ROJO CONTRA NEGRO OTRA VEZ?

UNA REVISITA AL DEBATE

DE MARX CON LOS ANARQUISTAS ACERCA DE LA POLTICA
Julio Quiones Pez*
Introduccin
Las referencias acerca de la aspereza que caracteriz las relaciones de Marx con Proudhon,
Stirner y Bakunin (en adelante PSB), son bastante populares entre todos aquellos interesados en
en el estudio de lo que podramos llamar el pensamiento radical. Y es ese mismo carcter rspido
uno de los factores que desde un principio ms han contribuido a generar no solo desconfianza
sino ignorancia recprocas entre las dos familias que componen dicho pensamiento, es decir, la
anarquista y la que se inspira en Marx.
En esa direccin, suele destacarse, por ejemplo, el rudo tratamiento que Marx le dio a Stirner y a
Proudhon en obras como La ideologa alemana y Miseria de la filosofa y cmo incluso despus
de muerto este ltimo hizo un dursimo balance de su contribucin. Y si bien estos nunca
respondieron (el primero no solo por su prematura muerte sino porque La ideologa alemana se
mantuvo indita durante la vida de Marx, y el segundo porque no quiso hacerlo o quiz porque
no lleg a entender cabalmente lo que estaba en juego 1), en cambio la polmica entre Marx y
Bakunin en el marco de las disputas intestinas de la Internacional s gener un nutrido fuego
cruzado. En este caso, por dems, el conflicto descendi del nivel puramente terico en que se
haba mantenido en lo que respecta a los dos primeros, al plano personal, en parte debido al calor
de la lucha poltica que libraban, en parte por tratarse de dos personalidades de fuerte liderazgo y
en parte dada la tradicional malquerencia entre rusos y alemanes. Como sea, mientras Bakunin
centraba sus cuestionamientos en que Marx como alemn y judo que es, es un autoritario de los
pies a la cabeza, Marx vea en Bakunin no solo una nulidad terica (un Mahoma sin Corn)
sino adems un intrigante inclinado a la creacin de sectas aventureristas y autonomizadas
respecto del movimiento de los trabajadores, que, como en el caso de la Alianza Internacional de
la Democracia Socialista, promovida por aquel, resultaban eminentemente reaccionarias. La
valoracin que hace del programa de dicha organizacin lo dice todo: ...el programa de la
Alianza, a remolque de un Mahoma sin Corn, solo representa un amasijo de ideas de
ultratumba, disfrazadas con frases sonoras y que solo pueden asustar a burgueses idiotas o servir
como piezas de conviccin contra los internacionalistas a los fiscales de Bonaparte u otros; y
ms adelante: Una olla podrida de manoseados lugares comunes, una charlatanera vacua,
rosario de oquedades con las que se busca infundir espanto, una improvisacin inspida a la que
tan solo preocupa producir una cierta sensacin.
*
Profesor del Departamento de Ciencia Poltica de la Universidad Nacional de Colombia. Miembro del grupo de
investigacin Teora Poltica Contempornea (Teopoco) de esa misma unidad acadmica.
1 Hay quienes sostienen que al conocer Miseria de la filosofa, de Marx, Proudhon consider que la crtica de la
que era vctima era un producto de la envidia de aquel.

Pero si todo esto es conocido y resaltado, en cambio muy pocas veces se reflexiona en torno al
fondo terico de estas diferencias, investigacin cuanto ms necesaria de cara a poder subrayar la
paradoja de que tras ellas se hallaba en realidad una gran coincidencia tica y poltica,
coincidencia cuyo contenido hoy se presenta ms vigente que nunca: la conviccin acerca de la
urgente necesidad de trabajar en pro de un mundo sin dominacin. Bakunin se refera a ello como
la creacin de un nuevo mundo humano o tambin como la fraternidad humanitaria triunfante
sobre las ruinas de todos los Estados; y Marx, por su parte, hablaba del movimiento real que
lleva hacia una asociacin en que el libre desenvolvimiento de cada uno ser la condicin del
libre desenvolvimiento de todos.
Importancia, pues, de volver sobre el contenido del debate entre Marx y PSB para identificar y
entender el origen de las fisuras y buscar su superacin de cara a la unidad de fuerzas en el
presente. Y es en ese contexto en el que debe ser visto este trabajo, cuyo propsito es contribuir al
esclarecimiento antedicho. Para tales efectos, se defiende como tesis central la de que para
comprender las diferencias tericas entre ellos hay que remontarse a la relacin Marx-Hegel,
encontrando cmo las crticas que Marx dirige contra Stirner y Proudhon en 1845/46 y luego
contra Bakunin en 1872, son anlogas a las que previamente haba esgrimido contra Hegel en
1843, a saber: que el error de este no consista solo en la inversin de sujeto y predicado, es decir,
en el apriorismo de poner la idea en donde debe ir la materialidad de lo real, sino adems en
utilizar un mtodo construido con base en categoras generales y abstractas, en absoluto
adecuadas para aprehender y criticar lo positivo. En su lugar deduce Marx y se aboca a ello
el mtodo correcto exige una reconstruccin categorial alrededor de conceptos especficos, de
esos conceptos que un Theodor Adorno llamar despus categoras-clave, idneas para abrir el
contenido de lo concreto como si se tratara de la combinacin de una caja de seguridad.
Caracterizando este tipo de novedosa epistemologa materialista emanada de su debate con
Hegel, Marx hablar de que la investigacin ha de tender a asimilarse en detalle a la materia
investigada, a analizar sus diversas formas de desarrollo y a descubrir sus nexos internos o, lo
que es lo mismo, a buscar la fuente de la ciencia en el conocimiento crtico del movimiento
histrico. Ahora bien, en nuestra hiptesis el sesgo abstracto que segn Marx lastrara los
enfoques de PSB no sera, sin embargo, como en Hegel, de orden lgico-metafsico sino de orden
tico y residira, concretamente, en la defensa a ultranza del principio de la autonoma individual
asumido como a priori epistemolgico desde el cual se construye la teora (normativismo
metodolgico).
En este punto es necesario, sin embargo, hacer una distincin. Una cosa es la validez moral del
principio anarquista de la autonoma y otra su uso como pilar sobre el cual se erige una
metodologa de anlisis social. Una cosa es la sensibilidad crata en tanto actitud ante la vida y
otra cosa es introducirle una impronta moralista a la teora, lo cual la lleva a incurrir en
generalizaciones sin matices y en actitudes reactivas, manifiestas por ejemplo en la indignacin
de PSB ante toda poltica. En su combate de ms de 30 aos contra eso que llam refirindose
a las ideas que predominaban entre el proletariado francs vinculado a la Internacional una
infeccin de stirnerismo proudhoniano, Marx gan todas las batallas tericas en las que se
enfrent a PSB, por una razn: porque su mtodo era incomparablemente superior, sofisticado y
poderoso. Marx tom lo mejor de Hegel, lo transform y lo potenci y esa combinacin se
manifest imbatible a la hora de contrastarla con lo que era tan solo una mezcla no muy
2

sistemtica de normativismo e intuiciones lcidas. Sin embargo, pese a esos triunfos marxianos,
la sensibilidad crata goza hoy por hoy de inmejorable salud, incluso de mejor salud que la que
acusa la teora de Marx, afectada no tanto porque de plano se haya quebrantado su propia validez
epistemolgica interna, sino por el rotundo fracaso de las experiencias histricas que supuestos
epgonos, en realidad antimarxianos, pretendieron llevar a la prctica en su nombre. Mas, al
poner las cosas en esos trminos antinmicos, debe acaso entenderse que asumimos que Marx
era ajeno a la sensibilidad crata?
Contrariamente, este texto suscribe tambin la hiptesis debida a Maximilien Rubel de que
Marx era, incluso antes de hacerse un comunista, un terico del anarquismo, el cual ya en 1844
formul en el marco de esa perspectiva la idea de emancipacin humana y vio en el Estado lo
que, mucho ms tarde, hacia principios de la dcada de 1870, llamara una excrecencia
parasitaria, un boa constrictor que vive de sofocar a la sociedad, demostrando con ello la
continuidad de esa primigenia inspiracin libertaria. No obstante, es de aclarar que aunque Marx
hace la crtica del Estado, eso no significa que haya en su concepcin un repudio de la poltica,
sino antes bien un reconocimiento de su importancia en la bsqueda de la emancipacin. En tales
condiciones, la poltica aparece como la cristalizacin prctica de esa apuesta epistemolgica por
la concrecin a la que ya hacamos referencia. Mas al atribuirle a aquella ese papel de tipo
prctico, Marx se perfilara como el terico del anarquismo que asume el proyecto paradjico de
aspirar a alcanzar el autogobierno colectivo a travs del uso de los instrumentos propios del
gobierno o, en otras palabras, que apela a la poltica en aras de volverla superflua, como
sealara Rubel. En cualquier caso, lo cierto es que si, pensando en la salud del proyecto
emancipador, hoy por hoy se aspira a poder reforzar los nexos de tipo no normativista entre
tica libertaria y teora social crtica, la combinacin del impulso crata que anima la teora de
Marx con la potencia que ella misma conserva para el anlisis de la realidad, la faculta para
seguir jugando un papel fundamental.
Por ltimo, el presente trabajo tambin se ocupa de resaltar las diferencias entre PSB y Marx a
propsito del problema de la democracia. En ese sentido, intentar mostrar cmo en el caso de
aquellos el prurito antipoltico les impide considerar relevante la distincin entre formas
autocrticas y formas democrticas, desinteresndose en consecuencia del tema. A contrapelo,
Marx se ocupar de la democracia tanto en su versin burguesa en cuanto contexto adecuado
para la lucha de los trabajadores como en su condicin de contenido poltico de una dictadura
del proletariado entendida a imagen y semejanza del modelo de la Comuna de Pars. Pero el solo
hecho de hablar de que para Marx habra una versin burguesa y otra proletaria de la democracia,
indica que el paradigma democrtico que suscribe no es el republicano y consensual como
afirman los defensores de la tesis de la presencia de un momento maquiaveliano en su
pensamiento, a la manera de Miguel Abensour, sino uno que se halla atravesado por las luchas
de clases y en donde, por ende, la democracia (en su dos versiones) nicamente es pensable a la
luz del conflicto, es decir, como una combinacin de dominacin econmica y de hegemona
poltica. En tales trminos, solo saliendo de la poltica se podra superar esa ndole conflictual;
mas salir de la poltica es, cabalmente, entrar en la acracia.
1. Proudhon, Stirner y Bakunin: entre el autogobierno y la antipoltica
3

Se ha vuelto ya un tpico considerar al anarquismo en general y a las versiones del mismo en los
casos de PSB en particular, como el producto de una cierta radicalizacin del individualismo
liberal, si bien al mismo tiempo se reconoce la presencia de otras fuentes, por lo dems bastante
heterogneas respecto de este ltimo, en su conformacin. 2 Sin entrar en ese debate, que no
corresponde a los propsitos que se persiguen en este escrito, lo que en todo caso s puede
argirse como comn sea de identidad crata en estos tres autores, es la apuesta por un principio
innegociable de autonoma individual. Y es precisamente el carcter absoluto que ellos le
imprimen a dicho principio lo que da pie para que su anarquismo se vea emparentado con el
liberalismo, pues conduce a un enfoque, anlogo al de este ltimo, en el que la autonoma queda
esgrimida como a priori conceptual, aclarando que ello no se entiende aqu en el sentido de
contenido esencial de un estado de naturaleza anterior a la vida en sociedad, sino, ms
genricamente, en el de punto de vista a partir del cual se aborda la consideracin del todo social.
La diferencia de fondo con el liberalismo es que para este el presupuesto de la autonoma parte de
lo econmico y termina derivando hacia el campo de lo jurdico-poltico, mientras que en el caso
de los autores de los que nos ocupamos (y podra decirse sin temor que en el del anarquismo en
general) a lo que asistimos es a su asuncin como un principio tico intransigentemente
irrenunciable. Esto, por otra parte, faculta para pensar en un maximalismo moral como otro de los
rasgos propios del pensamiento de PSB, postura que, por ejemplo, ya la crudeza de un Stirner
criticaba en Proudhon, quien, en su opinin, habra reemplazado la sacralizacin del ser supremo
por la de la moral: Si se han presentado adversarios para combatirla [a la actitud piadosa] fue,
casi siempre, en nombre de la moral misma, para destronar al Ser Supremo en provecho de otro
ser supremo. As Proudhon no vacila en decir: Los hombres estn destinados a vivir sin religin,
pero la moral es eterna y absoluta; quin hoy osara atacar a la moral? (Stirner, 2003, 91). Lo
que Stirner no alcanzaba a ver es que su rotunda defensa del egosmo de el nico era la
expresin de un punto de partida incluso an ms exaltadamente moralista: yo y mi goce, yo y mi
propiedad, yo y mi poder como lo valioso. La distancia respecto de Proudhon estara en que en
lugar de seguir algn tipo de moral objetiva, la moral de otros, el nico se da la suya propia.
Ahora bien, ese apriorismo moral tiene sin duda varias consecuencias importantes de cara a la
teora poltica, comenzando por las de naturaleza epistemolgica. Tal el caso de lo que podemos
caracterizar como la deriva hacia un normativismo metodolgico. En efecto, no de otra forma
puede ser calificada la actitud segn la cual un observador articula una metodologa de anlisis
poltico en la que fija como punto de partida su tabla de valores y desde all asume el estudio y la
crtica de la realidad. Y este rasgo, muy poco relievado en los estudios sobre PSB, es en nuestra
opinin una de las razones fundamentales por las cuales Marx da inicio a su confrontacin con
ellos. En efecto, desde la perspectiva de la teora nada poda parecerle ms absurdo e
inconsistente que el mtodo normativo a alguien que, como l, al referirse al desarrollo de la
formacin econmica de la sociedad, declara entenderla como un proceso histrico-natural, es
2 Es difcil hablar de fuentes comunes respecto de un pensamiento tan plural y poco sistemtico como el anarquista
y ello quedara de manifiesto en el caso de los tres autores mencionados. As, por ejemplo, hay quienes observan
la presencia de elementos racionalistas y positivistas de origen ilustrado en todos ellos, pero, a la vez, de un
componente naturalista de tipo aristotlico en Bakunin y de formas de comunitarismo cristiano en Proudhon.
Finalmente, los tres habran tenido en el pensamiento de Hegel una referencia comn. Al respecto ver lvarez
Junco (1992).

decir, como un proceso humano que se ha hecho objetivo, razn por la cual el mtodo adecuado
es aquel en el que la investigacin ha de tender a asimilarse en detalle a la materia investigada, a
analizar sus diversas formas de desarrollo y a descubrir sus nexos internos (Marx, 1977, XV y
XXIII). As, la de Marx es una metodologa que, por cuanto aspira a que el pensamiento siga al
objeto y d cuenta de su desenvolvimiento, es materialista y, en consecuencia, se halla en las
antpodas del normativismo.3 Y es precisamente esa oposicin lo que lo llevar, por ejemplo, a
descalificar enfoques de economa poltica como el de Proudhon (el cual parte, por va del
mutualismo, de asegurar a priori la libertad individual, cosa que deriva en el establecimiento del
requisito de la existencia de productores independientes y, por ende, en la defensa de la
posesin o propiedad individual, del mercado y de la ley de la oferta y la demanda 4):
Para el pequeo burgus, que ve en la produccin de mercancas el non plus ultra de la libertad humana y de la
independencia individual, sera muy grato, naturalmente, ver remediados los abusos que lleva consigo esta forma,
entre ellos y muy principalmente el de la imposibilidad de que todos los objetos sean directamente cambiables. A
pintar esta utopa de filisteo se reduce el socialismo de Proudhon, que como hube de demostrar en otro lugar no
puede presumir ni siquiera de originalidad, ya que tal socialismo fue desarrollado antes de venir l, y bastante mejor,
por Gray, Bray y otros. Lo cual no obsta para que esa sabidura haga hoy verdaderos estragos entre ciertas gentes,
bajo el nombre de ciencia. Jams ninguna escuela ha prodigado la palabra ciencia ms a troche y moche que la
proudhoniana, pues sabido es que
a falta de ideas,
se sale del paso con una palabreja (dem, 34).

En otras palabras, segn Marx el normativismo metodolgico como propuesta cientfica es pura y
simple charlatanera. Y podemos agregar, sin hilar demasiado fino porque volveremos sobre esto
ms adelante, que como postura filosfica sera paralelamente y a la luz de su materialismo, una
reedicin del idealismo, en la medida en que antepone una norma (moral, jurdica, etc.) a la
realidad fctica. Por ese camino, para Marx sera idealista la posicin de un Bakunin, cuando en
su visceral defensa de la abolicin del derecho de herencia en el Congreso de Basilea de la
Internacional, en 1869, vea en ella la clave para la supresin de las clases, con lo que antepona

3 El normativismo de PSB tiene como presupuesto el dejar sentada una norma o un sentido moral y ese es su punto

de partida metodolgico; el materialismo, como lo sealara Horkheimer, parte de considerar que la materia
carece en s misma de sentido y no sirve para proporcionar una norma. De ah que Marx seale que en el mtodo
cientfico correcto el pensamiento sigue al objeto pura y simplemente, sin a prioris normativos de ninguna ndole.
En esa misma direccin, Adorno postula la prioridad del objeto y entiende que, en virtud de ella, adoptar el
mtodo materialista implica enfrentarse a un vrtigo radical: el de soltar amarras y entregarse al movimiento
del objeto, el de dejarse llevar por l y, al mismo tiempo, tratar de aprehenderlo especficamente y criticarlo. Al
respecto ver Quiones Pez (2011).
Como contrapeso a su aceptacin del mercado, Proudhon propone medidas para disciplinarlo: Los partidarios
de la mutualidad conocen tan bien como cualquiera otro la ley de la oferta y la demanda, y no est en su nimo
violarla. Estadsticas detalladas y renovadas a menudo; informaciones precisas sobre necesidades generales y las
existencias; (...) la determinacin entre productores, comerciantes y consumidores, por medio de un amistoso
debate, de un tipo mximo y mnimo proporcionado a las dificultades y a los riesgos de los negocios; la
organizacin por fin de sociedades reguladoras: tal es poco ms o menos el conjunto de medidas por las que
piensan disciplinar el mercado (Proudhon, 1978, 80-81).

el derecho a la produccin.5 Y ni qu decir de su muy stirneriana teologa del Estado, 6 segn la

cual este ha nacido histricamente en todos los pases del matrimonio de la violencia (...) con los
dioses (...) Ha sido desde su origen (...) la sancin divina de la fuerza bruta (Bakunin, sf a, 34),
con lo que desplazaba a un segundo plano de importancia la relacin del Estado con el capital. En
esta materia, no obstante, hay que decir en favor de Bakunin que la teolgica es apenas una de las
diversas pticas que l utiliza para criticar al Estado, de tal forma que en otros momentos se
concentra ms en sus facetas burocrtica, militar o de dominio de clase. El punto es que todas
esas miradas remiten a una misma consideracin de tipo normativo: el a priori de la condena del
Estado como inmoral, es decir, como anttesis de la autonoma y la libertad, enfoque que para
Marx, segn hemos visto, era cientfica y filosficamente inconsistente, as por otra parte pudiera
estar de acuerdo en la censura del Estado, como lo comentaremos con posterioridad. En otras
palabras, aun coincidiendo en las valoraciones, lo que los divida era el lugar y la importancia
diferentes que le otorgaban a las mismas dentro de sus apuestas epistemolgicas. Por eso,
correlativamente a los reproches que reciba de Marx, para Bakunin la actitud cientifista de este
era la expresin de un elitismo intelectual definitivamente indeseable por autoritario, es decir, por
establecer una relacin jerrquica con respecto al saber y al instinto populares, que es desde
donde en su opinin debera partir el conocimiento. Para l, elitismo intelectual y actitud estatista
son una y la misma cosa:
Nosotros revolucionarios anarquistas, defensores de la educacin del pueblo entero, de la emancipacin y del
desenvolvimiento ms vasto de la vida social, y por consiguiente enemigos del Estado y de toda estatizacin, en
oposicin a todos los metafsicos, positivistas y a todos los adoradores sabios o profanos de la diosa Ciencia,
afirmamos que la vida natural y social precede siempre al pensamiento, [mientras que, por contra,] los idealistas de
todo matiz, los metafsicos, los positivistas, los defensores de la hegemona de la ciencia sobre la vida, los
revolucionarios doctrinarios, todos juntos soportan con el mismo ardor, bien que con argumentos diferentes la idea
de Estado y del poder estatista (...) son forzados necesariamente a concluir que, puesto que el pensamiento, la teora,
la ciencia constituyen el patrimonio de un pequeo nmero, y como ese pequeo nmero debe administrar la vida
social (...) al da siguiente de la revolucin la nueva organizacin de la sociedad deber ser creada (...)
exclusivamente por el poder dictatorial de esa minora sabia que pretende expresar la voluntad del pueblo (Bakunin,
2008, 160-161).

Pero el normativismo metodolgico, en tanto cristalizacin epistemolgica del apriorismo moral

de PSB, tiene unas consecuencias polticas muy definidas dentro de las que hay dos que nos
interesa destacar aqu, a saber: la reivindicacin del autogobierno como principio organizativo y,
simultnea y concordantemente, la asuncin de una actitud antipoltica a la hora de pensar tanto
la organizacin de conjunto de la sociedad como las formas de actuacin colectiva.
Como la palabra lo indica, en general el autogobierno alude a la capacidad tanto de los individuos
como de los actores y las organizaciones sociales para gobernarse a s mismos. En esa direccin,
podramos decir que el autogobierno es la primera y ms inmediata manifestacin poltica del
principio crata de la autonoma: es la capacidad para resistir la determinacin externa, para
5 Pero qu es lo que separa la propiedad y el capital del trabajo? Qu produce las diferencias econmicas y

polticas entre las clases? Qu es lo que destruye la igualdad y perpeta la desigualdad, los privilegios de un
pequeo nmero de personas y la esclavitud de la gran mayora? Es el derecho de herencia (Bakunin, 1994 a,
219).
Para Stirner, el Estado es el enemigo, el asesino del individuo (...) es un espritu que quiere ser adorado (...) En
suma, el Estado es sagrado (Stirner, 2003, 346).

tomar decisiones con independencia y moldear el propio entorno. Autogobierno significa que la
relacin de un agente con lo externo est determinada desde dentro de s mismo y ello se aplica
indistintamente a un individuo, a una organizacin social, a la sociedad toda, a los espacios
geopolticos, pero, tambin, ms all del campo de la accin y segn las versiones ms recientes
de un enfoque como el funcionalista, a las categoras de sistema y subsistema, los cuales bajo esa
luz son interpretados como autorreferenciales, autoorganizados, autodirigidos y, haciendo
uso de un concepto que engloba todo lo anterior, como autopoiticos. De ah que Jan Kooiman,
uno de los ms reconocidos exponentes de la teora contempornea de la gobernanza, hable, en
clave sistmica, de que: La autopoiesis, especialmente en el sentido amplio de
autorreferencialidad y conceptos relacionados, puede ser vista como un punto de inicio para la
teorizacin del autogobierno en las sociedades modernas (Kooiman, 2005, 66).
Es de aclarar a este respecto que la comprensin de la idea de autogobierno como autopoiesis, en
el marco de una teora de sistemas, a lo que apunta es a justificar la denominada diferenciacin
sistmica, es decir, la concepcin segn la cual en las sociedades contemporneas las distintas
esferas de la vida social se han complejizado y autonomizado, haciendo que las instituciones y
los procedimientos convencionales de gobierno (que se galvanizaban alrededor del aparato de
Estado fordista tradicional), ya no logren cumplir con xito la funcin de direccin para la cual
fueron creados y se vean, por el contrario, crecientemente desbordados por procesos y tramas de
relaciones que se hallan cada da ms fuera de su alcance y control: la globalizacin, la
descentralizacin poltica, la expansin del oligopolismo corporativo, los avances tecnolgicos
aplicados a las comunicaciones, etc. En tales circunstancias, se argumenta, aparecen nuevas
formas de gobernacin al lado del tpico gobierno jerrquico o gobernacin por el gobierno: la
gobernacin sin el gobierno o autogobierno y la gobernacin con el gobierno o gobernanza, a las
cuales hay que apelar, combinadas, para poder dar cuenta de la funcin de direccin. Ahora bien,
ms all de que algunas de las caractersticas descritas puedan efectivamente corresponder a la
realidad (como el desenvolvimiento de la produccin capitalista en escenarios cada vez ms
mundializados, la emergencia de fracturas culturales, la aparicin de espacios supranacionales, la
conformacin de actores globales, etc.), lo cierto es que el discurso sistmico de la autopoiesis
cumple una clara funcin ideolgica: la deslegitimacin del balance entre grupos sociales que se
haba constituido alrededor del Estado fordista y la justificacin de la conformacin de una nueva
correlacin de fuerzas en virtud de la cual el capital corporativizado se encuentra ahora cara a
cara, sin medicin poltica, con las debilitadas organizaciones propias de un mundo del trabajo
cada vez ms fracturado, de un lado, y con un heterogneo paisaje de organizaciones de la
sociedad civil, del otro. Este nuevo escenario, elegantemente descrito como redes de
gobernanza, encuentra al gobierno tradicional, llamado a encarnar los restos de la soberana
popular, en retirada y reducido a mero coordinador de la red (aunque sorprendentemente para la
guarda del orden pblico y el control de las formas de oposicin extraparlamentaria, s conserva
su antiguo rol jerrquico y represivo, el cual ejerce con autoritaria desenvoltura).
Hecha esta acotacin, puede afirmarse que una concepcin del autogobierno como autopoiesis, es
decir, como la imposibilidad para los actores colectivos de someter a control la dinmica objetiva
del sistema, se halla en las antpodas del enfoque que PSB tienen del fenmeno. En efecto, desde
su perspectiva el autogobierno se entiende ntidamente enclavado en la esfera de la accin por
oposicin a la del sistema, es decir, como un potencial de la actividad humana para controlarse a
7

s misma y a su entorno, bien sea en cabeza de los individuos singularmente considerados o bien
en la de los actores colectivos. En el caso de Proudhon, por ejemplo, el autogobierno descansa en
la relacin de reciprocidad entre los individuos condensada en la idea de contrato sinalagmtico.
Fiel a su idea de una dialctica asinttica, de equilibrio entre los extremos opuestos, dice
Proudhon refirindose a la mutualidad en tanto primer pilar de una nueva democracia nocin
como tal totalmente extraa al parlamentarismo y a la dinmica electoral: la sociedad debe ser
considerada, no como una jerarqua de funciones y facultades, sino como un sistema de equilibrio
entre fuerzas libres, en donde el segundo pilar, la proyeccin del mutualismo a la poltica, es
decir, el Estado organizado de manera federal, no es otra cosa que el resultado de la unin
libremente formada entre personas iguales, independientes, y todas dotadas del sentimiento de la
justicia (Proudhon, 1978, 55). En otras palabras, para l la sociedad se entiende como un
entramado de relaciones libremente trabadas entre individuos, que erigen una serie de
instituciones: seguros mutuos, crdito mutuo, socorros mutuos, enseanza mutua y garantas
recprocas de expendicin, cambio, trabajo, buena calidad, y justo precio de las mercancas, etc.
(dem, 56); ese conjunto de instituciones (lo que llamar tambin federacin agrcolaindustrial), ser la base sobre la cual descansar su equivalente poltico: el contrato federal,
entendido como el pacto por el cual uno o muchos jefes de familia, comunas, grupos de
comunas o Estados se obligan recproca y equitativamente unos a otros para uno o muchos
objetos particulares [siendo] lo esencial y caracterstico (...) que en este sistema los contratantes
no slo se obligan sinalagmtica y conmutativamente unos a otros, sino que al celebrar el pacto
se reservan individualmente ms derechos, libertad, autoridad y propiedad de lo que ceden
(Proudhon, 2008, 63).
En el caso de Stirner, por su parte, es manifiesta quiz ms que en ninguno la pasin con la
que defiende el autogobierno del individuo, entendido como radicalmente egosta. Dicha pasin
lo lleva a reaccionar contra el poder que puedan llegar a ejercer sobre ese individuo, no ya
solamente otros seres de carne y hueso, ni las instituciones polticas y econmicas, sino incluso
las abstracciones socialmente construidas: Es la marca de todas las tendencias reaccionarias
querer instaurar algo general, abstracto, un concepto vaco y sin vida, en tanto que los votos de
los egostas tienden a liberar a los individuos llenos de vida y de vigor de la carga de las
generalidades abstractas (Stirner, 2003, 269). Entre esas generalidades abstractas se
encuentran: Dios; el hombre (en tanto abstraccin del individuo); la nacin; evidentemente, el
Estado; el vivir para un fin; la libertad (como proyecto poltico diferente de la autonoma del
individuo7); el socialismo; el derecho; el pueblo;8 la sociedad;9 la verdad, etc. En este contexto,
adquiere pleno sentido su clsica declaracin de que: Yo basar, pues, mi causa sobre m; soy,
7 La libertad individual del liberalismo no implica para Stirner perfecta y total autonoma del individuo (autonoma
gracias a la cual todos mis actos seran exclusivamente mos) [que es lo que l reivindica,] sino nicamente
independencia frente a las personas (dem, 148).
8 Quin es, pues, el pueblo? El pueblo no ha sido nunca ms que el cuerpo del gobierno: es varios cuerpos bajo un
mismo sombrero (corona de prncipe), o varios cuerpos bajo una misma Constitucin. Y la Constitucin es el
prncipe (dem, 268).
9 Las relaciones implican reciprocidad, son el comercio de los individuos. La sociedad no es ms que la ocupacin
en comn de una sala... siendo tal la significacin natural de la palabra sociedad, se sigue de aqu que la sociedad no
es obra tuya o ma, sino de un tercero (dem, 256).

como Dios, la negacin de todo lo dems, soy para m todo, soy el nico (dem, 50).
Por ltimo, en lo que se refiere a la actitud de Bakunin respecto del autogobierno, puede decirse
que al igual que para Proudhon y para Stirner es un prurito que se resuelve en antiestatismo, pero
que, a diferencia de ellos, ofrece un enfoque de la subjetividad ms colectivo, como queda de
manifiesto en la importancia que le es otorgada a la categora de pueblo en tanto agrupacin
cohesionada alrededor de necesidades e instintos, es decir, en tanto expresin natural y
espontnea. As, por ejemplo, aunque sigue a Proudhon en la defensa del federalismo, la
comprensin bakuniniana del mismo no pone tanto el nfasis en la reciprocidad contractual entre
agentes sino en el hecho de entenderlo como una organizacin nueva que no tenga otra base que
los intereses, las necesidades, y las atracciones naturales de los pueblos y en virtud de la cual se
va generando una libre insercin de los individuos en las comunas, de las comunas en las
provincias, de las provincias en las naciones, en fin de stas en los Estados Unidos de Europa
primero y ms tarde del mundo entero (Bakunin, sf b, 10). Adicionalmente, ese enfoque, que
podramos caracterizar como un populismo impregnado de acentos naturalistas y romnticos, se
traduce en el elogio del pueblo como un colectivo que se construye de abajo a arriba, a partir de
las organizaciones sociales naturales o espontneas y, en concreto, de las colectividades
humanas menores asentadas en el plano local. A ese respecto, resulta clarificadora su referencia
al ideal de la anarqua como la organizacin libre de la vida del pas en acuerdo con las
necesidades del pueblo, no de arriba a abajo, por el pueblo mismo, al margen de todo gobierno y
de los parlamentos, la unin libre de las asociaciones, de las comunas, de las provincias y de los
pueblos agrcolas e industriales; y en fin, en un porvenir ms lejano, la fraternidad humanitaria
triunfante sobre las ruinas de todos los Estados (Bakunin, 2008, 41, 42). Evidentemente, dentro
de ese marco el Estado aparece como la anttesis del pueblo, pues no es una sociedad humana
natural que apoye y refuerce la vida de cada uno mediante la vida de todos. Al contrario, es la
inmolacin de todo individuo y de las asociaciones locales (...) Es el Estado el altar de la religin
poltica donde se inmola siempre la sociedad natural: una universalidad devoradora que subsiste a
partir de sacrificios humanos... (Bakunin, sf b, 253, 254).
No obstante lo anterior, la exaltacin emocional del pueblo como actor colectivo convive dentro
del pensamiento de Bakunin de manera por dems aportica con el reconocimiento del
autogobierno individual, como queda de manifiesto en su argumentacin acerca de los dos
momentos que componen la libertad: el primero (...) es altamente positivo y social. Es el
desarrollo completo y el goce total por cada individuo de todas las facultades y poderes humanos
a travs de la educacin, la formacin cientfica y la prosperidad material (...) El segundo
elemento o fase de la libertad tiene un carcter negativo. Es el elemento de la rebelin por parte
de la individualidad humana contra toda autoridad divina y humana, colectiva o individual...
(Bakunin, 1994 b, 15). Por supuesto, llevando el argumento hasta sus ltimas consecuencias,
dentro de esa sublevacin contra toda imposicin colectiva quedara incluida tambin la rebelin
contra la autoridad que se deriva del propio pueblo, lo cual difcilmente compagina con las loas
previas dispensadas a este ltimo y con su asuncin como colectividad natural.
En cuanto a la antipoltica como la segunda consecuencia del apriorismo moral a la que se haca
referencia previamente, es la reaccin propia de quien concibe la poltica a la luz de un
paradigma conflictual, es decir, como una relacin de desigualdad de poder o de
9

dominacin/servidumbre, y se indigna moralmente ante ello al punto de repudiarla como medio

de accin colectiva. En tales condiciones, no es dable entrar a hacer matizaciones (por ejemplo,
distinguir democracia de autocracia), siendo la bsqueda de caminos diferentes a los de la poltica
la nica alternativa para la superacin de la dominacin. Sin embargo, tal rechazo no significa
que la antipoltica conlleve, en el caso de PSB, un desinters por el problema de la direccin de la
sociedad, sino el entendimiento de que dicha direccin solo puede ser pensada como
autogobierno directo desde la particularidad y la pluralidad de lo social y, por tanto, sin que
quepa la mediacin institucional de ninguna esfera que al reivindicar para s la representacin de
la sociedad como un todo, anule tales autonoma y diversidad. Desde el punto de vista de la
accin poltica, antipoltica significa, en la clave crata de nuestros autores, accin directa a partir
de los agentes sociales, bien individuales o bien colectivos; desde el punto de vista de la
configuracin y distribucin institucional del poder en la sociedad, antipoltica significa rechazo
de toda instancia que pretenda autonomizarse respecto de lo social en cuanto dimensin
constituida por una multiplicidad de intereses e identidades autoorganizados. Antipoltica, en fin,
es el rechazo de la poltica vista como la jerarqua que implica el dominio de lo general (la
sociedad, o una parte de ella, erigida como totalidad abstracta institucionalmente organizada),
sobre lo particular (la sociedad como pluralidad de actores autnomos empricos) o, en otros
trminos, el rechazo del privilegio de la direccin arriba a abajo (el gobierno) por sobre la
relacin abajo a arriba (el autogobierno). Ah, por supuesto, vuelve a salir a la luz la impronta del
normativismo varias veces relievado en este texto: la reflexin acerca de la poltica parte del
rechazo en bloque, sin matizaciones, de cualquier forma de gobierno, independientemente de si
esta prev mecanismos de redistribucin y control del poder o no.
A ese respecto, la censura del carcter jerrquico inherente a todo gobierno ha quedado
claramente evidenciada en la famosa y elocuente diatriba de Proudhon:
Ser gobernado significa ser vigilado, inspeccionado, espiado, dirigido, legislado, reglamentado, encasillado,
adoctrinado, sermoneado, fiscalizado, sopesado, evaluado, censurado, mandado, por seres que carecen de ttulos,
capacidad o virtud para ello. Ser gobernado significa verse anotado, registrado, empadronado, arancelado, sellado,
timbrado, medido, cotizado, patentado, licenciado, autorizado, apostillado, amonestado, prohibido, reformado,
reido, enmendado, al realizar cada operacin, cada transaccin, cada movimiento. Significa verse gravado con
impuestos, inspeccionado, saqueado, explotado, monopolizado, atracado, exprimido, estafado, robado, en nombre y
so pretexto de la autoridad publica y del inters general. Y luego, a la menor resistencia, a la primera queja, ser
castigado, multado, insultado, vejado, intimidado, maltratado, golpeado, desarmado, acogotado, encarcelado,
fusilado, ametrallado, juzgado, condenado, deportado, sacrificado, vendido, traicionado y, para colmo, burlado,
ridiculizado, ultrajado y deshonrado. Eso es el gobierno, esa es su justicia, esa su moral (citado por lvarez Junco,
1992, 271).

Semejante sensibilidad reafirma categricamente la antipata proudhoniana hacia la

diferenciacin entre lo social y lo poltico-estatal, la cual traera consigo la introduccin de una
clase particular de ciudadanos en el cuerpo poltico, a saber, los funcionarios pblicos, que se
autonomizan y reivindican sin mandato el privilegio de dirigir. Y ello ocurre no solamente en el
marco de las instituciones de gobierno establecidas, sino que tambin se manifiesta a la hora de la
accin colectiva. De ah que Proudhon rechace la idea de una revolucin como medio de cambio
social (creo que no tenemos necesidad de eso para triunfar, y que, en consecuencia, no debemos
plantear la accin revolucionaria como medio de reforma social [Proudhon, 1998, 192]) y que
10

en su lugar defienda ms bien la posibilidad de hacer arder la propiedad a fuego lento a travs
de la aplicacin del principio de la mutualidad, al cual concibe como la manera de hacer entrar
en la sociedad, por una combinacin econmica, las riquezas que han salido de la sociedad por
otra combinacin econmica (dem). Bajo esa luz, su apuesta es por el cambio progresivo de las
relaciones econmicas, por ir transformando pequeos nichos de la vida socioeconmica
interpersonal, por la introduccin progresiva de intercambios igualitarios que poco a poco se
vayan extendiendo hasta que sean capaces de convertirse en la regla que preside la organizacin
econmica de la sociedad; alcanzado esto, todo estara dado para pasar a impregnar tambin la
vida poltica, a travs, como ya se ha visto, de la introduccin del federalismo como dinmica
organizativa que se construye de abajo a arriba, es decir, sin que las partes pierdan el control del
conjunto y sin que lo social se vea diferenciado de lo poltico y desfigurado y dominado por l. 10
En esta materia, sin embargo, Proudhon es objeto del cuestionamiento de Bakunin, quien no solo
contempla la revolucin como la nica va posible para la superacin del estado de cosas
existente, sino que considera el repertorio mutualista, adems de inane, contraproducente.
Refirindose tcita pero claramente a Proudhon, dice Bakunin:
los socialistas pacficos, en cambio, quieren preservar todas las bases principales y esenciales del orden econmico
existente, manteniendo que () los trabajadores pueden emanciparse y mejorar sustancialmente su posicin material
nicamente gracias al poder milagroso de la libre asociacin () As, entregan a los trabajadores como nico medio
de salvacin la formacin de sociedades de ayuda mutua, bancos laborales y asociaciones cooperativas de
consumidores y productores () La experiencia () ha acabado demostrando que el sistema cooperativo, que lleva
en su interior el germen del orden econmico futuro, no puede liberar, ni siquiera mejorar sustancialmente, la
situacin de los trabajadores en las condiciones actuales. [Ello porque, entre otras razones,] todas las asociaciones de
obreros-consumidores, al disminuir los precios de los artculos principales de su presupuesto, provocan
invariablemente un descenso en la escala salarial, empeorando as la situacin de los trabajadores () los bancos
obreros, alimentados solo por los exiguos ahorros de los trabajadores, sern incapaces de resistir la competencia de
los poderosos bancos burgueses internacionales y oligrquicos (Bakunin, 1994 b, 178-181).

As pues, en lo referente a rebatir la ilusin de los pequeos espacios liberados, tan propia del
discurso mutualista, Bakunin se halla ms cerca de Marx que de Proudhon, coincidiendo tambin
con aquel en la necesidad de la revolucin. No obstante, Bakunin le reprocha a Marx el contenido
poltico que le impregna a la accin revolucionaria: Pero los comunistas imaginan que esto [la
emancipacin] puede lograrse mediante el desarrollo y la organizacin del poder poltico de las
clases trabajadoras, encabezadas por el proletariado de la ciudad con ayuda del radicalismo
burgus; mientras los socialistas revolucionarios, enemigos de toda alianza ambigua, creen que
este objetivo comn no puede lograrse a travs de la organizacin poltica sino mediante la
organizacin social (y por tanto antipoltica) y el poder de las masas trabajadoras de las ciudades
y los pueblos (...) De ah la existencia de dos mtodos diferentes. Los comunistas creen que es
10 Aunque tras la revolucin de febrero de 1848 Proudhon fue elegido a la Asamblea Nacional (en la que tuvo un
desempeo brillante y valiente que hasta Marx elogi), con posterioridad a eso rechaz persistentemente la
participacin de los trabajadores en elecciones. De igual forma, se opuso a su organizacin en tradeuniones
(coaliciones, como solan ser llamadas por entonces) y al uso de la huelga: La huelga de los obreros es ilegal,
y esto lo dice no solamente el Cdigo Penal, sino el sistema econmico, la necesidad del orden establecido... Que
cada obrero individualmente tenga libertad de disponer de su persona y de sus brazos, se puede tolerar; pero que
los obreros recurran mediante coaliciones a la violencia contra el monopolio, es cosa que la sociedad no puede
permitir (citado por Marx, 1981, 139).

11

necesario organizar las fuerzas de los trabajadores para tomar posesin del poder poltico estatal.
Los socialistas revolucionarios las organizan con vistas a destruir, o si prefers, a liquidar el
Estado (dem, 60-61). En la perspectiva de Bakunin, la revolucin poltica busca tomar el poder
del Estado, mientras la revolucin social apunta a destruirlo; en la revolucin poltica, ademas, el
proletariado monopoliza la accin en nombre del pueblo y, en cambio, en la revolucin social el
pueblo, con todos sus matices (particularmente la confluencia del proletariado urbano y del
campesinado,11 aunque tambin de sectores estudiantiles y lumpenproletarios) conserva su
personera sin que una parte asuma la representacin del todo; finalmente, en la revolucin
poltica hay una organizacin vertical liderada por un partido, a diferencia de la revolucin social
en la que las acciones de los individuos apenas cuentan, mientras la accin espontnea de las
masas lo es todo. En otras palabras, en una revolucin social no hay una minora dirigente que
indique qu hacer y cmo hacerlo, sino que los individuos ms capaces y experimentados se
limitan a aclarar, propagar y desarrollar las ideas que corresponden al instinto popular. Quiere
eso decir que la accin va a ser catica y ciega? No. A lo que apunta Bakunin es a subrayar que,
aunque habr sin duda cierta divisin del trabajo organizativa, ello ser compensado con el
acuerdo entre los intervinientes: es necesario tener una organizacin real, y dicha organizacin
no puede existir sin cierto grado de regimentacin, que despus de todo es simplemente el
producto de un mutuo acuerdo o de un contrato (dem, 170). 12
La antipoltica desdoblada como espontaneidad y libre consentimiento en el marco de una accin
negadora de lo existente ser tambin, por ltimo, un punto innegociable en el enfoque de Stirner
acerca del tema. Ello queda de manifiesto, por ejemplo, en su rechazo de la idea de un partido
como vehculo organizativo, as como en su definicin de insurreccin. En efecto, respecto de lo
primero, para Stirner un partido no es sino un Estado dentro del Estado, pero el individuo es
nico, y no es miembro de un partido. Libremente se une, y despus se separa libremente
(Stirner, 2003, 273). En especial, un partido es la osificacin del libre entendimiento entre
individuos, es la conversin de la asociacin tejido en el que la voluntad de unirse
permanece viva y, por tanto, en el que la unidad est cargada de sentido y no resulta constrictora
en sociedad, es decir y segn ya se anotaba con anterioridad, en reunin muerta, rgida y
sofocante: Pero la unin o asociacin son la disolucin de la sociedad. Es cierto que una
asociacin puede degenerar en sociedad, como un pensamiento puede degenerar en una idea fija;
esto ocurre cuando en el pensamiento se extingue la idea pensante () Cuando una asociacin se
ha cristalizado en sociedad, cesa de ser una asociacin (porque la asociacin quiere que la accin
de asociarse sea permanente), no consiste ms que en el hecho de estar asociados, no es ms que
11 Organizad al proletariado urbano en nombre del socialismo revolucionario y, al hacerlo, unificadlo en una
organizacin previa junto con el campesinado. Un alzamiento realizado exclusivamente por el proletariado no
sera suficiente; slo producira una revolucin poltica que generara necesariamente una reaccin natural y
legtima por parte de los campesinos () una revolucin social, es una revolucin simultnea del pueblo de las
ciudades y del campesinado (dem, 169).
12 Sin embargo, pese a ese declarado antielitismo, Bakunin justificaba la accin secreta, pero poderosa, de todas las
partes interesadas, con lo cual daba pie para la accin espasmdica y autonomizada de todo tipo de minoras
autolegitimadas y aventureristas. Como ya se sealaba en la introduccin de este trabajo, ese era uno de los
puntos que ms fastidiaba a Marx, defensor de la publicidad total de la accin poltica de los trabajadores y, por
ende, enemigo acrrimo de las conspiraciones y el secretismo: Las sectas estn justificadas (histricamente)
mientras la clase obrera an no ha madurado para un movimiento histrico independiente. Pero en cuanto ha
alcanzado esa madurez, todas las sectas se hacen esencialmente reaccionarias (Marx, 1976 a, 446).

12

la inmovilidad, la fijeza; est muerta como asociacin, es el cadver de la asociacin, es decir,

que es sociedad, comunidad. Una analoga notable relaciona bajo este aspecto a la asociacin con
el partido (dem, 344).13
En ese orden de ideas, para Stirner es admisible pensar en alianzas entre individuos,
asociaciones entre egostas, que tendrn por efecto multiplicar los medios de accin de cada
cual, pero solo en el contexto de una asociacin, nunca en el de un partido. Esa asociacin de
egostas, en principio pensada como til para una redefinicin de las relaciones de propiedad (que
cada quien se atreva a tomar lo que su fuerza pueda proveerle), es el tipo de alianza que se
hallara en el corazn de una insurreccin, entendida como la accin en la que el propsito no es
derribar lo que existe sino elevarme por encima de ello. En la insurreccin, a diferencia de la
revolucin, no tiene lugar solamente un trastorno del orden establecido, del status del Estado o
de la sociedad sino que, aparte de eso, se produce un cambio cualitativo mas profundo: La
revolucin tena sus miras en un rgimen nuevo; la insurreccin nos lleva a no dejarnos regir,
sino a regirnos nosotros mismos, y no funda brillantes esperanzas sobre las instituciones por
venir. Es una lucha contra lo que se halla establecido, en el sentido de que, cuando vence, lo que
se halla establecido se derrumba solo. Es mi esfuerzo para desprenderme del presente que me
oprime; y en cuanto lo he abandonado, ese presente ha muerto y entra en descomposicin (dem,
353-354).
2. La respuesta de Marx: la dialctica entre gobierno y autogobierno
Segn Umberto Cerroni, en la Crtica del derecho del Estado de Hegel Marx manifiesta una
insistencia en un tema marginado por la tradicin crtica poskantiana y poshegeliana, a saber: el
de la reasuncin acrtica de la realidad objetiva en el marco de una concepcin apriorista e
idealista. Es decir, Marx centra su crtica a Hegel no ya en el apriorismo en s y por s, sino en su
retorno a la realidad trastocada sin mediarla en el discurso apriorista. Y concluye con la
reivindicacin de la positividad de lo finito en la construccin categorial (Cerroni, 1975, 113).
En otras palabras, el reparo que desde una perspectiva materialista Marx le hace a Hegel no se
reduce al hecho de que este anteponga la idea a la realidad material, sino que apunta adems a lo
que se considera una incapacidad hegeliana debida a las herramientas conceptuales puramente
abstractas con las que trabaja para realizar una captacin concreta de dicha realidad, la cual en
consecuencia termina siendo asumida de manera acrtica. En su lugar, Marx postula la necesidad
de usar categoras especficas, las nicas capaces de aprehender a cabalidad la realidad, para que
esta no termine siendo justificada y reproducida sino concretamente criticada. Pues bien, nuestra
hiptesis es que los argumentos que Marx esgrime contra Hegel son los mismos que vuelca luego
sobre PSB (de los cuales ya habamos avanzado el rechazo marxiano del apriorismo moral de
inspiracin crata por ser metodolgicamente normativista o, si se quiere, simplemente, por ser
una forma de idealismo), cosa que habra quedado consignada en los tres textos en que se ocupa
de criticarlos: La ideologa alemana, Miseria de la filosofa y Acotaciones al libro de Bakunin
13 Abundando en su comprensin de la categora de asociacin, acota Stirner: La asociacin no es mantenida ni por
un lazo natural, ni por un lazo espiritual; no es ni una sociedad natural ni una sociedad moral (...) en uno como en
otro caso, lo que t eres como nico debe pasar a segundo trmino y borrarse. No es ms que en la asociacin
donde vuestra unicidad puede afirmarse, porque la asociacin no os posee, pero vosotros la poseis y os servs de
ella (dem, 359-360).

13

Estatismo y anarqua. Pero, de otro lado, es necesario sealar tambin que ese
cuestionamiento, que es en principio de naturaleza epistemolgica, trae consigo implicaciones
polticas que son precisamente las que estn en el centro de nuestra preocupacin. En efecto, el
afn de aprehensin de lo real-concreto lleva a Marx a reconocer el peso terico y prctico de lo
poltico y, por ende, a suscribir la bsqueda del autogobierno pero por caminos distintos de los de
la antipoltica (alternativa para l idealista por abstracta y apriorista, acientfica por normativista
y moralista e incapaz de dar cuenta no solo de la realidad social en s sino de su transformacin),
es decir, por la va del gobierno tanto de las fuerzas sociales como de la sociedad en su conjunto.
La clase como categora a la vez sociolgica y poltica, su autoorganizacin en partido poltico, la
toma y destruccin del aparato de Estado existente, la dictadura del proletariado, conforman el
repertorio conceptual y estratgico que da cuenta de su apuesta por la difcil y para nada exenta
de problemas tensin dialctica entre gobierno y autogobierno. Como ha sintetizado Maximilien
Rubel, Marx asume el proyecto dialctico de una negacin creadora; se arriesga con la
alienacin poltica en vistas de volver superflua la poltica (Rubel, 2003 a, 120).
2.1. El misterio de la filosofa hegeliana en general y la crtica del apriorismo anarquista.
El punto de partida de la crtica que Marx le dirige a Hegel es la conviccin de que este habra
operado una mistificacin al invertir el proceso cognitivo, es decir, al poner el acento en la idea y
no en la realidad, anteponiendo aquella respecto de esta y, sobre todo, viendo en la primera la
verdadera fuente productora de la segunda. Prueba de la vigencia que esa consideracin tendr a
todo lo largo del itinerario intelectual posterior de Marx es el hecho de que todava en 1857,
reflexionando sobre El mtodo de la economa poltica, seale cmo se debe evitar que el
ejercicio de la abstraccin induzca a la confusin de creer que la realidad emana del pensamiento:
...las determinaciones abstractas conducen a la reproduccin de lo concreto por el camino del pensamiento. He ah
por qu Hegel cay en la ilusin de concebir lo real como resultado del pensamiento que, partiendo de s mismo, se
concentra en s mismo, profundiza en s mismo y se mueve por s mismo, mientras que el mtodo que consiste en
elevarse de lo abstracto a lo concreto es para el pensamiento solo la manera de apropiarse lo concreto, de
reproducirlo como un concreto espiritual. Pero esto no es de ningn modo el proceso de formacin de lo concreto
mismo () la totalidad concreta, como totalidad del pensamiento, como un concreto del pensamiento es in fact un
producto del pensamiento y de la concepcin, pero de ninguna manera es un producto del concepto que piensa y se
engendra a s mismo, desde fuera y por encima de la intuicin y de la representacin, sino que, por el contrario, es un
producto del trabajo de elaboracin que transforma intuiciones y representaciones en conceptos (Marx, 1975, 21,22).

Retrocediendo en el tiempo, la denuncia como un rasgo propio del apriorismo idealista de

ese proceso de inversin que sustantiva el pensamiento, haba sido hecha por Marx por primera
vez y de manera sistemtica en 1843, en su crtica de los pargrafos 261 a 313 de los Rasgos
fundamentales de la filosofa del derecho de Hegel. La metodologa utilizada para dicho ejercicio
no era por entonces, sin embargo, de su propia cosecha, sino que en ello se acoga a la idea
recientemente propuesta por Feurbach de utilizar el mtodo transformativo como eje de la
crtica del idealismo. Como seala Miguel Abensour: Es en 1842, en las Tesis provisionales
para la reforma de la filosofa, que Feurbach haba definido el mtodo transformativo,
consistente en convertir el predicado en sujeto y este sujeto en objeto y principio (Abensour,
1998, 59). De esta manera, en manos de Marx la transformacin del predicado en sujeto llegar a
constituirse en un motivo analtico recurrente a todo lo largo de su Crtica del derecho del Estado
de Hegel: Lo importante es que Hegel erige siempre la idea en sujeto, haciendo del sujeto real y
14

verdadero () el predicado. Y el desarrollo se opera siempre por el lado del predicado (Marx,
1982 a, 325). Pero si el mtodo transformativo es la manera de invertir lo invertido de forma que,
finalmente, lo real quede sobre sus pies y se suprima la mistificacin, ese ser apenas el primer
momento de la crtica que va a desplegar Marx. En efecto, adems de desvelar y rechazar el
trastocamiento de la realidad realizado por Hegel, Marx denuncia tambin que dicho equvoco es
debido a la imposibilidad de aprehender concretamente lo real en virtud del instrumental
categorial puramente abstracto que es utilizado. As, por ejemplo, refirindose a la manera como
Hegel entiende la relacin entre el Estado y la constitucin, Marx seala cmo la argumentacin
hegeliana es tan general que lo mismo podra decir, con igual contenido de verdad, con respecto
al organismo animal que con respecto al organismo poltico. Qu es, pues lo que diferencia al
organismo poltico del organismo animal? La diferencia no emana, desde luego, de esta
determinacin general. Una explicacin que no ofrece una differencia specifica no es tal
explicacin. El nico inters est en volver a encontrarse con la idea pura y simple, con la
idea lgica en cualquier elemento, ya sea este el Estado o la naturaleza, con lo que los sujetos
reales, como ocurre aqu con la constitucin poltica, se convierten simplemente en sus
nombres, lo que representa solamente la apariencia de un conocimiento real (dem, 326). As las
cosas, a lo que conduce la falta de especificidad del planteamiento hegeliano es a una
circunlocucin, a un rodeo fraseolgico que sin embargo no es inocente: tras pasar por el
alambique logicista, la realidad tal cual es sale repetida, s, pero a la vez sacralizada y
mistificada:
Se toma, pues, la realidad emprica tal y como es; adems, se le califica de racional, pero no es racional gracias a su
propia razn, sino porque el hecho emprico adquiere en su existencia emprica otra significacin de la que l mismo
tiene. El hecho de que se parte no se concibe como tal, sino como un resultado mstico. La realidad se torna
fenmeno, pero la idea no tiene ms contenido que este fenmeno. Y tampoco la idea tiene ms fin que el lgico:
llegar a ser... el espritu real infinito para s. En este prrafo se contiene todo el misterio de la filosofa del derecho
y de la filosofa hegeliana en general (dem, 323).

He ah entonces el punto decisivo que nos interesa destacar: sin especificidad no hay explicacin
verdadera y, ms an, sin especificidad a lo que llegamos es a la legitimacin de lo existente, que
emerge sacralizado. Pero, qu repercusiones tendr esta conclusin en el pensamiento de Marx?
Una primera, de tipo epistemolgico, en la que debemos detenernos pues resulta fundamental
para entender lo que va a ser el punto de partida de su debate con PSB, es que si se aspira a hacer
la crtica de la realidad, es necesario estructurar y trabajar con categoras especficas, cuya
extensin no sea tan grande que resulten ser aplicables a todo sin que den cuenta de nada, aunque,
a la vez y por contra, evitando que esa misma extensin sea tan pequea que se caiga en el
extremo de no poder hacer ninguna abstraccin, como suele sucederle al empirismo usual.
Y precisamente el ejercicio de utilizar conceptos aplicables a todo pero que no dan cuenta de
nada, es lo que Marx va a censurar en argumentaciones como las de Stirner y Proudhon. En
Stirner, por ejemplo, cuestiona lo que considera una quijotesca batalla (aunque no le otorga la
dignidad de Quijote sino la de Sancho) contra el molino de viento de las generalidades abstractas,
verdaderos fantasmas a los que el autor de El nico y su propiedad tiende a reconocerles
siguiendo el argumento hegeliano vida propia y entidad autnoma, amn de un estatuto
sacralizado; esto a pesar de que, al mismo tiempo y en oposicin a Hegel, se rebela moralmente
contra todo ello, contraponindole el empirismo del individuo singular y su egosmo. Pero el
15

error est ante todo en el propio punto de partida: en aceptar que Hegel acierta en su mistificacin
de lo abstracto, en suscribir su resultado de abstracciones sacralizadas, as luego, repetimos, se
oponga a ellas; un error que se debera, segn Marx, a la incapacidad de Stirner para identificar el
proceso de produccin social concreto de dichas abstracciones en virtud del abanico conceptual
carente de especificidad con el que adelanta su reflexin. En tales condiciones, Stirner, dice
Marx, vuelve, en general, las condiciones empricas del revs (Marx y Engels, 1959, 335) o,
tambin: San Sancho solo conoce de cosas y Yos, y de todo lo que no entra bajo ninguna de
estas dos rbricas, de todas las relaciones, slo conoce los conceptos abstractos, que, por esta
razn, se convierten para l tambin en fantasmas (dem, 407). Esto lo llevara al ms
adocenado de los idealismos y a la ya criticada en Hegel repeticin y justificacin de lo
dado, con lo que fenmenos como el derecho y el Estado, por ejemplo, a la vez que quedan en la
incomprensin, resultan siendo legitimados en cuanto se les reconoce el estatus de generalidades
autnomas. Veamos:
Todas las relaciones se pueden expresar en el lenguaje de los conceptos. Y el que estos conceptos y generalidades se
hagan valer como potencias misteriosas es una consecuencia necesaria de la sustantivacin de las relaciones reales y
efectivas, de las que son expresin. Adems de esta vigencia en la conciencia usual, dichas generalidades adquieren
una vigencia y un desarrollo especiales por obra de los polticos y los juristas, a quienes la divisin del trabajo
encomienda la misin de practicar el culto a estos conceptos, viendo en ellos, y no en las condiciones de produccin,
el verdadero fundamento de todas las relaciones reales de la propiedad. San Sancho adopta esta ilusin a la buena de
Dios y consigue, con ello, erigir la propiedad jurdica en base de la propiedad privada y el concepto del derecho en
base de la propiedad jurdica, lo que le permite limitar toda su crtica a la declaracin de que el concepto del derecho
es un concepto, un fantasma (dem, 408).

Y:
Junto al hecho del Estado de los burgueses alemn figuran de nuevo aqu, en el mismo plano las quimeras
cerebrales de Sancho y Bauer, sin que encontremos, en cambio, por ninguna parte los Estados histricamente
importantes. San Sancho empieza convirtiendo el Estado en una persona, en el poderoso. Entiende y tergiversa a la
manera pequeo-burguesa alemana el hecho de que la clase dominante erija su dominacin comn en poder pblico,
en Estado, en el sentido de que el Estado se erige en una tercera potencia frente a la clase dominante y absorbe
todo poder con respecto a ella (dem, 398).

Como puede verse, hay en la crtica de Marx una plena continuidad con su argumentacin de
1843 en contra de las abstracciones hegelianas, pero ahora, en 1845, salpicada con las categoras
especficas y estructurantes de lo que es ya su propia concepcin, materialista: divisin del
trabajo, condiciones de produccin, relaciones reales de propiedad, visin pequeo
burguesa, clase dominante, etc.
En cuanto a su crtica de Proudhon, el planteamiento de Marx sigue esas mismas huellas,
entrando a hacer el reproche de lo que se considera una incapacidad proudhoniana para
aprehender lo concreto. En carta a Pavel Annenkov, del 28 de diciembre de 1846, en la que
manifiesta que una semana antes ha recibido un ejemplar de Filosofa de la miseria, de Proudhon,
texto que declara haber mirado por encima aunque desde ya le ha parecido malo, muy malo,
hace una serie de consideraciones preliminares de lo que luego ser su respuesta en Miseria de la
filosofa (ttulo que da cuenta, una vez ms, del uso del mtodo transformativo feurbachiano),
consideraciones que se encaminan todas a rechazar el carcter abstracto de la aproximacin del
16

autor francs a la economa poltica. As, por ejemplo, Marx censura que al hablar de divisin del
trabajo Proudhon deja el concepto en el aire, denotando una incapacidad para captar las
diferencias de tipo histrico entre lo que es esa divisin en un rgimen de castas, con respecto a
la de un rgimen de corporaciones o a la de un rgimen de la manufactura y, finalmente, a la
divisin del trabajo de la gran industria; otro tanto sucedera, por su parte, con el tratamiento que
hace del tema de los instrumentos de produccin, cuya evolucin histrica concreta se le escapa
y, en consecuencia, interpreta como atada a una ilusoria realizacin de la idea de la igualdad, etc.
Todo ello, a su vez, sera producto, segn Marx, de que en vez de considerar las categoras
poltico-econmicas como abstracciones de relaciones reales, transitorias, histricas, el seor
Proudhon, debido a una inversin mstica, solo ve en las relaciones reales encarnaciones de esas
abstracciones. Esas abstracciones son ellas mismas frmulas que han estado dormitando en el
seno de Dios padre desde el nacimiento del mundo (Marx, 1976 b, 537). Y, concluye: Eso no es
historia, sino viejos trapos hegelianos, no es una historia profana la historia de los hombres,
sino una historia sagrada, la historia de las ideas. A su modo de ver, el hombre no es ms que un
instrumento del que se vale la idea o la razn eterna para desarrollarse (dem, 534).
Ahora bien y no obstante lo anterior, la mdula de su cuestionamiento ha quedado consignada,
como se sealaba y es ampliamente conocido, en Miseria de la filosofa. All el ataque va dirigido
contra los presupuestos econmicos sobre los que descansa el mutualismo y, concretamente,
contra la creencia de que es posible mantener el rgimen de la produccin de mercancas y, a la
vez, suprimir los efectos perniciosos que este trae consigo, soslayando as las leyes que en el
mismo rigen la fijacin de los precios. La crtica de Marx es triple: primero, contrario a lo que
Proudhon presuntuosamente cree, no est inventando nada nuevo, pues ese tipo de planteamiento
ya haba sido hecho casi una dcada antes por los economistas britnicos que haban intentado
hacer una lectura socialista de Ricardo, como Gray y Bray; 14 segundo, la idea de todos ellos de
que es posible lograr que el intercambio de mercancas se haga directamente segn las cantidades
de trabajo en ellas insertas, soslaya la existencia de las leyes de la competencia y olvida que la
oferta y la demanda son la va a travs de la cual se materializa la relacin entre tiempo de trabajo
y precio. En otras palabras, el tiempo de trabajo y el precio coinciden solo como media y solo en
los largos plazos, pues en lo inmediato estn sujetos a los vaivenes propios de la oferta y la
demanda que llevan a que algunas veces el precio est por encima y otras por debajo; y tercero, el
planteamiento pasa por alto crasamente el funcionamiento de la plusvala en un rgimen de
produccin de mercancas, basado en la diferencia de clases.
Se dir, como lo hace Proudhon, que todo lo anterior es superable logrando acuerdos entre los
intervinientes; pero con ello ya estaramos en un escenario comunista y no en uno de intercambio
de mercancas, que es lo que l defiende como lo veamos en la primera parte, empeado en
salvaguardar la propiedad individual y la libertad de comercio, salvaguarda con la que buscaba
proteccin ante la amenaza de un estatismo que se hara realidad si aquellas fueran suprimidas.
Para Marx, todos estos errores se deben a que en Proudhon hay abstraccin y no anlisis
concreto:
14 Como seala Engels, tambin antes que Proudhon (principios de los 40), el alemn Rodbertus haba hecho un
planteamiento anlogo; Marx, sin embargo, no estaba familiarizado con los trabajos de este ltimo.

17

Los economistas presentan las relaciones de la produccin burguesa la divisin del trabajo, el crdito, el dinero,
etc. como categoras fijas, inmutables, eternas. El seor Proudhon, que tiene ante s estas categoras perfectamente
formadas, quiere explicarnos el acto de la formacin, el origen de estas categoras, principios, leyes, ideas y
pensamientos.
Los economistas nos explican cmo se lleva a cabo la produccin en dichas relaciones, pero lo que no nos explican
es cmo se producen esas relaciones, es decir, el movimiento histrico que las engendra. El seor Proudhon, que
toma esas relaciones como principios, categoras y pensamientos abstractos, no tiene que ms que poner orden en
esos pensamientos, que se encuentran ya dispuestos en orden alfabtico al final de cualquier tratado de economa
poltica. El material de los economistas es la vida activa y dinmica de los hombres; los materiales del seor
Proudhon son los dogmas de los economistas. Pero desde el momento en que no se sigue el desarrollo histrico de
las relaciones de produccin, de las que las categoras no son sino la expresin terica, desde el momento en que no
se quiere ver en estas categoras ms que ideas y pensamientos espontneos, independientes de las relaciones reales,
quirase o no se tiene que buscar el origen de estos pensamientos en el movimiento de la razn pura () Es de
extraar que, en ltimo grado de abstraccin porque aqu hay abstraccin y no anlisis toda cosa se presente en
forma de categora lgica? (Marx, 1981, 84-85).

En contrapartida, Marx reivindica un afn de concrecin que solo se alcanza, como ya se

sealaba en el primer apartado, abandonando el apriorismo tanto lgico como moral y
esforzndose por desarrollar un instrumental categorial que sea capaz de seguir al objeto en su
desenvolvimiento. En ese sentido, con ocasin de la muerte de Proudhon y en respuesta a una
solicitud de J. B. Schweitzer, editor del peridico Social-Demokrat, Marx destaca, casi 20 aos
despus, en 1865, y sin que la intervencin de la parca ablande su juicio, que en su momento l
seal las insuficiencias del conocimiento de Proudhon sobre economa poltica (a veces digno
de un escolar), as como la forma en que al igual que los utopistas, corre en pos de una
pretendida ciencia, con ayuda de la cual se puede elucubrar a priori una frmula para la
solucin del problema social, en lugar de ir a buscar la fuente de la ciencia en el conocimiento
crtico del movimiento histrico, de ese movimiento que crea por s mismo las condiciones
materiales de la emancipacin (Marx, 1976 c, 23). Y remata con una frmula que nos sirve de
puente para lo que vamos a analizar en el siguiente apartado: El charlatanismo en la ciencia y la
contemporizacin en poltica son compaeros inseparables de semejante punto de vista (dem,
27).
Ir a buscar la fuente de la ciencia en el conocimiento crtico del movimiento histrico: tal
sera la sntesis de lo que Marx considera como el mtodo cientfico correcto. Un mtodo que es
materialista, pero no en cuanto supuestamente antepone la materia a la idea, sino en cuanto se
esfuerza en seguir el movimiento del objeto sin valoraciones previas, aunque empendose al
mismo tiempo y a medida que ese movimiento se va desenvolviendo, en hacer la crtica
inmanente del mismo. Esa perspectiva crtica, por otra parte, solo logra cristalizarse por va del
uso de lo que Cerroni ha llamado una lgica especfica del objeto especfico. Este enfoque, en
fin, que se halla en las antpodas de todo apriorismo y de todo normativismo, lo perfil Marx a
partir de su toma de posiciones respecto de la dialctica hegeliana y lo aplic a lo largo de su
vida, tal y como fue el caso a la hora de combatir a PSB, sus coetneos del campo libertario;
estos, al igual que l, se haban formado en la escuela de Hegel, del que, no obstante haber
tomado distancia en materia poltica al rechazar visceralmente su idolatra del Estado, a la vez
habran mantenido en lo epistemolgico en opinin de Marx su punto de vista abstracto e
18

idealista y, de esa manera, habran reproducido la sustancia mstica que lastra a dicho
pensamiento. Las consecuencias polticas de esa reproduccin seran, segn hemos visto, la
hipertrofia del apriori moral del autogobierno y la descalificacin, igualmente apriorista y
moralista, de la poltica.
2.2. La poltica, en tanto poltica de clase, como el camino de lo concreto. Analizadas ya las
repercusiones de carcter epistemolgico que la adopcin de la exigencia de un pensamiento
concreto iba a tener en la teora de Marx, debemos ocuparnos ahora del segundo tipo de
consecuencias, en este caso de carcter poltico, que no son en absoluto de inferior calado. Al
respecto, la formulacin general que podemos hacer es esta: Marx entra a ver en la poltica, en
tanto prctica, la consumacin de su aspiracin a lo concreto o, en otros trminos, la poltica se
convierte para l en la actividad capaz de realizar lo concreto en el terreno de lo real. En efecto,
en adelante Marx entender que, en aras de su realizacin, la crtica de la realidad tiene que pasar
de la mera actividad intelectual a la dimensin de la prctica y, ms an, que quien dice prctica,
dice poltica. Esa transicin, en el caso de su evolucin terica, ha quedado evidenciada en el
artculo En torno a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, escrito a fines de 1843 y
publicado en los Anales Franco- Alemanes, en 1844. All Marx introduce por primera vez la idea
de que, contrario a lo que pensaba Hegel, la superacin de la filosofa est an pendiente y
profundiza en el problema de las relaciones entre teora y prctica.
Como es sabido, el de la realizacin de la filosofa era un motivo temtico recurrente en Hegel,
con el cual pretenda aludir en cuanto a la cuestin poltica se refiere a lo que en su opinin
era la plena consumacin de la razn y, por ende, de la libertad, en el Estado burocrtico moderno
emanado de la Revolucin Francesa. Tras su revisin crtica de la filosofa poltica hegeliana, lo
que Marx encontr es que mal se podra hablar de una realizacin de la libertad mientras
siguieran vigentes en la realidad formas de opresin e irracionalidad como aquellas a las que se
asista en su tiempo y, en particular, de las que era vctima ese amplio sector social que
comenzaba a situarse en el centro de su inters: el proletariado. Pero adems, dado el peso de esa
realidad, se haca evidente que la anhelada emancipacin ya no poda seguir siendo considerada
nicamente un problema especulativo y que, por tanto, la filosofa solo puede superarse
realizndola (Marx, 1982 b, 496), escenario en el que, necesariamente, quedamos resituados en
el terreno de la poltica. Mas, cul es la mediacin? Ante todo, la conciencia de que aunque es
cierto que el arma de la crtica no puede suplir a la crtica de las armas, que el poder material
tiene que ser derrocado por el poder material, tambin es verdad que la teora se convierte en
un poder material cuando prende en las masas. Y la teora puede prender en las masas a condicin
de que argumente y demuestre ad hominem, para lo cual tiene que hacerse una crtica radical. Ser
radical es atacar el problema por la raz. Y la raz, para el hombre es el hombre mismo (dem,
497). Ahora bien, en qu se traduce concretamente esa radicalidad del ir a la raz en lo que a los
asuntos humanos se refiere? En la idea de necesidad, en la satisfaccin de las necesidades
colectivas ms vivas, en lograr que la teora d respuesta a esas expectativas (en un pueblo, la
teora solo se realiza en la medida en que es la realizacin de sus necesidades). La poltica, pues,
adquiere ah toda su legitimidad como espacio de la lucha por la definicin social de las
necesidades que deben ser satisfechas, lucha que como tal muestra a las claras la diferencia de
intereses entre grupos sociales. Y he aqu otro paso en la construccin del pensamiento Marx
como pensamiento concreto: Marx abandona las referencias genricas al pueblo o al demos,
19

que lo haban acompaado hasta mediados de 1843, de lo cual da fe el texto de la Crtica del
derecho del Estado de Hegel, y comienza a hablar por primera vez de proletariado:
Dnde reside, pues, la posibilidad positiva de la emancipacin alemana?
Respuesta: en la formacin de una clase atada por cadenas radicales, de una clase de la sociedad civil que no es ya
una clase de ella; de una clase que es ya la disolucin de todas las clases; de una esfera de la sociedad a la que sus
sufrimientos universales imprimen carcter universal y que no reclama para s ningn derecho especial, porque no es
vctima de ningn desafuero especial, sino del desafuero puro y simple; que ya no puede apelar a un ttulo histrico,
sino simplemente al ttulo humano; que no se halla en ninguna suerte de contraposicin unilateral con las
consecuencias, sino en contraposicin omnilateral con las premisas mismas del Estado alemn; de una esfera, por
ltimo, que no puede emanciparse a s misma sin emanciparse de todas las dems esferas de la sociedad y, al mismo
tiempo, emanciparlas a todas ellas; que representa, en una palabra, la prdida total del hombre, por lo cual solo
puede ganarse a s misma mediante la recuperacin total del hombre. Esta disolucin total de la sociedad cifrada en
una clase especial, es el proletariado (dem, 501).

Ese desplazamiento conceptual, desde el pueblo a la clase, supone el paso desde una categora
general y abstracta a un universal concreto, es decir, a una nocin que no representa ni el
empirismo estrecho de los grupos sociales directamente observables cuyos conflictos mutuos
son puramente regionales y, por ende, carecen de la potencia necesaria para la disolucin del
orden social en su conjunto ni la generalidad vaca del pueblo en la que todo cabe sin
matices ni distinciones y sin la posibilidad de aprehender las contradicciones fundamentales que
atraviesan a la sociedad. En los conflictos entre los grupos empricos, como en el movimiento
plano del pueblo, la visin resultante es la de un orden social descualificado, neutro; en cambio,
tras las contradicciones entre clases lo que emerge no es una idea de sociedad en abstracto, sino
un tipo especfico de la misma, con una estructura material determinada y caracterstica, que abre
las puertas de la crtica. De otra parte, en tanto universal concreto, la categora de clase vehiculiza
la mediacin entre lo social y lo poltico, pues rene el particularismo propio de lo social y al
mismo tiempo la generalidad que distingue a lo poltico. Comentando acerca de esas diferencias,
Marx plantea su concepcin de una conjugacin entre lo poltico y lo social al interior del
concepto de clase y, al mismo tiempo, sus delimitaciones mutuas: Todo movimiento en el que la
clase obrera acta como clase contra las clases dominantes y trata de forzarlas presionando
desde fuera, es un movimiento poltico. Por ejemplo, la tentativa de obligar mediante huelgas a
capitalistas aislados a reducir la jornada de trabajo en determinada fbrica o rama de la industria
es un movimiento puramente econmico; por el contrario, el movimiento con vistas a obligar a
que se decrete la ley de la jornada de ocho horas, etc., es un movimiento poltico. As pues, de los
movimientos econmicos separados de los obreros nace en todas partes un movimiento poltico,
es decir, un movimiento de la clase, cuyo objeto es que se d satisfaccin a sus intereses en forma
general, es decir, en forma que sea compulsoria para toda la sociedad. Si bien es cierto que estos
movimientos presuponen cierta organizacin previa, no es menos cierto que representan un
medio para desarrollar esta organizacin (Marx, 1976 a , 448).
As las cosas, la clase en tanto categora concreta se presenta para Marx como la correa de
transmisin de la politizacin de grupos e individuos que, de no mediar ese antagonismo clasista,
se quedaran en el aislamiento y en la competencia mutua.15 Hay en Marx, por tanto y apoyado en
15 La visin de Marx sobre el comportamiento de los individuos en el marco del capitalismo es la del egosmo

20

la clase, una apelacin a la poltica como el momento en que un grupo social fragmentado
heterogneo y plural en su composicin interna se constituye como un conjunto, como
generalidad concreta opuesta a otras clases. Poltica entonces como unidad, organizacin y
antagonismo y, en ese sentido, quedan descalificadas interpretaciones como las que luego ha
impuesto cierta tradicin estructuralista y segn las cuales el de las clases sera un mero problema
de posiciones en el proceso productivo.16 Para Marx, por el contrario, no hay clases sin poltica ni
poltica sin clases. Ms an, es esa propia condicin de la poltica como poltica de clase, lo que
le otorga un valor y una importancia a la poltica en s misma. Segn Marx, es debido a que los
seores de la tierra y los seores del capital se valdrn siempre de sus privilegios polticos para
defender y perpetuar sus monopolios econmicos que La conquista del poder poltico ha
venido a ser, por tanto, el gran deber de la clase obrera (Marx, 1976 e, 12-13); y es debido a que
se ha impuesto por parte de los estados existentes una poltica exterior que persigue designios
criminales, que pone en juego prejuicios nacionales y dilapida en guerras de piratera la sangre y
las riquezas del pueblo, que los trabajadores se ven obligados a iniciarse en los misterios de la
poltica internacional, de vigilar la actividad diplomtica de sus gobiernos respectivos, de
combatirla () por todos los medios de que dispongan (dem). Ante el poder del adversario de
clase, la poltica pasa a ser defendida como unidad de los oprimidos y como capacidad de
elevarse desde el particularismo y la estrechez de lo social hacia el plano de lo general, de la clase
en cuanto universal concreto.
Pero precisamente esa mediacin de lo general era el eje de las reservas de la actitud crata de
PSB respecto de la poltica, en la medida en que, como lo veamos, identificaban en ella una
instancia intermedia que se arrogaba la representacin de la sociedad como un todo, haciendo
nugatorio el peso especfico de los agentes sociales empricos y su capacidad de autogobierno, es
decir, diluyendo su autonoma y su diversidad. Pues bien, desde la ptica de Marx esa objecin
carece totalmente de valor por varias razones. En primer lugar, la clase no es, en sentido poltico,
anterior a los individuos y grupos que la integran sino el producto de su voluntad de unirse y, as,
en tanto construccin contingente, oficia, como ya lo hemos sealado, como fluida correa de
transmisin entre lo social y lo poltico, de tal forma que aquel no pierde su entidad sino que, al
contrario, logra galvanizar en una unidad superior y en absoluto sobrepuesta, lo que de otra forma
sera el saludo a la bandera de un particularismo muy orgulloso de su autonoma pero impotente
en su fragmentacin y en su incapacidad para cohesionarse y ofrecer una oposicin slida al
poder del adversario social y poltico. En segundo lugar, la clase (proletaria) no es una unidad
artificial sino que se funda en un hecho rotundamente humano que ya destacbamos unos
competitivo y ni los propios trabajadores escapan de ello: Los diferentes individuos solo forman una clase en
cuanto se ven obligados a sostener una lucha comn contra otra clase, pues de otro modo ellos mismos se
enfrentan unos con otros, hostilmente, en el plano de la competencia (Marx y Engels, 1959, 58).
16 Para Marx es claro que la mera situacin econmica compartida no basta para poder hablar de clase,
requirindose, necesariamente, el componente de la articulacin poltica y cultural. A ese respecto, por ejemplo,
obsrvese la referencia que hace en El dieciocho brumario al campesinado parcelario, al que le niega la condicin
de clase: Los campesinos parcelarios forman una masa inmensa, cuyos individuos viven en idntica situacin,
pero sin que entre ellos existan muchas relaciones. Su modo de produccin los asla a unos de otros, en vez de
establecer relaciones mutuas entre ellos () Por cuanto existe entre los campesinos parcelarios una articulacin
puramente local y la identidad de sus intereses no engendra entre ellos ninguna comunidad, ninguna unin
nacional y ninguna organizacin poltica, no forman una clase. Son, por tanto, incapaces de hacer valer su
inters de clase en su propio nombre (Marx, 1976 d, 489-490) (subrayado nuestro).

21

prrafos atrs: en la bsqueda de la satisfaccin de necesidades radicales, en el rechazo no de un

desafuero especial sino del desafuero puro y simple, en responder a la prdida total del
hombre y, por tanto, en catalizar la posibilidad de una autoasuncin en tanto recuperacin total
del hombre o, si se prefiere, en tanto emancipacin humana. Y en tercer lugar, en su faceta
ms poltica, destacaba Marx en el texto de los anales franco-alemanes: la clase no se halla en
una contraposicin unilateral con las consecuencias sino en contraposicin omnilateral con las
premisas mismas del Estado..., es decir, que no se opone a una forma particular de organizacin
del Estado sino al Estado en s mismo. Esa es precisamente la diferencia entre una generalidad
poltica abstracta el Estado, al que Marx se refera en Sobre la cuestin juda como una
comunidad ilusoria, como un ente que se presenta como generalidad abarcadora pero que en
realidad descansa sobre la defensa de intereses particulares y una generalidad poltica concreta
la clase, que en cuanto generalidad es cabalmente representativa de los subgrupos particulares
que la integran y que a diferencia del Estado no privilegia hacia adentro ningn tipo de inters
particular encubierto de formas generales: en una palabra, la clase, en cuanto construccin
contingente, no es ideolgica respecto de la diversidad social que la constituye y la integra y en
ese sentido niega la dominacin interna o, si se quiere, posibilita el autogobierno.
Pero se dir y no sin razn, que aunque la categora de clase pueda aparecer en lo conceptual
como una construccin de abajo a arriba, paralelamente Marx previ instancias de direccin o
gobierno de la misma, aparente antinomia cuya resolucin exige de nuestra parte la consideracin
de tres aspectos, diferentes pero articulados: su visin respecto de la relacin entre clase y teora,
entre clase y tradeuniones y entre clase y partido.
Segn Engels, para el triunfo definitivo de las tesis expuestas en el Manifiesto, Marx confiaba
tan solo en el desarrollo intelectual de la clase obrera, que deba resultar inevitablemente de la
accin conjunta y la discusin (Engels, 1976, 104). Y en efecto, en el previamente citado
Manifiesto inaugural de la Asociacin Internacional de los Trabajadores, Marx defiende que la
clase obrera posee ya un elemento de triunfo: el nmero. Pero el nmero no pesa en la balanza si
no est unido por la asociacin y guiado por el saber (Marx, 1976 e, 12). Pero, acaso significar
esto que ese saber es algo previamente elaborado por intelectuales externos a la clase que luego
iluminarn a los trabajadores, como lo defenderan con posterioridad Kautsky, primero, y Lenin,
despus? S es verdad, segn ya veamos, que para convertirse en una fuerza material la teora
requiere ser aprehendida y que, de otro lado, tambin tiene que ser elaborada por alguien. Pero en
lo que concierne tanto a su elaboracin como a su adopcin no hay en Marx ninguna apelacin a
una relacin de unidireccionalidad, verticalidad y exterioridad semejante a la aludida, as como
tampoco se registra una apuesta, que podramos llamar de tipo lukacsiano, por categoras como
las de conciencia de clase o clase para s en tanto atadas a una mistificacin de la clase, es
decir, en el sentido de la hipstasis de atribuirle a esta caracteres que solo se deben predicar de
los individuos.17 En las referencias, muy puntuales, que uno encuentra en Marx a propsito de su
17 Ya sealbamos, pero no est dems repetirlo, que para Marx la clase en sentido poltico no es una construccin
anterior a los individuos, sino el producto de una unin entre ellos derivada de su oposicin a un adversario social
y poltico comn; adicionalmente, tambin destacbamos que su idea del individuo existente en el capitalismo es
la del egosmo competitivo (o sea que tal egosmo aparece vinculado no a una concepcin apriorista de la
naturaleza humana en abstracto sino a la mera descripcin del comportamiento de los individuos en las
condiciones existentes). En tal virtud, la formacin de la clase no responde a ningn tipo de conciencia

22

comprensin de la categora de clase y, en particular, de la de clase dominada, siempre est

acentuado al lado del comn denominador del asalariado, por supuesto el contenido poltico
de su constitucin, es decir, el de la lucha prctica y la unidad con respecto al adversario sociopoltico. Y es al calor de esa lucha que va emergiendo la importancia del saber: la accin
conjunta y la discusin, como fuentes de iluminacin mutua de los miembros de la clase obrera,
a las que aluda Engels. En otras palabras, dado que Marx parte de entender el comportamiento
de los individuos bajo el capitalismo a la luz del egosmo competitivo, entonces la conformacin
de la clase solo puede derivarse del papel cohesionante que juega la lucha poltica y, en tal virtud,
es un proceso contingente. Su razonamiento en nuestra interpretacin es de este tenor: los
individuos concretos, que compiten entre s por cuenta de su insercin en las relaciones de
produccin capitalistas, se elevan a la condicin de clase sobre la base tanto de compartir una
misma posicin en el proceso productivo como de un desarrollo intelectual adquirido en la accin
y el debate comn y cohesionndose siempre a partir de la oposicin poltica a un adversario
social: En la medida en que millones de familias viven bajo condiciones econmicas de
existencia que las distinguen por su modo de vivir, por sus intereses y por su cultura de otras
clases y las oponen a estas de un modo hostil, aquellas forman una clase (Marx, 1976 d, 119).
Por ltimo, a manera de conclusin acerca del tema de la actitud marxiana respecto de las
relaciones entre clase y teora, cabe traer a colacin dos referencias especficas: de un lado, la
Instruccin sobre diversos problemas a los delegados del Consejo Central Provisional, en la que,
a propsito del tratamiento de la cuestin terica al interior de la Internacional, seala con total
claridad: La asociacin Internacional de los Trabajadores se propone unir, llevando a un mismo
cauce, los movimientos espontneos de la clase obrera, pero, de ninguna manera, dictarle o
imponerle cualquier sistema doctrinario (Marx, 1976 f, 82); y, del otro, la famosa postulacin de
la Carta a Bracke: Cada paso de movimiento real vale ms que una docena de programas
(Marx, 1979, 8). Esto ltimo significa que para Marx lo primero es la accin y que al calor de ella
y como consecuencia de ella es que se abraza la teora. 18
En cuanto al problema de la relacin entre clase y tradeuniones en el pensamiento de Marx, hay
que decir que ms o menos hasta principios de la dcada del 60 su actitud fue de indiferencia y,
casi se dira, de desconfianza respecto de tales organizaciones, cosa debida principalmente a su
familiaridad con el caso ingls, en donde las mismas haban venido desarrollndose tras la
disolucin del cartismo, pero con una orientacin puramente reivindicativa y de baja politizacin.
No obstante, a medida que dicha dcada avanza el panorama tradeunionista britnico y hasta
cierto punto tambin el francs comienza a cambiar, sobre todo como consecuencia del
deterioro de las condiciones laborales de los trabajadores de la industria textil, sector impactado
atribuida, sino a la mediacin de un antagonismo poltico. Eso queda de manifiesto tambin a propsito de la
nocin de clase para s, de la que Marx hace uso en Miseria de la filosofa, la cual alude a la lucha y no a
ninguna conciencia de clase en abstracto (y menos an a ninguna iluminacin debida a una ciencia
emanada de intelectuales externos): Las condiciones econmicas transformaron primero a la masa de la
poblacin del pas en trabajadores. La dominacin del capital ha creado a esta masa una situacin comn,
intereses comunes. As pues, esta masa es ya una clase con respecto al capital, pero an no es una clase para s.
En la lucha, de la que no hemos sealado ms que algunas fases, esta masa se une, se constituye como clase para
s. Los intereses que defiende se convierten en intereses de clase. Pero la lucha de clase contra clase es una lucha
poltica (Marx, 1981, 141).
18 Ese privilegio de la accin recuerda el principio que ms tarde reivindicar Rosa Luxemburg: Hoy los obreros
aprendern en la escuela de la accin. Nuestro evangelio dice: en el principio era el hecho (Luxemburg, sf, 433).

23

por el cierre del mercado norteamericano en virtud de la Guerra de Secesin que desgarraba a ese
pas. As las cosas, se abre paso un movimiento de radicalizacin poltica y de avance hacia
formas de cooperacin internacional encabezado por los proletariados britnico y francs, cuyo
subproducto inmediato vendra a ser la constitucin de la Asociacin Internacional de los
Trabajadores. Marx es invitado a intervenir en el proceso fundacional del organismo en calidad
de representante de los obreros alemanes en Inglaterra y ese ser el pistoletazo de salida de una
nueva actitud suya en lo concerniente al fenmeno tradeunionista. En efecto, en el documento
interno de trabajo de la Internacional que luego se ha conocido como Salario, precio y ganancia
(1865), Marx defiende en contra del obrero ingls Weston que sostena la inutilidad de las
luchas por la mejora salarial, alegando que un alza de salarios generaba inmediatamente un alza
de precios19 la importancia de la organizacin en tradeuniones y de la guerra de guerrillas
econmica que ellas, en su calidad de representantes del trabajo, desarrollan contra el capital: Si
en sus conflictos diarios con el capital los obreros cediesen cobardemente, se descalificaran sin
duda para emprender movimientos de mayor envergadura (Marx, 1976 g, 76). Para l, entonces,
la lucha tradeunionista es importante no slo porque ayuda a impedir el deterioro del salario en
relacin con la cuota de ganancia, sino sobre todo porque puede contribuir a potenciar la
maduracin de formas de organizacin de clase ms elevadas. Sin embargo, eso no sucedera si
se limitaban, como haba venido sucediendo hasta ese momento, a desarrollar una mera lucha
reivindicativa: Las tradeuniones trabajan bien como centros de resistencia contra las
usurpaciones del capital. Fracasan, en algunos casos, por utilizar poco inteligentemente su fuerza.
Pero, en general, son deficientes por limitarse a una guerra de guerrillas contra los efectos del
sistema existente, en vez de esforzarse, al mismo tiempo, por cambiarlo, en vez de emplear sus
fuerzas organizadas como palanca para la emancipacin definitiva de la clase obrera; es decir,
para la abolicin definitiva del sistema del trabajo asalariado (dem).
Sin embargo, un ao despus, es decir, en 1866, Marx hace una nueva valoracin, esta vez
bastante ms positiva, que vale la pena recoger en extenso:
La nica fuerza social de los obreros est en su nmero. Pero, la fuerza numrica se reduce a la nada por la desunin.
La desunin de los obreros nace y se perpeta debido a la inevitable competencia entre ellos mismos.
Originariamente, las tradeuniones nacieron de los intentos espontneos que hacan los obreros para suprimir o, al
menos, debilitar la competencia, a fin de conseguir unos trminos del contrato que les liberasen de la situacin de
simples esclavos. El objetivo inmediato de las tradeuniones se limitaba, por eso, a las necesidades cotidianas, a los
intentos de detener la incesante ofensiva del capital, en una palabra, a cuestiones de salarios y de duracin del tiempo
de trabajo. Semejante actividad de las tradeuniones, adems de legtima, es necesaria. Es indispensable mientras
exista el actual modo de produccin. Es ms, esta actividad debe extenderse ampliamente mediante la formacin y la
unidad de las tradeuniones en todos los pases. Por otra parte, sin darse cuenta ellas mismas, las tradeuniones se
fueron convirtiendo en centros de organizacin de la clase obrera, del mismo modo que las municipalidades y las
comunas medievales lo haban sido para la burguesa. Si decimos que las tradeuniones son necesarias para la lucha
de guerrillas entre el capital y el trabajo, cabe saber que son todava ms importantes como fuerza organizada para
suprimir el propio sistema de trabajo asalariado y el poder del capital () Ocupadas con demasiada frecuencia en
las luchas locales e inmediatas contra el capital, las tradeuniones no han adquirido an plena conciencia de su fuerza
en la lucha contra el sistema de la esclavitud asalariada. Por eso han estado demasiado al margen del movimiento
general social y poltico. Sin embargo, ltimamente, por lo visto, se ha despertado en ellas la conciencia de su gran
19 Punto de vista que precisamente defenda tambin Proudhon desde la poca de la Filosofa de la miseria, y que
Marx haba rebatido ya en 1846. Cf. ltima parte de Miseria de la filosofa.

24

misin histrica () Aparte de sus propsitos originales, deben ahora aprender a actuar deliberadamente como
centros organizadores de la clase obrera ante el magno objetivo de su completa emancipacin. Deben apoyar a todo
movimiento social y poltico en esta direccin. Considerndose y actuando como los campeones y representantes de
toda la clase obrera, tienen el deber de llevar a sus filas a los obreros no asociados. Deben preocuparse solcitas por
los obreros de las ramas ms miserablemente retribuidas, como, digamos, de los obreros agrcolas, que, vistas las
circunstancias excepcionales, se ven privados de toda capacidad de accin. Las tradeuniones deben mostrar a todo el
mundo que no luchan por intereses estrechos y egostas, que su objetivo es la emancipacin de los millones de
oprimidos (Marx, 1976 f, 83-84).

Esto significa que para Marx la clase obrera se construye de abajo a arriba, de lo social (y
particularmente lo socioeconmico) a lo poltico, de la parte (las tradeuniones) al todo (el
partido), del autogobierno al gobierno. En ese marco, las tradeuniones juegan un papel clave en
cuanto se erijan en el medio a travs y a partir del cual se produzca el desarrollo poltico de la
clase obrera como colectivo. Todo ello, claro, siempre y cuando aprendan a actuar como centros
organizadores ante el magno objetivo de la completa emancipacin, asumiendo un rol
catalizador similar al que en su momento jugaron los espacios locales para la burguesa. El
desafo poltico del momento, en 1866, era para Marx, por tanto, la politizacin de las
tradeuniones. Mas, en qu consista concretamente esa politizacin? Sin duda, en la asuncin de
la meta de la unidad de clase, en trabajar de cara a llevar a un mismo cauce los movimientos
espontneos de la clase obrera que era precisamente el proceso que, en su visin, deba
coordinar la Asociacin Internacional de los Trabajadores y donde tal cauce comn era,
evidentemente, la toma del poder poltico en el escenario nacional por los trabajadores. Sin
embargo, como advirti en crtica a Lassalle, tampoco haba que sobreestimar en la lucha el peso
de la esfera nacional (Lasalle conceba el movimiento obrero desde el punto de vista nacional
ms estrecho); la cuestin era, entonces, entender que naturalmente, la clase obrera, para poder
luchar, tiene que organizarse como clase en su propio pas, y este es la palestra inmediata de sus
luchas. En este sentido, su lucha de clase es nacional, no por su contenido, sino como dice el
Manifiesto Comunista, por su forma.20 Pero el marco del Estado nacional de hoy () se
halla a su vez, econmicamente, dentro del marco del mercado mundial, y polticamente,
dentro del marco del sistema de Estados (Marx, 1979 b, 22).
Segn lo anterior, el organizarse como clase del proletariado es algo que debe hacerse a dos
bandas, tanto en el escenario nacional como en el mundial. En el primer caso, con miras a la toma
y destruccin del Estado existente y, en el segundo, a una coordinacin global del accionar
obrero; pero en ambos, organizarse como clase significa, para Marx, organizarse como partido. El
propio itinerario de la Internacional es clarificador a ese respecto: en el Manifiesto inaugural, del
ao 64, Marx ya postula que la conquista del poder poltico ha venido a ser () el gran deber de
la clase obrera. As parece haberlo comprendido esta, pues en Inglaterra, en Alemania, en Italia y
en Francia, se han visto renacer simultneamente estas aspiraciones y se han hecho esfuerzos
simultneos para reorganizar polticamente el partido de los obreros (Marx, 1976 e, 12). A su
vez, en 1872, en De las resoluciones del Congreso General celebrado en La Haya (que es el
ltimo congreso de la Internacional antes de su disolucin, en el que se decide, entre otras cosas,
trasladar la sede de Londres a Nueva York y expulsar a los bakuninistas), se lee lo siguiente: En
su lucha contra el poder colectivo de las clases poseedoras, el proletariado no puede actuar como
20 Lo que sealaba el Manifiesto al respecto era esto: Por su forma, aunque no por su contenido, la lucha del
proletariado contra la burguesa es primeramente una lucha nacional. Es natural que el proletariado de cada pas
deba acabar en primer lugar con su propia burguesa (Marx y Engels, 1976 a, 121).

25

clase sino constituyndose l mismo en partido poltico propio y opuesto a todos los antiguos
partidos formados por las clases poseedoras (Marx y Engels, 1976 b, 309). Pero surge entonces
la pregunta: cul era la concepcin que tena Marx del partido y, ms concretamente, de las
relaciones entre clase y partido?
Maximilien Rubel ha demostrado que habra en Marx no una sino dos nociones de partido: de un
lado, la clase entendida como partido y, del otro, el partido como aparato opuesto a todos los
antiguos partidos formados por las clases poseedoras en el marco de la democracia burguesa, a
la manera del Partido Socialista de los Trabajadores Alemanes, fundado en 1875 tras la unin de
las ramas de Eisenach y lassalleana. En el primer caso, se tratara de la clase en tanto logra
autoorganizarse como colectivo, es decir, coordinando los esfuerzos particulares de las distintas
agrupaciones (tradeuniones) e individuos que la conforman y encaminndolos en una misma
direccin. En el segundo, en cambio, estaramos hablando de un organismo llamado a ocupar un
lugar en el escenario del sistema poltico burgus, organismo cuya relacin con la clase
dependera del grado de maduracin poltica de esta ltima: si la organizacin de la clase est en
una etapa inferior de desarrollo, esa lite partidista debe contribuir a impulsar el proceso; en el
evento contrario, su papel sera subalterno. Respecto del rol como impulsor, eso es lo que se
desprendera de la afirmacin de Marx segn la cual all donde la clase obrera no ha
desarrollado su organizacin lo bastante para emprender una ofensiva resuelta contra el poder
colectivo, es decir, contra el poder poltico de las clases dominantes, se debe, por lo menos,
prepararla para ello mediante una agitacin constante contra la poltica de las clases dominantes y
adoptando una actitud hostil contra ese poder (Marx, 1976 a, 448). A propsito de esa manera de
entender el partido como aparato abunda Rubel, quien seala que para Marx parece que no hay
ambigedad alguna: su papel consiste en activar el proceso de maduracin de la conciencia
revolucionaria de los obreros (Rubel, 2003 b, 217), de lo cual se desprende, a su vez, su
subordinacin a la clase en tanto conjunto de movimientos espontneos: As se entiende la
diferencia, subrayada constantemente por Marx, entre el movimiento de clase y la praxis poltica,
y la relacin de subordinacin que establece al afirmar que el movimiento poltico de los partidos
obreros no es sino el medio que tiene el proletariado para realizar su emancipacin (dem). Pero
Rubel va ms all y entra a categorizar la diferencia entre el partido como clase y el partido como
aparato:
As, los partidos obreros no son forzosamente los agentes de la lucha poltica del proletariado; al contrario, una
forma de representacin no institucionalizada puede representar mejor el movimiento proletario, en el sentido
histrico del trmino. Naciendo, la mayora de las veces, fuera del proletariado, las ligas obreras, los partidos
obreros, etc., no pueden pues ser considerados como la expresin de la autonoma de la clase y del movimiento real.
Por eso es que la idea de espontaneidad es esencial para comprender la distincin establecida por Marx entre los
partidos obreros cuya estructura no puede ser muy distinta que la de los dems partidos polticos en rgimen liberal,
y el partido proletario: al trascender de alguna manera las condiciones de la sociedad establecida, este no puede
identificarse con una organizacin real sometida a la esclavitud de la alineacin poltica (dem, 224).

Finalmente, el otro aspecto que vale la pena tener en cuenta para darnos una idea de cul era la
concepcin de Marx acerca del partido, de su estructuracin y relaciones de poder internas y de
su relacin con la clase, es el gobierno de la propia Asociacin Internacional de los Trabajadores
en cuanto agrupacin obrera formal, la cual tena instancias decisorias y se hallaba sometida a
normas, y a la que Marx conceba como la contraorganizacin internacional del trabajo frente a
26

la conspiracin cosmopolita del capital (Marx, 1976 i, 255), es decir, como el partido
internacional del proletariado. Al respecto, ya hemos visto su manifestacin explcita rechazando
la posibilidad de imponerle al ente cualquier tipo de sistema doctrinario; en esa misma direccin,
el proyecto de los estatutos generales de la asociacin, redactado por el propio Marx y finalmente
adoptado en 1871, era un cuerpo normativo flexible y de mnimos, con solo 13 artculos que,
entre otros aspectos, se ocupan de definir la funcin de la organizacin (crear un centro de
comunicacin y de cooperacin entre las sociedades obreras de los diferentes pases) y de
sealar el Congreso obrero general, que deba reunirse anualmente, como asamblea en la que
reposaba el poder decisorio y que tena, entre otras funciones, la de elegir al Consejo General.
Este ltimo, por su parte, era un ente representativo de las diferentes nacionalidades vinculadas,
que no tomaba decisiones sobre el destino de la AIT, sino simplemente cumpla tareas de enlace
internacional entre los diferentes grupos nacionales y locales de la Asociacin, con el fin de que
los obreros de cada pas estn constantemente al corriente de los movimientos de su clase en los
dems pases (Marx, 1975 h, 15); adems, deba hacer encuestas sobre la situacin social de los
diferentes pases europeos e informar a las distintas agrupaciones sobre las propuestas hechas por
alguna de ellas y tena iniciativa para someter a consideracin proposiciones. As pues, en ningn
caso podra decirse que el modelo organizativo de la Internacional era vertical y autoritario, ni
adoctrinador o burocratizante. 21 Al contrario, se trataba de una forma descentralizada, en la que a
pesar de estar unidas por un lazo indisoluble de fraternal cooperacin, todas las sociedades
obreras adheridas a la Asociacin Internacional conservarn intacta su actual organizacin
(dem, 16).22
3. Marx: terico del anarquismo ...o de la democracia contra el Estado?
En Marx, terico del anarquismo (1973), Maximilien Rubel argumenta en favor de la idea segn
la cual con el nombre de comunismo, Marx ha desarrollado una teora de la anarqua; mejor an,
l fue en realidad el primero en poner las bases racionales de la utopa anarquista y el primero en
definir el proyecto de su realizacin (Rubel, 2003 a, 95-96); para este autor, aunque Marx tuvo
pocas simpatas para con algunos anarquistas, se ignora generalmente que comparti con ellos el
ideal y el objetivo: la desaparicin del Estado. En su visin, la negacin del Estado y del dinero
seran elementos presentes en Marx aun con anterioridad a sus estudios de economa poltica,
21 Vale la pena destacar que a lo largo de la vida de Marx, que coincide con el grueso del siglo XIX, no se haban
desarrollado todava las formas de organizacin corporativa que luego seran caractersticas del capitalismo
fordista. Por tanto, ni las empresas, ni el Estado, ni los partidos, ni las tradeuniones tenan la densidad burocrtica
que apareceran ms tarde. Para efectos de lo que nos interesa a estas alturas del trabajo, puede decirse que las
tradeuniones estaban todava ms cerca de la condicin de movimiento social espontneo que de aparato gremial
formalizado; y los partidos respondan ms al modelo que la ciencia poltica ha llamado de notables, por
oposicin al fordista partido de masas (progresin hacia la que el futuro Partido Socialdemcrata Alemn
sealara el camino), es decir, eran organizaciones poco formalizadas y bastante flexibles.
22 Haciendo una valoracin retrospectiva de los estatutos de la Internacional por l redactados, sealaba Marx un
ao despus, en 1872: ...los Estatutos de la Internacional no reconocen ms que simples sociedades obreras,
todas las cuales persiguen el mismo objetivo y aceptan el mismo programa. Programa que se limita a trazar los
rasgos generales del movimiento proletario y deja su elaboracin terica a cargo de las secciones, que
aprovechan para ello el impulso dado por las necesidades de la lucha prctica y el intercambio de ideas que se
efecta. En los rganos de las secciones y en sus congresos se admiten indistintamente todas las convicciones
socialistas (Marx y Engels, 1976 c, 287) (subrayado nuestro).

27

comoquiera que se derivan de su crtica de la filosofa poltica de Hegel y de sus investigaciones

sobre la historia de las revoluciones burguesas. Una manifestacin clara de ello es la nocin de
emancipacin humana que Marx desarrolla en Sobre la cuestin juda, la cual condensara el
primer intento de formalizacin del anarquismo marxiano: mientras la emancipacin poltica
centrada en la separacin entre el Estado y la sociedad civil no logra emancipar al ser humano
de la propiedad privada ni de la religin (pues se limita a otorgar libertad religiosa y libertad
econmica) y, lo que es ms, no logra establecer una comunidad real, la emancipacin humana
supera la escisin, reconcilia a los individuos consigo mismos y crea las condiciones para su
autorrealizacin, es decir, para que puedan organizar sus propias fuerzas como fuerzas sociales
sin separar de s mismos la fuerza social bajo la forma de fuerza poltica (Marx, 1982 c, 484).
Sin embargo destaca Rubel la emancipacin poltica no se diluye as como as en la
construccin de Marx y, antes bien, se reconoce su importancia como medio necesario para poder
alcanzar la emancipacin humana:
Partiendo del Contrato social de Rousseau, terico del ciudadano abstracto y precursor de Hegel, Marx encontr su
propio camino. Habiendo rechazado un aspecto de la alienacin poltica preconizada por los dos pensadores, lleg a
la visin de una emancipacin humana y social que restablecera al individuo en la integridad de sus facultades y en
la totalidad de su ser. Rechazo parcial, pues al ser un dato histrico, esta etapa no puede desaparecer o ser abolida
mediante un acto de voluntad. La emancipacin poltica es un gran progreso, es incluso la ltima forma de la
emancipacin humana en el interior del orden establecido, y como tal puede servir de medio para cambiar este orden
e inaugurar la etapa de la verdadera emancipacin humana. Dialcticamente antinmicos, los fines y los medios se
acuerdan ticamente en la conciencia del proletariado moderno que, de esta forma, se convierte en portador y en
sujeto histrico de la revolucin (Rubel, 2003 a, 110).

La emancipacin poltica, pues, como el camino para alcanzar la emancipacin humana o, si se

prefiere, la poltica como mediacin de la anarqua. La tensin entre gobierno y autogobierno que
se nos presentaba a la hora de considerar la organizacin interna de la clase obrera, reaparece
aqu, de nuevo, pero ahora a propsito de la conformacin de la voluntad poltica colectiva
alrededor del fin emancipatorio. Para Rubel, hombre de partido tanto como hombre de ciencia,
Marx ha tratado siempre, en su actividad poltica, de armonizar los fines y los medios del
comunismo anarquista (dem, 107); pero, hasta qu punto tuvo xito en lograr esa
armonizacin? O ms an, hasta dnde es posible lograrla, en especial cuando en este plano del
gobierno de la sociedad, a diferencia del interno de la clase, hay que vrselas con ese universal
abstracto y enajenante que es el aparato de Estado? Si nos atenemos al punto de vista de Bakunin,
por ejemplo, el proyecto est fracasado de antemano, pues todo gobierno, incluso el que se deriva
de una eleccin popular, es siempre dictadura de una minora y, lo que es aun peor, toda
ocupacin de posiciones en el mismo, as sea por parte de los trabajadores, implica
autonomizacin respecto de aquellos a quienes se representa y, consiguientemente, instauracin
de una nueva oligarqua.23 Veamos entonces cmo intenta Marx resolver esta cuestin, cosa que
23 Dice Bakunin en Estatismo y anarqua: Este dilema se resuelve fcilmente en la teora marxista. Entienden, por
gobierno del pueblo, un gobierno de un pequeo nmero de representantes elegidos por el pueblo. El sufragio
universal el derecho de eleccin por todo el pueblo de los representantes del pueblo y de los gerentes del
Estado, tal es la ltima palabra de los marxistas lo mismo que de la minora dominante, tanto ms peligrosa
cuanto que aparece como la expresin de la llamada voluntad del pueblo. As, pues, desde cualquier parte que se
examine esta cuestin se llega siempre al mismo triste resultado, al gobierno de la inmensa mayora de las masas
del pueblo por la minora privilegiada. Pero esa minora, nos dicen los marxistas, ser compuesta de trabajadores.
S, de antiguos trabajadores, quiz, pero que en cuanto se conviertan en gobernantes o representantes del pueblo

28

nos exigir tomar en consideracin la categora de la dictadura del proletariado como forma de
gobierno; dicha nocin, a su vez, envuelve varios interrogantes que igualmente deben ser
resueltos: se trataba para Marx de un modelo poltico autocrtico o democrtico? Si era
democrtico, cmo se conciliaba con la idea de la lucha de clases? O, lo que es lo mismo, haca
referencia a un paradigma de democracia consensual o conflictual? Y, por ltimo, ante la objecin
de Bakunin, por qu no era indiferente para Marx que fuera autocrtico o democrtico? Para
responder estas preguntas, nos ser til traer a colacin el texto La democracia contra el Estado
(1997), de Miguel Abensour, en el que este autor desarrolla una concepcin de la democracia en
Marx que debe ser vista como una respuesta a la interpretacin de Rubel arriba reseada, es decir,
la de un Marx opuesto a PSB en los medios ms no en el fin.
El argumento de Bakunin sobre el gobierno no era nuevo para Marx, pues aparte de la apelacin
al mismo que ya haca El nico y su propiedad,24 en 1843 (es decir un ao largo antes de la
publicacin del texto de Stirner), Moses Hess, su muy cercano amigo, lo haba utilizado a
propsito de su toma de distancia respecto de Hegel. Segn Abensour, en ese ao Hess publica
dos trabajos, Filosofa de la accin y Socialismo o comunismo, en los que rompe abiertamente
con la utopa [hegeliana] del Estado racional, caracterizando la religin y la poltica, por igual y
en un mismo gesto crtico, como formas de la relacin amo-esclavo (Abensour, 1998, 74) y cita
a Hess en dos pasajes relevantes: La dominacin y su contrario, la sujecin, son la esencia de la
religin y de la poltica, y cuanto ms perfectamente se manifiesta esta esencia, tanto ms tienen
la religin y la poltica una forma consumada; y, Toda poltica, sea absoluta, aristocrtica o
democrtica, debe necesariamente, a los fines de su autoconservacin, mantener la oposicin de
la dominacin y de la servidumbre; ella tiene inters en las oposiciones porque a ellas debe la
existencia (dem). Para Abensour, Hess coincide con Hegel en lo referente a entender la
poltica como dominacin y, ms an, en ver la monarqua como la forma por excelencia de la
poltica, pero a partir de esa coincidencia saca conclusiones y toma posiciones totalmente
contrarias: Por eso la conclusin de M. Hess se encamina lgicamente, en nombre del axioma
spinoziano Es bueno lo que favorece la actividad, aumenta el apetito de vivir, verdadero
initium de la libertad moderna, hacia la anarqua entendida como negacin de toda dominacin,
tanto en la vida espiritual como en la vida social. Y es esa toma de posiciones crata la que
explicara el porqu Moses Hess impugna el Estado de derecho, incluso bajo su forma
republicana, ya que reconoce ah, bajo la forma de la divisin entre gobernantes y gobernados, la
reemergencia de la pareja dominacin/servidumbre. Asimismo, rechaza explcitamente la
democracia (dem, 75).
As pues, con Moses Hess estamos de nuevo es decir, al igual que en el caso de PSB, segn lo
demostrbamos en el apartado anterior ante un discpulo de Hegel que por asumir como
verdadera la argumentacin de este se ve forzado a tomar posiciones polticas diametralmente
opuestas en lgica reactiva. Y ya veamos tambin cmo Marx, al hacer la crtica de las
cesarn de ser trabajadores y considerarn el mundo trabajador desde su altura estatista; no representarn ya
desde entonces al pueblo, sino a s mismos y a sus pretensiones de querer gobernar al pueblo. El que quiera dudar
de ello no sabe nada de la naturaleza humana (Bakunin, 2008, 210).
24 Recordemos la afirmacin de Stirner en el sentido de que todo Estado es desptico, sea el dspota uno, sean
varios o (y as se puede representar una Repblica) siendo todos seores, sea cada uno el dspota del otro
(Stirner, 2003, 235).

29

categoras hegelianas en su abstraccin, muestra la mistificacin oculta tras las conclusiones

polticas que se desprenden de all y queda libre para hacer un cuestionamiento que no es
meramente reactivo y que lo lleva a identificar la importancia crucial de la categora de clase, en
cuanto universal concreto, para efectos de entender la poltica. Munido de estas herramientas
conceptuales, Marx deriva hacia un horizonte terico nuevo que permite pensar la acracia (en
tanto superacin de la relacin dominante/dominado) por la va de la poltica y no de la
antipoltica. Sin embargo, no es este el punto de vista de Abensour, cuyas objeciones pasaremos a
considerar para poder desarrollar ms a fondo esta idea.
Este autor niega, efectivamente, que Marx haya defendido la paradoja segn la cual hay que
apelar a la poltica para poder salir de ella, o lo que no es sino otra manera de expresar lo mismo,
apelar al gobierno para acceder al autogobierno. Por el contrario, su interpretacin se centra en
defender la hiptesis de la presencia de un momento maquiaveliano en el pensamiento poltico
de Marx, el cual se habra gestado a comienzos de los aos 40, alcanzando una primera expresin
clara en 1843, en la Crtica del derecho del Estado de Hegel; sorpresivamente, tras un breve
pestaear de apenas unos meses, esa inspiracin se habra soterrado a partir de principios de 1844
y a lo largo de ms de dos dcadas, pero solo para reemerger en 1871 con ocasin del
acontecimiento de la Comuna de Pars, delineando as un hilo conductor: no puede pensarse
que lo que se abre paso en el texto de 1843, bajo el nombre de verdadera democracia, no
desaparece totalmente, sino que persiste, como una dimensin oculta, latente, de la obra, lista
para resurgir, susceptible de ser despertada bajo el choque del acontecimiento? As, si se consulta
el conjunto de los textos de Marx relativos a la Comuna de Pars () se percibe efectivamente un
cierto despertar de la problemtica de 1843 (dem, 112). En la mirada de Abensour,
consecuentemente, la aparicin del momento maquiaveliano, manifiesto en el Marx republicano y
democrtico de 1843, tendra, entre otras, estas implicaciones tericas: la asuncin marxiana de la
naturaleza poltica de la condicin humana (el zoon politikon); el reconocimiento de la autonoma
de la esfera poltica, entendida como subproducto de lo anterior; la defensa del civismo
participativo; y, finalmente y por ende, la apuesta por un enfoque consensual de la poltica, es
decir, por una comprensin de esta como la puesta en prctica de un vivir-juntos de los hombres
segn las exigencias de la libertad, de la voluntad libre. En otras palabras, en virtud de la
impronta maquiaveliana para Marx, la esencia de la poltica no puede pensarse apenas sobre el
polo de la relacin amo-esclavo, sino que consiste ms bien en el establecimiento de la unin de
los hombres, en la institucin sub specie rei publicae, bajo la forma de la repblica, de un serjuntos orientado a la libertad. En tales condiciones, mientras Moses Hess tiene un acercamiento
a la poltica puramente negativo, Marx, por su parte, consigue elaborar un abordaje crtico que le
permite distinguir lo verdadero de lo falso y pensar la desaparicin del Estado, pero como
advenimiento de la verdadera democracia (dem, 77), es decir, como reduccin de lo poltico
institucional sobre s mismo, como abandono de sus pretensiones de imperar sobre las otras
esferas de la vida social, condicin en virtud de la cual se abriran, por contraste, las puertas de la
politicidad plena: si el Estado en tanto aparato ya no interfiere en los espacios propios de la
sociedad civil, esta se politiza. La consecuencia poltica del enfoque de Abensour est, pues, a la
vista: bajo sus trminos, Marx no es un terico del anarquismo sino de la democracia y del
republicanismo. Eso significa que la desaparicin del Estado es algo muy distinto de la
superacin de la poltica entendida como paso a la mera administracin de las cosas; que, de
otro lado, queda cerrada la posibilidad de ver en Marx una apuesta por la dilucin de lo poltico
30

en lo social; y que, finalmente, se excluye de plano en l una comprensin de la acracia como

ingreso en un horizonte metapoltico, es decir, de la acracia como la nica opcin dable para
superar la relacin dominacin/servidumbre propia de la poltica.
Independientemente de la interpretacin que se haga de la Crtica del derecho del Estado de
Hegel (texto en el que sin duda encontramos un Marx democrtico-radical), son varios los
problemas que nos presenta el argumento de Abensour de una continuidad o pervivencia del
momento maquiaveliano en Marx, a saber: primero, el momento maquiaveliano conlleva el
pensamiento de la autonoma de la poltica, marco en el que esta se presenta como independiente
respecto de la produccin, entrando as en contradiccin con la concepcin de Marx acerca de
esta ltima y con la prioridad otorgada dentro del marco especfico del capitalismo al
momento econmico de la misma; segundo, por virtud del punto de vista consensual que es
inherente al republicanismo, no solo queda colocada en un plano subalterno la lucha de clases
sino que se entra en franca contradiccin terica con ella; y, tercero, fuerza a pensar la
democracia nicamente a la luz del republicanismo cvico, cosa que lleva a entender la Comuna
de Pars, que para Marx era la forma al fin descubierta de la dictadura del proletariado, segn el
modelo de la poltica como consenso.
Respecto de lo primero, sin abundar demasiado en el punto por razones de espacio, baste sealar
que suscribimos aqu la interpretacin de tienne Balibar acerca del tema de la produccin en
Marx, segn la cual l suprimi uno de los ms antiguos tabes de la filosofa: la distincin
radical de la praxis y la poiesis (Balibar, 2000, 47), lo que no es sino otra manera de decir que la
poltica, quintaesencia de la praxis junto con la tica, es para Marx una forma de la produccin y,
en consecuencia, no cabe el pensamiento de la autonoma de la una respecto de la otra. Pero
observemos ms en detalle el argumento de Balibar:
Desde la filosofa griega (que haca de ella el privilegio de los ciudadanos, es decir, de los amos), la praxis es la
accin libre, en la cual el hombre no realiza ni transforma otra cosa que a s mismo, al procurar alcanzar su propia
perfeccin. En cuanto a la poiesis (del verbo poiein: hacer/fabricar), que los griegos consideraban como
fundamentalmente servil, es la accin necesaria, sometida a todas las coacciones de la relacin con la naturaleza,
con las condiciones materiales. La perfeccin que busca no es la del hombre, sino la de las cosas, los productos de
uso.
Este es entonces el fondo del materialismo de Marx en La ideologa alemana (que es efectivamente un nuevo
materialismo): no es una simple inversin de la jerarqua, un obrerismo terico por as decirlo (como se lo
reprocharn Hannah Arendt y otros), vale decir, una primaca acordada a la poiesis sobre la praxis en razn de su
relacin directa con la materia, sino la identificacin de ambas, la tesis revolucionaria segn la cual la praxis pasa
constantemente a la poiesis y a la inversa. Nunca hay libertad efectiva que no sea tambin una transformacin
material, que no se inscriba histricamente en la exterioridad, pero jams, tampoco, hay trabajo que no sea una
transformacin de s mismo, como si los hombres pudieran cambiar sus condiciones de existencia y conservaran al
mismo tiempo una esencia invariante (dem).

En la perspectiva de Balibar, adicionalmente, Marx de hecho va ms all, incluyendo tambin al

tercer trmino del trptico clsico: la theria o teora en esa interrelacin dialctica, la cual en
tal medida es asumida no solo como un momento de la praxis sino, a la vez, como poiesis o
produccin de conciencia, como ideologa. Hay que sealar, por otro lado, que esa
comprensin dialctica de las relaciones entre produccin, poltica y teora o, lo que es lo mismo,
31

entre necesidad y libertad, se remonta ms all de la Ideologa alemana, tan destacada por
Balibar, a los Manuscritos del 44, donde es clara la nocin de una actividad humana naturalsocial, es decir, de una actividad humana que es tanto produccin de los medios materiales de
existencia, en lucha contra la naturaleza, como tambin produccin de su propio medio social.
Las referencias correspondientes son por lo dems innumerables y explcitas. Considrense estas
tres: ...la actividad vital, la vida productiva misma, solo se le representa al hombre como medio
para la satisfaccin de una necesidad, de la necesidad de conservar la existencia fsica. Pero la
vida productiva es la vida genrica. Es la vida que engendra vida. En el tipo de actividad vital se
contiene todo el carcter de la especie, su carcter genrico, y la actividad libre y consciente es el
carcter genrico del hombre (Marx, 1982 d, 600); o: Religin, familia, Estado, derecho, moral,
ciencia, arte, etc., son solamente modalidades especiales de la produccin y se rigen por la ley
general de esta (dem, 618); y, finalmente: No me es dado como producto social solamente el
material de mi actividad incluso el lenguaje en que el pensador se expresa, sino que mi
propio pensamiento es tambin una actividad social; y as mismo, por tanto, lo que yo hago de m
para la sociedad y con la conciencia de m como ser social (dem, 619).
As las cosas, queda de plano rechazado el pensamiento de una autonoma de la poltica en Marx;
ms an, si bien para l hay una interrelacin dialctica entre las tres dimensiones referidas de la
actividad humana en un sentido general u antropolgico, al mismo tiempo lo que encuentra
cuando pasa a analizar sistemticamente la estructura de la sociedad capitalista moderna en una
perspectiva ya ms especfica de teora social es la prioridad de la produccin en sentido
econmico por sobre la poltica. De ah entonces que la crtica de la economa poltica, la
comprensin del funcionamiento del capital, sea la clave para la comprensin de la naturaleza del
Estado. Lejos de ser autnomo respecto del capital, para Marx el Estado moderno se halla
subordinado a l, cosa que por supuesto es distinta a decir que es omnmodamente controlado por
la clase burguesa, como bien da fe de ello El dieciocho brumario, en donde la relacin del Estado
con esta depende del grado de cohesin y organizacin de la misma y del nivel del conflicto con
las clases subalternas.
Ahora bien, el segundo problema que se desprende de la hiptesis de la subyacencia de un
momento maquiaveliano a todo lo largo de la vida de Marx y al que hacamos alusin
previamente, es el que se refiere a las relaciones entre el enfoque de la poltica como consenso
propio del republicanismo cvico y la lucha de clases. Al respecto, hay que sealar que Abensour
parece menospreciar las consecuencias tericas y polticas de la suscripcin por parte de Marx de
una concepcin de la sociedad vertebrada alrededor de la categora de clase, postura que como ya
comentbamos en el apartado anterior hace su aparicin por primera vez en el texto En torno de
la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, escrito apenas unos pocos meses despus de la
Crtica del derecho del Estado de Hegel.25 Por el contrario, para nosotros una primera
25 Interesado en mostrar que el momento maquiaveliano no fue flor de un da sino que se aclimat en el
pensamiento de Marx, al punto de reaparecer en 1871, seala Abensour: Puede entonces considerarse que en el
momento en que Marx descubre el ser del proletariado sale del momento maquiaveliano y se aparta de la
lgica de las cosas polticas? Semejante conclusin sera por lo menos precipitada... (Abensour, dem, 108). En
su lugar, para Abensour la ambigua salida marxiana del momento maquiaveliano se dara solo a partir de su
identificacin de la importancia de la produccin en la sociedad moderna. Es a partir de entonces que Estamos
pues autorizados a concluir que se produce una desaparicin del momento maquiaveliano, una retirada del

32

consecuencia de este nuevo enfoque de Marx es el abandono del modelo consensual de la poltica
presente en el ltimo texto mencionado y manifiesto en la caracterizacin del sujeto poltico
como demos o pueblo. Al aparecer la idea de las clases, estas no solo pasan a encarnar la
centralidad poltica, desplazando al pueblo, sino que de la mano de la contradiccin que preside
sus relaciones naufraga el modelo poltico consensualista de inspiracin republicana que haba
sido acariciado durante el perodo anterior. As las cosas, es muy claro que a partir de finales de
1843 y comienzos de 1844, Marx adoptar una concepcin de la poltica como conflicto que ya
no lo abandonar y que lo llevar punto en el que estamos de acuerdo con Rubel a una
coincidencia fundamental con PSB y Hess: la que se da en torno a la comprensin de la poltica
de toda poltica! como dominacin y, en consecuencia, del fin emancipatorio como acracia,
es decir, como salida de la poltica o como superacin de la emancipacin poltica por la
emancipacin humana. Coincidencia en torno al fin con PSB, pero radical divergencia en torno a
los medios: Todos los socialistas entienden por anarqua lo siguiente: una vez conseguido el
objetivo de la clase obrera la abolicin de las clases, el poder del Estado, que sirve para
mantener a la gran mayora productora bajo el yugo de una minora explotadora poco numerosa,
desaparece y sus funciones de gobierno se transforman en simples funciones administrativas. La
Alianza [Internacional de la Democracia Socialista, creada por Bakunin] toma el rbano por las
hojas. Proclama que la anarqua en las filas proletarias es el medio ms infalible para romper la
potente concentracin de fuerzas sociales y polticas que los explotadores tienen en sus manos.
Con este pretexto, pide a la Internacional, en el momento en que el viejo mundo trata de
aplastarla, que substituya su organizacin por la anarqua (Marx y Engels, 1976 c, 301).
Si la coincidencia en los fines implica que el autogobierno es la superacin del gobierno, la
divergencia en los medios supone, a su vez, que para Marx es por la va del gobierno que se
puede alcanzar el autogobierno. Pero qu significa eso especficamente en lo que a la direccin
de la sociedad en su conjunto se refiere? Respuesta: significa que l entiende la dictadura del
proletariado como un rgimen poltico de dominacin de clase llamado a crear las condiciones
econmicas adecuadas para el comunismo anarquista, pero a la vez como un rgimen poltico
democrtico. En su visin, en efecto, ambos aspectos no solo van de la mano, sino que son una y
la misma cosa: ...el primer paso de la revolucin obrera es la elevacin del proletariado a clase
dominante, la conquista de la democracia (Marx y Engels, 1976 a, 128). El que dicho rgimen
sea de clase, alude a la fuerza que acaba con la dominacin econmica del capital sobre el
trabajo; el que sea democrtico, connota la creacin de una hegemona poltica de este mediante
la destruccin del aparato de Estado burgus y su reemplazo por un rgimen poltico organizado
de abajo hacia arriba, es decir, a partir de la autonoma comunal o local. En tales trminos, la
reaparicin en 1871 del tema de la democracia no es, como cree Abensour, manifestacin de un
momento maquiaveliano reemergente, con su carga de republicanismo y consensualismo, sino
ambiente propio de la poltica. Todo ocurre como si la complejidad de lo poltico se hubiera desvanecido de
pronto en Marx, como si este no hubiera retenido ms que el par dominacin/servidumbre y para colmo lo
hubiera referido a un lugar empricamente localizable, la produccin (110). Sin embargo, esa salida sera solo
aparente, o sea que s pero no, contradiccin en los trminos: Acaba esto con nuestra indagacin? Debe esta
terminar con la constatacin del elemento poltico que habra desaparecido para siempre de la obra de Marx,
como si este hubiera perdido el sentido de lo poltico y de su especificidad? Esta tesis es insostenible (111).
Como se ve, para complicar ms las cosas Abensour confunde poltica y republicanismo: solo piensa la presencia
de la poltica en Marx como momento maquiaveliano.

33

expresin de un dominio de clase. Eso es muy claro a la luz de la valoracin que hace Marx del
proceso de la Comuna de Pars, en doble clave. As, mientras por un lado reconoce las
credenciales democrticas de la organizacin comunal (La Comuna dot a la repblica de una
base de instituciones realmente democrticas), por el otro seala: He aqu su verdadero secreto:
la Comuna era, esencialmente, un Gobierno de la clase obrera, fruto de la lucha de la clase
productora contra la clase apropiadora, la forma poltica al fin descubierta para llevar a cabo
dentro de ella la emancipacin econmica del trabajo () la Comuna haba de servir de palanca
para extirpar los cimientos econmicos sobre los que descansa la existencia de las clases y, por
consiguiente, la dominacin de clase () S, caballeros, la Comuna pretenda abolir esa
propiedad de clase que convierte el trabajo de muchos en la riqueza de unos pocos. La comuna
aspiraba a la expropiacin de los expropiadores (Marx, 1976 i, 236-237). Mas se dir:
dominacin de clase y, sin embargo, democracia, cmo es ello posible? Es posible si se entiende
esa dominacin como hegemona en el sentido gramsciano, es decir, como el establecimiento de
un orden poltico democrtico que sea la expresin de una direccin econmica y cultural de la
clase trabajadora. As parece desprenderse de la presentacin que hace Marx de la experiencia de
la Comuna, en donde, aunque esta aparece invitablemente idealizada, se evidencia una superacin
de los fundamentos institucionales a partir de los cuales se erige el predominio poltico de la
burguesa, a saber: la organizacin alrededor de una dimensin espacial y poblacional de tipo
nacional y la burocratizacin, aspectos ambos que caracterizan al aparato de Estado moderno.
La organizacin poltica en torno a espacios distantes de lo local dificulta el control de las
instituciones por parte de los individuos comunes y corrientes, a la vez que la idea de nacin
supone un tamao poblacional que hace inviable el autogobierno directo y lleva, por tanto, a la
creacin de mecanismos representativos que propician la autonomizacin de los elegidos. En su
lugar, el establecimiento de la comuna o, si se prefiere, del municipio, como base espacial y
poblacional a partir de la cual se constituye el orden poltico permite superar esos obstculos,
favoreciendo los mecanismos de autoorganizacin de los individuos y de control respecto de los
delegados. En lo concerniente a este tema, que era una vieja preocupacin rousseauniana, estaba
de acuerdo incluso el propio Bakunin cuando sealaba que: El pueblo comprende bien sus
intereses cotidianos, los asuntos de la vida diaria. Pero por encima de ellos comienza para l lo
desconocido, lo incierto y el peligro de la mistificacin poltica. Puesto que el pueblo posee una
buena dosis de instinto prctico rara vez se deja engaar en las elecciones municipales () En
tales asuntos, el control popular es bastante posible, porque se producen bajo los mismos ojos de
los electores y afectan los intereses ms ntimos de su existencia cotidiana (Bakunin, 1994 a,
273). Pues bien, de ello da cuenta la Comuna en el relato de Marx, cuando se elogia cmo los
consejeros municipales eran elegidos por sufragio universal, siendo responsables y revocables
en todo momento. Y a partir de ah, Marx especula dejndonos ver de paso, cul era su
aspiracin en esta materia acerca de lo que habra sido un orden poltico desenvuelto en torno a
la Comuna si esta hubiera podido subsistir:
Como es lgico, la Comuna de Pars haba de servir de modelo a todos los grandes centros industriales de Francia.
Una vez establecido en Pars y en los centros secundarios el rgimen de la Comuna, el antiguo gobierno centralizado
tendra que dejar paso tambin en las provincias a la autoadministracin de los productores (...) Las comunas de cada
distrito administraran sus asuntos colectivos por medio de una asamblea de delegados en la capital del distrito
correspondiente y estas asambleas, a su vez, enviaran diputados a la Asamblea Nacional de delegados de Pars,
entendindose que todos los delegados seran revocables en todo momento y se hallaran obligados por el mandato

34

imperativo (instrucciones) de sus electores. Las pocas, pero importantes funciones que an quedaran para un
Gobierno central no se suprimiran (...) sino que seran desempeadas por agentes comunales y, por tanto,
estrictamente responsables. No se trataba de destruir la unidad de la nacin, sino al contrario, de organizarla
mediante un rgimen comunal, convirtindola en una realidad al destruir el poder del Estado, que pretenda ser la
encarnacin de aquella unidad, independiente y situado por encima de la nacin misma, en cuyo cuerpo no era ms
que una excrecencia parasitaria (...) El rgimen de la Comuna habra devuelto al organismo social todas las fuerzas
que hasta entonces vena absorbiendo el Estado parsito, que se nutre a expensas de la sociedad y entorpece su libre
movimiento (...) La sola existencia de la Comuna implicaba un rgimen de autonoma local, pero ya no como
contrapeso a un poder estatal que ahora era superfluo" (Marx, 1976 i, 234-236).

En cuanto a la expansin de la burocracia, es sabido todo lo que implica como instancia que
concentra poder decisorio, en la que la jerarqua es la mdula organizativa y en la que la
distancia, tanto institucional como tcnica, respecto de los individuos del comn la hacen
incontrolable. Frente a ello, el rgimen de la Comuna era un trasunto de desburocratizacin y
devolucin de facultades de control al espacio local, no solo porque suprima la divisin de
poderes (La comuna no haba de ser un organismo parlamentario, sino una corporacin de
trabajo, ejecutiva y legislativa al mismo tiempo) y el ejrcito, sino porque todos los funcionarios
eran responsables ante ella, amn de revocables: polica, jueces, magistrados, etc.
De manera que el episodio de la Comuna de Pars y el elogio que Marx hace de ella, nos dan
cuenta de la manera como responde a la objecin de Bakunin, a la que hacamos alusin al
principio de este apartado, acerca de que todo gobierno es necesariamente desptico y
oligrquico. En primer lugar, Marx est de acuerdo con Bakunin se repite una vez ms en la
concepcin de la poltica como relacin dominante/dominado y, por tanto, en la necesidad de la
acracia en tanto superacin de la misma y logro del autogobierno. Mas, en segundo trmino, no
est de acuerdo con que el escenario de la poltica sea olmpicamente soslayado, ya que es el
espacio ineludible de actuacin que ofrece la realidad concreta; sin embargo, y quiz en virtud de
una mirada como esa en la que dicho reconocimiento est ms dictado por el realismo que por el
entusiasmo, la defensa que Marx hace de la poltica no es una exaltacin de la misma sino, al
tiempo, una aceptacin tanto de sus lmites como del contenido contradictorio de la apuesta. En
efecto, dicha actitud de apelacin no entusiasta respecto de la poltica se percibe ya en una fecha
tan temprana como 1844, en el texto Glosas crticas al artculo El rey de Prusia y la reforma
social. Por un prusiano. All, discutiendo a propsito del problema de la inevitable interrelacin
entre una revolucin social y una revolucin poltica (por virtud de la cual, toda revolucin es al
mismo tiempo una y otra cosa), Marx seala que el hombre es ms infinito que el ciudadano y la
vida humana ms infinita que la vida poltica y que, por tanto, por parcial que sea una
insurreccin industrial, encerrar siempre un alma universal, y por universal que sea una
insurreccin poltica albergar siempre, bajo la ms colosal de las formas, un espritu estrecho
(Marx, 1982 e, 519), con el riesgo, adems y segn lo argumenta a continuacin, de caer en el
peor de los voluntarismos. Y la misma defensa desencantada la volvemos a encontrar 30 aos
despus, en 1874/75, en las Notes of Bakunin's Statehood and Anarchy [Acotaciones al libro
de Bakunin Estatismo y anarqua], donde seala que as the proletariat in the period of
struggle leading to the overthrow of the old society still acts on the basis of the old society and
hence still moves within political forms which more or less correspond to it, has at that stage not
yet arrived at its final organisation, and hence to achieve its liberation has recourse to methods
which will be discarded once that liberation has been attained [dado que en el perodo de lucha
35

conducente al derrocamiento de la vieja sociedad el proletariado tiene forzosamente que actuar

dentro del marco de la misma y, particularmente, al interior de las formas polticas que de una u
otra manera se corresponden con ella, las cuales an no han alcanzado su forma definitiva,
entonces para lograr su liberacin el proletariado se ve obligado a utilizar mtodos que sern
descartados una vez esta haya sido conseguida] (Marx, sf, 521).
Pero continuando con la respuesta de Marx al argumento de Bakunin, hay que sealar que, en
tercer y ltimo lugar, tampoco est de acuerdo con este en que sea indiferente la forma de
gobierno existente: para Marx, no es lo mismo un rgimen autocrtico que uno democrtico, o
sea que matiza donde Bakunin no matiza, al punto de distinguir entre dominacin pura y dura y
hegemona o, si se quiere, entre direccin basada en la fuerza y direccin voluntariamente
aceptada. De un lado, en lo que se refiere al contexto poltico dentro del cual se ha de adelantar la
lucha por la liberacin, es muy clara su opcin en favor de la democracia en su versin burguesa.
Segn Rubel, Marx vea esta ltima como un objetivo provisional el cual deba realizarse
contra el pasado feudal y absolutista mediante la lucha comn de la burguesa y el proletariado,
asumiendo cada clase un papel revolucionario especfico (Rubel, 2003 c, 210); a partir de ah, el
proletariado deba adelantar su propia batalla, echando mano de los recursos polticos y jurdicos
que esas mismas formas democrticas le proveyesen: La democracia aporta a los productores,
organizados en sindicatos y partidos, los medios legales para conquistar el poder y actuar
progresivamente hacia la transformacin de toda la sociedad (dem, 211).
Por su parte, respecto de la organizacin poltica de la dictadura del proletariado entendida como
paso siguiente al anterior y perodo de transicin, las respuestas, como ya hemos visto, estn en la
experiencia de la Comuna.26 En su visin, esta en tanto forma poltica al fin descubierta para
llevar a cabo dentro de ella la emancipacin econmica del trabajo representaba un orden de
dominacin econmica pero, simultneamente, de hegemona poltica del proletariado, de tal
forma que si bien se mantena la desigualdad de fuerzas propia de toda poltica entendida en
clave de relaciones de clase desigualdad en este caso favorable al proletariado al mismo
tiempo el andamiaje en su conjunto descansaba sobre el autogobierno local. Eso se traduca, a su
vez, en unos mecanismos organizativos que, como la delegacin con revocatoria de mandato,
aseguraban el control y la rendicin de cuentas permanente, impidiendo la autonomizacin y
diferenciacin de los delegados. En ese sentido, respondiendo a las crticas hechas por Bakunin
en Estatismo y anarqua a propsito de que un gobierno de obreros equivala a la gestacin de
una nueva minora dirigente en nada diferente de cualquier otra cpula elitista, dice Marx: If Mr.
Bakunin were familiar even with the position of a manager in a workers' cooperative factory, all
his fantasies about domination would go to the devil. He should have asked himself: what forms
could management functions assume whithin such a worker's state, if he wants to call it that?
[Si el seor Bakunin estuviera familiarizado aunque fuera con la posicin de un dirigente de una
empresa cooperativa de trabajadores, todas sus fantasas acerca de la dominacin se iran al
diablo. l debera preguntarse a s mismo: qu formas podran asumir las funciones de direccin
en un Estado de los trabajadores, si es que quiere llamarlo as?] (Marx, sf, 520). En otras
26 En 1891, en el contexto del debate interno de la socialdemocracia alemana acerca de lo que deba entenderse por
dictadura del proletariado, seala Engels: ltimamente, las palabras dictadura del proletariado han vuelto a
sumir en sabio horror al filisteo socialdemcrata. Pues bien, caballeros, queris saber qu faz presenta esta
dictadura? Mirad a la Comuna de Pars: he ah la dictadura del proletariado! (Engels, 1976 b, 200).

36

palabras, las formas especficas de organizacin cuentan y marcan la diferencia; y la dictadura del
proletariado as entendida, es decir, en tanto autoorganizacin de los oprimidos a partir del plano
local, de abajo a arriba, seala el camino hacia el autogobierno como administracin de las
cosas.
Marx, en fin, se interesa por la forma concreta que asume la organizacin de las funciones de
direccin o gobierno. Y lo hace porque, como ya hemos visto, no suscribe al contrario de
Bakunin el argumento hegeliano acerca de la autonoma de la poltica, en virtud del cual el
Estado aparece tan sobrepuesto y sacralizado, que ante l solo caben el sometimiento total o el
rechazo total. Por cuanto, de un lado, la poltica en general es para Marx una forma de
produccin, de poeisis y, del otro en el caso especfico del capitalismo, el aparato de Estado
se halla determinado por la naturaleza de la produccin econmica, es decir, por el capital,
entonces al cambiar esa forma de produccin e iniciarse un proceso de extirpacin del capital,
cambia la correlacin de fuerzas entre las clases y cambia la poltica misma, abrindose la
posibilidad de un control democrtico hasta el punto en que la propia poltica llegue a hacerse
superflua. As pues, en esa etapa transicional es posible subordinar el Estado a la voluntad de los
individuos: La misin del obrero, que se ha librado de la estrecha mentalidad del humilde
sbdito, no es, en modo alguno, hacer libre al Estado () La libertad consiste en convertir al
Estado de rgano que esta por encima de la sociedad en un rgano completamente subordinado a
ella (Marx, 1979 b, 27).
Conclusin
El pensamiento de PSB se estructura a partir de la defensa sin fisuras del principio tico de la
autonoma individual. Independientemente de la validez de dicha reivindicacin, la misma trae
consigo una implicacin epistemolgica que le da un claro aire de familia a la mirada que estos
autores despliegan sobre los fenmenos sociales y polticos: la apuesta por un enfoque
metodolgico normativista, en el que el principio tico antedicho agencia como a priori
conceptual desde el que es abordado el anlisis. Dos de las consecuencias polticas que se
desprenden de este tipo de enfoque son la reivindicacin del autogobierno y la apuesta por una
actitud antipoltica, entendidos como criterios que deben presidir la organizacin de las relaciones
de poder no solo en lo que se refiere a la sociedad considerada como un todo sino tambin al
desenvolvimiento de los agentes colectivos.
La idea de autogobierno alude a la capacidad de todo actor para dirigirse a s mismo, resistiendo
la determinacin externa y ejerciendo control sobre su entorno. Las relaciones de reciprocidad
entre agentes en el caso de Proudhon, el egosmo individual en el de Stirner y el elogio romntico
del pueblo como unidad natural e instintiva autodeterminada en el de Bakunin, seran algunas de
las manifestaciones de dicha nocin en el caso de nuestros autores. Por su parte, contrario a lo
que podra pensarse en una primera consideracin, el concepto de antipoltica no apunta a
defender una actitud de indiferencia respecto del problema de la direccin tanto de la sociedad
como de los actores sociales; en concreto, lo que se pone en juego con l es el rechazo de formas
de direccin jerrquicas y sobrepuestas que apunten a sofocar la autonoma y diversidad que
caracterizan al plano de lo social, es decir, el rechazo de los paradigmas de direccin arriba a
37

abajo y la consiguiente defensa de la relacin abajo a arriba a la hora de la organizacin y

conduccin de los asuntos colectivos.
En el caso de PSB, la actitud antipoltica asume distintas manifestaciones. As, en Proudhon, por
ejemplo, lo que encontramos es un descreimiento respecto del parlamentarismo y de la accin
revolucionaria con el consiguiente repliegue hacia espacios microsociales donde primen entre los
individuos relaciones equitativas, contractual y voluntariamente establecidas (mutualismo); tales
relaciones seran el tejido sobre el que luego, en un segundo momento, se podra dar el
despliegue hacia el plano de lo general, en tanto movimiento que se vertebra en torno a la idea de
una organizacin federal. A contrario sensu, aunque Bakunin est de acuerdo con el federalismo
proudhoniano, no suscribe la apuesta por la construccin previa de un tejido mutualista defendida
por el libertario francs; el mutualismo puede ser el modelo organizativo de la sociedad futura,
pero no el medio para alcanzarla. Slo una revolucin social, es decir, un levantamiento
espontneo del pueblo en su conjunto trabajadores, campesinos, estudiantes avanzados e
incluso de los sectores desclasados o lumpenproletarios, orientado a la destruccin del aparato
del Estado, puede conducir a ella. Mas si la revolucin social es el camino, en cambio la
revolucin poltica que sera la defendida por los marxistas y que se orienta a la toma del poder
estatal, con el proletariado arrogndose la representacin del pueblo y con la direccin vertical de
un partido es considerada totalmente indeseable. Finalmente, la idea de movimiento
espontneo tambin se halla en el centro de la mirada crata de un Stirner y, particularmente, de
su concepcin de una asociacin de egostas, entendida como la nica forma de construccin
colectiva aceptable. En efecto, para l la nocin de asociacin se diferencia de la de sociedad,
pues mientras esta es una unin fosilizada y sobrepuesta respecto de los individuos que la
conforman, en cambio en aquella se mantiene viva y activa la voluntad de unidad.
Cmo responde Marx a este enfoque de PSB, es decir, a la defensa moralista del autogobierno y
la antipoltica, as como al normativismo metodolgico que se halla a la base de tal punto de
vista? Aunque coincide con ellos en el autogobierno como meta cosa que le da pie a
Maximilien Rubel para hablar de Marx como terico del anarquismo se opone
categricamente a su rechazo de los medios polticos para alcanzar dicho objetivo, as como,
desde una postura materialista, repudia todo apriorismo epistemolgico. En nuestra hiptesis, las
claves de esa divergencia tanto metodolgica como poltica se pueden hallar en el tronco comn
que se remonta a Hegel y a las diferentes maneras de asumir su contribucin. As, en el caso de
PSB, lo que se registra es una actitud dual: de una parte, hay una reaccin de indignacin moral
respecto del elogio hegeliano del Estado que los lleva a las antpodas, es decir, a la condena de
toda poltica, postura ante la que resulta totalmente irrelevante la diferenciacin entre formas de
gobierno democrticas o autocrticas pues unas y otras no son sino manifestaciones de la relacin
dominacin/servidumbre; de la otra, se suscribe acrticamente el punto de vista idealista y
abstracto que caracteriza al mtodo hegeliano. Esta aceptacin en bloque los lleva a adoptar la
conclusin hegeliana de la autonoma de la poltica y, por ende, de un Estado inexpugnable y
sacralizado; pero a la luz de tal contexto comprensivo, si es verdad que esa es la esencia de la
poltica, de toda poltica, entonces solo cabr la respuesta reactiva: el refugio en la antipoltica.
Por su parte, la actitud de Marx ante la poltica de Hegel se deriva del ejercicio de crtica
sistemtica del mtodo utilizado por este, el cual es caracterizado como fundado en abstracciones
38

que repiten y legitiman lo existente. As, la sacralizacin del Estado realizada por Hegel no sera
sino el producto de su incapacidad metodolgica para captar las relaciones concretas existentes
entre aquel y la sociedad civil. En tales condiciones, la visin hegeliana de un Estado autnomo
respecto de la sociedad civil y, lo que es ms, exaltado en tanto encarnacin de la racionalidad, es
repudiada por Marx. Para l la poltica ya no ser entonces una esfera de omnmoda autonoma
(ante la que solo caben o bien el sometimiento o bien el repudio moral que lleva a la
autoorganizacin en los mrgenes), sino un campo que se halla estrechamente entrelazado con las
relaciones materiales de produccin existentes en una sociedad en un momento histrico
particular. Mas este tipo de deslinde respecto de la impronta poltica hegeliana es posible gracias
a que la respuesta de Marx, en clave de una innovadora epistemologa materialista, no se reduce
al simple expediente de poner la materia donde Hegel pona la idea (la inversin de sujeto y
predicado que propugnaba el mtodo transformativo de Feurbach), sino que adems cristaliza
en el esfuerzo por seguir crticamente el movimiento del objeto, sin a prioris ni lgicos ni
normativos, cosa alcanzable nicamente a travs de una reconstruccin categorial: en lugar de
apelar a categoras abstractas, de gran formato, que como las hegelianas repiten y mistifican
la realidad, Marx se vuelca, guiado por la conviccin de que una explicacin que no ofrece una
differencia specifica no es tal explicacin, a la afanosa bsqueda de categoras que no se
desenvuelvan ni en el nivel abstracto de la metafsica ni en el del particularismo estrecho propio
del empirismo convencional, es decir, se vuelca en pos de universales concretos idneos para
aprehender lo especfico y, por ende, para adelantar la crtica de lo real. Resultado de esa pesquisa
ser el abanico conceptual que caracterizar su pensamiento en adelante: divisin del trabajo,
fuerzas productivas, modos y relaciones de produccin y, sobre todo, en lo que se refiere a sus
consecuencias polticas directas, clases y luchas de clases.
Y es ese salto cualitativo metodolgico, que tiene lugar hacia 1843/44, el que conduce a que en el
perodo inmediatamente siguiente (1845/46), Marx tome distancia crtica de las primeras
elaboraciones tericas y conclusiones polticas de sus rivales del campo libertario, Stirner y
Proudhon, cosa que har respectivamente en La ideologa alemana y Miseria de la filosofa. En
estos textos censura lo que considera la incapacidad de tales autores para identificar el proceso
social de produccin de abstracciones, cosa que, por ejemplo, en el caso de Stirner se manifiesta
en su reconocimiento de los universales abstractos hegelianos, verdaderos fantasmas contra los
que se desgasta en una batalla que lo lleva a encallar en la defensa de una nueva abstraccin
opuesta a las anteriores: la de la individualidad egosta ahistoricamente asumida que representa
el nico. En el caso de Proudhon, por su parte, el cuestionamiento de Marx se encamina a
desnudar lo que ve como un pedante intento por deducir las categoras econmicas a partir de la
idea abstracta de igualdad, intento que, por otra parte, era una reedicin de desarrollos previos
que haban tenido lugar en Inglaterra desde una dcada antes. Las limitaciones de ese tipo de
enfoque se evidenciaran, entre otras cosas, en la manera como Proudhon soslaya el efecto de la
ley de la oferta y la demanda sobre los precios y la existencia de la plusvala.
Ahora bien, aparte de estos desarrollos crticos, el afn marxiano por una aprehensin cabal de lo
real se traduce en un reconocimiento del peso especfico de la poltica a la hora de pensar en la
transformacin de la sociedad y, en particular, del nexo inextricable existente entre clases y
poltica. Metodolgicamente, la clase aparece como un universal concreto intermedio entre el
contenido generalista propio de la idea de pueblo y la estrechez emprica que se desprende de la
39

conceptualizacin de los grupos particulares observables de manera directa. Pero, en simultnea,

desde el punto de vista poltico la clase significa adems la posibilidad de que los individuos y las
agrupaciones de inters particular, que compiten entre s en la realidad existente, alcancen una
unidad ms amplia y potente sobre la base de un inters compartido y antittico respecto del
adversario social comn: el capital. En ese sentido, toda poltica anticapitalista es de clase y toda
constitucin de clase es un proceso poltico. Mas definida la importancia de la clase, cmo
responder a las objeciones que inmediatamente se podran hacer desde el campo crata y que
efectivamente realiza Bakunin, a saber: de un lado, la del gobierno interno de la clase y, del
otro, la de un gobierno de clase en tanto control del aparato de Estado (lase dictadura del
proletariado), como expresiones ambas de una relacin de dominacin?
La respuesta de Marx en ambos casos es la de la tensin entre gobierno y autogobierno, la de la
idea segn la cual la jerarqua inherente a toda direccin poltica puede ser neutralizada o
contrabalaceada con la construccin de una relacin abajo a arriba. En otras palabras, la respuesta
de Marx es matizar donde PSB no matizaban debido a la impronta que la poltica hegeliana les
impuso y que ya referamos; as, aunque el paradigma de poltica que suscribe es el conflictual
(en virtud de las relaciones de clase que constituyen a esta), cosa que se traduce en la
comprensin de que toda poltica supone una relacin de desigualdad de poder o de
dominacin/servidumbre punto este ltimo en el que coincide con PSB, con el propio Hegel y
con otros anarquistas como Moses Hess, sin embargo para Marx no es lo mismo la dominacin
pura y dura que la hegemona o, si se prefiere, no es lo mismo la autocracia que la democracia.
En esa direccin, pese a abrazar la idea de que una superacin definitiva de la dominacin solo es
posible en un horizonte metapoltico como el del comunismo anarquista, no obstante apuesta por
la democracia como el marco idneo tanto para la toma del poder (caso en el que estaramos
hablando de la democracia burguesa), como para el necesario perodo de transicin en el que se
echan las bases de la emancipacin del trabajo mediante la destruccin por la fuerza de la
dominacin econmica burguesa (caso en el que estaramos hablando de la dictadura del
proletariado, entendida a la vez como forma de dominacin econmica y de hegemona poltica,
organizada a imagen y semejanza de la Comuna de Pars de 1871, es decir, como una relacin de
abajo a arriba, con delegacin revocable de mandato en todos los niveles comenzando desde el
autogobierno local). La democracia as asumida, por tanto, est lejos del paradigma republicano y
consensual que algunos autores, como Miguel Abensour, creen encontrar en Marx a la luz de lo
que interpretan como un momento maquiaveliano que, habindose manifestado por primera
vez en la Crtica del derecho del Estado de Hegel, se habra mantenido latente para resurgir de la
mano del acontecimiento de la Comuna de Pars.
Finalmente, en cuanto al problema de la tensin entre gobierno y autogobierno al interior mismo
de la clase, puede decirse que discurre en torno a tres ejes: las relaciones de la clase con la teora,
las tradeuniones y el partido. En cada caso lo que se puede encontrar es un ajuste de cuentas con
los lugares comunes que gravitan sobre Marx y que, en buena parte, se derivan de atribuirle
postulados leninistas. As, por ejemplo, respecto del tema de la teora, una revisin de los textos
polticos de Marx arroja la defensa que hace de la autoactividad del proletariado, la exaltacin de
sus movimientos espontneos, la comprensin de que su necesario desarrollo intelectual solo
podra ser producto de la lucha y un explcito rechazo de los intentos por imponerle cualquier
sistema doctrinario. En cuanto a las tradeuniones por entonces ms cercanas a la idea de
40

movimiento social que a la de sindicato formalizado, Marx respalda sus luchas reivindicativas
pero, adems, reclama su politizacin, la cual considera esencial para la necesaria organizacin
de la clase obrera desde la parte al todo, es decir, desde las tradeuniones, tan cercanas a la lucha
cotidiana de los trabajadores, al partido. Y, por ltimo, en lo concerniente a este, la visin de
Marx se mueve entre dos planos. De un lado, tenemos el partido en tanto aparato (lo que Rubel
llama el partido obrero), cuya funcin depende del grado de desarrollo organizativo de la clase
obrera: mientras este se halla en una etapa apenas embrionaria, el rol de aquel crece en
importancia, ejerciendo labores de impulsor; pero, en cambio, cuando la clase obrera ya ha
alcanzado una madurez poltica suficiente, entonces el aparato pasa a un segundo plano,
apareciendo como mero instrumento al servicio de esta; y, de otra parte, est la comprensin del
partido como la clase organizada en s misma (partido proletario, en la terminologa de Rubel),
que es el concepto central, presidido por las ideas de autoorganizacin, espontaneidad,
capacitacin en la lucha y convergencia alrededor de la oposicin al adversario de clase.

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