TRADIO E ORALIDADE: CONTOS, HISTRIAS E LENDAS

NA COMUNIDADE RURAL DE MORRO VERMELHO

Paulo Roberto da Silva Jnior Universidade Federal de Minas Gerais
Miguel Mahfoud Universidade Federal de Minas Gerais
Karina Braga Miziara - Universidade Federal de Minas Gerais

Resumo
A solicitao de um grupo de moradores da comunidade tradicional de Morro Vermelho, para
que fossem ajudados na organizao textual da literatura oral compartilhada pelo grupo foi o
ponto de partida desta pesquisa. Narrando o acervo da tradio oral compartilhado, eles tambm
falavam da experincia de valorizao e da importncia de se conservar essa tradio oral. No
percurso de organizao do acervo oral do grupo buscou-se apreender a elaborao e
transmisso da experincia individual e coletiva, diante da narrao de histrias, lendas e casos
tradicionais pelos moradores da comunidade. As entrevistas foram realizadas em momentos de
celebraes religiosas da comunidade, nos quais a experincia dos moradores tornam-se mais
acessveis. Foram entrevistados aqueles conhecidos como grandes conhecedores da literatura
oral da comunidade, e utilizou-se o mtodo fenomenlogico para a anlise dessas experincias.
Os resultados apontam a preocupao dos moradores em guardar esta literatura oral de forma
textualizada, uma vez que ela encontra-se espalhada na memria dos moradores de Morro
Vermelho. Ao resgatar este acervo oral e guard-lo textualmente, eles pretendem, tambm,
valorizar a memria dos antepassados, e guard-la para as geraes futuras. Para contar a sua
histria de vida, cada morador se remete memria coletiva compartilhada pela comunidade.
V-se, portanto, uma interseo entre histria pessoal e comunitria, apoiadas o fortemente no
passado. Concluiu-se que este acervo oral acumulado em trezentos anos de histria
constantemente reelaborado pelos moradores, permitindo a cada um deles construir a sua
prpria histria, que tambm coletiva, e que pretendem preservar para as novas geraes.
Palavras chaves: literatura oral, fenomenologia social e memria coletiva

Abstract
The request of a group of inhabitants of the traditional communit y of Morro
Vermelho, in order to be helped in the textual or ganization of the verbal
literature shared by the group, was the starting point of this research. Telling
the patri mony of the shared verbal tradition, they also spoke of the experience
of valuation and the importance of conser ving t his verbal tradition. During the
organi zation of the groups verbal patri mony one tried to apprehend the
elaboration and trans mission of the indi vidual and collecti ve experience,
considering the narration of histories, legends and traditional cases by the
inhabitants of the community. The interviews had been carried through
moments of reli gious celebrations of the community, in which the experience
of the inhabitants become accessible. Those known as great experts of the
communit y verbal literature had been inter viewed, and the phenomenological
method was used for the anal ysis of these experiences. The results point to the
concern of the inhabitants in keeping this verbal literature in a written for m,
once it is spread in the memor y of the Morro Ver melho inhabitants. By
rescuing this verbal patri mony and recording it, they also intend to val ue the
memor y of their ancestors and keep it for the future generations. Therefore, it
is clear that there is an intersection between personal and communitarian
history, strongl y supported by the past. One concluded that this accumulated
verbal patri mony, in three hundred years of histor y, is constantly reelaborated

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by the inhabitants, allowing each of them to construct his own histor y, that is
also collective, and that they intend to preserve for the new generations.

INTRODUO
Conhecer, aprender, guardar, recordar, revitalizar e fazer memria. So estas
experincias individuais e coletivas que este trabalho vem comunicar. A solicitao para chegar
mais perto destas experincias partiu de um grupo de moradores da comunidade tradicional de
Morro Vermelho, que fica prxima cidade de Belo Horizonte. O acervo da tradio oral
acumulado em 300 anos histria para eles motivo de orgulho e de preocupao com a sua
conservao. Dessa preocupao, nasceu o trabalho de conhecer, registrar e organizar
textualmente este acervo oral da comunidade. Em meio comunicao deste acervo emergiu
dos depoimentos a nossa pergunta: por que to importante para eles guardarem esta tradio
oral?; alm das histrias, o que mais eles pretendem guardar? Para a coleta deste acervo, foram
realizadas entrevistas individuais e em grupo, com moradores da comunidade. Os trechos
escolhidos para anlise so aqueles em que ressaltada a importncia de se guardar essa histria
oral da comunidade. Seguindo o mtodo fenomenolgico para anlise dos depoimentos partimos
para responder s perguntas surgidas, conscientes que ao chegar mais perto da elaborao da
experincia de cada um deles ser possvel pensar em significados que nos falem de suas
relaes com o passado e com o presente.

REFERENCIAL TERICO
Adentrando os depoimentos encontramos algumas respostas no estudo da cultura com
Ales Bello e Ecla Bosi; na discusso sobre oralidade com Walter Ong, Cmara Cascudo e
Walter Benjamin; e sobre a importncia do trabalho da memria com Maurice Halbwachs e
Ecla Bosi.
Cultura
Ales Bello (1998), reconhece como cultura tudo aquilo que na vida cotidiana do ser
humano modificado por uma ao particular. Ela ressalta a unio entre a cultura e a vida
humana,
O conceito de cultura, na verdade, conecta-se com a vida humana na sua
totalidade, tanto individual como tambm comunitria, em cujo interior se
desenvolve o que individual. Portanto, a atividade prtica do ser humano
procede atravs de cada ao particular(p.40-41).
Nesse sentido, possvel pensar nessa atividade prtica do ser humano como um ato criativo do
indivduo no relacionamento com o seu contexto intersubjetivo. Este, segundo Ales Bello, no
formado apenas das coisas fsicas e materiais presentes na realidade, mas tambm de todo o
conjunto de experincias que fazem parte dela, e que so compartilhadas pelo grupo social. Este
mundo compartilhado denominado por mundo-da-vida, conceito desenvolvido por Edmund
Husserl e compartilhado pela fenomenologia. Trata-se, portanto, de uma atividade prtica que
possibilita produzir cultura. Uma ao que individual e coletiva ao mesmo tempo, uma
dimenso possibilitando a outra. no nvel dessa coletividade que se constri um mundo de
valores a ser compartilhado por todos.
Mas de qual tipo cultura especificamente estamos falando? Bosi (1981) nos revela que a
distino entre dois tipos de cultura, popular e erudita, somente ocorreu aps o advento da
Revoluo Industrial. O nosso interesse recai sobre o que Bosi reconhece como cultura popular,
espao aberto para a criatividade humana, para a troca de experincias com outros indivduos,
onde prevalece os valores e crenas individuais e coletivas, onde, segundo a autora, o novo e

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arcaico se entrelaam(p.65). E esta relao entre o novo e o antigo prpria da tradio, onde
sempre existe uma tenso, um voltar-se para o passado pensando no futuro e um pensar no
futuro levando-se em conta o passado, a partir de preocupaes do presente.
nessa dinmica que algumas comunidades ainda hoje persistem, valorizando a
criatividade, reelaborando o passado pra criar o futuro, vivendo no presente a preocupao de
guardar um conjunto de informaes compartilhadas por todo o grupo.
Tradio oral
A oralidade foi por muito tempo a forma predominante de transmisso de conhecimento
em diversas sociedades na histria humana, como afirma Ong (1998). Segundo ele, o estudo
cientfico e literrio da linguagem e da literatura, durante sculos e at pocas muito recentes,
rejeitou a oralidade(p.16). No entanto, no h como negar a importncia da oralidade
primria, definida por ele como a oralidade de uma cultura totalmente desprovida de qualquer
conhecimento da escrita ou da impresso(p.19). Ainda hoje subsiste em algumas sociedades
uma forma de comunicao baseada na oralidade primria, que permite ao grupo conhecer as
coisas do mundo atravs da narrao de histrias e da transmisso de aspectos culturais, a
coloc-los em prtica e a combin-los com outras formas de comunicao.
Nesse mesmo sentido, Camara Cascudo (1984) fala-nos a respeito da literatura oral
presente na histria das sociedades, para falar de uma ordem de conhecimento no-oficial
tradicional, oral, annimo, independendo de ensino sistemtico (p.31). Na histria brasileira,
de acordo com Camara Cascudo, a literatura oral formada por contribuies dos diferentes
grupos tnicos que formaram a cultura brasileira: os ndios, os negros e os portugueses. Esta
cultura criada sob mediao de trs povos criou formas diversas de manifestao da sua
tradio.
No espao onde prevalece um certo tipo de cultura popular, em que a transmisso de
conhecimento se d pela literatura oral, a figura do narrador de fundamental importncia.
Ele quem conta as experincias que passam de pessoa para pessoa, quem d direito ao
ouvinte interpretar a histria ao seu modo, quem guarda a tradio em sua memria.
No entanto, para Benjamin (1994), a experincia de narrao de histrias est em vias
de extino, assim como, a figura do narrador. Segundo ele, a arte de narrar est definhando
porque a sabedoria o lado pico da verdade - est em extino(p. 200-201). Esse abandono da
arte de narrar em determinados grupos leva ao fim uma caracterstica importante do narrador: o
aconselhar. O narrador aquele que atravs de suas histrias sabe dar conselhos, porque
conhece suas tradies ou j viajou bastante, j trocou muitas experincias. Na cultura popular
esta caracterstica do narrador ainda preservada, ele quem aconselha, d notcias de um outro
tempo e partilha a sua sabedoria com os outros. De acordo com o autor, dois fatores
contriburam para esta possvel morte da narrativa: a criao do romance e a sua difuso pela
imprensa, e a informao como nova forma de comunicao; criando formas individualistas e
efmeras de comunicao.
No entanto, por volta dos anos setenta, surge na Europa um movimento de retomada da
narrao e dos contadores de histria, como analisam Gislayne Matos (2003) e Karina Miziara
(2005). Vemos, assim, o ressurgir de um tipo de experincia que nunca se fez completamente
ausente, mas que no foi devidamente valorizada em determinadas sociedades.
Memria coletiva
Nossa discusso sobre memria coletiva vai seguir as indicaes de Halbwachs (1990;
cf. Arajo e Mahfoud, 2002; Bosi, 1983; Mahfoud, 2003; Schmidt e Mahfoud, 1993). De
acordo com o autor, o trabalho de memria operado pelo sujeito sempre se d de forma coletiva,
inserido em algum grupo social, que o permite dar vitalidade s lembranas, formadas pela
articulao de imagens.
Para Halbwachs (1990) o trabalho de memria sempre coletivo. De acordo com ele,
cada um de ns, com efeito, membro ao mesmo tempo de vrios grupos, maiores ou
menores(p.78). Este grupo pode no estar mais presente, mas vai restar dele a possibilidade de

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se entrar em contato com a os pensamentos e experincias que ele partilhava entre si. Existe,
portanto, um lao afetivo que liga este o indivduo a este grupo.
Para Halbwachs, reconhecimento e reconstruo fazem parte do trabalho da memria,
permitindo a atualizao dos quadros sociais , nos quais as lembranas permanecem e articulamse entre si. A memria trabalho de reconhecimento no sentido que nos remete ao sentimento
do j visto, como algo que no inteiramente novo na experincia do sujeito. trabalho de
reconstruo pois no repete o que foi evocado do passado, mas sim re-significando no quadro
social atual aquilo que foi colhido do passado.
A ligao entre memria coletiva e o ato de narrar encontra-se no fato de que, ao narrar
o sujeito fala da sua experincia e tambm da experincia de vrios outros que esto presentes
no seu quadro de referncia. A narrativa, portanto, tambm coletiva; conforme assinalam
Schmidt e Mahfoud (1993): A observao do carter plural da narrativa abre a possibilidade de
escutar um depoimento pessoal como orquestrao de vozes coletivas, posta em cena pelo
narrador(p.295).

METODOLOGIA
Sujeitos e Campo de Pesquisa
O nosso campo de pesquisa tem um nome: Morro Vermelho, uma tradicional
comunidade rural localizada a 80 quilmetros da cidade de Belo Horizonte. L vivem cerca de
800 moradores que se organizam entorno de um centro organizador da vida cotidiana: a
conservao da tradio e a religiosidade. Esta, se expressa atravs da devoo padroeira da
comunidade: Nossa Senhora de Nazar.
Um momento importante para os moradores merece dedicao e ateno: o tempo da
quaresma. De acordo com Miguel Mahfoud (1999), na quaresma, tudo realidade fsica,
natural e social visto como mistrio(p.59). Este um tempo de estar atento, atentos
prpria experincia, prpria religiosidade, s tradies dos antepassados e aos conselhos dos
mais velhos. tempo de lembrar os casos, lendas e histrias acontecidas na quaresma, e
tambm em outros perodos no ano.
Foi atravs de um relacionamento verdadeiro de ateno e curiosidade pelos fatos
narrados por um grupo de moradores que surgiu o pedido deles: por qu no juntar este acervo
da tradio oral formado por casos, lendas e histrias- como forma de cuidar e preservar a
histria dos antepassados? Por qu eles pedem para tornar texto uma tradio oral? O que eles
querem guardar, e o que guardar para eles?
Vamos em breve chegar mais perto das respostas a estas perguntas.
Os Depoimentos
As conversas com os moradores foram realizadas em momentos mais propcios para a
elaborao da experincia de cada um deles, como logo aps a procisso da encomendao das
almas ou momentos antes da missa do sbado de aleluia. Desse modo, a lembrana das histrias
sobre um determinado acontecimento, e que tinha a ver com aquele momento vivenciado a
pouco, tinham uma necessidade de serem comunicadas ao outro.
Elas aconteceram, em grupos ou individualmente, com quinze moradores da
comunidade, entre adultos e jovens. As entrevista foram gravadas e posteriormente transcritas,
preservando ao mximo o estilo de linguagem de cada entrevistado.
Na organizao dos dados coletados apareceram cerca de setenta e quatro manifestaes
da tradio oral da comunidade, que vamos dividir em casos, lendas e histrias. Para uma
melhor sistematizao, vamos utilizar esta proposta de diviso, segundo Schmidt e Mahfoud
(1997):
- As histrias so relatos constitudos por um corpo narrativo definido e
reproduzido com fidedignidade pelos narradores

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- As lendas dizem respeito a relatos que no tm um padro mais constante como

as histrias, mas tem como referncia certos personagens imaginrios ou
acontecimentos fantsticos.
- Os casos incluem toda sorte de relatos sobre acontecimentos mais prximos,
envolvendo personagens conhecidos da prpria comunidade ou de comunidade
vizinhas. (p.75)
Durante a leitura dos depoimentos para organizao dos casos (vamos utilizar daqui
para frente este termo como referente ao acervo da tradio oral) fomos colocados diante de
vrias falas dos moradores que nos diziam o porque que para eles era, e continua sendo, to
importante guardar estes casos, e so com estas falas que iremos analisar.
O Mtodo de Anlise
Escolheu-se para a anlise dos dados o mtodo fenomenolgico. Segundo Amatuzzi
(1999), a pesquisa fenomenolgica estuda o fenmeno, ela estuda poderamos dizer, no que diz
respeito ao interesse da psicologia, por exemplo, que a pesquisa fenomenolgica estuda o
vivido. Este vivido pode ser melhor entendido, conforme Amatuzzi (1996), como uma
vivncia pr-reflexiva, ou experincia imediata, ou dado imediato da conscincia(p.05).
Segundo Van der Leeuw (1964), o fenmeno se mostra na relao com um outro, e
somente nela que a experincia vivida pelo sujeito pode ser reconstruda e posteriormente
elaborada por ele. Nesse sentido, o fenomenlogo aquele que vai dar testemunho daquilo que
se mostrou a ele na relao intersubjetiva, procurando apreender o significado que o sujeito d a
sua prpria experincia.
Van der Leuw (1964) prope um percurso de sete passos, Mahfoud (2003) e Arajo, R.
A. e Mahfoud, M. (2002) tambm seguem este percurso, que auxiliam o pesquisador na tarefa
de testemunhar e atestar o fenmeno que se apresenta diante dele:
- Nomeao: no relacionamento com o objeto dar um nome a ele, estando atento a sua
especificidade e sua dinmica de transformao.
- Insero: viver aquilo que se mostra, inseri-lo na prpria vida, compartilhar a
experincia com o outro para que o sentido apreendido seja um s com ele.
- Insero entre parnteses: estar atento experincia do outro sem reservas e pr-conceitos,
se debruar sobre o fenmeno e deix-lo se mostrar por ele mesmo.
- Elucidao: tornar mais claro aquilo que se olha, perceber as conexes entre as
experincias, junt-las em categorias e coloc-las a servio de algo maior.
- Compreenso: compreender a mensagem do objeto, aquilo que ele quer comunicar e
revelar a ns.
- Retificao contnua: confrontar com os dados a interpretao apreendida, colocar se
no direito da dvida.
- Reconstruo: a partir de uma segunda experincia vivida, possibilitada pelo observador,
que o sentido com o qual o vivido se apresenta pode ser apreendido, configurando, assim, a
forma da fenomenologia apresentar o fenmeno.
Ales Bello (2004) define aquela que deve ser a primeira e principal atitude de pesquisador
que utilize da fenomenologia no relacionamento com o seu objeto de pesquisa:
Em alguns casos, inclusive, perdeu-se a significao da atitude fenomenolgica
que deixar falarem as coisas mesmas, pois se trata de uma atitude teortica
difcil, prevalecendo assim a atitude que Husserl chama de naturalista positiva.
Trata-se de um movimento intelectual e tico do ser humano, trata-se da
disponibilidade para procurar, e da disponibilidade para aceitar aquilo que se
apresenta, e este um caminho rduo(p.80).
Sem esta atitude talvez no apresente o fenmeno que se mostrou, mas outra coisa qualquer,
determinada por uma postura reducionista e individualista do prprio pesquisador.

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RESULTADOS
As entrevistas com os moradores da comunidade foram realizadas no intuito de coletar
deles os casos presentes na memria coletiva compartilhada por toda a comunidade. Na
leitura deste material ficou evidente a importncia que os moradores davam a essa tradio oral,
e como eles gostariam que isso se conservasse para as outras geraes.
Dividimos as apreenses de sentido em trs categorias, para que este trabalho mostre
como se relaciona o trabalho de memria individual e coletiva, com a conservao da histria da
comunidade.
Os Antigos: Fonte da Memria
Algumas falas dos moradores revelam essa grande ligao com os seus antepassados,
como as de dois moradores mais adultos da comunidade:
Z Pirreca: Meu menino assim. Tambm gosta de t conversando com gente
mais velha, ele passa por uma pessoa mais velha, se ele no cumprimentar, depois
ele Ih esqueci de cumprimentar fulano hoje. Outro dia ele tava falando com os
meninos assim: Ocs passa perto do povo mais velho, cs no conversa, cs no
cumprimenta, tem que conversar com eles, eles que ensina a gente as coisas.
Dona Lica: Tem muita gente que faz pouco caso da gente velho.
Z Pirreca: Ih, se no fosse os velhos tava, no sabia nada.
Dona Lica: Eles olha pra gente, v cara feia, enrusgada.
Z Pirreca: quem no sabe aproveitar, boba. quem no sabe aproveitar.
O trecho acima, uma conversa entre dois adultos da comunidade, revela importncia dos
antepassados na vida da comunidade, e o cuidado que ela tem com o conjunto de lembranas
que eles deixaram para a atualidade. Trata-se, portanto, de um aprendizado com os antigos. Eles
aprenderam isso, e os mais novos j reconhecem a importncia disso: meu menino assim.
Tambm gosta de t conversando com gente mais velha, ele passa por uma pessoa mais velha,
se ele no cumprimentar, depois ele Ih esqueci de cumprimentar fulano hoje. o
aprendizado chegando aos mais jovens da comunidade. Eles aprenderam com seus pais a
importncia da tradio, assimilaram isso em suas vidas e afirmam isso no relacionamento com
seus pares, chamando a ateno deles para essa importncia. o reconhecimento de uma
importncia tomada na prpria vida que fazem com os jovens reconheam o valor dessa
tradio, uma retomada do passado que permite essa afirmao.
Mas, ao lado do reconhecimento de que os antepassados so fonte viva memria, eles
tambm entendem que algumas pessoas no reconhecem esse valor, que tem gente que faz
pouco caso. O que significa fazer pouco caso? Pode significar uma preocupao com o fato da
comunidade se desligar da importncia dos antigos na histria dela. Vemos aqui uma conversa
que parece corriqueira, despropositada, no entanto, ela afirma um valor: se no fosse os velhos a
gente no sabia nada!
Em meio a contao de um caso um dos moradores ressalta a importncia da confiana
nos mais antigos:
ES: Ento eu tenho as minhas coisas que meu pai nunca foi de falar mentira, no
sei se realmente ele chegou a ver isso, mas talvez outras pessoas que ele
acreditava muito como eu acredito nele passou isso pra ele.
Presenciamos aqui a confiana nos antigos. Mas, o que garante esta confiana nos mais
velhos? certamente o lao afetivo que os une, um certo tipo de relacionamento que permite
ele se posicionar e dizer: eu acredito. Novamente aparece aqui a relao de aprendizado com os
mais velhos. O pai dele aprendeu com os mais velhos, porque pode ser que ele no tenha visto, e
ele aprendeu com o seu pai. Tem-se aqui a transmisso de um conhecimento entre geraes que

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talvez no chegaram a se encontrar, mas que o lao afetivo permite a criao de uma relao de
respeito e confiana.
preciso ver para acreditar?
Nesta categoria iremos trazer trechos de depoimentos que fazem referncia ao fato de
que, ser mesmo preciso ter visto o fenmeno narrado como meio de acreditar que ele realmente
existiu? A posio da comunidade bastante clara quanto a isso, e ela reflete no relacionamento
com que o moradores tero com os fatos narrados.
Vemos novamente a relao da confiana nos antepassados e a questo do ver no
depoimento:
Nildo: Por que hoje no existe muitas coisas que existiam antigamente. At que.
uns falam que num existe, outros num acredita. s vezes pode ser at gente boa
tambm, mas antigamente havia as coisas mesmo. Por exemplo lobisomem, que
eles falava que existia. Pra mim eu acredito que existia, por que muita gente que
no tem necessidade de falar mentira. Por exemplo, igual meu pai se ele falasse
que ele viu um lobisomem eu acredito nele; pois ele num precisa falar mentira, n?
Pra que eu vou desacreditar? Meu av s falava verdade. Agora, eu num preciso
de ver pra acreditar, n?
No depoimento, Nildo em nenhum momento afirma que vira alguma coisa, por
exemplo o lobisomem. Mas por qu ele acredita em lobisomem? A explicao dele gira em
torno do no existe mais, e no do nunca existiu. Ele acredita que existiu porque uma pessoa
mais antiga, mas vivida, contou para ele. Este para ele o critrio para acreditar, e no outro:
Agora, eu num preciso de ver pra acreditar, n? Ele mesmo explica o critrio: confiar no
outro, no preciso ver para acreditar.
Geraldo no seu depoimento tambm deixa clara a sua posio quanto a isso:
Geraldo: Ento passou e depois que ele falou com ns. No outro dia ele falou:
Oh, gente! Naquele lugar que ns tava, passou um lobisomem do outro lado l.
A gente no vendo, n, a gente fica sem querer acreditar n, mas ele no era um
sujeito mentiroso, n?
Diante do relato do amigo que vira o lobisomem no dia anterior, Geraldo diz que no
vendo com os prprios olhos a gente fica sem querer acredita, n. Querer no acreditar seria
o mais comum de acontecer com pessoas que no compartilham de um outro mundo de
lembranas e histrias, mas ele no, ele reconhece a importncia da experincia do seu
companheiro, por isso ele confia, porque ele no mentia.
A pouca leitura
Morro Vermelho tem mais de 300 anos de histria. Certamente h muito tempo que a
literatura escrita j se difundiu por entre os moradores. Existe uma escola de ensino fundamental
na comunidade, e uma de ensino mdio no municpio vizinho. A televiso tambm h muito
tempo j marca presena entre eles.
No entanto, a fonte de informao privilegiada por eles de outra ordem. Vamos
acompanhar o depoimento de Z Leal:
Z Leal: Que o povo antigamente fazia muita coisa. Mas igual que eles falam
que lenda, lenda, essas coisa que no tem nada escrito, que o que no depende
de escrita. Que o que ainda tem escrito, igual o Dico tem esse livro sobre a
passagem, o homem que passou, n? Alguma coisa voc ainda viu. Igual o caso do
padre a, o padre Joo de Santo Antnio, a gente t confirmando que realmente
tava a e ainda criou o governador, n?

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Z Leal fala do costume que persiste em dizer que o que no est escrito lenda. Porm,
ele chama a nossa ateno para aquilo que no est escrito, e que no precisa de escrita pra
existir. Ter algo escrito sobre um acontecimento narrado pela comunidade sinal de
confirmao daquilo que eles sempre acreditaram. No o documento que vai fazer com que
eles acreditem, preciso que a informao j esteja sagrada na memria da comunidade.
Fica claro no depoimento dele onde est o porto seguro da comunidade:
Z Leal: s vezes vocs vm aqui no Morro e consegue achar muita coisa, porque
o Morro, o Morro formado de tradio, ns no temo leitura, assim, nossa coisa
tradio, um vai fazendo, outro vai fazendo e assim por diante. O Morro vou lhe
dizer tem mais de trezentos anos. Quer dizer, ento, ns somos um povo
tradicional, somo de pouca leitura, mas a conservao da tradio, ns ganhamos
isso tudo.
na tradio que a comunidade se apoia, tradio mantida basicamente pela oralidade.
A pouca leitura e pouca coisa escrita sobre eles no impede-os de dizer: somos um povo
tradicional. Tradicional no no sentido de velhos em histria, ou porque so descendentes de
uma real famlia portuguesa. O sentido de tradicional outro: nossa coisa tradio, um vai
fazendo, outro vai fazendo e assim por diante. um grupo de moradores que trabalha, que luta
junto, que festeja junto, que relembra fatos antigos para preservar a memria dos antepassados,
que bate no peito e diz: o Morro formado de tradio.

CONCLUSO
Confiar nos mais velhos e reconhec-los como fonte de memria cuidar da prpria
histria da comunidade. valorizar aqueles que formaram este povo to guerreiro e orgulhoso
de suas conquistas. No trata-se somente de guardar os casos na memria coletiva, mas tambm
de afirmar a importncia daqueles que fizeram a experincia e depois a comunicaram. Vemos,
portanto, uma preocupao com a prpria histria da comunidade, que tambm a histria
individual de cada um deles.
Discutir sobre a importncia do ver para acreditar discutir o grau de conservao que
estes casos podem alcanar na memria de cada morador da comunidade. Ela precisa dos jovens
pra se manter viva, para continuar a sua dinmica de produo de significados. Em
contrapartida, eles tambm precisam da comunidade, para afirmarem seus valores e crenas,
para comporem a sua histria pessoal e familiar, para serem atuantes no trabalho de conservao
da tradio.
do orgulho de serem tradicionais que nasce o desejo de guardarem certos aspectos
culturais partilhados pela comunidade. L as histrias se confundem, no se sabe o que histria
pessoal, coletiva ou comunitria. Eles usam da tradio para se afirmarem, no precisam
consultar um livro de histria para saber quem so, de onde vieram, o que fizeram. Os livros
podem at ajudar, mas no convvio dirio que se descobre isso.

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Miguel Mahfoud E-mail: mmahfoud@yahoo.com.br

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