ADOO: A COMUNIDADE DOS QUE NADA TM EM COMUM?

COIMBRA, JOS CSAR

1. Unirio. Programa de Ps-Graduao
Ps
em Memria Social - Doutorando
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RESUMO
Com base em levantamento bibliogrfico, realizamos uma anlise da prtica social da adoo e das
definies do conceito de comunidade, cogitando uma inter-relao
inter relao entre eles. Entendemos que a
adoo reveste-se
se de caractersticas privilegiadas para um estudo sobre a constituio subjetiva e do
sentimento de pertencimento, o que tambm encontra no tema comunidade um locus privilegiado. A
partir da perspectiva de que o adotado realiza um deslocamento entre a famlia de origem e a
substituta, constatamos
os a existncia de uma iluminao recproca entre adoo e comunidade. Nessa
anlise, ao privilegiarmos autores das cincias sociais e da filosofia, explicitamos o potencial
interdisciplinar do tema. Verificamos, por fim, que a prpria noo de comum, ao ser
s levada ao seu
limite, reveste-se
se de uma equivocidade rica de sentidos. Dessa forma, conclumos que a comunidade
pode ser entendida como o agenciamento daqueles que no partilham uma identidade comum e,
assim, a relao entre adotado, famlia natural e substituta
substituta pode ser lida em nova chave.
Palavras-chave: Adoo. Comunidade. Famlia.
F
Comum

II CONINTER Congresso Internacional Interdisciplinar em Sociais e Humanidades

Belo Horizonte, de 8 a 11 de outubro de 2013

Abordar o tema adoo colocar-se, dentre as vrias questes possveis, frente a

interrogaes sobre identidade e pertencimento a grupos sociais, seus limites e
possibilidades. Adoo aqui entendida como a assuno de vnculos de filiao
juridicamente reconhecidos entre adulto/s e criana/s ou adolescente/s, no tendo sido os
segundos gerados biologicamente pelos primeiros. Trata-se de prtica social juridicamente
regulada, a qual encontra formas de expresso e motivos distintos ao longo do tempo. Adotar
hoje no significa o mesmo do que foi na Roma Antiga ou mesmo anteriormente, como nos
deixa notar o Cdigo de Hammurabi, que data do Sculo XVII A.C.
No Brasil, encontramos trs grandes legislaes relativas adoo: o Cdigo de Mello
Mattos, que vigorou de 1927 a 1979; o Cdigo de Menores, de 1979 a 1990; e o Estatuto da
Criana e do Adolescente, de 1990 at agora. O Estatuto da Criana e do Adolescente sofreu
modificaes bastante significativas quanto adoo com a Lei 12010/2009.
Empiricamente nota-se entre os requerentes nos processos de adoo, de maneira
recorrente, a meno a sinais especiais que se manifestam no dia, ou no perodo prximo, em
que ocorre o primeiro contato entre eles e o futuro adotado. Esses sinais seriam a indicao
do que estaria pr-determinado, ligao e unidade que se imporia de antemo a todos os
envolvidos: um sonho, uma fala entreouvida, uma coincidncia, uma caracterstica, tudo
retroativamente assume um papel especial na memria familiar. Trata-se de movimento que
tem especial apelo no acolhimento, pois traduziria o lugar que precede o adotado
propriamente dito, fico a abrir caminho para a realidade.
Que a adoo traduza a experincia de viver em (ou entre) dois mundos algo que a
prtica da adoo internacional, com ou sem percalos, aparentemente, mostra-nos
exausto. Diversos testemunhos apontam nesse sentido. Um deles o de Sophie Brdier e
seu filme Separes. Sophie uma diretora de cinema sul-coreana adotada por franceses que
quando adulta realiza uma trilogia que coloca em destaque essa especificidade de sua vida,
inclusive a tentativa de localizar informaes sobre seu passado pr-adotivo e o insucesso
desse empreendimento.
Entendemos que a adoo internacional mostra com mais agudeza o que manifesto
tambm na adoo nacional. A adoo internacional aquela que ocorre quando requerentes
e adotandos no residem no mesmo pas. Dessa forma, bastante perceptvel que a adoo
implica em algum grau, rompimento dos laos com a famlia de origem e sua incluso na
chamada famlia substituta. Adoo fechada e adoo aberta so termos no jurdicos que
apontam para graus diferentes de manuteno de contato entre, por um lado, adotado e
famlia adotiva, e, por outro, famlia de origem.
Perguntamo-nos se estaria em jogo na adoo um tipo de travessia, a qual se
atualizaria na passagem entre famlia de origem e famlia substituta. Esse deslocamento,
permitir-nos-ia colocar em perspectiva uma discusso acerca da comunidade?

Por ora, devemos ter no horizonte no tanto uma definio precisa de comunidade,
mas alguns significados que marcam as diversas definies aplicveis a ela. Assim, sabe-se
que, em geral, as noes de totalidade, de territrio, interao, complexidade, conjunto,
submisso s mesmas normas e mesma transmisso cultural e histrica, tudo isso marcaria
os conceitos de comunidade.

COMUNIDADES
Fichter (1973) destacou os pontos acima, sobretudo quanto ao compartilhamento de
um mesmo territrio, s relaes recprocas, aos meios e aos fins comuns, como
caracterizando o que quer que venha a ser definido como comunidade. nesse sentido que,
inicialmente, podemos visualizar a experincia adotiva como a passagem de uma
comunidade a outra. Todavia, o que subjaz em nosso percurso a possibilidade de uma
leitura diferente aplicvel definio de comunidade, a qual teria implicaes sobre as
anlises acerca da prtica adotiva e de seu testemunho. Essa outra leitura relativizaria a
interpretao de que uma comunidade seria definida pelos seus meios e fins comuns, por
exemplo.
Peruzzo e Volpato (2009), na sntese que elaboram sobre as definies de
comunidade, local e regio, traam um percurso no qual a definio de comunidade
envolveria, majoritariamente, uma relao com as noes de parentesco, vizinhana ou
amizade, ao que se somaria, como observado acima, a coeso e a unidade calcadas em
interesses comuns.
Contudo, os autores encontram definies e usos de comunidade que no destacam a
importncia de laos de sangue ou mesmo de parentesco ou de territrio. Ou seja, h
definies e usos de conceitos de comunidade que no se pautariam nas noes de
parentesco, em particular os de sangue e de territrio como essenciais e obrigatrios.
Na anlise realizada por Peruzzo e Volpato (2009) destaca-se ainda que a dimenso
territorial no seria a principal a caracterizar uma comunidade. Vontade e interesse seriam
elementos que relativizariam o territrio, acentuando, contudo, a comunidade como campo
que delimita fronteiras entre um interior e um exterior, que demanda o dilogo e a articulao
entre esses polos na produo de identidades.
Esse conjunto formado por dilogo e articulao assinalaria um modo de relao
caracterstica de comunidades de expatriados, nas quais os vnculos com a terra natal e
tradies seriam mediados por uma negociao peculiar com as novas culturas em que se
inserem.

Esposito (2010) destaca que nas definies de comum e comunidade o que comum
o que une propriedades tnicas, territoriais ou espirituais. Ou seja, o que se tem em comum
o que comum a todos, logo o que no prprio. Da afirmar que communitas a
totalidade de pessoas unidas no por uma propriedade mas precisamente por uma
obrigao ou dbito [...] (Esposito, 2010, p. 6).

FRONTEIRA E LIMIAR
Essa perspectiva de dois lugares e de travessia presentes na adoo
particularmente evidente quando Jacobson (2008) apresenta-nos o conceito de culture
keeping. Em linhas gerais, esse conceito refere-se ao processo de socializao da criana
adotada no qual so mantidas referncias da cultura de origem, com possveis reflexos em
sua constituio subjetiva. Em no raras vezes esse processo envolve viagens ao pas natal e
outras estratgias de aproximao entre o adotado e o quadro cultural do pas nativo.
Quiroz (2012), por sua vez, entende que culture keeping efetivamente deve ser
nomeado e tratado como cultural tourism. Ou seja, no entendimento dessa autora, trata-se, ao
fim e ao cabo, de apropriao seletiva e consumo de smbolos culturais, prprios ao
funcionamento do capitalismo, que servem de fonte para a construo da identidade da
criana adotiva, moldando-a cultural e racialmente. Ela conclui de sua anlise que as prticas
associadas ao culture keeping (ou ao cultural tourism, como denomina) acabam por apontar
que crianas adotadas no conseguiriam desenvolver uma identidade hbrida, resultante dos
dois mundos que habitam, tornando-se adultos que existem margem de duas culturas
possveis.
Devemos notar que esse tipo de questo central na anlise da noo de comunidade
que empreendemos neste trabalho. Esposito (2007) acentua que a impossibilidade da
associao entre sujeito e comunidade traduz-se na descontinuidade entre o que seria
comum e prprio. Em suas palavras, a comunidade [est] vinculada no a um mais e sim a
um menos de subjetividade (Esposito, 2007, p. 18). por essa via que Esposito dissocia a
ideia de comunidade de um princpio identitrio comum. O comum, nesse caso, seria o
despojamento da identidade que a comunidade suscitaria ou, nas palavras dele: Se o sujeito
da comunidade no mais o mesmo, ser necessariamente um outro. No um outro sujeito,
mas uma cadeia de alteraes que no se fixa nunca em uma nova identidade (Esposito,
2007, p. 18).
Jacobson (2008) observa que efetivamente as famlias adotivas na adoo
internacional aparentam tratar de modo esttico a relao com a cultura de origem e a de
destino. Nesse sentido, atividades culturais propostas aos adotados transnacionais so

apresentadas como sendo, por exemplo, americanas ou chinesas. Esse dualismo

estende-se aos adotados os quais seriam vistos, ocasionalmente, como americanos ou
chineses, isto , como havendo duas identidades residindo na mesma criana. A autora
assinala que raramente ouviu um pai adotivo falar de seu filho adotivo como
chins-americano ou russo-americano.
Dado o exemplo acima, entendemos que a observao de Quiroz no escapa, em
parte ao menos, anlise de Jacobson, dado que esta autora descreve o crescimento de
prticas que denomina past tours ou heritage tours, as quais, em linhas gerais, no estariam
distantes das formulaes acerca do cultural tourism. Todavia, Jacobson sinaliza tambm que
o acesso ao suposto acervo do passado tnico do adotado poderia ser uma via para atenuar
eventuais dificuldades na insero na cultura na qual a prpria famlia adotiva encontra-se
imersa.
Todavia, esse recurso no seria imune a alguns efeitos colaterais: seja aquele inerente
ao prprio funcionamento do capitalismo, e que se refere criao de um mercado de bens e
produtos a serem consumidos, de commodities, enfim; seja a produo de um passado que
refora a linha demarcatria com o presente da famlia adotiva.
Esse quadro duplicaria a diviso experimentada pelo adotado, segundo essas autoras,
inclusive no que tange constituio de identidades calcadas em bases raciais. Os exemplos
citados so aqueles de adotantes brancos dos EUA e adotados africanos negros do Malau ou
orientais. Nesses casos, estaria em jogo a tentativa de manuteno da cultura real, que
pr-adotiva, em detrimento do que de outro modo poderia ser compreendido como pura
assimilao cultura do pas de destino.
Percebe-se nessas alternativas a tenso com a perspectiva que Esposito apresenta:
[...] a comunidade [...] no um ente. Nem um sujeito coletivo, nem mesmo
um conjunto de sujeitos. [...] a relao que no a faz mais ser isso sujeitos
individuais porque interrompe a sua identidade com uma barra que a
atravessa, alterando-a: o com, o entre, o limiar sobre os quais eles se
encontram, em um contato que a relaciona com os outros, na medida em que
os separa de si mesma. [...] a comunidade no o entre do ser, mas o ser
como entre: no uma relao que modela o ser, mas o prprio ser como
relao (Esposito, 2007, p. 19)

Yngvesson (2010), ela mesma me adotiva, sintetiza as ponderaes acima,

reiterando o conjunto de questes que a adoo internacional comporta. A prpria definio
de uma categoria que permitiria a apreenso dos adotados, os quais denomina no estudo que
realiza de border-crossing children, encontra-se fragmentada em uma srie que no se
resumiria a imigrantes, commodities e fantasias, por exemplo.
Que a adoo no se resuma a essas categorias, mas, ao mesmo tempo, esteja de
algum modo nelas contida, uma das concluses do estudo realizado pelo Adoption Institute

acerca do impacto da Internet nos procedimentos relacionados a essa prtica social (Howard,
2012).
Nesse documento, conclui-se que cada vez mais agncias de adoo ou mesmo
requerentes intensificam e tornam mais agressivas as estratgicas de marketing pessoal com
vistas a capturar os sentimentos e interesses de gestantes passveis de entregar filhos
adoo. O relatrio aponta essa prtica como um exemplo de comodificao das adoes,
na medida em que objetiva a criana como um produto que circula em um mercado que a
torna altamente valorizada.
interessante perceber que empiricamente no discurso da famlia substituta o filho
adotivo comparece como ddiva, como o resultado de uma doao. Esse significante,
doao, no incomum igualmente nas palavras de mes que entregam seus filhos para
adoo. Para alm do possvel uso intercambivel entre adoo e doao, e sem ser tambm
nosso objetivo uma incurso antropolgica sobre o tema, observa-se nessa relao, ao
menos em um primeiro plano, muito do interdito sobre o uso do dinheiro, da compra e venda e
da presena da dvida na adoo.
A economia da ddiva apoia-se em formas de organizao social nas quais doaes
de bens e servios so realizadas, sem que haja, em princpio, expectativa de reciprocidade
nos mesmos termos. Mesmo assim, seus participantes selam entre si o compromisso de que
essas doaes de bens e servios prossigam, atualizando-se permanentemente no circuito de
obrigaes entre oferecer e receber. Ou seja, a ddiva revela um sistema geral de obrigaes
coletivas, no qual a devoluo assimtrica (Martins, 2005).
No limite, contudo, o circuito econmico associado ddiva pode apontar para a
impossibilidade de qualquer retribuio, como algo inerente ao prprio jogo social, de
demonstrao de superioridade e valor. Nesse circuito pode ser estabelecido o sistema de
prestao total, o qual no envolve apenas a troca de bens e riquezas, mas tambm de outros
elementos da vida social, tais como mulheres e crianas. Esse sistema, por sua vez, pode
assumir formas antagonistas e no antagonistas, o que determinar as margens possveis de
retribuio nas trocas sociais:
Mauss [...] denominou potlatch (termo que na lngua corrente dos ndios de
Vancouver significa alimentar, consumir) o sistema de prestaes totais do
tipo agonstico, no qual se encontram os traos de desafio, luta e humilhao.
O que h de mais notvel a o princpio de rivalidade e antagonismo que
domina essas prticas (Fortes, 2010, p. 14).

COMMUNITAS: DDIVA E ORIGEM

A esse propsito, Esposito (2007) aponta que o termo communitas deriva de munus.
Da mesma forma, esclarece que munus entendido pelos latinos como ddiva feita e nunca

como aquela recebida [...] quer dizer, por princpio privado de remunerao (Esposito,
2007, p. 19). Esse aspecto crucial para que Esposito reafirme a ligao entre comunidade e
ddiva, doao, para concluir que comunidade manifesta uma [...] distncia categorial de
toda ideia de propriedade coletivamente possuda por um conjunto de indivduos ou mesmo
de seu pertencimento a uma identidade comum (Esposito, 2007, p. 18).
nesse sentido que Esposito afirma ser a comunidade formada no por uma adio
de subjetividades, mas, pelo contrrio, por uma operao de subtrao na qual os limites
individuais so confrontados com o que fora de si (Esposito, 2010, p. 138). Esposito volta a
uma formulao anterior para precisar sua perspectiva: Se o sujeito da comunidade no
mais o mesmo, ele ser necessariamente um outro; no outra subjetividade, porm uma
cadeia de alteraes que no pode ser fixada em uma nova identidade (Esposito, 2010, p.
138).
A esse respeito, A. M. Homes, escritora americana, adotada ao nascer, que publicou
uma novela autobiogrfica com especial ateno sobre esse aspecto de sua vida, escreveu:
Ser adotada ser adaptada, ser amputada e costurada de novo. Mesmo se todas as funes
forem recuperadas, sempre restar uma cicatriz (Homes, 2007, p. 60).
Um eco dessa afirmao aparenta ressoar em Esposito:
[Comunidade] no nos deixa aquecidos e ela no nos protege; ao contrrio,
ela nos expem ao mais extremo dos riscos: o de perder, junto com nossa
individualidade, os limites que garantem nossa inviolabilidade com relao ao
outro; o de subitamente cair em direo ao nada da coisa (Esposito, 2010, p.
140).

possvel que tal como o relatrio do Adoption Institute aponta, esteja em curso a
quebra, ao menos em parte, da lgica da ddiva por uma lgica do mercado, de modo a
destacar no adotado seu valor de troca, monetizvel, identificvel e individualizvel. Nesse
quadro, pode-se entender o movimento de ruptura que a adoo fechada promove na lgica
da ddiva, fazendo do adotado um indivduo, isto , no passvel de diviso. Desse modo,
seria a possibilidade de experimentao da diviso inerente experincia adotiva que se
encontraria comprometida.
Nesse universo do valor de troca e de uso, do mercado e de seus desdobramentos,
no deve passar despercebido que a realizao da adoo, em particular da adoo
internacional, implica custos financeiros. Como Pertman (2011) indicou, uma adoo
internacional para residentes nos EUA, considerando todos os custos envolvidos, chega a
US$ 50.000,00. Esse valor pode ser ultrapassado, haja vista que elementos imprevistos,
relacionados sade do adotado, por exemplo, tm peso nessa estimativa (Dagher, 2013).
Por essas consideraes, evidencia-se que Yngvesson (2010) encontra na adoo a
certeza de que se trata de tema que apresenta questes radicais sobre o que quer que se

entenda por identidade, tal como tambm, a seu modo, as ideias de despossesso e
comunidade em Esposito.
Ao mesmo tempo, a autora interroga-se se a experincia da adoo e, em particular,
da adoo internacional, significaria um tipo de liberao do que entendemos por identidade e
famlia, culminando em novos padres, ou se, ao contrrio, apontaria para a hegemonia de
uma viso ocidental sobre isso. A perspectiva dessa dvida tem por base o fato de que a
adoo e seus procedimentos, paulatinamente, acabam por se moldar a diretrizes e
formulaes legais que, em grande medida, tm o ocidente e a sua prpria experincia de
filiao como eixo. dessa forma que ela analisar as legislaes internacionais relativas ao
tema, como a Conveno de Haia e mesmo a Conveno Internacional sobre os Direitos da
Criana e seus efeitos sobre os pases signatrios.
Um ponto importante do trabalho de Yngvesson a anlise que realiza em momento
anterior sobre as adoes abertas, na qual persistem formas de contato entre adotado, famlia
de origem e famlia substituta, e que teve por base a prpria adoo que realizou (KIM, 2012).
a partir da que a autora procurar mostrar que as adoes fechadas, nas quais o contato
com a famlia de origem interrompido, a ttulo de reforar os vnculos do adotado com a
famlia adotiva, facilitando certo apagamento de seu passado com a famlia de origem,
acabaria por produzir o efeito contrrio, o de um desejo pelo encontro com o real que s
poderia estar fora do universo adotivo.
Um aspecto importante dessa anlise que esse real seria efeito colateral da fico
adotiva produzida pela lei que quer fazer da famlia adotiva a verdadeira famlia nas adoes
fechadas, a partir da promulgao da sentena judicial. O real nessa construo seria um
produto da operao simblica de constituio dos vnculos adotivos, o que para ns
equivaleria a um resto inalienvel que encontra no testemunho do adotado uma via de
expresso.
Yngvesson (2010) salienta que as fices legais que suportam a filiao adotiva, as
quais se baseiam no consentimento dos pais naturais para adoo; no estatuto de abandono
da criana e na redefinio da genealogia do adotado na nova certido de nascimento,
reafirmam a centralidade dos vnculos de sangue no estabelecimento de qualquer
possibilidade de pertencimento.
Depreende-se desse argumento que a formalizao da adoo acabaria por provocar
o desejo do adotado pelo real pr-adotivo. Assim, a busca das origens empreendida pelos
adotados, que se traduz na tentativa de contato com integrantes da famlia de origem ou com
o pas de nascimento, parte do entendimento de que ali haveria a promessa de um tipo de
fechamento, de resposta s questes que a prpria adoo suscita.
Yngvesson (2010) afirma ainda que:

[...] Esta leitura do que seja o melhor interesse [...] assume que o
pertencimento do adotado a seu pas de nascimento precede a adoo em
outro pas. Ao contrrio, meu argumento que a capacidade para pertencer
[...] criada pelo potencial de alienao e das excluses necessrias e
abandonos que precedem essa capacidade. No existe criana indiana (ou
colombiana ou coreana) antes de sua adoo em outras naes, somente
uma criana especfica cuja incluso em uma populao define o limite do
que seja ns, o que a constitui [...] como disponvel para troca, uma condio
que transforma a criana abandonada em um bem, tanto para o pas em que
ela nasceu como para a nao adotiva (Yngvesson, 2010, p. 58-59).

Uma vez que a criana originria no est l desde sempre, a jornada realizada pelo
adulto adotado revela no raramente toda uma srie de outras questes que se fazem
acompanhar da ausncia de respostas para as perguntas que impulsionaram a busca (os
motivos para a no permanncia junto famlia de origem, os nomes dos pais naturais, por
exemplo).
Esse cenrio atesta a impossibilidade de qualquer fechamento que produzisse um
sentido definitivo para o trabalho empreendido. Constata-se que algo resiste a essa busca,
deslocando a origem do ponto onde imaginava-se poder encontr-la. Trata-se, muito
proximamente, do cenrio observado no testemunho realizado nos filmes 33, de Kiko Goifman
e Spares, de Sophie Brdier. Em 33, seu protagonista parte de S. Paulo a Minas Gerais
para, durante 33 dias, sua idade nesse momento e a idade de sua me quando o
disponibilizou para adoo, buscar informaes sobre sua famlia de origem. Busca que
acaba por resultar em insucesso, embora nela, com base em seu testemunho, possamos
perceber modulaes do passado que se recompe a cada pista encontrada.
Como escreveu Esposito: A origem est sempre fora de si mesma (Esposito, 2010, p.
68) ou, ainda, A origem est sempre em algum outro lugar: uma repetio diferencial de uma
origem que j e sempre irrecupervel (Esposito, 2010, p. 106). Esses enunciados, que
estabelecem uma correlao entre origem e alteridade, origem e resto irrecupervel,
encontram eco em Nancy (2000) que associa essas caractersticas curiosidade:
[...] a origem o pontual e discreto espaamento entre ns, tanto quanto
entre ns e o resto do mundo, como entre todos os seres. Ns achamos essa
alteridade primariamente e essencialmente intrigante. Isso nos intriga porque
expe a sempre outra origem, sempre inaproprivel e sempre a, a cada vez
presente como inimitvel. Este o motivo pelo qual somos primariamente e
essencialmente curiosos sobre o mundo e sobre ns mesmos (Nancy, 2000,
p. 19).

VESTGIOS
A busca realizada pelo adotado em direo a sua famlia de origem traduz uma frico
na assimilao dele famlia adotiva, com reverberaes no modo como se elabora o tema
identidade e pertencimento. Memria e testemunho entrelaam-se nesse movimento,

denunciando um equilbrio delicado quanto ao sentido do que seja o passado e de suas

implicaes sobre o eu.
Tal como o real da famlia de origem adquire seu estatuto a partir da fico adotiva
sancionada pelo aparato legal, sobretudo em funo da excluso que realiza da famlia
natural, o adotado vislumbra ali algo de si que tambm produto dessa mesma operao
simblica: s que sob a forma daquilo que do mesmo modo permanece fora da famlia
adotiva.
Por fim, o que podemos depreender dos testemunhos como os de Bredier ou Goifman
talvez seja a tentativa de constituir uma chave para interpretar o passado. Com isso, a
memria e a prpria subjetividade que se encontrariam deslocados de certezas e da
identidade que o dispositivo judicial caucionam.

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