Quels appuis thologiques pour lengagement social ?

Intervention pour lAnne de Formation au Ministre, Institut Catholique de Paris mars 2011

Plan de la confrence
Introduction : Diaconia 2013 : une occasion de revisiter les fondements thologiques des
engagements solidaires
1- La solidarit : fardeau ou ressort pour lEglise ?
a) Quand la solidarit fatigue
b) Quen disent les chrtiens engags ?
Trois lieux dexprience spirituelle :
- se laisser toucher
- prendre soin des liens
- se laisser simplifier
2- Au cur de la solidarit : lAlliance
a) Lalliance : un lien qui appelle
7 traits caractristiques de la relation dalliance :
- un engagement
- sans condition pralable
- qui appelle lautre rpondre
- sans terme fix lavance
- une relation pardonnante
- Elle ne boucle pas sur elle-mme
- va sintresser en premier celui qui est menac de disparatre
b) Et les autres types dchanges ?
c) Quel champ de pertinence pour lalliance ?
3) Importance des engagements solidaires pour le chrtien et pour lEglise
a) Les rendez-vous de lEvangile
Dans les vangiles : 5 figures particulirement prsentes :
- les pauvres
- les malades
- les enfants
- ltranger
- lennemi.
b) Pourquoi parler de diaconie ?
Etienne Grieu sj
Centre Svres, Facults Jsuites de Paris

Quels appuis thologiques pour lengagement social ?

Introduction : diaconia 2013 donne loccasion de revisiter les fondements thologiques des
engagements sociaux des Chrtiens.
Sans doute avec des accents un peu nouveaux (en fonction notamment du contexte actuel,
quon a vu ce matin).
Commencer par regarder ce qui dans la solidarit, est parfois peru comme un fardeau ; une
question de ralisme ; pour beaucoup, cest un peu ainsi que a se prsente. Et puis, mettre en
valeur ce qui dans la solidarit est au contraire dynamisant, nourrissant (y compris pour la foi).
Cela : dabord partir de ce que des Chrtiens engags en disent ; puis en allant voir du ct de
ce qui est sans doute au cur de la solidarit : la relation dalliance.
3e temps : revenir sur les engagements solidaires, afin de mieux comprendre pourquoi ils sont
indispensables lEglise et aux Chrtiens
NB : ce que je dis ici : une simple proposition ; ne prtend pas tout dire, ni tre la seule
manire possible de dire des choses sur la diaconie.
1- La solidarit : fardeau ou ressort pour lEglise ?
a) Quand la solidarit fatigue
La solidarit a un aspect fardeau (et elle le gardera tjrs en partie) :
- les problmes sont immenses
- on a peu de points dappui
- on se sent trs dmuni
- on peut se sentir soi-mme mis en cause
Seulement, il peut arriver qu cela, on ajoute des fatigues supplmentaires. Ou plutt quon se
prive de la solidarit comme source.
Quand est-ce que la solidarit nous fatigue ?
Quand elle ajoute des devoirs supplmentaires ; quand elle dit : tu dois faire a et a et a, pour
tre un bon chrtien. Alors, elle nest pas prsente comme un lieu source pour la foi ; on voit
lengagement solidaire comme une application de lEvangile (signe quil nest pas en lui-mme
nourrissant).
Ce quil y a derrire, peut-tre, cest la vision de la foi comme ce qui me donne des valeurs : je
suis chrtien, cela me rend sensible la justice, aux ingalits, je ne peux supporter ce qui est
fait mon frre, ce quil endure.
Tout cela est juste : cela souligne la dimension thique de la foi ; mais la solidarit a des
racines beaucoup plus profondes encore, je crois.
Cest aussi une exprience spirituelle, voire sacramentelle.
Voil donc, entre autre, ce qui peut conduire tenir distance les envies dengagements
solidaires : trop lourd ; prouvant.
Par rapport cela, je vous propose dentendre ce que disent ceux qui vivent des engagements
solidaires. Quest-ce que a leur fait ?
b) Quen disent les Chrtiens engags ?
Quand on demande aux chrtiens qui ont des engagements solidaires de raconter leur histoire,
ils disent souvent comment ils ont t touchs par telle situation prcise, par telle rencontre.
Alors, en eux, quelque chose sest ouvert. Ils ont t pris aux entrailles.

Il y a un mot dans le NT pour dire cela : le verbe splangchniszomai : littralement, avoir des
entrailles . C'est--dire, tre touch au trfonds de nous-mmes, dans nos entrailles, c'est-dire en ces lieux mystrieux o lon reoit la vie et o lon peut la donner.
Ce mot apparat dans les Ev. des moment tout fait cl :
- quand il rencontre le lpreux (tout au dbut de lEv de Mc) ; la veuve de Nan qui va
enterrer son fils ;
- quand Jsus voit la foule, et les regarde comme des brebis sans berger
- dans des paraboles quil raconte : le bon samaritain ; et le matre qui a remis toutes ses
dettes ; le fils prodigue
Intressant : mme mot
- pour des ralits que nous pourrions trouver dun ct tout humaines (tre touch, saisi
de compassion la vue dun lpreux, dun homme qui a t tabass et qui git sur le
bord de la route)
- et dautres qui sont thologiquement trs charges (Jsus dcouvre sa mission de berger
face cette foule, le Pre retrouve celui qui tait perdu).

un mot qui sert la fois pour exprimer des motions tout humaines, et pour dire ce qui est
la racine du salut.
Ceci, simplement pour signaler au passage quil pourrait sagir dune mme exprience
spirituelle : celle de louverture du cur, qui dun mme mouvement, nous ouvre au frre et
nous ouvre Dieu.
Si cest exact, on voit bien que la solidarit nest pas simplement du ct des consquences de
la foi, mais aussi de ce quil y a de plus profond dans notre relation Dieu (le fait de
bnficier, nous, de cette ouverture du cur de Dieu notre misre).
Ceci nous sort du schma selon lequel lagir solidaire serait guid par des valeurs. En
fait, les valeurs, cest ce quon voque lorsquon cherche rendre compte de ce quon fait.
Mais dans lhistoire des chrtiens engags, ce nest pas ce qui vient en premier. Ce qui vient en
premier, cest cette ouverture dont je parlais ; on pourrait aussi dire : ce qui met en mouvement
est de lordre dune brche, quelque chose souvre, qui vient montrer que tout nest pas
condamn rester en ltat. Cette brche, on pourrait linterprter comme une promesse, la
vision dune alternative que nous aimerions voir prendre consistance. Et cest au fil du chemin
quune confirmation pourra tre donne.

Cest l un premier aspect de lexprience de la solidarit : sentir en nous ce mouvement qui
mouvre la situation de quelquun dautre.
Pour ceux que jai interrogs sengager a t aussi loccasion de dilater leurs horizons
et leur existence. Lorsquils en parlent, ils disent combien leur regard a t transform, largi,
ouvert bien des ralits auparavant inconnues deux. Ceux qui auparavant taient vus de loin,
tout coup, deviennent tonnamment proches : ils deviennent comme des frres, des surs. Du
coup, ils font une exprience de la richesse insouponne de lhumanit. Les mots grandir ,
changer , apprendre , plaisir , merveill , joie , viennent dans leur bouche.
De cette exprience, on pourrait parler comme de liens tisss : dsormais, entre eux et
nous, il y a quelque chose qui passe, quelque chose de trs profond. Et lon sent bien que ces
liens, mappellent la vie et que moi, grce eux, je peux aussi les appeler la vie. Ils ont
quelque chose voir avec le don de la vie.

Voici un 2e aspect dune exprience spirituelle. Celle de prendre conscience de ces appels
par lesquels je suis appel vivre. Prendre soin de ces liens.

Bien souvent galement leurs engagements nont pas t de tout repos. Ils ont d
parfois se bagarrer y compris pour des choses apparemment futiles , ils ont souvent t
dus, se sont heurts des limites dont celles de leurs proches, dont les leurs propres,
galement. Ils vivent linconfort de ne pas voir les fruits de leur travail. Si bien que nimporte
qui pourrait les provoquer ou moquer la maigreur de leurs rsultats Au fil du chemin, ils se
reconnaissent non pas comme des hros justiciers, mais des tres eux-mmes fragiles, souvent
en proie au doute, mais en tout cas dsireux de continuer le chemin avec dautres, cause de la
joie quils y trouvent, cause de cet appel la vie dont ils bnficient, et quils savent pouvoir
partager aussi dautres. Ils sacceptent comme ils sont, et admettent de ntre quun parmi
dautres. Ils ont trouv le moyen de saccorder les uns aux autres, et que ce tissu soit fcond ;
cest ainsi quils ont trouv leur place ; ce faisant, il leur a t donn de prendre conscience
de leur propre singularit, et en mme temps, de reconnatre que leurs dons ne se rvlent
quen tant approchs de ceux des autres.
Bref, en sexposant dans des liens tisss avec dautres, ils ont t exposs un travail de
simplification (cest--dire, souvent aussi, de rconciliation la fois avec eux-mmes et avec
les autres) ; et ils ont fait en mme temps lexprience que cette simplification avec quelque
chose de crateur : ce quils ont tiss est capable den appeler dautres lexistence.
On pourrait voir ici un 3e volet de cette exprience spirituelle : qui est la fois du ct
du dpouillement, de la simplification : on se dcouvre la fois faible et heureux parce que
aim et capable son tour daimer. Et en mme temps, cest prcisment cet endroit quils
font lexprience dune fcondit.

On touche ici un point important. Car lorsque lengagement est reconnu comme une
exprience qui nourrit la foi, a va faire que a respire ; on vivra moins les choses dans la
nervosit et la fatigue, mais davantage dans la paix que Dieu donne quand il vient.
Remarque : tout ce que je viens de dire, on peut le dire pour les chrtiens (individuellement)
mais aussi pour les communauts : est-ce que pour elles, les engagements sociaux sont des
lieux sources ? est-ce quelles le voient comme un rendez-vous avec le Xist, des lieux o elles
seront nourries dans leur foi ?

2- Au cur de la solidarit : lAlliance

Aller revisiter ce qui est pour nous tout fait central : lalliance. Lide : cest partir de ce
que Dieu nous fait vivre dans cette relation dun genre spcial, que nous trouverons de quoi
mettre en relief certains traits des engagements solidaires.

partir de cette matrice quest pour nous lalliance, afin de penser la solidarit.
a) Lalliance : un lien qui appelle
Une alliance : un type de relation marqu par des traits spcifiques (jen propose ici 7) :
- un engagement (soppose une relation o lon ne sengage pas vraiment, et o lon
ne sengage pas personnellement : on est l, mais si ctait quelquun dautre, a ferait
le mme effet ; on est l au titre dune fonction, mais pas personnellement). Dans
lalliance, Dieu sengage, parle, sexpose, se livre. Une alliance
un engagement de
tout ltre vis--vis dun autre, ou dautres.
- sans condition pralable : je ne mengage pas condition dtre sr davoir en retour
un gain proportionnel ce que jai apport ; en ce sens l, ce nest pas un change
donnant-donnant ; le seul pourquoi de mon engagement, cest parce que cest toi. Il ny
en a pas dautre (cest ce qui explique quil peut sagir dune relation au dpart

dissymtrique ; lalliance supporte la dissymtrie au dpart ; c d : mme si tu ne peux

pas me rpondre parce que tu es trop petit, parce que tu nes pas bien du tout en ce
moment, parce que tu es fch etc. je continue de te proposer de faire alliance avec
toi).
Cest une relation qui appelle lautre rpondre : ce faisant, elle le voit comme un
tre qui a du prix, qui est unique (car personne ne peut rpondre sa place). Dieu voit
son peuple, voit lhumanit comme capable de rponse, destin rpondre (mme si sa
rponse est encore inaudible); cela vient contrebalancer ce que je disais linstant sur la
dissymtrie : car demble, la relation dalliance pose lautre comme un tre dgale
dignit celui qui sengage ; elle sadresse lui en le plaant la mme hauteur. Cest
pour cela que cest une relation dot dune extraordinaire puissance pour faire natre,
faire grandir, rendre libre.
Ce nest pas un CDD : il est sans terme fix lavance ; sans quon envisage une fin.
Cest une relation demble pardonnante : Dieu ne cesse de la proposer en dpit des
non rponses. Elle sait faire avec la faiblesse. Et pour le faible, pour celui qui ne
parvient pas engager sa rponse, cette persistance de lappel peut former comme un
point dappui, un repre sr : toi tu restes l, tu es prsent, je peux compter sur toi,
mme si la rciproque nest pas encore vraie.
La relation dalliance ne boucle pas sur elle-mme (c'est--dire elle ne tourne pas la
relation exclusive, qui se dsintresse de tous les autres). Elle passe par des personnes
prcises, mais cest en vue de quelque chose de plus large. Cest pourquoi la relation
dalliance est galement disposition accueillir de nouveaux venus.
Dernier trait, mais il est premier dans lordre de ce qui fait signe : la relation dalliance
une relation qui appelle lautre, qui le cherche va sintresser en premier lieu
celui qui est menac de disparatre, de devenir invisible aux yeux des autres, parce
quil ne compte pas. Lappel est dautant plus fort que les personnes sont en dtresse.
Cest ce qui explique que la thologie de lalliance conduit la priorit donne tous
ceux que dhabitude lon oublie.

LEglise, cest le lieu o cette alliance prend consistance, o elle devient sensible. Lumen
Gentium parle de lEglise en disant quelle est le signe et moyen de lunion intime avec Dieu :
elle est signe de cette relation renoue, signe de cette alliance. Et videmment, bnficier ainsi
de ces retrouvailles avec Dieu, ne peut pas ne pas toucher profondment les rapports que nous
avons entre nous ; rapports qui eux aussi, seront marqus par les traits de la relation dalliance
(cest pourquoi le mme texte dit dans le mme mouvement que lEglise est signe et moyen de
lunit de tout le genre humain).
Cette alliance, avec le type spcifique de relation auquel elle invite, nous pouvons le prendre
comme la rfrence majeure pour envisager la solidarit dans la vie des Chrtiens et dans la vie
de lEglise.
Avant de revenir sur ce point ; trois prcisions autour de la relation dalliance et de la place
quelle peut prendre dans la vie des h.
b) Et les autres types dchanges ?
Ce type de relations quon exprimente dans lalliance est trs diffrent par exemple des
changes rtribus, de type donnant-donnant, dans lequel je mengage condition davoir un
retour proportionnel ce que japporte (change calcul).
Ceux-ci ne sont pas ncessairement loccasion dune vraie rencontre (mais dun change de
prestations) ; en eux-mmes, les changes calculs nappellent pas la vie (je suis appel la

vie dans une relation o je suis sollicit comme tre singulier, unique ; or un change de
prestation ne sintresse pas moi en tant qutre singulier : un autre pourrait tout aussi bien
fournir la mme prestation que moi. Ils permettent de reconnatre mon rang dans des chelles
de grandeur. Cest tout ce quils peuvent faire).
Lchange calcul amne avec lui les questions de justice : les rtributions ont-elles t
correctement effectues. Questions trs importantes pour toute socit. Source aussi de
conflits, qui demandent des arbitrages et des rgulations (Q de la justice sociale).
Lchange calcul tend prendre de plus en plus de place dans la socit. On peut mme
penser laction sociale peu prs entirement sur ce mode (dans ce cas : on est obsd par
lvaluation ; on pense en termes dobjectifs raliser ; a peut tre trs dshumanisant).
Cela dit, il faut bien reconnatre aussi que nous avons besoin de lchange calcul et quune
socit complexe ne peut absolument pas sen passer (car il permet la prvisibilit des actions).
Do la question du rapport possible entre logique dalliance telle que je lai dcrite (qui a
quelque chose de crateur, qui suscite des sujets capables de rponse) et la logique de
lchange calcul (qui permet de prvoir et de rguler ce que les acteurs vont faire).
L aussi, la tradition biblique peut nous clairer : dans lalliance biblique, il y a aussi quelque
chose qui sapparente lchange calcul ; il y a mme des moyens pour mesurer les avances
ou les carts, les infidlits : la loi.
Vient alors la question : quest-ce qui est le fondamental dans la relation entre Dieu et son
peuple ? est-ce la relation dalliance telle que je lai esquisse, ou bien le rapport contractuel
qui est celui de la loi ? Selon les textes du premier testament on pourrait sans doute tenir lune
ou lautre rponse. Mais ce dbat est tranch de manire nette et vigoureuse dans le NT : la
relation du Dieu de Jsus Christ lhumanit est de part en part sous-tendue par une logique
dalliance ; et la loi est l comme un pdagogue ; autrement dit, la relation contractuelle nest
pas le fondamental de notre relation Dieu, elle est un moyen, une aide pour progresser dans
lalliance.
A partir de l, on peut reconnatre en toute relation humaine (cd qui nest pas pure violence) le
jeu de deux logiques : celle de lalliance et celle de lchange calcul ; mais les Chrtiens sont
appels reconnatre que le fondamental, cest lalliance et que lchange calcul est l comme
un moyen ; mais que ce nest pas lui qui donne la vie (sil le prtend, il se transforme en idole :
ce qui prtend donner la vie, mais en fait ne fait que formuler des exigences dmesures,
impossibles assouvir).
Un autre lment nouveau qui apparat avec le Xist, cest que nous apprenons jusquo Dieu
sengage dans la relation lhumanit. Il sengage lextrme, au-del mme de tout ce que
nous aurions pu nous imaginer, puisque cela le conduit se risquer lui-mme, en son Fils, sur
la croix.
Au total :
- les Chrtiens peuvent reconnatre dans ce que jai appel ici la relation dalliance ce qui est le
fondamental dans la relation Dieu et dans les relations entre les h.
- en mme temps, reconnatre aussi que les changes calculs ne sont pas ngliger (il ny a
pas de vivre ensemble sans changes calculs), mais quils sont remettre leur juste place (ce
ne sont pas eux qui donnent la vie).
c) Quel champ de pertinence pour lalliance ?

Cette relation de type alliance nest pas rserve au domaine religieux. Cest en fait une
exprience fondamentale de ltre humain (que la Bible nous permet de reconnatre et de
mettre en valeur).
En quelles occasions en faisons-nous lexprience ?
Il y a des lieux bien reprs o elle est attendue :
- les liens familiaux
- les liens damiti
- tout ce qui permet un tre de grandir (tout le systme ducatif pourrait tre vu comme
sous-tendu par une logique dalliance)
Cela dit, elle napparat jamais ltat pur : on nest jamais dans la pure gratuit. Car on attend
toujours quand mme une petite rtribution (on ne sen aperoit pas soi-mme ; on sen
aperoit au petit pincement au cur lorsquil ny a pas de rtribution).

ne pas se mettre dans limaginaire de 2 types de rapports qui seraient tanches lun par
rapport lautre :
- changes calculs
- alliance
En fait, dans toute relation qui nest pas pure violence, il y a un peu des deux :
- une reconnaissance qui soffre ; qui regarde lautre comme un tre humain, qui lui aussi
peut maccueillir comme tel
- la mdiation de choses faire, dire, changer, et pour lesquelles il va falloir
mesurer, calculer (sans quoi on serait dans le pur fusionnel)
Ce qui est important : ne jamais perdre de vue ce qui constitue llment primordial dans ces 2
aspects de la relation (le premier).
Cela invite ne pas sparer non plus entre des lieux spcifiques pour lalliance (la famille, la
communaut) qui seraient censs ntre ptris que par des liens de ce type, et dautres (le
travail, le champ conomique, les institutions, lespace public) qui seraient entirement vous
aux changes calculs.
Car en fait la relation dalliance peut irriguer toutes nos relations
- depuis des contacts trs furtifs : passer la caisse du supermarch : je peux voir la
caissire comme une simple fonction et ne pas la regarder comme une personne ; et si
je la regarde ainsi, je la rappelle son humanit ; il y a quelque chose de lalliance.
- jusqu des rapports qui passent par des mdiations complexes (ex : lducation ; tout
ce qui concerne la place quune socit fait aux plus fragiles systme de sant, ceux
qui sont sans travail, aux personnes handicapes ; ltranger ; ceux qui ont fait des
btises : on pourra avoir une vision du judiciaire qui sera plus ou moins marque par la
relation dalliance ou par le souci des changes calculs, etc.)

elle a aussi une pertinence dans lespace publique ; dans le champ social et politique.

les Chrtiens : appels ne jamais oublier le primordial (le lien sans condition de lalliance)
et mobiliser les changes calculs pour quils soient au service de cet lment primordial.
Cela, dans leur existence personnelle ; dans la vie de lEglise ; et aussi dans la socit.
Ce combat est coextensif la vie du Xn.
Du coup : risque de perdre tout relief ?
3) Importance des engagements solidaires pour le chrtien et pour lEglise
Si cette logique a une aire de pertinence si large, nouvre-t-elle pas cependant des rendez-vous
spcifiques ?

a) Les rendez-vous de lEvangile

Dans les vangiles : 5 figures particulirement prsentes : pauvres ; malades ; enfants ;
trangers ; ennemis. On pourrait se demander pourquoi.
En fait, ces 5 figures ont un trait en commun : avec eux, il est impossible dentrer en rapport
sur le mode de lchange calcul.
Les pauvres : ils ne peuvent pas donner en retour sur le mode de ce quon leur apporte (a ne
veut pas dire quon ne reoit pas de leur part ; mais pas sur le mode dun calcul ; comme disent
bcp de personnes : je croyais apporter, mais en fait, cest moi qui reoit normment ; cest
inattendu, ce ntait pas calcul).
Les enfants : ils ne le peuvent pas encore
Les malades de mme : trop faibles
Ltranger : il relve dun autre systme de calcul ; et donc oblige le rencontrer sur un autre
terrain que celui des changes calculs
Lennemi : ce nest pas quil ne peut pas, mais il ne veut pas. Et donc si lon veut malgr tout
vivre quelque chose avec lui : a suppose de mettre en uvre une logique dalliance (qui dit :
je tiens toi, malgr tout ce qui nous oppose, et je ne veux pas faire le chemin sans toi).

Ils obligent autre chose, si on veut les rencontrer. Ils obligent mettre la relation
dalliance au premier plan. Autrement dit, ce sont de trs bons guides qui conduisent la vrit
des relations humaines, et donc aussi ce qui, dans ces relations, nous rappelle le don de Dieu.
Cela dit, cette logique dalliance, si elle sexprime pleinement quand elle est engage avec ces
5 figures, ne reste pas cantonn celles-ci. Les Chrtiens, sont en fait appels laisser passer
cette logique dans toute leur existence.

les engagements solidaires (dans un de ces 5 champs) sont comme la pointe merge de
liceberg. Cest toute lEglise qui est appele vivre de lalliance (ici, il pourrait y avoir un
autre point pratique : comment dcloisonner les engagements solidaires ? cf. diaconia 2013).
b) Pourquoi parler de diaconie ?
Il y a un mot dans le vocabulaire traditionnel de lEglise, pour parler de ce changement de
registre, dans lequel on laisse le souci du calcul, au profit de lalliance. Cest le mot diaconie.
La diaconie, cest lamour de Dieu (la charit) qui sexprime dans des actions qui se
distinguent des logiques du monde (marque surtout par les changes calculs, qui donc sans
cesse compte, et donc ensuite, compare, tablit des classements, et risque toujours, en bas de
tableau, doublier ceux qui sont, dans nos changes calculs, inutiles).
Vous avez l une thique (au sens prcis dun horizon de sens capable dinspirer des pratiques
et des relations ; non au sens dobligations que lon imposerait aux Chrtiens).
Cest une manire denvisager la solidarit qui se contre-distingue dautres manires
- une manire dfensive : la solidarit comme le regroupement de ceux qui seuls,
auraient du mal dfendre leurs intrts, et qui pour cela se mettent ensemble (cest le
rassemblement des faibles pour sopposer aux perspectives des forts)
- ou bien une manire trs calculatrice : la solidarit comme une manire dtre plus fort
et plus agressif de faon promouvoir sa position (cest le rassemblement des forts
pour lutter contre dautres forts).
La fidlit lalliance permet denvisager autrement la solidarit : comme un lien qui vise
retrouver lautre tout spcialement, celui qui, dans les logiques du monde, risque de
disparatre , qui est sans condition pralable, et qui ne laisse pas en paix tant que des frres ou
des soeurs manquent lappel.

En mme temps, lthique de lalliance (la diaconie) ne peut se sparer de sa dimension

thologale : cest parce que nous avons t aims ainsi (par Dieu), que nous pouvons notre
tour nous risquer ainsi. Cest ce que nous clbrons chaque eucharistie : elle fait de nous des
tres, qui la suite du Christ, se risquent lalliance, se livrent dans lalliance.
Conclusion :
Le terme de diaconie qui sonne un peu trange pour 99 % des Chrtiens, pourrait permettre
de redcouvrir que pour lEglise, la solidarit nest pas un prolongement, un appendice, mais
quelle fait partie du cur de la foi. Cela, simplement parce que nous croyons en un D qui fait
alliance. Et la diaconie, cest une manire de donner consistance cette alliance, de la rendre
sensible. Du coup, la solidarit devient un lieu la fois thique et thologal (exprience de la
rencontre du Christ).
Etienne Grieu sj
Intervention pour lAnne de Formation au Ministre, ICP mars 2011