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LOUIS ALTHUSSER

La filosofa como arma de la revolucin


Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado
SOBRE LA REPRODUCCIN DE LAS CONDICIONES DE PRODUCCIN
- Marx: una formacin social que no reproduzca las condiciones de produccin al mismo tiempo
que produce, no sobrevivir siquiera un ao.
En qu consiste, pues, la reproduccin de las condiciones de produccin?
Considerando que toda formacin social depende de un modo de produccin dominante,
podemos decir que el proceso de produccin pone en marcha las fuerzas productivas
existentes bajo determinadas relaciones de produccin.
Para existir, toda formacin social debe -al mismo tiempo que produce y para poder producirreproducir las condiciones de su produccin. Debe, pues, reproducir:
Las fuerzas productivas (de los medios de produccin: recursos naturales,
capital; y de la fuerza de trabajo: mano de obra)
Las relaciones de produccin existentes.
Reproduccin de los medios de produccin
No hay posibilidad de produccin si no se asegura la reproduccin de las condiciones
materiales de la produccin: la reproduccin de los medios de produccin.
Pero sabemos que la reproduccin de las condiciones materiales de la produccin no puede
ser pensada a nivel de la empresa, porque el problema no existe all en sus reales
dimensiones.
Para pensar este mecanismo que desemboca en una especie de "hilo sin fin" es necesario
seguir la trayectoria "global", las relaciones de circulacin de capital entre el Sector I
(produccin de los medios de produccin) y el Sector II (produccin de los medios de consumo)
y la realizacin de la plusvala.
Reproduccin de la fuerza de trabajo
La reproduccin de la fuerza de trabajo se opera, en lo esencial, fuera de la empresa.
Cmo se asegura la reproduccin de la fuerza de trabajo?
Dndole a la fuerza de trabajo el medio material para que se reproduzca: el salario.
El salario representa solamente la parte del valor producido por el gasto de la fuerza de
trabajo, indispensable para su reproduccin; indispensable para reconstituir la fuerza de trabajo
del asalariado (para vivienda vestimenta y alimentacin, en suma, para que est en
condiciones de volver a presentarse a la maana siguiente a la entrada de la empresa) y
agreguemos, indispensable para criar y educar a los nios en que el proletario se reproduce
como fuerza de trabajo.
No basta con asegurar las condiciones materiales de reproduccin a la fuerza de trabajo para
que se reproduzca como tal. La fuerza de trabajo disponible debe ser "competente" y
(diversamente) calificada y por lo tanto reproducida como tal.
Cmo se asegura esta reproduccin de la calificacin (diversificada) de la fuerza de trabajo en
el rgimen capitalista? Ya no "en el lugar de trabajo" (aprendizaje en la produccin misma),
sino, cada vez ms, fuera de la produccin, por medio del sistema educativo capitalista y de

otras instancias e instituciones.


Qu se aprende en el sistema educacional? En la escuela se aprenden las "reglas", los usos
habituales y correctos, es decir de los convenientes, los que se deben observar segn el cargo
que est destinado a ocupar todo agente de la divisin del trabajo; reglas del respeto a la
divisin social-tcnica del trabajo. La escuela (y tambin otras instituciones del Estado, como la
Iglesia, y otros aparatos como el Ejrcito) asegura el sometimiento a la ideologa dominante.
La reproduccin de la calificacin de la fuerza de trabajo se asegura en y bajo las formas de
sometimiento ideolgico, con lo que reconocemos la presencia eficaz de una nueva realidad: la
ideologa.
INFRAESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA
Segn Marx la estructura de toda sociedad est constituida por "niveles" o "instancias"
articuladas por una determinacin especfica: la infraestructura o base econmica ("unidad" de
fuerzas productivas y relaciones de produccin), y la superestructura, que comprende dos
niveles: el jurdico-poltica (el derecho y el Estado) y la ideolgica (las distintas ideologas,
religiosa, moral, jurdica, poltica, etctera).
Como toda metfora, sta sugiere, hace ver alguna cosa. Qu cosa? Que los pisos superiores
no podran "sostenerse" (en el aire) por s solos si no se apoyaran precisamente sobre su base.
La metfora del edificio tiene pues por objeto representar ante todo la "determinacin en ltima
instancia" por medio de la base econmica.
Para Althusser, el mayor inconveniente de esta representacin de la estructura de toda
sociedad con la metfora espacial del edificio radica evidentemente en ser metafrica. Propone
superar la teora marxista, ya que esta cuestin slo puede entenderse desde el punto de vista
de la reproduccin.
EL ESTADO
Para los marxistas el Estado es concebido como aparato represivo. El Estado es una
"mquina" de represin que permite a las clases dominantes asegurar su dominacin sobre la
clase obrera para someterla al sistema de extorsin de la plusvala (es decir a la explotacin
capitalista). El Estado es ante todo lo que los clsicos del marxismo han llamado el aparato de
estado.
El aparato de Estado, que lo define como fuerza de ejecucin y de intervencin represiva "al
servicio de las clases dominantes" en la lucha de clases librada por la burguesa y sus aliados
contra el proletariado, es exactamente el Estado y define muy exactamente su "funcin"
fundamental.
Lo esencial de la teora marxista del Estado
El Estado (y su existencia como aparato) slo tiene sentido en funcin del poder de Estado.
Toda la lucha poltica de las clases gira alrededor del Estado. Se distingue:
El poder de Estado: Objetivo de la lucha poltica de clases.
El aparato de Estado: Puede permanecer sin que el aparato quede afectado o
modificado: puede permanece a pesar de los acontecimientos polticos que afecten a la
posesin del poder de Estado.

Resumen de la "teora marxista del Estado":


El Estado es el aparato represivo del Estado;
Se debe distinguir entre el del Estado y el aparato de Estado;
El objetivo de la lucha de clases concierne al poder de Estado.
El proletariado debe conquistar el poder para destruir el aparato burgus del
estado y, en una primera fase, reemplazarlo por un aparato del estado completamente
diferente, proletario, y elaborar en las etapas posteriores, un proceso radical, el de la
destruccin del estado (fin del poder de estado y de todo aparato de estado).
Los aparatos ideolgicos del Estado
En la teora marxista el aparto de Estado (AE) comprende el aparato represivo de estado.
Designamos con el nombre de aparatos ideolgicos de Estado (AIE) a cierto nmero de
realidades que se presentan al observador bajo la forma de instituciones precisas y
especializadas.
Diferencias entre aparatos ideolgicos del estado y aparato represivo del estado:
El aparato represivo del estado tiene un dominio pblico mientras que la mayora
de los aparatos ideolgicos corresponden al dominio privado.
Hay un solo aparato represivo del estado mientras que hay una multiplicidad de
aparatos ideolgicos del estado.
La unidad del aparato represivo del estado se asegura por medio de su
organizacin centralizada mientras que la de los aparatos ideolgicos mediante la
accin de la ideologa dominante.
Si los AIE "funcionan" masivamente con la ideologa como forma predominante, lo que unifica
su diversidad es ese mismo funcionamiento, en la medida en que la ideologa con la que
funcionan, en realidad est siempre unificada, a pesar de su diversidad y sus contradicciones,
bajo la ideologa dominante, que es la de "la clase dominante".
El aparato represivo del estado funciona por medio de la violencia, en cambio los
aparatos ideolgicos del estado por medio de ideologas.
Los aparatos funcionan combinando violencia con ideologa, es decir, no hay un aparato
puramente represivo ni hay un aparato puramente ideolgico. El aparato (represivo) de Estado
funciona de modo preponderantemente represivo y secundariamente de modo ideolgico. Igual
e inversamente, los AIE.
Por lo que sabemos, ninguna clase puede detentar durablemente el poder del estado sin
ejercer al mismo tiempo su hegemona sobre y en los aparatos ideolgicos del estado.
Los aparatos ideolgicos del estado pueden ser el lugar de la lucha de clases.
SOBRE LA REPRODUCCIN DE LAS RELACIONES DE PRODUCCIN
Cmo se asegura la reproduccin de las relaciones de produccin?
En lenguaje del tpico (infraestructura, superestructura) diremos: est asegurada en gran parte
por la superestructura jurdico-poltica e ideolgica.
Pero dado que consideramos indispensable superar ese lenguaje todava descriptivo, diremos:
est asegurada, en gran parte, por el ejercicio del poder del estado en los aparatos de Estado:
ARE y AIE.

Aparatos del estado en la historia.


En el mundo feudal, haba un solo aparato represivo. En la Edad Media, la Iglesia dominaba las
funciones religiosas, escolares, de informacin y cultura. En la revolucin Francesa surgi un
nuevo aparato ideolgico del estado: El aparato ideolgico escolar. Es el nico que cautiva por
varias horas y aos la atencin obligatoria. La escuela sustituy a la Iglesia como aparato
ideolgico dominante.

ACERCA DE LA IDEOLOGA
La ideologa es el sistema de ideas, de representaciones, que domina el espritu de un hombre
o un grupo social.
La ideologa no tiene historia
Marx: En la Ideologa alemana, la ideologa es concebida como:
La ideologa no es nada en tanto que es puro sueo
La ideologa no tiene historia, lo cual no quiere decir en absoluto que no tenga
historia sino que no tiene historia propia.
Tesis 1:
La ideologa representa la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones
reales de existencia.
La ideologa es en gran parte imaginaria, es decir, que no "corresponden a la realidad".
Sin embargo, aun admitiendo que no correspondan a la realidad, y que constituyen una ilusin,
se admite que aluden a la realidad, y que basta con "interpretarlas" para encontrar en su
representacin imaginaria del mundo la realidad misma de ese mundo.
Los hombres representan de forma imaginaria sus condiciones reales de existencia".
Por qu los hombres "necesitan" esta transposicin imaginaria de sus condiciones reales de
existencia para "representarse" sus condiciones de existencia reales?
Los hombres se forman una representacin alienada (imaginaria) de sus condiciones de
existencia porque esas condiciones son en s mismas alienantes.
Ahora bien, repito aqu una tesis que ya he anticipado: no son sus condiciones reales de
existencia, su mundo real, lo que los "hombres" "se representan" en la ideologa sino que lo
representado es ante todo la relacin que existe entre ellos y las condiciones de existencia.
Por qu es necesariamente imaginaria la representacin que se da a los individuos de su
relacin (individual) con las relaciones sociales que gobiernan sus condiciones de existencia y
su vida colectiva e individual? Y cul es la naturaleza de este ente imaginario?
Tesis 2:
La ideologa tiene una existencia material.
En un aparato y su prctica, o sus prcticas, existe siempre una ideologa. Tal existencia es
material.
La representacin ideolgica de la ideologa est obligada a reconocer que todo "sujeto" dotado
de una "conciencia" y creyente en las "ideas" que su "conciencia" le inspira y acepta libremente,
debe "actuar segn sus ideas" e inscribir en los actos de su prctica material sus propias ideas

de sujeto libre. Si no lo hace as, eso "no estara bien".


En realidad, si no hace lo que debera hacer en funcin de lo que cree, hace entonces otra
cosa, lo cual da a entender que tiene otras ideas que las que proclama y que acta segn esas
otras ideas, como hombre "inconsecuente", cnico, o perverso.
Esa ideologa habla de actos: nosotros hablaremos de actos en prcticas. Y destacaremos
que tales prcticas estn reguladas por rituales en los cuales se inscriben, en el seno de la
existencia material de un aparato ideolgico: una modesta misa en una pequea iglesia, un
entierro, una jornada de clase en una escuela, una reunin o un mitin de un partido poltico,
etctera.
Diremos, considerando slo un sujeto, que la existencia de las ideas es material, en tanto esas
ideas son actos materiales insertos en prcticas materiales, reguladas por rituales materiales
definidos, a su vez, por el aparato ideolgico material del que proceden las ideas de ese sujeto.
Las ideas han desaparecido (en tanto dotadas de una existencia ideal, espiritual), en la misma
medida en que se demostr que su existencia estaba inscrita en los actos de las prcticas
reguladas por los rituales definidos, en ltima instancia, por un aparato ideolgico.
Pero esta misma presentacin prueba que hemos conservado las nociones siguientes: sujeto,
conciencia, creencia, actos. De esta secuencia extraemos luego el trmino central, decisivo, del
que depende todo: la nocin de sujeto.
Y enunciamos enseguida dos tesis conjuntas:
No hay prctica sino por y bajo una ideologa.
No hay ideologa sino por el sujeto y para los sujetos.