Resumo da concepo substancialista do homem nos gregos, cuja concepo foi

reelaborada e transformada pelo pensamento medieval

[Cf. ROMBACH, Heinrich, Struktur-Anthropologie, Der menschliche Mensch.
(Antropologia estrutural, O Homem humano), Freiburg; Mnchen: Alber, 1974; do
mesmo autor, Substanz, System, Struktur (Substncia, Sistema, Estrutura), vol. I,
Freiburg; Mnchen: Alber, 1965; a maioria dos pensamentos expostos nessas aulas do I
semestre foram retirados desse autor, reformulados, resumidos quase caricaturalmente
para o nosso uso, em parte copiados numa traduo livre e quem sabe at deformante].
costume se dizer que o Ocidente tem a sua origem e se fundamenta no vigor
criativo cultural dos gregos. Esta observao permanece uma informao externa,
enquanto no intuirmos em que consiste a contribuio especial e prpria da grecidade,
e atravs de que princpio os gregos cunharam a nossa precompreenso ocidental
(portanto tambm do pensamento medieval) do Deus, homem e universo, como trs
grandes horizontes da manifestao do sentido do ser do ente no seu todo.
Existe um livro do grecista Bruno Snell, cujo ttulo A descoberta do esprito
nos gregos. O ttulo desse livro expressa propriamente um acontecimento historial,
embora Snell nas suas explicaes cultural-historiogrficas no atinja o piv da questo.
A contribuio, a herana que recebemos dos gregos, o cunho que nos determina at
hoje, o princpio que eles nos legaram se chama portanto esprito. Ocidente significa
ocaso, o cair do sol, declinar do dia, o post-meio dia; o oriente, i. , o surgir do sol, o
levantar-se do dia; para ns, Ocidente o grego, a sua palavra-chave esprito.
Cf. uma rpida esquematizao da Histria do Pensamento ocidental:
physis-lgos-nous / t zon lgon chon \ animal rationale \ anima-spiritusintellectus-mens (ens creatum)\ cogito-res cogitans-res extensa \ entendimento-razo
(crtica da razo pura) \ Esprito (Subjetividade transcendental) \ vontade de poder \
sujeito e agente das cincias naturais \ existncia-estrutura: Substncia-SistemaEstrutura; Substncia: gregos e medievais.
Snell explica que o que denominamos de esprito j foi descoberto no espao
dos povos indogermnicos que tinham invadido o espao da ndia e que a partir dali se
espalhou e se desenvolveu no mundo ocidental. Karl Jaspers cunhou o termo tempoeixo que indica perodos na histria que se tornam como que eixos ou centros
irradiadores de toda uma concepo nova do universo. O perodo entre os anos de 800 a
500 a. C. teria sido um desses tempos-eixo, no qual surgiu na regio meridiana habitada
da Terra a concepo do esprito, que desenvolvida teria se tornado a base do filosofar
grego. Talvez tudo isso seja certo, mas no atinge bem o ponto nevrlgico da questo.
Pois posso falar dos gregos como descobridores do esprito mais ou menos dentro da
concepo da histria, como evoluo e desenvolvimento natural. Descobrimento como
um fato da evoluo ainda no o descobrimento no sentido de evento, espanto, lance e
salto. que o que denominamos de descoberta grega do esprito algo como espanto,
um acordar, um deslanche, fundao de nova viso do todo, uma nova abertura do
mundo, um novo cu e nova terra: inaugura-se um novo sentido do ser do ente na sua
totalidade.

Costumamos formular esse novum mais ou menos da seguinte maneira:

No conceito geral do esprito, se considera o esprito como um princpio
csmico, que est na base, como que fundamento, fundo de todas as realidades, de todo
o acontecer do universo. esse princpio que d a unidade a todas as coisas. A
descoberta grega do esprito consiste em se afirmar que esse princpio, o esprito, no
somente o princpio do cosmos, mas antes de tudo o que constitui a identidade
concreta e particular de cada indivduo humano. Essa forma concreta, viva e
individualizada do esprito recebe o nome de mente e razo, logos. Os gregos
descobrem o esprito como razo, a forma em que o esprito habita como o vigor
essencial que perfaz o homem como indivduo.
Como dissemos acima, esse descobrimento no simplesmente uma constatao
do fato natural, mas sim um espanto, um acordar, um assumir e um responsabilizar-se
pela abertura da nova possibilidade at ento inacessvel.
Para sentir o ponto decisivo nessa questo da descoberta do lgos como o
princpio de individuao humana, faamos um rpido confronto, alis muito
simplificado da concepo geral do esprito como a inauguraram os gregos, com a
concepo geral do esprito do estilo da sia. Aqui podemos estabelecer um paralelo:
Brahman-Atman hindu est para nus-lgos grego na seguinte diferena.
Termos: Brahman: realidade central da religio vdica e bramnica; designa
tambm o sacerdote; originariamente designava o poder mgico, fora que move os
deuses, fora autosubsistente, princpio de todas as coisas, ente supremo absoluto,
eterno, imutvel, simples nico e totalmente transcendente e tambm ao mesmo tempo o
mais imanente a todas as realidades relativas. Atman: princpio interior, ato, nveis de
ser, cf. reencarnao. Maya: indica habilidade excepcional, poder divino atrs de todas
as manifestaes; o que aparece iluso.
Brahman est sobre todos os entes finitos. o ente por excelncia, o ente
propriamente dito, est nele mesmo eternamente, imvel, infinito. Todo o resto, o ente
finito est em transformao, no ser, somente tecido como vu de Maya e
pertence malha do conjunto de iluses que envolve o terreno, o finito. O ente finito
nos engana, nos dissimula um ser que no existe e nos decepciona, na medida em que
nos entregamos a ele totalmente. A sabedoria consiste em se desilusionar dele,
desmascarar esse mundo de iluses e dissimulaes da realidade; em livrar-nos da
priso terrestre atravs do desapego do parcial, das coisas passageiras e mutveis; em
estar aberto ao todo, ao verdadeiro, e sacrificar, oferecer o meu ser aparente Atman a
Brahman. Aqui a filosofia, o amor sabedoria ascese, i. , afastar-se, manter-se
afastado das aparncias e dissolver-se no esprito que a nica, ltima, a verdadeira
realidade: Brahman.
A diferena da concepo grega de lgos e nus: o esprito universal (physis e
lgos), que tudo domina, possui uma posse pessoal individual no homem, que est
ordenado a lgos, de tal sorte que o lgos est em identidade com nus (o mais
profundo e sublime do homem que est em contato com lgos). Lgos aqui ambguo
no sentido de uma vez indicar o esprito universal, outra vez o prprio contato com o
nus. Lgos e nus foram mais tarde traduzidos na Idade Mdia por ratio, intellectus,
spiritus e mens (cf. p. ex. So Boaventura, Itinerarium mentis in Deum). Lgos-nus

portanto como o filiar do esprito universal em homens particulares. a participao

do homem no esprito que possibilita ao homem uma viso do todo, do universo
fundamental e bsico, portanto, do mundo (philosophia) que no se torna ascese e
negao do mundo, mas sim se deixa detalhar e cultivar em leques diferenciados da
dinmica e fora da liberdade e autonomia em cada homem particular como tcnica e
epistme (cincias), thos e aret (virtudes morais). Na morte, o homem dissolve essa
ligao do esprito universal com o indivduo e o intelecto individual volta a ser a
imensido abissal do esprito universal. Mas, durante a vida, o lgos como princpio
universal no indivduo (nus), o prprio do homem e funda o ideal da comunidade de
todos os homens (a humanidade), que em aes incondicionais e racionais (virtudes
ticas) e em incondicionais e racionais conhecimentos (virtudes dianoticas) se constitui
como plis.
A participao no esprito universal no se d, portanto, atravs da ab-negao,
fuga do mundo, i. , da ascese, mas justamente atravs da virada para o mundo, i. ,
conversio ad phantasmata: j na vida, busca alcanar a unio realizadora e
plenificante com o esprito universal atravs dos conhecimentos cientficos e aes
ticas. Em vez de dissoluo no nirvana e absteno das aparncias, entra aqui nos
gregos o conhecimento universal e a ao universal. O momento conhecimento
universal se manifesta como filosofia, liberdade, cincias; o momento ao universal
se manifesta como ordem tica do humanismo, depois na idade mdia como religio,
salvao. Esse levantar-se do estado da naturalidade vitalista para o sentido do ser e da
vida como histria do homem, da liberdade e da responsabilidade, tira a realidade do
acaso e do destino fatalista.
Essa colocao cria uma imagem prottipo do homem que cunhou o homem
ocidental: o homem mortal, mas sob a vigncia do esprito. Por isso, o homem um
vivente que tem participao do, atinente ao esprito: t zon lgon chon, que na
traduo romana mais tarde comeou a soar: animal rationale, animal racional.