orgulloso, piadoso y
honorable.
Los castellanos continuaron sus ataques contra el reino de Granada, el
rey Alfonso XI estaba decidido a recuperarlo de los Ben Al-Amar. Al
sentirse incapaz de enfrentarse solo al rey castellano, acudi al sultn
marroqu Ab Ysuf Ab Al-asan Ibn Ali Ibn Umn para ayudarle a
proteger Granada. Cuando los castellanos se enteraron de la llegada del
ejrcito marroqu, Alfonso XI pidi al rey de Aragn aliarse con l junto al

203

Papa que no tardaron en juntarse a sus fuerzas y derrotaron a los

musulmanes.
El sultn decidi cruzar y encabezar l mismo las fuerzas para vengar el
honor herido de los musulmanes vencidos en la batalla anterior. El ejrcito
aragons sali a su encuentro y le derrotaron esta vez tambin. Los
cristianos se apoderaron del campamento islmico y cautivaron a los hijos
del sultn y un nombre considerable de musulmanes. Ysuf pudo escaparse
y regresar a Granada. Sucedi aquello a los musulmanes en el ao 741 pero
el sultn marroqu no perdi la fe en poder vencer a los cristianos. Volvi
entrando por Ceuta, pero su iniciativa fue vana y le derrotaron otra vez en
este enfrentamiento martimo.
Asegurado y seguro de la debilidad del bando islmico, el rey de
Castilla decidi recuperar Gibraltar y sali a la cabeza de un gran ejrcito, lo
asedi, pero la poblacin fue gente fuerte y orgullosa que defendieron su
territorio ferozmente. Alfonso XI estuvo a punto de entrar en la fortaleza
pero le afect una enfermedad que le llev a la tumba mientras sufra su
ejrcito un grave estado de salud. Fue eso una ayuda y un milagro de Dios
que sucedi en el ao 751 de la hgira.
Granada permaneci tranquila varios aos hasta el da de la fiesta de
Al-Fitr del ao 755, cuando un loco, segn dicen, se desliz para acercarse
del rey y acuchillarle dejndole muerto. Falleci a los treintainueve aos.
Le sucedi al trono su hijo Moammed, apodado Alghani Billh. Por
ser menor de edad, el visir Ab An-Nam Radun se encarg de la gestin
del reino. Los asuntos conocieron buen comienzo al principio, Ibn Al-Jatb,
el poeta y el autor famoso de la Ita, formaba parte de su entorno. Fue el
visir del nuevo rey junto a Ibn Jaldn, el autor de la Muqaddima y el famoso
secretario del Estado en aquella poca. Aquella era se benefici, entonces,
de la presencia y del aporte de estas dos grandes figuras destacadas en la
historia del pensamiento.
Podramos decir que la enfermedad que sufrieron los hombres del
ejrcito castellano y que acab con su rey, los conflictos internos en Castilla
contribuyeron a la estabilidad de Granada. Sin embargo, el gran desastre y
el peor dolor reside en que los musulmanes no sacaron lecciones ni
experiencias de lo vivido y visto, se olvidaron de lo sufrido y padecido y se
dieron a la pereza y a los placeres y mujeres como si estuviesen esperando
otra calamidad que llevase su reino y arrastrase su raza y religin de esta
tierra, de Al-ndalus.
Granada conoci, por su parte, las envidias y las venganzas. Las
mujeres intervinieron otra vez en la poltica para favorecer a hijos e
intereses personales. Ismael se sublev, encarcelado en una de las torres del
palacio contra su hermano el nuevo gobernador Al-Ghani Billh, ayudado

204

por su madre que puso su poder y dinero al alcance de los que la ayudaron
para llevar a su hijo al trono. Ismael sali de su cdula, mataron al visir Abi
An-Nam Riduan entre sus hijos y mujeres, mientras que el gobernador
estaba en otro palacio, logr entonces escaparse. Ibn Al-Jatb se qued con
Ismael fingiendo fidelidad pero ste no estuvo convencido sabiendo la
estrecha relacin que le una con su hermano Al-Ghan. Lo encarcel. El
sultn marroqu Ab Salem Al-Marn acudi al gobernador de Granada
pidindole permitir a Al-Ghan trasladarse a Marruecos junto a Lisn Eddn
Ibn Al-Jatb. Fueron all donde vivieron en la ciudad de Fez en la corte del
sultn Ab Slim. Fez conoci entonces su gran esplendor espiritual
abarcando en su cuna la presencia de dos grandes y destacadas figuras Ibn
Jardn e Ibn Al-Jatb.
Moammed, apodado Al-Ghan Billh volvi hacia Pedro, el rey de
Castilla que no le hizo caso por ocuparse de los conflictos internos de su
reino. En la corte mernide el visir Omar Abdullah mat al sultn para
quedarse con el poder. Ibn Al-Amar intent a travs del nuevo sultn
recuperar su reino en Granada. Al-Ghan Billh volvi otra vez a Granada
despus del asesinato de su hermano Ismael, mientras desapareci del
palacio la figura destacada que encabez la rebelda y el cambio, Ab
Assd. Ibn Al-Amar acudi otra vez al rey de Castilla en 763 de la hgira.
Ibn Al-Jatb fue visir por segunda vez con Al-Ghan Billh, pero se
duplicaron sus enemigos e envidiosos, lo acusaron de hereja. Temi el
castigo y se dirigi al palacio de Abdellazz, el sultn mernide que le
acerc de su corte y le trat amablemente. Muri y le sucedi en el poder en
Marruecos, su hijo todava nio. Descartaron a Ibn Al-Jatb de la corte del
nuevo rey nio y fue nombrado Ahmed Ibn Slim que mantena buena
relacin con el gobernador de Granada Moammed Al-Ghan Billh. Se
extingui la estrella de Ibn Al-Jatb, lo tacharon de hereje, lo encarcelaron y
lo mataron en la crcel.
Moammed Al-Ghan Billh permaneci como gobernador de Granada
hasta su muerte en 793 de la hgira.
Su desenlace vio, entonces, un periodo difcil de asesinatos, de traicin
y de infidelidad con los jefes de Ben Al-Amar, mientras que Granada
necesitaba una gran solidaridad, un linaje y prestigio, consideracin y
organizacin para constituir la semilla del comienzo de la recuperacin de
tierras islmicas y de sus grandiosas y esplndidas capitales como Toledo,
Crdoba y Sevilla.
Despus de la muerte de Al-Ghan le sucedi al reino su hijo Ysuf
Ab Al-ayyy, que fue dirigido por Jlid, visir de su padre. ste quiso
quedarse con el poder, mat a tres hermanos del nuevo gobernador, Nar,
Moammed y Sad. Por su parte, Ysuf asesin a su visir y escribi al rey
de Castilla implorando su paz y apoyo. Liber a los cristianos encarcelados

205

en sus torres y les devolvi de nuevo a su tierra bien atendidos y servidos.

Muri despus de haber pasado a la cabeza del poder casi tres aos.
Fue su hijo Moammed, el nuevo gobernador de Granada, el que se
apresur a acudir al rey de Castilla. Este ltimo no tard en atacar sus tierras
y se apoder de varias pequeas ciudades alrededor de Granada. Por su
parte, el nuevo gobernador quiso tomar la iniciativa y acercarse a algunas
tierras castellanas, mientras as muri muy afectado por la enfermedad en
811 de la hgira.
Le sucedi su hermano Ysuf III que intent pactar tregua de paz con
los cristianos que decidieron su guerra. No le permitieron ganar la batalla
por ser ms fuertes y organizados, les entreg algunas fortalezas, acept sus
condiciones y les exigi liberar a los cautivos musulmanes. Obligados ante
la firmeza de los musulmanes aceptaron el acuerdo de paz.
Por su parte, el sultn de Marruecos quiso quedarse con Gibraltar,
mand a su hermano Ab Sad Abdullah que fue encarcelado por Ysuf III
sin daarle.
En la misma perspectiva de conspiraciones y trazas, ayudaron desde
Granada a Sad para volver a su tierra, eliminar a su hermano y quedarse
con el poder mernide en Marruecos.
El gobernador de Granada Ysuf III muri en el ao 820 de la hgira.
Fue de los mejores hombres de los ben Al-Amar. No se someti a los
castellanos pero pact un acuerdo de paz con ellos que necesitaban
mutuamente visto la situacin conflictiva interna de cada uno en su tierra.
Sin embargo, el bando castellano se las ingeni para edificarse y fortalecer
su poder, mientras que los musulmanes aceleraron sus pasos hacia la
decadencia y la debilidad.

206

El comienzo del deterioro

Despus de la muerte de Ysuf III, le sucedi su hijo Moammed,

apodado "Al-Aysar". Fue muy mala persona, detestable, vanaglorioso y
despreciaba a la gente. Su visir Ysuf Ibn Siry intent atenuar sus
comportamientos crueles y su mala educacin pero en vano.
Los castellanos conquistaron algunas fortalezas musulmanas y los
granadinos se sublevaron contra su poder al nombrar a la cabeza del
gobierno en Granada a su sobrino Moammed Ibn Moammed Ibn Ysuf
III, apodado Azaghr (parece ser la perversin de la palabra As-aghr: que
significa pequeo). Al-Aysar se escap a Tnez donde permaneci cierto
tiempo, mientras que el visir Ysuf Ibn As-Sarry, rabe puro, Kahtan, no
le impidi su gallarda dirigirse hacia el rey de Castilla pidiendo ayuda e
implorndole devolverle a su poder. Le ayud en recuperar su reino,
corrompiendo a los hombres de Al-Aysar y utilizando los instrumentos
secretos de guerra. Los soldados y nobles de Az-zaghir se debilitaron ante
las mujeres y placeres.
Cuando Az-zaghr se enter mand sus soldados para afrontar a AlAysar, que no tardaron en aliarse con l, en vez de exterminarle. Se
dirigieron juntos a Granada para destituir a Az-zaghr que insisti en
resistirles. Al-Aysar encarcel a su sobrino, le cort la cabeza, encarcel a
sus hijos y expuls al resto de su familia. Los musulmanes perdieron as un
rey bueno a causa de las envidias, rivalidades, avidez y codicias, despus de
haber pasado dos aos y algunos meses a la cabeza del poder.
Al-Aysar se apoder del poder, devolvi a Ysuf Ibn As-Sarj visir de
su reino y pidi al rey de Castilla renovar el acuerdo de paz. Se aprovech
de la situacin para imponerles condiciones muy duras. Le exigi pagar
todos los gastos para recuperar el reino de Granada pero Al-Aysar se neg.
El rey de Castilla logr neutralizar al sultn de Tnez Ab Fris Al-Fa
mandndole regalos preciosos igual que al sultn de Fez Abdelaq Ibn
Umn el mernide, pidindoles no volver a intervenir en los asuntos de
Granada y as se lo garantizaron.
Despus de haber apaciguado disturbios en su reino, volvi hacia el
pequeo reino musulmn de Granada, se apoder de algunas fortalezas y
derrot a Ibn Al-Aysar. Cuando volvi a Granada, se confront con una
nueva realidad, sus hombres se esparcieron y se bifurcaron sus opiniones y
creencias.

207

Sus hombres le dejaron y se aliaron con Ysuf Ibn Alml, su madre fue
hija del sultn Moammed Ibn Ysuf ibn Al-Ghani Billh y su padre, visir
en la corte de los beni Al-Amar. Expres su vasallaje y sumisin al rey de
Castilla en cambio de ayudarle para apoderarse del reino de Granada. Le
realiz su deseo pero imponindole someterse a su poder, ayudarle con mil
quinientos alfreces para actuar contra musulmanes y cristianos, pagarle un
atributo anual y asistir a las reuniones del consejo de Estado, smbolo de
sometimiento y sumisin. Acept todas las condiciones y falleci muy
mayor de edad.
El autor de Daulat Al Islam fi Al-ndalus afirma:
Parece extrao el contenido del acuerdo firmado entre Ibn AlAmar, fundador del gobierno de Granada con Fernando III y el acto
de sumisin firmado por Ysuf Ibn Alml, gracias al cual Castilla
realiz grandes pasos en sus sueos y deseos del pasado. Fue en
realidad una etapa triste y un desenlace catastrfico de los conflictos
internos en el reino de Granada, en aquella poca de su vida.
Despus de su muerte, los granadinos acudieron de nuevo a Al-Aysar
mientras el rey castellano continu su campaa de reconquista sin lograr
gran xito para renunciar momentneamente a su objetivo.
Al-Aysar luch contra los cristianos despus de desesperarse de la paz
vergonzosa pactada con ellos. Pero su poltica no fue nada adecuada por la
mala gestin y su conducta desagradable, lo que hizo multiplicar sus
enemigos y sus oponentes. Ibn Ahmed, nieto del sultn Ysuf II y primo de
Ismael, dirigidos por Ysuf, acudieron al rey castellano. Otro bando
apoyaba el prncipe Moammed Ibn Nar Ibn Moammed Al-Ghani Billh,
conocido por Al-Anaf. ste pudo infiltrarse secretamente en Granada
reuniendo aliados y apoyo. Atac Alhambra y las fortalezas fronterizas,
encarcel Al-Aysar y sus hombres y se proclam rey de Granada. No
obtuvo la unanimidad de los granadinos y se apoder del gobierno, Ibn
Abdelbar, jefe de los Ben Siry, el hombre poderoso en Granada. Se
dirigi Ibn Ismael hacia Sevilla junto a un grupo de alfreces cristianos y se
apoder de Granada durante varios meses que se la arrebat luego Al-Anaf
recuperando as su reino.
Sin embargo, fue cruel y duro con su pueblo, lo que empuj a los
granadinos a apoyar de nuevo a Ibn Ismael. Intent oponerse a los
castellanos, empezando por la conquista de las fortalezas. Sin embargo, fue
muy poderoso el rey de castilla, mat a sus nios, viol a sus mujeres, cort
los rboles, quem las cosechas y ejerci ms presiones sobre los
musulmanes. El punto culminante fue la recuperacin de Gibraltar por el rey
castellano cortando as el cordn umbilical que una Marruecos y alndalus. Esa situacin coincidi con el envejecimiento de los mernides en
Marruecos y la desaparicin de su reino arrebatado por los wattases. Las

208

condiciones de los musulmanes en Granada y en Marruecos se deterioraron

a causa de sus hijos.
Las rivalidades conocieron su cenit entre los Ben Al-Amar, por una
parte, y entre las grandes familias, como los Ben Siry, Ben Al Adh, Ben
Athaghr, por otra. Las mujeres de la corte desempearon un papel
importante en esa faceta de la historia de Granada. Fue una conducta social
muy grave que llev a la umma a un desastre sin fin. Las mujeres quisieron
tener prestigio y poder para vencer a tal o vengarse de cual. Hombres y
mujeres desaparecieron, se perdieron tierras y riquezas y no permanecieron
ni rivales ni ambiciosos.

209

La decadencia final

Antes de hablar de la decadencia debamos recordar que el rey de

Castilla se cas con la reina Isabel de Aragn. Se unieron los dos reinos y
cobr la iglesia un gran poder en aquella poca, adems del apoyo
financiero que ofreca para financiar las campaas contra los musulmanes.
Se mejor la gestin administrativa y territorial en Espaa mientras que el
oriente islmico y Marruecos retrocedieron para sucumbir en el
subdesarrollo y la decadencia.
Sad Ibn Moammed An-Naar se apoder de Granada, despus de su
fallecimiento le sucedi su hijo mayor, Abu Al-asan, apodado Al-Ghlib
Billh, a los treinta aos de edad. Se confront ferozmente con su hermano
Abu Al-ayyy Ysuf y su hermano Abu Abdullh Moammed, conocido
por Az-Zaghl. El primero muri y estuvo Az-Zaghl en conflicto permanente
con su hermano, lo que le hizo devolver la espalda al bando cristiano
durante largo tiempo. Despus de la rebelda de los malagueos contra Ab
Al-asan, llamaron a Az-Zaghl y se dividi as el reino de Granada, cada
bando con uno de los hermanos. Fue ese el comienzo de la decadencia final.
Ab Al-asan continu su guerra contra los castellanos, quienes no
tardaron en someterse a sus condiciones y rdenes. Intent olvidar su
humillacin y desastre entre deseos y placeres. Se cas con su prima, hija de
Al-Aysar, Aia, madre de Ab Abdullh, el ltimo rey musulmn en Alndalus.
Fue madre de dos hijos: Abu Abdullh Moammed y Abu Al-ayyy
Ysuf. Fue la favorita de Ab Al-asan que no tard en caer enamorado de
una joven llamada uray Arrmiya, hija de un notable castellano, esclava
cautivada por los musulmanes. Adopt el Islam y era de una belleza y
hermosura sin par. Abu Al-asan le entreg las riendas de su corazn y se
cas con ella. Fue la primera mujer poderosa en el palacio, dio luz a dos
hijos: Sad y Nar. Intent con todos los medios alejar a Abdullh para
poner a la cabeza del poder a uno de sus hijos. No paraba de repetirlo a Alasan que no tard en encarcelar a Aia y a sus hijos en una casilla del
palacio. Los granadinos se dividieron en dos bandos, unos se opusieron a la
conducta del rey y otros se conformaron con la nueva situacin. Sin
embargo, no se someti esa gran y valiente mujer. Decidi escaparse con
sus hijos y continuar su lucha para recuperar sus derechos. At una sbana
en una ventana, hizo bajar a sus hijos para seguirlos. Subieron los caballos
que ha podido preparar y se dirigieron a Elche donde proclam el poder para

210

su hijo. Cuando Al asan volvi a Granada, ya la situacin no sigui igual.

Los granadinos simpatizaron con Abdullh denunciando la conducta del
padre hacia su esposa y sus hijos y desaprobaron su amor por una rmiya
dejando a su prima Aia.
Se escap a Mlaga donde se encontraba su hermano Az-Zaghl (en el
dialecto granadino, la palabra significa el hroe). Ab Abdullh sucedi al
reino de Granada mientras que el padre permaneci gobernador de Mlaga
con su hermano Az-Zaghl.
Los castellanos intentaron reconquistar Mlaga asedindola, pero AzZaghl les derrot en la guerra de Asharqua. Intent Abdullh imitar a su
to Az-Zaghl y salir a luchar contra los castellanos. Sali a Crdoba y fue
encarcelado. El rey de Castilla se puso contento, fue generoso con l y lo
liber ms tarde por una razn que no entendemos hasta hoy.
Creo que el rey de Castilla vio en l, el hombre adecuado y dbil, fcil
para vencer y quedarse con su reino, es decir realizar una victoria fcil y sin
resistencia. Su liberacin no fue sin condiciones ni rdenes que le
sometieron en sus ltimos das de reino a la gracia del rey Fernando.
El conflicto estall entre el to y su sobrino Ab Abdullh Moammed.
El rey de castilla se aprovech de la situacin y se apoder de varias
fortalezas y alczares. Az-Zaghl resisti con toda su fuerza mientras estaba
el sobrino sumiso y dbil bajo el yugo de los castellanos.
De repente, hubo un cambio en el comportamiento de Az-Zaghl que se
dio cuenta de la imposibilidad de su resistencia, se rindi ante el rey
castellano y permaneci en Mlaga bajo su clemencia. Decepcionado, el rey
Abdullh estaba convencido del desenlace trgico de su destino, sinti muy
prxima la decadencia final y total del paraso perdido. Su debilidad se
transform en fuerza y decidi defender su reino hasta el ltimo suspiro,
despus de haber sido asediado por el rey castellano. Se someti el ao 896
de la hgira despus de haber bajado las cortinas sobre la existencia y la
dominacin musulmana en Al-ndalus. Intent interpelar a los wattases
que no fueron dignos del llamamiento, ni le contestaron tampoco los
egipcios. As, tuvo su fin el ltimo episodio de las tragedias y dolores de Alndalus con las palabras de Aia a su hijo Abdullah: llora como mujer
lo que no conservaste como hombre!
Pas el resto de su vida en Fez hasta su muerte a los treinta aos de
edad, en 940 de la hgira despus de haber cerrado eternamente una ventana
que daba sobre una historia gloriosa y un esplendor luminoso de la
existencia islmica en Al-ndalus.
La verdadera tragedia de Al-ndalus yace en dos graves placeres: el
placer del poder y de la lujuria que desembocaron en todos los peligros que
cayeron sobre al-ndalus. El placer del poder justifica el hecho de sacrificar

211

a la gente, la tierra y el dinero para conservarlo y seguir en el trono y el

deseo empuj al gobernador andalus a inclinarse y debilitarse ante las
esclavas, criadas, esposas, hijos y vino. As se sacrific la buena
gobernanza, la competencia, la eficacia, el dinero y la riqueza del Tesoro
(Bait al-ml) de los musulmanes.

212

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