Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Cad. hist.
Belo Horizonte
v. 4
n. 5
p. 1-52
dez. 1999
SUMRIO
RESENHAS
FRANCO JNIOR, Hilrio. Cocanha: a histria
de um pas imaginrio
Heloisa Guaracy Machado......................................................................................... 43
BLUMEMBERG, Hans. Naufrgio com espectador
Andrea Luciana Vieira, Cyntia Lacerda Bueno, Evandro Alves Bastos,
Fabiana Melo Neves, Jos Otvio Aguiar e Tereza Cristina de Laurentys ............... 48
Cad. hist.
Belo Horizonte
v. 4
n. 5
p. 1-52
dez. 1999
RESUMO
O presente artigo aborda os conceitos de histria e utopia mediante
anlise do Manifesto comunista de Marx e Engels. Ele acentua o relevante papel de um dos mais famosos programas polticos do sculo
XIX e procura interpretar seu significado nos dias atuais, ao final do
sculo XX.
Palavras-chave: Utopia; Incluso social; Igualdade.
Manifesto do Partido Comunista, certamente o mais conhecido texto de Marx e Engels, influenciou de forma definitiva as lutas sociais e polticas dos sculos XIX e XX. Alm
disso, atravs da utilizao sensvel de metforas, constitui o texto tradutor de um
utpico, generoso e ousado projeto de
emancipao da humanidade: o igualitarismo.
Para Umberto Eco, o Manifesto um
texto formidvel que sabe alternar tons
apocalpticos e ironia, slogans eficazes e
explicaes claras. O texto, de estilo publicitrio extremamente atual, de acordo
com o referido autor, comea com um formidvel toque de tmpano, como a Quinta Sinfonia de Beethoven: Um espectro
*
UTOPIA E HISTRIA
Obra-prima de oratria e persuaso, o
Manifesto comunista constitui uma simbiose de utopia e prxis. um texto no
qual a questo terica (ali expressa de forma preliminar, mas densa) cede espao ao
empenho apaixonado e visionrio da prtica. Dessa forma, o olhar para o futuro,
em busca de uma sociedade igualitria,
tambm a luta do presente. Marx e Engels anteciparam, portanto, a concepo
de movimento da histria, segundo a qual
o futuro est contido no presente.
A dinmica da histria como j afirmava o clebre historiador francs, Jacques Le Goff constitui uma relao complexa entre passado e presente e/ou entre
presente e passado. Todavia, o mais importante significado da Histria encontrase na projeo de futuro. Os iluministas
do sc. XVIII, ao afirmarem uma viso otimista da Histria e do progresso, projetaram com toda a fora revolucionria da
poca a perspectiva de um novo tempo.
Para eles, o sentido da Histria consistia
na possibilidade de construo de um
mundo alternativo quele no qual estavam inseridos. Nesse sentido, para DAlembert, Diderot e Voltaire, o presente histrico era alimentado pela seiva visionria das utopias.
As utopias so aspiraes vivificadoras
da Histria, e seu florescimento nunca
aleatrio. Ao alimentarem inquietaes
O esprito utpico seiva viva das revolues, que s se concretizam se animadas pela energia dos lutadores do passado, pelo visionarismo que faz com que,
Cad. hist., Belo Horizonte, v. 4, n. 5, p. 5-14, dez. 1999
UM MANIFESTO REVOLUCIONRIO
E SEU MUNDO
cuja sede localizava-se em Londres. evidente que sua influncia direta sobre os
acontecimentos de 1848 foi praticamente
inexistente, sobretudo porque a traduo
do texto para outras lnguas atrasou-se
consideravelmente. A verso em ingls
data de 1850; em russo, de 1859; e em francs somente foi publicada em 1872.
Mas se o Manifesto no chegou a ter
influncia determinante nos acontecimentos de 1848, sua relao com eles
real. Cabe, quanto a esse aspecto, destacar que a onda revolucionria que varreu
a Europa naquele ano constitui, juntamente com o Manifesto primeiro libelo
do marxismo, o substrato da marca de um
tempo: o signo de uma fase da histria na
qual se projetou e se buscou a tomada de
poder pela classe operria, mesmo em pases como a Itlia e a Alemanha, nos quais
sua existncia ainda era precria.
Certos perodos so marcados pela
ruptura, pela ecloso irrefrevel do novo
(Paula apud Reis, p. 141). So pocas da
histria nas quais a transformao predomina em detrimento da continuidade. So
tempos de se olhar para o futuro em detrimento da viso retrospectiva. Foi assim
com o advento da Idade Moderna, que
trouxe o Humanismo Renascentista, a
Revoluo Comercial, o descortinar de um
novo mundo e a Reforma Protestante. Foi
assim com o advento do Liberalismo, que
propugnou o rompimento com um Estado monrquico, centralizado e intervencionista. Foi assim com o sculo XVIII, que
protagonizou a independncia dos EUA
e a Revoluo Francesa. Essas duas experincias concretas, j mais prximas do af
socialista do sc. XIX, fariam da liberdade
poltica e da questo social temas centrais
em sua poca.
Cada poca revolucionria tem sua representao traduzida por imagens
Cad. hist., Belo Horizonte, v. 4, n. 5, p. 5-14, dez. 1999
(ATUALIDADE E LIMITES)
O Manifesto comunista, lanado h
150 anos, poderia parecer caduco neste
final de milnio, quando o marxismo vive
uma das suas mais profundas crises, cujo
momento mais marcante foi o do rompimento dos pases do leste europeu com
o socialismo real. Mas a atualidade de
seu libelo revolucionrio est em debate.
Para Carlos Nelson Coutinho (1998) surpreende a atualidade com que, por exemplo, seus autores descrevem os fundamentos do modo de produo e da formao econmico-social capitalistas, sob
cujo domnio continuamos a viver at hoje (p. 39). J o socilogo britnico Anthony Giddens, diretor da London School of
Economics, afirma que Marx foi o primeiro pensador da modernidade capitalista
e que O Manifesto continua vlido como
instrumento de crtica do sistema capitalista e da era da globalizao. (1998, p. 28)
Cabe ressaltar, todavia, que mesmo os
marxistas contemporneos no podem repetir mecanicamente o que dito no Manifesto, pois o mundo mudou. E mesmo
que os problemas mais graves do sistema
10
Esses pontos programticos permitemnos reafirmar que o Manifesto comunista decididamente datado e reflete as condies daquele longnquo 1848. Todavia,
algumas de suas formulaes, especialmente as relativas s questes sociais, educacionais e do trabalho revertem-se de
atualidade alarmante, uma vez que, passados 150 anos de sua publicao, so problemas que continuam afligindo a humanidade.
Dessa forma, cabe destacar o primeiro
item do programa, que diz respeito questo agrcola, ao problema da terra. Na atualidade, nos pases desenvolvidos e de tradio minifundiria, este problema no se
cerca das conseqncias sociais graves que
o tornam to contundente nas naes
no-desenvolvidas ou de desenvolvimento interno desequilibrado. No Brasil, por
exemplo, o problema da terra estrutural. Constitui um fardo pesado e carregado por um perodo de longa durao. Remonta s capitanias hereditrias, teve sua
marca indelvel no coronelismo e manifesta-se de forma marcante na conjuntura atual pela misria dos bias-frias e pelo
movimento dos trabalhadores sem terra.
Quanto questo tributria, lugarcomum afirmar que, no caso brasileiro,
ainda um problema muito mal resolvido. Os impostos mais drsticos incidem
principalmente sobre os assalariados. O
capital proporcionalmente pouco tributado e a utilizao dos recursos advindos
Cad. hist., Belo Horizonte, v. 4, n. 5, p. 5-14, dez. 1999
cos do Manifesto, consideramos ser necessrio dar uma ateno especial nfase do texto sobre a questo internacional.
A profecia de Marx e Engels de que o capital age sem fronteiras em todo o mundo no s se confirmou ao longo dos sculos XIX e XX, como ganhou dimenses
especiais neste final dos anos de 1900. O
tema da globalizao, hoje em moda no
mundo ocidental e oriental, h muito foi
enfrentado pelos pais do marxismo. Mas,
na anlise contempornea que se faz da
globalizao, preciso destacar que as
condies internacionais do mundo contemporneo em muito diferem daquelas
prprias aos idos da primeira metade do
sculo XIX.
O cenrio aberto pelo texto de 1848
apresenta-se bastante diferente, pois os
sujeitos histricos j no so os mesmos.
Em suma, a sociedade tornou-se mais
complexa, mais pluralista. A dicotomia
burguesia/proletariado, que j era limitada para se explicar a sociedade emergente nos primeiros anos da industrializao,
definitivamente no se encaixa na complexidade social do mundo no qual vivemos. Camadas sociais intermedirias (tcnicos, gerentes, executivos, profissionais
de servios) so ativas e correspondem
diversificao de atividades econmicas
do mundo capitalista. Alm disso, existem
segmentos expressivos da populao
mundial que desenvolvem seu trabalho
nas reas rurais, atravs de diferentes formas de insero no processo produtivo
(assalariados, pequenos proprietrios, arrendatrios, bias-frias, etc). Tambm cabe registrar que significativo o nmero
de profissionais liberais que no se encaixam na dicotomia apresentada nos primrdios do marxismo. Finalmente, existem segmentos expressivos da populao
que freqentemente esto fora do proces-
11
12
13
dania includente e legitimadora de um estado de direito apto criao e consolidao de novos direitos.
E, no caso brasileiro, urgente e imperativo que se criem alternativas para que
o Pas no continue sendo identificado
mundialmente, qual feito por Hobsbawm,
como um monumento negligncia social.
Considerando que os processos e acontecimentos histricos so antecipaes do
futuro e que a construo de utopias os
precede, fazemos nossas as palavras de
Ernst Bloch:
O homem, em vivendo, voltado, em primeiro
lugar, para o porvir. O passado um tempo j
vivido e o presente autntico, por assim dizer,
no est mais aqui. O futuro o que ns tememos ou em quem confiamos; sob esse plano de
inteno humana, que recusa o fracasso, o porvir o que ns esperamos (...) Podem ento os
sonhos vivos realmente se enriquecer, quer dizer, vir a ser sempre mais claros, menos abandonados sorte, melhor conhecidos, melhor compreendidos e melhor mediados no curso das coisas. (...) O trabalho desta ordem reclama aos homens que se atirem ao devir, do qual eles mesmos sero partes. (Bloch, 1974, p. 9-10)
Referncias bibliogrficas
BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas. (v. 1). So Paulo: Brasiliense, 1985.
BLOCH, Ernst. Le principe esprance. Paris: Gallimard, 1947.
COUTINHO, Carlos Nelson. Grandezas e limites do Manifesto. In: Teoria e Debate. n. 36, ano
10. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 1998.
ECO, Humberto. A retrica afinada do visionarismo. Jornal do Brasil. 25/01/98.
GARCIA, Marco Aurlio. O Manifesto e a fundao do comunismo. In: Teoria e Debates. n. 36,
ano 10. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 1998.
HOBSBAWM, Eric. A era dos extremos; o breve sculo XX. So Paulo: Cia das Letras, 1995.
HOBSBAWM, Eric. Introduo ao manifesto omunista. In: Sobre Histria. So Paulo: Cia das
Letras, 1998.
INDICADORES SOBRE CRIANAS E ADOLESCENTES NO BRASIL 1991-1996. UNICEF/IBGE,
1997.
KONDER, Leandro. Marx, Engels e a utopia. In: REIS, Daniel (Org.). Manifesto Comunista: 150
anos depois. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 1998.
14
RESUMO
A inteno deste artigo refletir sobre como a Igreja esteve presente
na formao de uma moral crist, em que o casamento e a confisso
foram utilizados como mecanismos de controle, atuando sobre o imaginrio social, numa sociedade em construo.
Palavras-chave: Casamento; Sexualidade; Confisso.
Pesquisadora do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN). Mestre em Histria pela FAFICH/
UFMG.
15
A EVANGELIZAO PROCESSADA
NOS TRPICOS
O direito de padroado dos reis de Portugal s pode ser entendido dentro de todo o contexto da histria
medieval. Na realidade, no se trata de uma usurpao dos monarcas portugueses de atribuies religiosas da igreja, mas de uma forma tpica de compromisso entre a Igreja de Roma e o governo de Portugal. (Hoornaert apud Boschi, 1986, p. 42)
16
dentro desse contexto que tentaremos analisar os efeitos das medidas tridentinas e os mecanismos por ela utilizados na Amrica Portuguesa.
Como j foi dito anteriormente, a Contra-Reforma foi uma reao contra a crise
que ocorreu na Igreja Catlica durante o
sculo XVI. Instituda para perseguir os
que se afastavam da religio catlica, ela
criou os instrumentos necessrios para
efetivar seus ideais no Tribunal do Santo
Ofcio. Alm da perseguio aos infiis, foram criadas prticas de condutas morais
familiares e sexuais.
Entre as prticas de conduta moral,
apontamos a exaltao ao casamento. O
estado de casado era um ideal a ser perseguido, significando status social e fazendo parte das tradies ibricas herdadas
pela colnia portuguesa na Amrica. Tanto a Igreja como o Estado empenharamse na divulgao do casamento.
Existiram no s textos eclesisticos que
divulgavam o matrimnio, como tambm
manuais de casamento produzidos por
leigos. Esses manuais eram dirigidos aos
homens e tinham como objetivo ensinar
a escolha da esposa ideal, bem como as
atitudes em relao vida conjugal cotidiana e s prticas sexuais. A figura da mulher apareceu ligada da feiticeira, ao diabo; por isso, a necessidade de control-la.
O sexo s era permitido com intuito de
procriao e somente em posies lcitas.
O casamento era indissocivel, portanto,
necessidade da escolha certa. Tudo o que
fosse feito ao contrrio estava contra as leis
de Deus, fazendo com que o indivduo
casse em pecado.
Todas as normas dirigiam-se ao bomsenso, ao meio-termo e sair fora delas implicava a no-aceitao dentro da sociedade. Criou-se, dessa forma, todo um mecanismo de controle ideolgico sobre a populao.
Em cada famlia que se constitua formava-se uma unidade micro do que deveria ser a nao, na qual o pai tinha autoridade total e representava, em pequena escala, o rei ou o sacerdote, estabelecendo, assim, um exerccio de respeito s
normas sociais.
Para garantir a eficcia da pastoral crist, a Igreja utilizou como instrumento a
confisso sacramental. Foi atravs da confisso que ela garantiu o controle dos fiis. Aquele que confessava tinha culpa,
portanto necessitava do perdo, que era
dado via penitncia. Logo, a confisso foi
o discurso da culpa e um ato de sujeio a
essa instituio.
Como ocorreu em relao aos manuais de casamento, tambm existiram os
manuais dos confessores e confidentes.
Nesses manuais ficava bem clara a forma
como o confessor deveria conduzir a confisso e, na qualidade de avaliador da verdade do outro, ele no poderia ser nem
muito benevolente, nem muito duro. O
importante no era o ato em si, e sim o
controle do pensamento. Em relao aos
pecados, a Igreja elaborou manuais prticos do que era permitido e do que no
era. Quanto aos atos sexuais, percebemos
restries a tudo o que pudesse levar ao
prazer. O importante era controlar o desejo. Um outro componente fundamental criado para a eficcia da confisso foi a
figura do delator. Criaram-se, dessa maneira, no seio da sociedade, os guardies
da moral e dos bons costumes.
Durante a estada do visitador do Santo Ofcio, fazia-se uma convocao atra-
17
CASAMENTO E CONFISSO:
MECANISMOS DE CONTROLE
dos pelo pnico do delator e do inquisidor. De tal forma estava inserido no imaginrio o que era o sexo lcito que qualquer ultrapassagem ao permitido fazialhes sentir pecadores e prestes confisso e tortura. Alm disso, como era no
casamento que o sexo lcito era permitido, os confessores estavam sempre atentos ao que se passava nele. Tentavam controlar os atos e pensamentos dos casais para que no excedessem ao permitido, utilizando-se do instrumento da confisso.
O casamento foi to bem incutido nas
mentalidades que, como vimos acima, excetuando-se os crimes de f, todos os outros confessados ou delatados eram pecados sexuais, se sexo lcito, que no visavam procriao.
No entanto, aparece tambm, entre os
crimes confessados, a discusso entre o estado de casado e de celibatrio. Alguns indivduos se viram frente do visitador por
afirmarem ser o estado dos casados a ordem que mais agradava a Deus.
importante salientar que essa discusso inclua-se num contexto mais amplo.
Quando ocorreu a Reforma protestante,
um dos dogmas da Igreja Catlica o celibato clerical foi abolido pelos dissidentes que acreditavam ser um fingimento
impor o celibato aos religiosos. Como reao, Trento no s reafirmou o celibato clerical como tambm o colocou acima do estado conjugal. Para a Contra-Reforma, o
celibato e a virgindade eram mais abenoados por Deus que o casamento. Logo,
afirmar que o casamento era melhor que
o estado de religioso tornava-se um crime, pois ia contra as normas tridentinas,
portanto, uma heresia.
Durante o perodo colonial o mau comportamento de muitos padres deu margem para que se questionassem suas atitudes pecaminosas e at discutir o celiba-
18
19
Referncias bibliogrficas
ALMEIDA, Angela Mendes de. Os manuais de casamento dos sculos XVI e XVII. In: Revista
Brasileira de Histria. So Paulo, v. 17, 1989.
BOSCHI, Caio Csar. Os leigos e o poder. Irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas
Gerais. So Paulo: tica, 1986.
CAMPOS, Adalgisa Arantes. Consideraes sobre a pompa fnebre na Capitania das Minas
Gerais. O Sculo XVIII. In: Revista do Departamento de Histria. Belo Horizonte: FAFICH/
UFMG, v.4, 1987.
CAMPOS, Adalgisa Arantes. A presena do macabro na cultura barroca. In: Revista do Departamento de Histria. FAFICH/UFMG, v. 5, 1987.
DELUMEAU, Jean. Histria do Medo no Ocidente. 1300-1800. So Paulo: Cia. das Letras, 1989.
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: a vontade do saber. Rio de Janeiro: Graal, 1977.
LIMA, Lana Lage da Gama. Aprisionando o desejo. Confisso e sexualidade. In: VAINFAS, Ronaldo (Org.). Histria da Sexualidade no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1986.
MELLO E SOUZA, Laura de. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. So Paulo: Cia. das Letras, 1987.
MELLO E SOUZA, Laura de. O padre e as feiticeiras. Notas sobre a sexualidade no Brasil Colonial. In: VAINFAS, Ronaldo (Org.). Histria da Sexualidade no Brasil. Rio de Janeiro: Graal,
1986.
VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados; moral, sexualidade e inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Campus, 1989.
VAINFAS, Ronaldo. A problemtica das mentalidades e a inquisio no Brasil Colonial. In: Estudos Histricos. v. 1, 1988.
VAINFAS, Ronaldo. A Teia da Intriga. Delao e moralidade na sociedade colonial. In: VAINFAS,
Ronaldo (Org.). Histria da Sexualidade no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1986.
VENNCIO, Renato P. Nos limites da sagrada famlia: ilegitimidade e casamento no Brasil-Colnia. In: VAINFAS, Ronaldo (Org.). Histria da Sexualidade no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1986.
20
OS ESPELHOS DE PRNCIPES: UM VELHO GNERO PARA UMA NOVA HISTRIA DAS IDIAS
OS ESPELHOS DE PRNCIPES: UM
VELHO GNERO PARA UMA
NOVA
RESUMO
Este artigo tem como objetivo analisar o Estado monrquico da poca
Moderna a partir do reconhecimento do ideal tico da realeza edificado durante os sculos XVII e XVIII, e tomando como referncia a evoluo da historiografia poltica no presente sculo.
Palavras-chave: Absolutismo; tica; Histria poltica.
Se a histria fosse intil aos outros homens, seria preciso l-la aos prncipes. No h melhor
meio de lhes ensinar o que podem as paixes e
os interesses, os tempos e as conjunturas, os bons
e os maus conselhos. (Bossuet, 1967)
21
Por uns trinta anos ou talvez um pouco mais, a Histria Poltica viveu em completa desventura entre os historiadores da
Idade Moderna francesa ligados aos Annales. Robert Mandrou, especialista em
Histria da Frana do sculo XVIII, talvez
seja o nico nome de expresso a ter dedicado parte de sua ateno Histria das
estruturas polticas do Antigo Regime nos
anos 60 e 70, fase em que ela gozara de
maior desprestgio. (Mandrou, 1973 e
1978)
O livro de Marc Bloch, apesar do interesse despertado e at de uma certa estupefao provocada poca de seu lanamento, no inspirou estudos que seguissem na mesma trilha (Bloch, 1924). A Histria Poltica fundada em prticas cerimoniais, como o toque mgico da realeza no
Ancien Rgime e em outras dimenses simblicas do territrio poltico, como a crena generalizada no carter sobrenatural
22
OS ESPELHOS DE PRNCIPES: UM VELHO GNERO PARA UMA NOVA HISTRIA DAS IDIAS
Domnio do factual no certamente alcanado pela explorao sistemtica da velha Histria Poltica, ainda que esta tambm seja til, mas sobre os textos de poca deixados em profuso pelos mestres de
cerimnias da monarquia francesa. A nova Histria Poltica, fundada no simbolismo dos cerimoniais monrquicos, vem
ampliando com xito o conceito de Estado moderno do Antigo Regime.
No Grand Sicle o poltico continua a
se manter sob um modelo religioso, mas
as novas circunstncias histricas fizeram
inverter e at apagar completamente certos valores dos velhos espelhos de prncipes. Desde a Antigidade Clssica se conhece no Ocidente uma literatura voltada para a formao moral dos homens de
Estado. Na Idade Mdia os espelhos de
prncipes mantm essa tradio. Produzidos por clrigos, dedicam-se a realar as
virtudes crists para a boa conduo do
governo por parte de prncipes, reis e imperadores. De acordo com Franois Bluche,
A Idade Mdia adorava compor estes manuais
ticos e polticos, logo denominados Songe ou
Miroir du prince. Detalham-se a as virtudes,
mas tambm os deveres do prncipe ideal. (...)
No sculo XVII este gnero no existe verdadeiramente. (...) Mas as Histrias da Frana,
eruditas ou populares, desenham a imagem do
rei, de Pharamond o chefe mstico a Lus XIII o
Justo, mostrando implicitamente tambm o que
se espera de Lus XIV, aquilo que se admira nele.
(Bluche, 1986, p. 261)
uma informao detalhada sobre as diversas formas de celebraes sucessivas de um mesmo cerimonial nas monarquias ocidentais necessita
praticamente da redao de uma histria dos
exatamente o que fazem certos autores, e podemos perceber na literatura poltica do sculo XVII um Lus XIV por ele
23
24
OS ESPELHOS DE PRNCIPES: UM VELHO GNERO PARA UMA NOVA HISTRIA DAS IDIAS
Para Georges Durant, a literatura do sculo XVII apresenta duas tendncias convergentes: as tentativas de uma quase total divinizao do soberano Vs sois Deus
na terra, afirmava Bossuet , e o desejo
de guiar-lhe os passos por meio de lies
exemplares de conduta, no exerccio do
mtier royal (Durand, 1969). A realeza como o astro do dia da literatura poltica,
a todo tempo empenhada em traar uma
pedagogia real.
Os autores do sculo XVII acima referenciados enquadram-se num mesmo
ethos, ou seja, no esprito poltico do Grand
Sicle, que Nicole Ferrier-Caverivire classificou em trs vertentes: a corrente crtica, da qual so expoentes Fnelon e La
Bruyre, e que desfere alguns ataques
frontais realeza solar; a linhagem fr-
25
As dimenses religiosas do absolutismo monrquico, os seus aspectos teolgico-polticos dificilmente so expostos por
historiadores das idias polticas. Tais aspectos no correspondem muito bem a
um certo carter pragmtico, recorrente
na obra da maioria dos especialistas da
rea, pelo menos at poca bem recente.
Desse modo, estudam-se os pensadores
polticos quase exclusivamente em funo
de suas contribuies em torno de problemas que esto sendo vivenciados. Os
programas universitrios em Histria das
Idias Polticas so montados a partir das
grandes expresses do pensamento poltico secularizado do sculo XVI.
Formulaes do tipo tudo comeou
com Maquiavel ou da poltica de Maquiavel a nossos dias muitas vezes excluem textos polticos encobertos por um discurso teolgico-religioso muito marcante
em autores bem posteriores a Maquiavel.
26
OS ESPELHOS DE PRNCIPES: UM VELHO GNERO PARA UMA NOVA HISTRIA DAS IDIAS
um Maquiavel fossem meramente futurologistas, que no tenham se preocupado e tentado responder em seus textos aos
problemas colocados pelo presente vivido, como se um Locke ou um Rousseau,
ao parar para pensar em suas teorias polticas, refletissem: o que que eu vou escrever agora para fundir os neurnios da
posteridade? A esse respeito Raoul Girardet afirma que
27
28
OS ESPELHOS DE PRNCIPES: UM VELHO GNERO PARA UMA NOVA HISTRIA DAS IDIAS
Referncias bibliogrficas
BLOCH, M. Les rois thaumaturges. Strasbourg: Librairie Istra, 1924. (H trad. Bras. Cia. das
Letras, 1993).
BLUCHE, F. LAncien Rgime: institutions et socit. Paris: ditions de Fallois, 1993.
BLUCHE, F. Louis XIV. Paris: Arthme Fayard, 1986.
BOSSUET, J. B. Discours sur lhistoire universelle. A monseigneur le Dauphin. Paris: Flammarion,
s/d.
BOSSUET, J. B. Politique tire des propres paroles de lEcriture Sainte. Genve: Droz, 1967.
(Edition critique avec introduction et notes par Jacques le Brun).
BOUREAL, A. Les crmonies royales franaises entre performance juridique et comptence
liturgique. In: Annales Esc. Paris, n. 6, 1991.
BOUTHOUL, G. Sociologia da poltica. So Paulo: Difel, 1967.
BRYANT, L. M. La crmonie de lentre Paris au Moyen ge. In: Annales Esc. Paris, n. 3,
1986.
BURKE, P. A fabricao do rei. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993.
CHARTIER, R. A Histria cultural entre prticas representaes. So Paulo: Difel, 1990.
CHAUNU, P. A civilizao da Europa Clssica. Lisboa, Estampa, 1987. 2v.
CHAUNU, P. A Histria como cincia social. Rio de Janeiro: Zahar, 1976.
COHN, Norman. Europes Inner Demons. An enquiry inspired by the great witch-hunt. London, Chatto, 1975.
DUPRONT, A. Problmes et mthodes dune histoire de la psychologie collective. In: Annales
Esc. Paris, n. 2, 1965.
DURAND, G. Etats et institutions. XVI-XVIIe sicles. Paris: Armand Colin, 1969.
ELIADE, M. Lo sagrado y lo profano. Madrid: Guadarrama, 1970.
ELIAS, N. La socit de cour. Paris: Flammarion, 1985.
ELIAS, N. O processo civilizacional. Lisboa: Dom Quixote, 1990.
FERRIER-CAVERIVIRE, N. Limage de Louis XIV dans la littrature franaise de 1660 1715.
Paris: PUF, 1985.
FERRIER-CAVERIVIRE, N. Le Grand Roi laube des lumires (1715-1751). Paris: PUF, 1985.
FRAZER, J. O ramo de ouro. Rio de Janeiro: Guanabara, 1981.
GIESEY, R. Le roi ne meurt jamais. Paris: Arthaud-Flammarion, 1987.
GIESEY, R. Modles de pouvoir dans les rites royaux en France. In: Annales Esc. Paris, n. 3, 1986.
GIRARDET, R. Mitos e mitologias polticas. So Paulo: Cia. das Letras, 1987.
GOUBERT, P. Lancienne socit dordres: verbiage ou realit? In: Cilo parmi les hommes. Paris:
E. H. E. S. S., 1976.
GUNNEL, J. Teoria poltica. Braslia: EUB, 1981.
HUPPERT, G. Lide de lHistoire parfaite. Paris: Flammarion, 1973.
JULLIARD, J. A poltica. In: Jacques LE GOFF e Pierre NORA. Histria: novas abordagens. Rio
de Janeiro: Francisco Alves, 1988.
KANTOROWICZ, Ernest. Secretos de Estado (Un concepto absolutista y sus tardios origenes
medievales). Estudios Politicos, Madrid, n. 104, 1959.
KANTOROWICZ, Ernest. Los dos cuerpos del rey. Un estudio de teologia poltica medieval.
Madrid: Alianza Editorial, 1985.
KANTOROWICZ, Ernest. Mourir pour la patrie. Paris: PUF, 1984.
LA BRUYRE, Jean de. Les caractres ou les moeurs de ce sicle. Paris: Hachette, 1890. (Publis
avec Discours sur Thophraste suivis du Discours lAcadmie Franaise. Notes de G. Servois
et A. Rbelliau).
Cad. hist., Belo Horizonte, v. 4, n. 5, p. 21-30, dez. 1999
29
30
RESUMO
Escrito originalmente como contribuio ao debate sobre O direito
memria, realizado no II Encontro Intermunicipal de Cultura, este
trabalho aborda a questo da memria a partir das contribuies trazidas pela Antropologia Social e pela Histria contempornea, especialmente no que se refere perspectiva significacional da cultura e
da identidade. A questo central tratada refere-se aos desafios que as
sociedades atuais, marcadas pela globalizao das identidades, apresentam para a anlise da identidade, da memria e seus papis na
construo da cidadania.
Palavras-chave: Memria; Identidade; Histria.
31
Mas a sociedade moderna e, se quiserem, a sociedade ps-moderna, marcada por uma tenso contnua entre a homogeneidade e a heterogeneidade, tomadas aqui como dimenses complementares que resultam de uma organizao social, ao mesmo tempo localista e globalista. Como afirma o antroplogo Gustavo
Lins Ribeiro, nessas sociedades a tenso
heterogneo/ homogneo situa-se, assim,
no campo das contradies, criada por foras globalistas versus localistas. (...) A proximidade e interdependncia das diferenas, que se do de maneira cada vez
mais complexa e crescente, so fatores que
contribuem tanto para a percepo de encolhimento do mundo contemporneo
quanto para a fragmentao das percepes individuais, num movimento duplo
de homogeneizao e de heterogeneizao que se d pela exposio simultnea a
uma mesma realidade compartilhada por
olhares claramente diferenciados.
Conseqentemente, os fenmenos socioculturais localizados e especficos passam a exigir uma anlise no mais centrada apenas em si prprios, pois resultam
de uma estrutura social, que distribui seus
bens materiais e informaes de maneira
diferenciada e cada vez mais inter-relacionada.
Assim, o termo cultura passa a se referir a tudo o que marca a semelhana e a
diferena entre os indivduos e os povos.
A identidade dos indivduos, grupos e sociedades passa a ser pensada como decorrncia da multiplicidade de suas referncias constitutivas, ora localistas, ora globalistas.
Portanto, a identidade cultural nas sociedades complexas ser a traduo da diversificao das experincias sociais e de
seus sistemas de representao, apontando para o fato de coexistirem em situao
32
heimer e Marcuse o advento de uma sociedade de massa, marcada pela perda irremedivel e irrecupervel das identidades culturais. A coisificao do esprito
e a unidimensionalidade da cultura de
massa so marcas dessa viso apocalptica-contempornea. Tal viso, entretanto,
ao considerar a cultura como unificada pela Indstria Cultural, toma o sujeito receptor como agente passivo, esquecendo de
qualific-lo como o agente receptor que
manipula os novos cdigos simblicos
luz de seu contexto cultural, que amplo
e variado.
Na verdade, a cultura sempre uma
experincia seletiva. A diversidade de produtos e manifestaes culturais oferecida
pela indstria cultural nas sociedades
complexas no se implanta nos indivduos como uma espcie de terreno virgem,
pois estes possuem cdigos, referenciais
a partir dos quais realizam ativa e seletivamente sua leitura do mundo.
O desafio da experincia cultural, hoje,
parece nos remeter a trs ordens de situaes/problema:
1. A primeira, referente a sujeitos e grupos que resistem e sobrevivem fechados sobre si prprios, desenvolvendo mecanismos de controle da
reproduo de seus sistemas de representao, esquivando-se do contato com o diferente. Incluem-se,
nessa situao, minorias tnicas, religiosas, grupos radicais urbanos,
que, atravs de vises fortemente etnocntricas, desenvolvem uma postura de recusa mudana. Aqui o desafio a compreenso da permanncia e suas vrias formas, num mundo cada vez mais mutante.
2. A segunda, referente aos grupos e
sujeitos de grandes centros urbanos
industrializados, cujo processo de
33
samento simblico caracterstica fundamental do homem. So, portanto, processos e prticas culturais. Ao recolher fragmentos essenciais para a reconstruo e a
manuteno presente e futura da identidade humana, lembrana e memria
agem, contudo, diferentemente. A lembrana a sobrevivncia do passado, que
emerge conscincia na forma de imagens-lembranas. A sua forma pura estaria, como afirma Bergson, nos sonhos, e a
sua forma impura em nossas mquinas
fotogrficas e cmeras de vdeos portteis.
So acontecimentos isolados, que promovem a ressurreio do passado, do acontecido, caracterizando-se pela sua singularidade evocativa.
Por outro lado, a memria pode ser definida como um hbito, ou seja, como um
mecanismo motor e cultural, cotidianamente presente na vida de indivduos e
grupos. Ela depositria dos valores culturais estruturantes das prticas sociais necessrias ao convvio em grupo, da qual
no se pode falar de forma isolada ou descontextualizada, mas sempre em termos
de quadros sociais da memria (Hawlbaks, 1983), referentes s classes sociais,
grupos de socializao, trabalho etc. Inscrita na cultura e produtora de processos
culturais, a memria uma espcie de reservatrio que aglutina os processos de
identidade e identificao. Nesse sentido,
sempre um refazer, reviver, repensar
com imagens, conceitos, prticas, objetos
e idias. Entendida como trabalho de reconstruo do passado, de ressignificao
do presente e antecipao do futuro, a memria consolida-se como um trabalho sobre o tempo e no tempo. (Chau, 1983)
O passado no sobrevive ao tempo
nem ascende memria como simples objeto. A imagem do passado sempre diferente do passado experimentado, con-
34
Como se afirmou anteriormente, crticas sociedade urbano-industrial apontam a perda da memria como um dos
motivos para se depreciar a vida moderna. O indiferenciado cenrio urbano e a
troca de informaes em detrimento da
experincia produziriam um sujeito desmemoriado, carente de experincia e, conseqentemente, de uma insero sociocultural crtica e atuante. Relativizando o sentido apocalptico dessa viso, cabe ressaltar o papel da memria como via de acesso experincia, produo simblica e,
conseqentemente, releitura do tempo
e espao presentes luz do passado. A memria promove a sntese do tempo e do
espao, guardando a simultaneidade de
nveis de produo cultural.
Mas o que fazer com a memria, com
as identidades, com as subjetividades
num mundo ainda mais diverso, ambgo
e veloz? Segundo Suely Rolnik, dois processos opostos parecem acontecer nas subjetividades em meio ao terremoto que
as transforma irreversivelmente:
1. Por um lado, a postura das minorias
que, viciadas em suas prprias identidades originais, so consideradas
politicamente corretas, pois se trataria de uma rebelio contra a globalizao da identidade, alm de ser
importante arma no combate s injustias a que grupos diferenciados
pela etnia, pelo sexo, pela nacionalidade esto expostos.
35
o sujeito recordador e a coisa recordada (...) Ento far tanto sentido entender o sujeito a partir do que recordou, quanto o que recordou a
partir do modo como ele fez. (Gonalves Filho, 1989, p. 15)
2. Por outro lado, a sndrome do pnico, fruto da exacerbao das trocas e exigncias do mundo ps-moderno, estaria levando o sujeito a um
dilaceramento subjetivo que o faz
projetar no outro globalizado uma
espcie de prtese que substitui seu
eu original.
No primeiro caso, o reconhecimento da
importncia de tal postura est na medida em que se caracteriza como luta pelo
direito construo das referncias identitrias como um processo de singularizao, de criao existencial. a manuteno da condio de sujeito de sua prpria
existncia que deve estar em questo. No
segundo caso, trata-se de potencializar a
relao do local e do global na construo
Referncias bibliogrficas
BARROS, Jos Mrcio et al. PROJETO DE IMPLANTAO DO CENTRO DE REFERNCIA
AUDIOVISUAL DA RMBH, SMC/PBH, 1992.
BARROS, Jos Mrcio. Cultura e Memria. Cadernos de Cincias Sociais, v. 3, n. 4, 1993. PUC
Minas.
BARROS, Jos Mrcio. Os daqui e os de l; um estudo sobre negociao de identidade. Tese de
Mestrado apresentada UNICAMP, 1992.
BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembrana de velhos. So Paulo: T. A. Queirz, 1983.
DURHAM, Eunice. A dinmica cultural na sociedade moderna. Arte e Revista, n. 3, 1988.
GONALVES FILHO, Jos Moura. Olhar e memria. O olhar. So Paulo: Cia. das Letras, 1989.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura, um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Zahar, 1986.
LE GOFF, Jacques. Passado/Presente, Antigo/moderno, Progresso/Reao, Documento/
Monumento. In: Memria-Histria: Enciclopdia Einaudi, v. 1. Lisboa: Casa da Moeda, 1984.
MARQUES, Reinaldo, PEREIRA, Vera Lcia. O artesanato da memria na literatura popular do
Vale do Jequitinhonha. s/r
MERLEAU-PONTY, M. Os pensadores: textos selecionados. So Paulo: Abril Cultural, 1980.
NAVA, Pedro. O balo cativo. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1974.
RIBEIRO, Gustavo. Bichos de obra: fragmentao e reconstruo de identidades no sistema
mundial. mimeo. ANPOCS, 1980.
ROLNIK, Suely. A multiplicao da subjetividade. Folha de S. Paulo, 19/5/96.
36
DEMOCRACIA
DEMOCRACIA ANTIGA E
DEMOCRACIA MODERNA
Cristina Vilani*
RESUMO
Este artigo faz um paralelo entre a democracia grega antiga e a democracia moderna. Procuramos mostrar quo diferentes so essas duas
formas de experincias democrticas. Enquanto as instituies democrtico-modernas se baseiam em uma concepo individualista, as instituies grego-antigas tinham como base uma concepo coletivista
da sociedade.
Palavras-chave: Democracia; Participao; Individualismo.
37
Cristina Vilani
duais. Essa democracia tem pouca semelhana com a cidade-repblica dos gregos.
Somos diferentes dos antigos porque nossa democracia assenta-se em premissas e
valores que a poltica grega desconhecia.
Na nossa era a forma liberal de democracia tornou-se o marco dominante no
ocidente. Por isso, no presente texto, ela
o foco privilegiado de anlise. Nos limites deste estudo no abordamos a democracia direta ou as formas mescladas coexistentes na modernidade. A nfase na
forma liberal no significa, entretanto,
conferncia de qualquer valor, isto , no
entramos na considerao da melhor democracia.
Vejamos os aspectos salientes da moderna experincia democrtica, em contraste com a antiga.
teresses e com suas necessidades, tornouse o valor supremo na constituio das instituies sociais, para os antigos, o ideal
comum impunha-se a todos e o indivduo
era visto sobretudo como parte do rgo
coletivo, do corpo social. Nessa perspectiva, a virtude cvica significava subordinao dos interesses pessoais aos ideais
coletivos. Entre os modernos, o ordenamento das questes pblicas deve respeitar e refletir as preferncias individuais.
Isto , a dimenso cvica da cidadania
(busca do bem pblico) inseparvel da
sua dimenso civil (afirmao dos direitos individuais). Assim, na viso liberal
predominante na era moderna, o objetivo da poltica a busca da realizao de
um compromisso optimal entre os interesses privados. (Elster, 1989)2
Quando a vida coletiva se impe sobre os indivduos, a idia de liberdade
diversa daquela em que a sociedade ontologicamente no existe, e o reino dos
fins coincide com os fins legtimos de cada
homem (Dumont, 1985). No seu famoso
texto De la libert des anciens compare
celle des modernes (1818), Benjamin
Constant assinala que, enquanto para os
antigos liberdade significava distribuio
do poder poltico entre os cidados e participao no organismo coletivo, para os
modernos liberdade implica segurana
nas fruies privadas, ou seja, a segurana de esferas individuais de liberdade.
Constant quis mostrar que a experincia
antiga, diferentemente da moderna, no
A interpretao binria pode ser simplista e perigosa mas, como procedimento analtico, nos foi til,
porque privilegiamos o que h de mais peculiar na ideologia moderna, a fim de buscar seus reflexos no
mundo da poltica. Para a compreenso das representaes coletivistas e suas formas mescladas com o
individualismo, na era moderna, ver o texto de Dumont (1985). Segundo ele, embora o individualismo
seja a marca distintiva da modernidade, no lhe coextensivo. O mundo ideolgico contemporneo
tecido da interao de culturas, (...) feito de aes e reaes do individualismo e de seu contrrio, resultando, muitas vezes, em representaes hbridas. (p. 30)
No interior do prprio movimento liberal, diferentes correntes combinaram diversamente os plos do
interesse coletivo versus interesse individual, na busca da melhor maneira de conceber a vida social.
38
DEMOCRACIA
conheceu nenhuma forma de independncia da vontade e de proteo ao indivduo, a quem o organismo coletivo absorvia completamente.
Os antigos no conheciam a noo de
livre arbtrio e de espao privado como expresso de autonomia e singularidade. Erase plenamente homem enquanto membro
de um rgo coletivo; ser livre significava
estar situado na plis. Como chamou a
ateno Hannah Arendt, no seu livro A
condio humana, na antigidade grega
a liberdade era um conceito exclusivamente poltico.
Com essas afirmaes no estamos desconhecendo a importncia, para o grego
antigo, daquilo que pertencia ao particular e dizia respeito ao indivduo: a vida
domstica, a educao das crianas, o convvio com familiares e amigos, as prticas
religiosas. Como escreve Vernant, os gregos arcaicos e clssicos tm, bem entendido, uma experincia do seu eu, de sua pessoa, assim como do seu corpo, mas essa
experincia organizada de forma diferente da nossa (Vernant, 1987). Entre os
antigos, continua ele, o mundo do indivduo no adquiriu (como para os modernos) a forma de uma conscincia de si, de
um universo interior que define, na sua
forma radical, a personalidade de cada
um (Vernant, 1987). A experincia de cada ser humano, na antigidade, era orientada para o exterior e no para o interior. O brilho e a majestade dos que se distinguiam eram reconhecidos e conferidos
pelo corpo social, e era com referncia a
esse corpo que os homens buscavam a
perfeio pessoal. Entre os modernos, a
nova forma de pensar o prprio eu fez do
homem um ser que compartilha o mundo com outros seres enquanto indivduo
3
Ver Hannah Arendt e M. J. Finley: A condio humana e Democracia antiga e moderna, respectivamente.
39
Cristina Vilani
A IGUALDADE POLTICA
O enunciado moderno de poder igual
para todos est muito longe do ideal grego de igualdade poltica. Entre os antigos,
a participao na coisa pblica no era um
direito de todos porque nem todos eram
iguais. O demos era constitudo pelo corpo de cidados, considerados como tais
somente os homens livres, ficando margem da vida pblica a maioria da populao composta por mulheres, escravos e
metecos (estrangeiros e seus descendentes).
Na Era Moderna, a cidadania adquiriu a dimenso de universalidade, e o domnio pblico foi aberto para todos. Entre os sculos XVIII e XIX, deu-se paulatinamente a ampliao dos direitos de cidadania, terminando por resultar no redimensionamento da plis. O problema da
organizao do Estado, desse modo, passou a estar subordinado ao imperativo de
O CONSTITUCIONALISMO
Para os antigos, obedecer lei era condio de estabilidade da boa ordem poltica. Os textos de Plato e Aristteles ficaram famosos pela defesa do primado do
governo das leis. Tanto um quanto outro
sustentavam que da submisso de todos
governantes e governados ao imprio
da lei dependia a salvao da cidade.4
Os modernos no inventaram a supremacia da lei, mas acrescentaram algo importante a ela: criaram um sistema constitucional que, alm de garantir a proteo aos indivduos, distribuiu o poder poltico de forma que a nenhuma autoridade fosse conferido poder absoluto. Assim,
o constitucionalismo moderno inaugurou
uma forma de exerccio democrtico desconhecido pelos antigos: assegurou as liberdades individuais e dividiu o poder do
Estado. O governo deve proteger os direitos dos indivduos e operar mantendo
rigorosa distino entre as funes executiva, legislativa e judiciria. O jusnaturalismo moderno ocupou lugar de destaque
nessa transformao. Segundo essa doutrina, todos os homens tm, por natureza, certos direitos fundamentais, como o
direito vida, segurana, liberdade,
que no podem ser violados por quem
quer que seja; cabe ao Estado respeitar, garantir e proteger. O que pensadores como
Locke, Montesquieu e Kant tinham em
mente era um sistema capaz de impedir a
consolidao de um poder absoluto e de
dar garantias ao cidado.
40
DEMOCRACIA
A DEMOCRACIA REPRESENTATIVA
A politia era constituda por um corpo
de cidados ativos dedicados ao processo
de autogoverno e pouco tem a ver com o
moderno sistema representativo e com a
estrutura impessoal de comando que chamamos de Estado. A plis era uma cidade comunidade, uma koinonia, e o governo, para os gregos, consistia na participao contnua e direta dos cidados no processo de tomada de decises pblicas. O
poltes dedicava-se completamente plis:
governar a si mesmo significava passar a
vida governando. (Sartori, 1994)
No nosso sistema representativo, as
decises sobre a administrao pblica so
tomadas, no pela coletividade, mas por
pessoas eleitas para isso. O poder popular, para o moderno, no concebido como o direito do cidado governar e sim
como direito de autorizar o governo e de
impedir o arbtrio do governante. Nas palavras de Matteucci, a democracia, como
ns a conhecemos, consiste num
complexo processo de formao da vontade poltica que, partindo dos cidados, passa pelos partidos e pela assemblia e culmina na ao do governo limitada pela lei constitucional. (Bobbio
e Matteucci, 1992)
Referncias bibliogrficas
BOBBIO, M. P. Dicionrio de poltica. Braslia: UNB, 1992.
DUMONT, Louis. O individualismo. Uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna.
Rio de Janeiro: Rocco, 1985.
ELSTER, J. Marx, hoje. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989.
SARTORI, Giovanni. A teoria da democracia revisitada. Debate contemporneo. So Paulo:
tica, v. 1, 1994.
VERNANT, J. P. et al. Individualismo e poder. Lisboa: Edies 70, 1987.
41
RESENHAS
RESENHAS
FRANCO JNIOR, Hilrio: Cocanha:
a histria de um pas imaginrio. So
Paulo: Cia. das Letras, 1998. 313p.
Heloisa Guaracy Machado (Departamento de Histria PUC Minas, doutoranda em Histria Social pela USP)
43
RESENHAS
44
RESENHAS
45
RESENHAS
trado pela primeira vez em 1763, no Rio de Janeiro, por ocasio da festa do Divino Esprito
Santo.
Tais permanncias podem ser principalmente observadas no cordel nordestino So
Saru, atribudo a um certo Manoel Camilo, a
comear pelo vocbulo Saru (derivado do
francs soire), correspondente a uma modalidade de dana que associa elementos franceses e americanos. Depois, pelos paralelismos
to evidentes entre o Fabliau de Cocagne e
aquele cordel na configurao da utopia da
terra maravilhosa, praticamente impossvel
apont-los como simples coincidncias.
Em funo da sua grande relevncia e do
seu forte apelo cultural, no poderamos deixar de nos deter um pouco mais demoradamente nessa passagem do livro, destacando, a
ttulo de ilustrao, algumas expresses equivalentes na qualificao da terra maravilhosa no texto francs e no texto nordestino, respectivamente: como um lugar onde chove
pudim ou chove manteiga (no caso da
abundncia), povoado por gansos que assam por si ou por peixes que se cozinham
sozinhos (no caso da ociosidade), cujos smbolos so a fonte da juventude ou o rio da
mocidade (no caso da juventude), tratando-se, alm disso, de uma terra sem oposio
e proibio ou onde no h contrariedade
(no caso da liberdade). Como idia geral, por
conseguinte, e de modo similar Cocanha, So
Saru se tornou sinnimo de coisa impossvel:
(...) s em So Saru, onde feijo brota sem
chov.
No aprofundamento da sua anlise, Franco Jnior utiliza o mtodo regressivo de Marc
Bloch, que segue um percurso cronologicamente invertido, no rastreamento de quatro
camadas histrico-culturais da estratigrafia
folclrica do nordeste brasileiro, cuja confluncia teria possibilitado o aparecimento das
primeiras imagens do pas de So Saru: as
condies arcaicizantes que distinguem o Nordeste no sculo XX e a forte mentalidade messinico-milenarista dos seus habitantes; a presena holandesa, no sculo XVII, que poderia
ter trazido para o Brasil as tradies sobre a
Cocanha que circulavam nos Pases Baixos; as
narrativas mticas indgenas que, levadas pelos tupinambs ao serto, interagiram com o
46
RESENHAS
seus pares intelectuais. Ao mencionar um termo em latim ou um conceito de maior complexidade, ele tem o cuidado de, imediatamente, explic-lo, precis-lo e traduzi-lo, numa atitude de respeito para com o leitor menos familiarizado com o assunto. Desse modo, a densidade da escritura no inviabiliza a feio de
um texto agradvel, de fcil compreenso, que
permite nveis diferenciados de leitura; atinge um pblico amplo, desde os especialistas
da matria at o pblico leigo este, cada vez
mais interessado na cultura medieval, haja vista o consumo progressivo das obras relativas
ao perodo, no Brasil, inclusive. Nesse sentido, o livro cumpre a funo social que, a nosso ver, constitui a razo ltima de todo trabalho acadmico.
Quem tem o privilgio de acompanhar um
pouco mais de perto a trajetria do Professor
Hilrio percebe que essa conduta est em plena sintonia com o perfil pessoal e profissional
do investigador vocacionado pela busca genuna do conhecimento e do comunicador nato
comprometido com a divulgao desse conhecimento. Pode-se no concordar inteiramente
com as suas formulaes em alguns momentos, at mesmo por incompatibilidades tericas, mas no se pode negar sua seriedade e
flego para coletar dados, reuni-los, mergulhar
nas suas entrelinhas e faz-los interagir com
outros campos do conhecimento. Tais procedimentos, conduzidos por uma rara acuidade
mental, possibilitam certos vos epistemolgicos bem realizados e apoiados em uma slida fundamentao. Uma ousadia restrita ao
profundo conhecedor do seu objeto e j definida no momento mesmo de sua escolha: estudar Idade Mdia , em principio, um desafio que poucos tm a disposio de assumir,
principalmente na Amrica Latina.
Ao finalizarmos a nossa leitura/viagem pela
Cocanha. A histria de um pas imaginrio, temos a sensao de ter assistido a uma aulamestra sobre metodologia da histria e sobre
cultura medieval. Certamente, estamos diante de uma obra que j nasce como um clssico,
em virtude de suas importantes contribuies
para a histria cultural, as quais s podem ser
devidamente aquilatadas no contato direto
com o texto.
47
RESENHAS
48
RESENHAS
49
RESENHAS
50
RESENHAS
51
RESENHAS
52
Referncias bibliogrficas
BLUMENBERG, Hans. Naufrgio com espectador.
Lisboa: Ed. Veja, 1992.
DUBY, Georges (Org.). A civilizao latina. Lisboa:
Publicaes Dom Quixote, 1989.
RESENHAS
Composio Eletrnica:
EMS editorao eletrnica
magalhaes.salles@hotmail.com Tel.: (31) 3041.1113
Impresso:
FUMARC
Fundao Mariana Resende Costa
Av. Francisco Sales, 540 Floresta
Fone: (31) 3249.7400 Fax: (31) 3249.7413
30150-220 Belo Horizonte Minas Gerais
Cad. hist., Belo Horizonte, v. 4, n. 5, p. 43-52, dez. 1999
53
RESENHAS
54