CULTURA

HISPANO
RABE

1. El Islam: concepto, origen y desarrollo. Bases y fundamentos del

Islam: los 5 pilares del Islam o Arkn. Islam ortodoxo e Islam
heterodoxo: Sunna y Shia
Musulmn / Mahometano / Moro: personas que tienen como religin el Islam.
Musulmn: referido a aquello relacionado con el Islam
Mahometano. Deriva del profeta Mahoma.
Moro. Viene del latn maurus, tpicamente espaol. Hace referencia al natural o a la
persona que proceda del norte de frica. En poca romana se llamaba Mauritania y haba
emigracin hacia Al-Andalus.
Al-Andalus: territorio espaol que fue ocupado por los musulmanes.
Islam: someterse para la salvacin. Procede de Abraham (religin
Brahamnica/Abrahamnica). Se basa en las revelaciones de Al a Mahoma. Es la 2 religin
ms importante de Europa despus del cristianismo.
Corn: recitacin. Libro sagrado de los musulmanes. Est escrito en prosa rimada (ritmo
filosfico). Vocalizado.
Pueblos del libro revelador, que se respetan entre s.
Musulmanes
Judos
Cristianos
Hgira: huida de Mahoma en el 622. En este ao comienza el calendario musulmn.
Meca: Lugar predilecto de la peregrinacin musulmana. Cada ao se dirigen a la Meca para
visitar el Templo de la Kaaba (de forma cuadrada).
Umma: comunidad islmica.
Califa (jalifa->siervo). (1 califa: Abu Bak; 2: Umar; 3: Utmn; 4: Al)
Fatiha: 1 captulo del Corn. Breve y puede servir de oracin.
Azora/Sura: Captulo del Corn
Aleya: (seal, presagio o milagro) nombre de cada uno de los versculos en que se divide
una Azora del Corn.
Imn: director de la oracin
Ulema es la comunidad de estudiantes legales del islam y la sharia. En la religin islmica
no hay sacerdotes, pero con el tiempo y la prctica ha ido surgiendo un poderoso grupo de
eruditos religiosos, denominados Ulemas ("los cultivados).
Azala/Zala: oracin
Mezquita: lugar de la oracin
Aljama: mezquita mayor
Alquibla: muro al que se dirige la oracin
Alfak: experto en derecho islmico
Mulad: musulmn que conserva su religin en territorio cristiano.
Mozrabe: cristianos que conservaron su religin en los territorios musulmn.
Mudjar: musulmn que se convierte al cristianismo en territorio cristiano.
Morisco: cristiano que se convierte al islamismo en territorio musulmn.

El Islam es una de las tres religiones monotestas del mundo, junto con el judasmo y el
cristianismo; y la segunda en importancia.
El Islam es una religin abrahmica fundada en el s. VII d. C. y basada en las revelaciones que
Al realiz a su profeta Mahoma. Surge en Arabia, concretamente en la ciudad de la Meca y
despus sale a Oriente Medio y comienza a darse a conocer. En la actualidad, abarca un
territorio extenssimo: desde Marruecos (oeste) hasta Extremo Oriente, Indonesia (Este),
tambin hay musulmanes en la India y Asia Central.
El trmino Islam quiere decir literalmente someterse para obtener la salvacin eterna, y
musulmn, aquel que se somete a Dios. A la comunidad islmica en conjunto se le llama
uma ( = madre).
Hacia el ao 571, nace Mahoma, que se qued hurfano a los 6 aos, lo que supona estar sin
proteccin de cmo vivir. En la infancia se dedica al pastoreo y a los 24 aos entrar en
servicio con una mujer con la que contrae matrimonio y 4 hijos. Posteriormente se cas varias
veces ms y tuvo otros 3 hijos.
Mahoma se mostr contrario a los cultos y creencias de su pueblo del momento. A los 40 aos,
se apart a una cueva cerca de la Meca a reflexionar. En el 622, se le present el arcngel
Gabriel y le hizo revelaciones de Al referidas a la humanidad, y el resultado ser
posteriormente la escritura y recitacin de ellas en un libro con el tercer califa.
Esas revelaciones luego fueron escritas en un libro, el Corn (=lectura, recitacin), escrito en
prosa rimada. El Corn es el libro sagrado, por ello los musulmanes de al-ndalus llamarn a
los judos y cristianos, gente de libro (Dimnes).
En ese ao comienza la vida proftica de Mahoma, primero en la Meca e insta a rezar a los
suyos para seguir a Al. Le siguieron varios fieles, pero tambin surgieron contrarios.
Mahoma muere el 8junio632 y le sucedern 4 califas, que sern sus compaeros y que tienen
un carcter especialmente carismtico dentro de la comunidad musulmana, adems reciben el
nombre especial de Rashidun (Abu Bakal, Omar, Utmn y Al).
El segundo saca las tropas musulmanas de la Pennsula y llega a Siria, Palestina y Egipto.
El tercero sigue con su expansin por Asia menor, Armenia y llega al norte de frica. Con
Utmn adems se escribi por primera vez el Corn.
Con la muerte de Al, yerno de Mahoma, la capital del Estado se traslada a Damasco y all se
implanta la dinasta Omeya, que ha vencido en una batalla a Al.
La Pennsula arbiga pierde como tal su influencia poltica y cultura.
A partir de la cada de Al, se forman en el Islam tres tendencias:
1. Sunn [sunna = tradicin], que es el que ocupa la mayor parte de los musulmanes (8090%) (Islam ortodoxo), patrocinado por los Omeyas.
2. Shi [Shia = relacin de origen], que son los partidarios de Al, que predominan en Iraq
y Persia (Irn) y en la poca medieval fueron antiomeyas (Islam heterodoxo).
3. Jadiyes (= los que se salen], tendencia que sale de los Shies, muy radical, sanguinaria,
violenta y beligerante en la Edad Media.
Los musulmanes, en este perodo, se hicieron con todo el poder del mundo oriental.
A partir del s. X, el Islam se fragmenta polticamente, pero su fuerza religiosa no cesa y se
sigue extendiendo por la India, Sumatra, Java y las Islas Molucas; adems tuvo muy buenas
relaciones comerciales y mercantiles con otras culturas.
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Corrientes musulmanas modernas

La principal corriente islmica actual dentro de la Sunna viene del Wahabismo, representada
por Arabia Saud, que crea mezquitas. Fue fundado por Abu Wahab, que naci en el s. XVIII
(1703) y es un movimiento poltico rabe (como cultura) y musulmn.
Este movimiento busca construir un estado Sunn restableciendo el Islam en su pureza
restrictiva.
Otro movimiento que surgi en el s. XIX, se llama Deoband y surge en Pakistn, porque surge
contra el Imperio Britnico y la India. Su objetivo era proteger su fe, en un momento de
gobierno no musulmn.
Derivado del shismo, el ismadismo, representados por Alicn, que son minoritarios.
El credo musulmn es simple, se basa en 5 principios.
La creencia en un Dios nico, Al, y Mahoma, su profeta. Reconoce a todos los profetas y por
debajo de Al estn los ngeles, que son sus servidores.
Todos los hombres sern juzgados por Al, quien decide su destino.
El Corn es la fuente del Islam, que se debe aprender y recitar en rabe. Est dividido en 114
captulos (sura; azora), que a su vez se dividen en versculos (ayat; ayeya). El primer captulo
es una oracin para los musulmanes. La Sunna es un complemento del Corn. La vida
musulmana est regida por el Corn.
No hay una jerarqua religiosa. El poder religioso y poltico lo tiene la misma persona, el califa.
El imn sirve de modelo moral a la comunidad islmica, se encargaba de dirigir la oracin. Los
ulemas son sabios o estudiosos del Islam, como jueces especializados en el Islam, son muy
poderosos, sobre todo en el Islam chi.
El Islam se fundamenta en 5 preceptos (Arkn)
1. La Shahada consiste en dar fe ante testigo, decir en voz alta que cree en Dios y que
Mahoma es su profeta (profesin de fe).
2. zala/Zal (la oracin), tiene que realizarla 5 veces al da. La primera es al amanecer;
la segunda al medioda; la tercera a primera hora de la tarde; la cuarta al atardecer; y la ltima
a la noche.
El viernes es el da sagrado, la segunda oracin es obligatoria para los hombres; el imn se
pone delante dirigiendo la oracin y rezan hacia la Meca, hacia el muro llamo alquibla, que
est indicado por el mihrab.
La persona ms importante del pueblo se suba al almimbar y daba un pequeo discurso
(Jutba).
Antes de orar, se lavaban totalmente, de cuerpo entero, en el hammam, o al menos un
lavado parcial (brazos hasta los codos y cabeza), con agua limpia, corriente.
3. El ayuno (Shawm), durante el mes del Ramadn. Lo instituy Mahoma poco antes de
morir para que los fieles musulmanes aprendiesen a controlar el apetito. Durante el da no se
puede comer, beber, fumar o tener relaciones sexuales. Estn exentos nios pequeos,
embarazadas, enfermos y mayores. Al final se celebra una fiesta, la fiesta pequea.
4. La limosna (Zakah). Se premiar a aquel que ayude al necesitado, a la sociedad.

5. El hayy. La peregrinacin a la Meca al menos una vez en la vida, si se tiene medio

econmicos y salud, para ir a rezar ante la Kaaba, una piedra negra.
Hay dos tipos de peregrinacin: una individual y otra en comunidad, con todos los
musulmanes, y que tiene lugar el ltimo mes del ao musulmn; esto tena como objetivo
reforzar la idea de solidaridad y reunir a todos los musulmanes que estn a lo largo del
planeta. Estn exentos de esto los enfermos y pobres.
Cuando acaba la peregrinacin, tiene lugar la fiesta Grande, en la que se sacrifica un corderillo,
que luego se reparte entre los fieles.
6. Yihad (esfuerzo). Algunos lo conciben como un sexto precepto. En la Edad Media haba
dos tipos de yihad. Un buen acto de fe era el de propagar el Islam. En al-ndalus, tambin
inclua la defensa, la conservacin adems de la expansin del Islam (yihad defensivo).

2. La Espaa musulmana (s. VIII-XV)

Perodos
La invasin de la Espaa visigoda dur 5 aos, que fue un hecho de vital importancia para la
pennsula, pues mantuvo al pas en relacin con el imperio musulmn. La conquista no fue un
hecho especial para los musulmanes, sino simplemente una conquista ms dentro de su plan,
el de expandir su territorio, programado por el califa de Damasco.
El Islam llega a Espaa con rabes y bereberes, es una conquista rabe-musulmn.
Inmediatamente, mucha gente de la pennsula se convirti al Islam.
Una vez que es conquistada, se llama al-ndalus y tuvo una cultura que no fue aislada, sino
que forma parte de la civilizacin rabe-musulmana.
Lo que fue propio de al-ndalus fue la arabizacin, trajeron las costumbres arbigas:
Organizacin tribal. Utilizaron el estamento de tribu/sistema tribal con funcin militar:
organizaron el ejrcito como si fuera la tribu de la pennsula arbiga.
Gusto por la poesa. Establecieron la aficin por la poesa.
Gusto por la filologa.
Gusto por las ciencias jurdico religiosas.
Vinculacin de al-ndalus con la escuela jurdica de Malik ben Anas. Los Omeyas
trajeron el inters por el derecho islmico e implantan la doctrina del derecho Malik
(fundada por Malik ben Anas de Medina).
Perodos
La conquista: (711-716)
En cinco aos los musulmanes se apoderan de prcticamente toda la pennsula a excepcin de
algunas zonas del norte. Los motivos de la debilidad del reino visigodo no estn claros, pero se
proponen:
- Luchas por el poder y divisin ante la muerte del ltimo rey visigodo.
- Descontento del pueblo ante los privilegios que tenan las clases reinantes.
- Persecucin del momento contra los judos.
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Segn llegan a la pennsula la llaman al-ndalus/ Al Andaluz. Etimolgicamente, viene de

Vandalicia (pueblo de los vndalos [visigodos]), aunque hay otra teora que, basndose en la
toponimia, dice que el nombre proviene de Atlantus (pueblo atlntico).
Llega un caudillo de Damasco, Tariq, que entra a la Pennsula por Gibraltar (Yabal Tariq) y se
establece en ella tras vencer a los visigodos.
El Emirato
En el 750, el califa Omeya de Damasco es asesinado. Los Abases se hacen con el poder y
cambian la capital de Damasco a Bagdad. Tambin asesinaron a los descendientes de la
dinasta Omeya salvo a uno que logr escapar, Abdulrahman, que despus de esconderse
durante un tiempo, llega a Almucar en 755, donde recibe el apoyo de todas las tribus
rabes. Al ao siguiente, en la mezquita de Crdoba, se proclama emir, prncipe polticamente
independiente de Oriente y pasa a llamarse Abdulrahman I, dando comienzo al Emirato.
Bajo su mando, unifica todo el territorio andalus porque se granje el favor popular por su
tolerancia a los distintos elementos religiosos y a las dems culturas as como etnias. Gracias a
su poltica de conciliacin, logra implantar su dinasta.
Como smbolo de su poder, orden la construccin de la mezquita de Crdoba y un palacio
real que acogiera a toda la corte. Organiz un gobierno formado por visires (ministros) y
chambelanes (el que se oculta, el que est detrs del califa).
Le sucede Hisam; que establece definitivamente la doctrina del derecho Malik.
Hubo dos importantes personajes: Abas ben Firnas, que trae a Espaa el sistema de
numeracin india; y Ziryab, poeta, que cambia las costumbres, vestimenta, etc., introduce el
ajedrez, establece el orden de las comidas (entrantes/caldos, primer plato y postre) y cambios
de vestimenta (verano-primavera-invierno).
En esta poca al-ndalus asombra a Bizancio y el norte de frica. A Abdulrahmn le siguen tres
emires, despus de lo cual llegamos al Califato.
El Califato (912-1031)
El Califato es el momento de mximo esplendor de la cultura gracias a 3 personas.
Abdulrahmn III, el ms destacado de los Omeyas se proclama califa en la mezquita mayor de
Crdoba; se independiza y se proclama jefe poltico y religioso, estableciendo adems la capital
en Crdoba.
Acudan sabios y embajadores a Crdoba de todas las naciones. Adems de la cultura, floreci
la industria, el comercio y la agricultura; fue la poca de mayor esplendor para la ciudad.
Le sucede su hijo al-Hakam II, que volvi a embellecer y ampliar la mezquita de Crdoba. Sigui
una poltica interior y externa similar a la de su padre, tanto en los problemas en la frontera al
norte de a-ndalus como al norte de frica.
Durante su reinado sobresalen numerosos estudiosos de ciencias. La mayor parte estudiaron
en Oriente y a su regreso trajeron todo aquello que se publicaba.
Mand crear la mayor biblioteca de Crdoba, lo que la convirti en capital de la cultura.
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Este perodo alcanzar su mximo poder con el chambeln Almanzor (califa a la sombra), que
form un gran ejrcito de eslavos y bereberes.
Mand construir una ciudad principesca en el centro de Crdoba, Medina Azahara (la
luminosa), y traslada all las dependencias del Estado.
Despus de esto, realiz numerosas expediciones al norte de la pennsula llegando hasta
Barcelona y Santiago. La peregrinacin a Santiago de Compostela surge en este momento
como smbolo contra ese avance musulmn.
La muerte de Almanzor no supuso una ruptura del Califato, pues le sigui su hijo, que continu
su expansin hasta los Pirineos. Sin embargo, la muerte de este, provoc la catstrofe y el
derrumbamiento del Califato (1009-1031).
La cada del califato trajo como consecuencia la formacin de reinos de taifas, que construirn
un marco en el que la cultura andalus alcanzar su gran apogeo, pero vino la gran debilidad de
la sociedad estado, que nunca ms permitir a a-ndalus recuperar su auge, y los cristianos
aprovecharn este momento para recuperar territorios.
Los Reinos de Taifas (1031-1492)
Tras la muerte del hijo de Almanzor, se produce una guerra civil para hacerse con el poder, en
la que las tribus bereberes luchan contra los rabes y eslavos. Surgen 20 pequeos ncleos de
poder gobernados por los reyes enfrentados entre s (taifas = facciones).
En muchos de los reinos de taifas existi mecenazgo cultural (poca de mayor esplendor);
impulsan el comercio, la arabizacin y la islamizacin. Polticamente, sin embargo, el poder no
es comparable al del Califato. Tenan riqueza y poder, pero no fuerza militar.
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Los eslavos, ocuparn sobre todo la zona de Levante y Badajoz.

Los bereberes, que llegan como mercenarios del ejrcito en la poca de al-Hakam II y
Almanzor; y se establecen sobre todo en Granada, Mlaga y Algeciras.
Los andaluses, formados por los autctonos, los rabes, que vinieron durante la
conquista y los bereberes antiguos, que vinieron en el s. VIII; este fue el grupo con ms
poder. Estos tres grupos se homogeneizaron con el Califato y ocuparn Zaragoza,
Sevilla, Crdoba, Lrida y Huesca.

En el ao 1085, Toledo cae en poder de los cristianos, Alfonso VI de Castilla, un duro golpe
para los andaluses, que ante el temor del avance castellano, llamaron a los almorvides
africanos, que combatieron contra los cristianos, derrotndolos en la batalla de Zalaca.
Almorvides (1086-1148)
Despus de ver la situacin, en el ao 1089 penetran en la pennsula y se hacen con el poder.
Esto hecho benefici el comercio entre al-ndalus y el norte de frica.
Con el tiempo, relajaron las costumbres y esa unificacin creada por ellos comenz a
debilitarse. En el Magreb, con este debilitamiento, se cre en la zona sur, un nuevo
movimiento poltico-religioso en contra de los almorvides, proclamndose el grupo
almohade, que comienza a desplazarse hasta que en el ao 1146 llegan a al-ndalus
apoderndose de todo el territorio andalus (1190).
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Almohades (1148-1232)
En el verano del 1146 dan el paso y se apoderan de AA, unificando todo el territorio en el
1190. Despus de esta unificacin con los almohades, vuelve a producirse otra relajacin de las
costumbres y empieza a fragmentarse el imperio almohade venido del atlas.
El avance cristiano contina y los almohades se irn replegando hacia el territorio granadino,
crendose all una taifa post-almohade de linaje andalus que durar del s. XIII al s. XV. Esta
taifa quedar unificada bajo la dinasta nazar.
Granada nazar (1232-1492)
El reino nazar comprenda Granada y su provincia, Almera y Mlaga. Tendr una gran riqueza
y movimiento de auge cultural porque a medida que los cristianos van avanzando, los
andaluses se refugian en este reino y se congrega todo el auge poltico y comercial.
Adems, vivan relativamente bien porque pagaban un tributo a los reinos cristianos para no
ser atacados. Tambin pagaban un tributo a Marruecos. Estos dos hechos dieron una poca de
paz. Durante este perodo de paz, el comercio y la cultural florecieron.
Hacia el ao 1482, tiene lugar un conflicto de intereses entre los sucesores del ltimo sultn
granadino y definitivamente la cristiandad decide apoderarse de Granada, que es sitiada
durante varios aos y el 2enero1492 los RRCC entran en Granada y el ltimo rey de Granada,
Boabdil, entrega las llaves de Granada.
Los musulmanes de la provincia nazar, quedarn viviendo practicando su religin durante 9
aos, y se les llam mudjares. Despus de este perodo, los RRCC ordenan o su expulsin de
la pennsula, o su conversin, llamndoles moriscos.

3. LAS GENTES DE AL-NDALUS: PROCEDENCIA Y ESTRUCTURA SOCIAL.

CATEGORAS
La estructura social de al-ndalus se define como oriental y no occidental por el predominio de
la figura del padre (patrilineal). Es una estructura que se consolid durante 5 siglos.
La sociedad era mixta, pues las gentes tenan distintas procedencias:
Autctonos; hispano-romano-visigodos, la mayora eran cristianos y judos, de cultura
latina y tenan una estructura social de origen feudal.
Los forneos; rabes y bereberes; de religin musulmana, pero de cultura y formacin
rabe; la estructura social en la que vivan era tribal. Encima de esta estructura tribal, estaba la
estatal islmica, que se generalizar por todo al-ndalus, que se islamizar y arabizar.
Los rabes llegaron principalmente en el momento de la conquista. Su situacin
poltica, social, estatal y cultural fue la ms alta.
Los bereberes vinieron en tres oleadas: la primera con los rabes, para engrosar el
ejrcito; la segunda como mercenarios o soldados a sueldo; y en los ltimos siglos de alndalus, hubo un flujo constante entre al-ndalus y el Magreb.
La lengua bereber ha dejado su huella en nuestra lengua.

Los cristianos y judos pudieron mantener su religin, y se llamarn gente de libro o Dimnes.
Pagaban un tributo por vivir en territorio islmico, pero a su vez reciban proteccin por parte
del emir. Se les permiti mantener su lengua, organizacin jerrquica, bienes e iglesias y
catedrales.
Los cristianos que mantuvieron su credo fueron llamados mozrabes: arabizados. Servan
muchas veces de intrpretes y conocan las costumbres islmicas. Las fuentes rabes les
llamarn nazarenos. Muchos cristianos se convirtieron al Islam para no tener que pagar el
tributo (mulades).
Los judos tambin pudieron mantener su religin y pasaron al estatus de protegidos a cambio
de un tributo. Residieron en todos los territorios urbanos de al-ndalus, tenan su propia
autoridad (rabino) y mantuvieron su sinagoga (Toledo). Su labor cultural fue muy importante
porque sirvieron de traductores, y fueron mdicos importantes de los califas. La importancia
econmica fue enorme y pertenecieron a todas las bases sociales.
La poblacin musulmana que qued viviendo en la pennsula en territorio recuperado por los
cristianos, se le va a llamar mudjar desde finales del s. XI hasta el s. XVI. Estos pagan un
tributo al estado de Castilla y Len, y viven tanto en la ciudad como en el campo.
En el s. XVI (1501), primero en Castilla y luego en Aragn y Valencia empezaron a surgir
conflictos entre mudjares y cristianos y se va a decretar una orden de conversin al
cristianismo o recibirn la condicin de morisco, aquellos que se quedaron manteniendo su
religin, vivirn dentro de la ciudad, en ncleos llamados aljamas. En 1614 tuvo lugar la
expulsin, acabando definitivamente la estancia de los antiguos andaluses en la pennsula.

CATEGORAS SOCIALES
Haba una gran separacin entre las dos clases sociales, con consecuencias polticas,
econmicas, sociales y culturales. La pertenencia a una u otra categora funcionaba por grupo
sanguneo (bodas).
Clase alta, la lite (jassa). Aquellos tenan una gran cultura (sabios, mdicos, ulemas, y un
gran poder econmico (grandes terratenientes, comerciantes ricos, etc.).
Clase intermedia; personas ilustres sin llegar a ser lite como cargos polticos, literatos y
mdicos.
Clase inferior (amma). Algunos pobres (mizquin), vivan de alquilar trabajo y
frecuentemente se empobrecan por el pago de los tremendos impuestos que tenan.
Hubo tambin esclavos, que tuvieron un buen trato y se distinguan en dos grupos:
o Procedentes de Centroeuropa, eslavos. Solan ser el motn de guerra. Pronto se
emanciparon e incluso formaron su propia taifa en Levante.
o Esclavos negros. Proceda del mercado africano. La esclavitud negra fue constante
durante toda la Edad Media y formaban parte del ejrcito.

4. LA CIUDAD ANDALUS: ELEMENTOS ESENCIALES

Una de las caractersticas de la sociedad andalus es su marcado carcter urbano.
En estas ciudades andaluses las callejuelas se entremezclan y guardan la entidad personal.
El centro urbano era la medina, que generalmente estaba amurallada y dentro estaba la
mezquita principal (aljama) la alcazaba (residencia de los gobernantes) el zoco (mercado
principal) el funduq o alhndiga (la posada), el maqbar (cementerio) y el hammam (baos).
Fuera de la medina estn los arrabales (barrios) que reproducan a su vez una situacin similar
a la medina, con zocos, cementerios, etc.
Dentro de la medina, haba otra parte amurallada, la alcaicera, en la que se resguardaban
aquellos zocos con mercancas caras (joyas, perfumes, especias, elementos de farmacia).

La mezquita aljama o mayor: Mezquita de Crdoba

Contaba con tres elementos esenciales:
Patio externo con fuente.
Alminar / minarete: torre adonde suba el almudano o muecn.
La sala de la oracin (dentro de la mezquita).
La mezquita mayor de Crdoba es la nica que queda de las 600 que hubo. Se fund en el s.
VIII y sufrir ampliaciones hasta finales del s. X, pero se levanta sobre una baslica cristiana.
Abdulrahmn I comienza su remodelacin y manda construir las primeras 20 naves y su
sucesor mand construir el alminar. Los emires posteriores Abdulrahmn II y Alhakam II
continuaron la tarea de seguir edificando la mezquita hasta darle la fastuosidad actual.
Est rodeada por una alta muralla a la que daban acceso 20 puertas.
El califa Al-Hakam II es el creador de la mejor biblioteca e hizo conducir hasta el patio de la
mezquita tuberas que llevaban el agua desde la sierra a las estancias del alczar. Mand
construir una casa de descanso y una escuela al lado de la mezquita.
Muro de la qibla: muro sur que indica la orientacin a la Meca.
Mihrab: especie de nicho profusamente adornado para sealar la qibla.
Minbar / Alminbar: plpito adonde se suba el califa.
Con Almanzor termina la ltima fase de la ampliacin de la mezquita.
Cuando se recupera Crdoba, la mezquita se convierte en catedral y se le aaden unas
pequeas capillas.
La desnudez del centro de oracin es la caracterstica general de las mezquitas.

Alczar: la Alhambra o ciudad palatina

Residencia de los gobernantes. Segn donde est ubicado puede llamarse Alczar o Alcazaba:
Alczar: Si la ciudad era llana. Se situaba cerca de la mezquita mayor.
Alcazaba: Si la ciudad no era llana. Se levantaba en el lugar ms alto de la ciudad.
Eran lugares defensivos y de proteccin contra los enemigos.

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La Alhambra nazar (la roja) es una alcazaba-palacio, es un conjunto edificado a lo largo de

un siglo y pico. Fue varias veces restaurada. Varios elementos: murallas, jardines, viviendas,
mezquitas. La alcazaba es la parte ms antigua de la Alhambra.

El zoco
El zoco generalmente se ubica en una plaza en el centro de la ciudad, ya que en torno a l
giran muchas otras actividades.
En los zocos andaluses surge la figura del almotacn, encargado de reportar los
incumplimientos de las ordenanzas, sus principales funciones fueron el control de pesos y
medidas, la fijacin de precios y la limpieza y urbanismo.

Hammm (bao pblico)

La visita al Hammn era un autntico evento social. Fue heredado de las termas romanas. La
limpieza y la higiene personal gozaban de gran posicin en las costumbres islmicas.
En el turno de la maana iban los hombres y en el de la tarde las mujeres.

Cementerio (maqbar)
Fundar un cementerio en el Islam era un acto piadoso.
En Crdoba haba 12 cementerios musulmanes. Los viernes, las mujeres salan por la tarde de
sus casas para visitarlos. Los amigos del difunto iban vestidos de blanco y se reunan en torno
a la tumba. Se contaban historias y se beba vino.
Los emires y califas se enterraban en los jardines de los alczares.

Almunia (casa de campo)

En las afueras de la ciudad o en el campo. El musulmn se diriga a ellas cuando el calor era
intenso en la ciudad. Estas casas de campo las tenan las personas que gozaban de una buena
situacin econmica.

Musala y musana
Musala: oratorio al aire libre. Se empleaba para cuando no caban todos los fieles en la
mezquita.
Musana: explanada abierta donde se celebran carreras de caballos, desfiles militares y se
jugaba al polo. Se situaba cerca de la musala.

La casa
La casa comn era pequea, de baja altura, escasa decoracin exterior, pocas ventanas a la
calle, cubiertas de celosas. Sola tener dos pisos con un patio en el medio. Las casas de ricos y
pobres se distinguan en funcin de la calidad de la madera, la vegetacin del patio y los
elementos de la cerradura.
Al patio daban las alcobas, que solan ser estrechas y alargadas. En un extremo del patio haba
una escalera que daba al segundo piso, que era la zona destinada a las mujeres (harem). El
patio era un pequeo oasis.

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La casa era inviolable. El acceso a ella estaba prohibido excepto a las amigas de la mujer de la
casa o los comerciantes de perfumes y telas.
El mobiliario era muy escaso y fcil de transportar. El andalus consideraba que su casa deba
de ser como la tienda de un beduino. Haba divanes y mesas bajas. No haba armarios, sino
alacenas y bales.
Los ms pudientes, cubran las paredes de sus casas con tapices y los suelos con alfombras.
Los menos pudientes con esterillas de junco o esparto.
En la despensa haba tinajas donde se guardaban las provisiones, que consistan en carne
(todas menos la de cerdo), pasta y comida mediterrnea. Al medioda la comida era muy
frugal: a base de pan, aceitunas y queso. En las casas de los pobres solo se coma carne en las
fiestas. Les encantaban las especias (azafrn, pimentn, etc.).Tambin se coma hanisa (papilla
de trigo con grasa y carne picada). En al-ndalus se beba mucho vino.

La familia
La familia tena un marcado carcter agntico: preponderancia patriarcal y descendencia por
va paterna. En al-ndalus exista la poligamia, aunque restringida a 4 mujeres legtimas
mximo y siempre y cuando haya medios econmicos para mantenerlas a todas.
El gobierno de la casa corresponda al hombre, pero ello no impidi que en a-ndalus hubiese
una actividad femenina importante que generalmente la mujer aprenda en casa (caligrafistas
muy buenas, poetisas destacadas, mdicos y comadronas). Las mujeres deban vivir en una
zona de la casa reservada a ellas y los nios (Harem).

Alhndiga o funduq (pensin, hotel)

Era para albergar viajeros. Sola tener un patio central y una alberca. Sola estar rodeado de
naves en sus 4 lados que se abran al patio.

Maristn (hospital)
El origen del maristn est en Oriente Medio.
Constaba de una mezquita, una biblioteca y numerosas habitaciones para los enfermos.
Los aspirantes a mdico slo reciban el ttulo despus de haber ejercido, y haber ejercido
bien. La medicacin era homeoptica y tenan una amplia farmacopea.
El primer maristn apareci en 1367, con Muhammad V en Granada. Estaba destinado a
enfermos pobres de Granada (tanto fsicos como mentales).
En occidente el hospital aparece mucho ms tarde, en la poca de los almohades.

Biblioteca
Fue importante el inters de los emires y califas por los libros.
Importantsima biblioteca real en Crdoba. Abdulrahmn III compra y hace que se traduzca la
materia mdica de Dioscrides, un tratado mdico.
Los hijos de Abdulrahmn III formaron importantes bibliotecas particulares.
Almanzor fue el responsable de la destruccin de la biblioteca de Crdoba.

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Madrasa o escuela superior: la madrasa de Granada

Institucin que aparece en oriente a principios del s.XI para estudios superiores. Terminar
siendo un centro de estudios universitarios.
Fue imitado y se extendi por todos los pases islmicos. En al-ndalus la primera que aparece
se cre en el s.XII.
En 1349 es fundada la madraza Yusufiyya por Yusuf I, tambin llamada Nazarilla. Antes de su
aparicin, la enseanza tena lugar en las mezquitas o residencias de los profesores.
Se enseaba derecho, ciencias, astronoma, matemticas y medicina. Se empleaba la poesa y
el gnero de la unchuza (poema didctico) para aprender la materia.

Enseanza
La educacin primaria era privada y se reciba en las escuelas cornicas, donde aprendan
recitacin y bases de aritmtica, clculo y gramtica.
Estudios superiores: en la mezquita, donde enseaban los maestros ms destacados. Toda la
enseanza era oral. Las clases se celebraban en un rincn de la mezquita donde el profesor
sentado en un alfombra situaba a los alumnos a su alrededor.
Los cursos no tenan una duracin determinada, ni exista un programa de estudios: los
alumnos elegan las materias que cursaban, y terminaban cuando el maestro lo consideraba
oportuno.
Las asignaturas ms corrientes eran, adems de las religiosas y jurdicas, la literatura, la
gramtica y la geografa. Tambin se enseaban las ciencias aplicadas, sobre todo la medicina.

Celebraciones

Fiesta que tiene lugar tras el Ramadn

Fiesta tras la peregrinacin a la Meca

Celebraciones familiares:
1. Nacimiento de un hijo y la imposicin del nombre. A los siete das le ponan el nombre
al nio, se sacrificaba un cordero y tena lugar una celebracin familiar. Se celebrara
sacrificando una res o cordero y comindose el cadver festivamente.
Cuando el nio nace se le da un nombre, antiguamente de un animal y a los esclavos de cosas
suaves; ms adelante nombres relacionados con Mahoma o Al.
2. El matrimonio. La celebracin era similar a la que se celebraba en el Magreb y oriente.
Duraban una semana y dependan de los medios econmicos de la familia.
3. El fallecimiento. Iba precedido de un ritual especfico cuya finalidad era que el muerto
llegase lo ms rpidamente posible al paraso. Los ritos funerarios tienen un fuerte contenido
meritorio: se remiten a los mritos del difunto para que llegue bien al paraso.
Tienen lugar una serie de actos: se lava al muerto, se envuelve en unas telas de lienzo y
perfuma. El rito final es final la oracin del difunto, de estricta obligacin. El almudano debe
llamar a la oracin desde la mezquita. El cadver se depositaba en una tumba de costado y la
cabeza orientada hacia la Meca.

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Atuendos
En general usaban calzones con pliegues anchos, y camisas de algodn y lino.
Mujeres: mantos de colores vivos y vendas para cubrir las piernas. Hombres: albornoces.
Ms tarde se introduce el turbante. En verano solan llevar ropa blanca para rechazar el calor,
y en otoo e invierno se ponan ropa color o pardo y en primavera colores vivos. Para el fro
se ponan chaquetas y el calzado ms comn eran botas de piel en invierno y sandalias en
verano. Los jvenes usaban alpargatas de camo.
En el campo la vestimenta era ms modesta: camisas, chalecos de piel en el invierno y
sombreros de ala ancha en el verano.

5. SITUACIN LINGSTICA DE AL-NDALUS

Hay que distinguir tres momentos:
1. Auge de la lengua rabe. S.VIII S.XIII.
Hay problemas de biglosia y bilingismo. En al-ndalus hay una gran heterogeneidad tnica y
cultural. Cohabitan diversas lenguas: rabe (con doble vertiente: culta y dialectal), bereber,
latino-romance y hebreo.
El rabe, a pesar de la inferioridad numrica de sus hablantes, se impone por su identificacin
con el poder y por el carcter de lengua religiosa-estatal.
Desde el S.VIII, la lengua oficial es el rabe clsico (fusha), para toda obra de carcter culto;
pero a su vez hay un registro vulgar (rabe-andalus / rabe-hispnico), resultado de los
dialectos que trajeron los rabes que vinieron a la pennsula y de la interferencia y prstamos
que el andalus recibi del romance y el bereber.
El andalus era koin, bastante unitaria y slo tena algunas caractersticas de tipo local.
El rabe era hablado por rabes, bereberes y por nativos conversos (mulades).
Las otras lenguas habladas en al-ndalus fueron minoritarias y con poca repercusin social. El
bereber aparece poco dejando solo influencias en la pronunciacin y algunos prstamos
lxicos (toponimia y onomstica). Esto es debido a su rpida islamizacin.
El hebreo se utiliza slo en el mbito religioso y, a veces, en el mbito literario.
El latn clsico qued reservado para eruditos y eclesisticos que permanecieron en al-ndalus,
adems de obras clsicas literarias.
2. Retroceso del rabe y aparicin del aljamiado. A partir del S.XIII
A medida que va avanzando la actuacin de los reinos cristianos, se va a ir reduciendo el uso
de la lengua rabe. Incluso aunque los mudjares van a seguir viviendo en el territorio
conquistado, dejan de hablar rabe.
Surge un bilingismo contrario al del perodo anterior, en el que el rabe empieza a ser
desplazado por el romance (excepto en Valencia y Granada).
La poblacin musulmana que abandona el rabe quiere preservarlo y para ello escriben el
romance con caracteres rabes (aljamiado) = lengua extranjera / no rabe.
El aljamiado tendr su auge en los s. XV al XVII.

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3. Pervivencia del andalus con los arabismos.

El rabe andalus ha dejado su huella ms profunda en el castellano, sobre todo en el lxico. El
nmero de trminos de origen rabe supera los 4000. Tienen tendencia a incorporar el artculo
al bien entero o bien asimilado. (Ej. Aceite). Otras veces, la palabra de origen rabe
incorpora un timo de otra lengua.
Los prstamos rabes son el resultado del fenmeno del contacto ms prolongado que el
espaol ha tenido con otra lengua en su historia. El estudio de los arabismos presenta una gran
complejidad, ya que el contacto entre el rabe y las lenguas romances peninsulares es uno de
los fenmenos de relacin conocidos ms dilatados en el tiempo.
Los arabismos penetraron en la lengua meta (el espaol) durante un extenso perodo de
tiempo, por lo que fue un fenmeno que pas por una multiplicidad de situaciones, en las que
los contextos sociopolticos y linguistico-culturales fueron cambiantes. Junto a ello, las vas y
modos de transmisin, los posibles grupos intermediarios, los tipos de procesos de contactos,
los factores sociales y sicosociales (como las actitudes, la visin del otro, el prestigio, etc.) que
en ellos influyeron variaron a lo largo de ms de 800 aos.
Campos semnticos con mayor nmero de arabismos:
Nombres de significacin religiosa islmica (Ej. Mezquita, aljama, nazareno).
Nombres de profesiones (Ej. Albail, albacea, albitar).
Nombres de instituciones sociales (Ej. Aldea, alquera, fonda, madrasa).
Nombres de trminos militares (Ej. Alfrez, adalid, alczar).
Nombres de animales (Ej. Alcarabn, gacela, jabal, alacrn, atn, adive).
Nombres de plantas, frutos y hierbas (Ej. Arroz, albaricoque, naranja, limn, azucena).
Nombres de metales y minerales (Ej. mbar, azabache, alcohol).
Nombres relacionados con la agricultura (Ej. Acmila, noria, tahona, acequia, alberca).
Nombres relacionados con el ajuar de la casa (Ej. Albornoz, almohada, candil).
Nombres relacionados con la medicina (Ej. Cuello, joroba, jarabe, zaratn (cncer)).
Nombres relacionados con la construccin y el comercio (Ej. Almacn, alcoba, azotea).
Nombres relacionados con pesos y medidas (Ej. Kilate, dinero, arroba, adarme).
Nombres de perfumes (Ej. Alcanfor, henna, almizcle).
Nombres de cocina y alimentos (Ej. Albndiga, alfajor, jarra, almbar, arrope, atanor).
Nombres de instrumentos musicales y juegos (Ej. Ajedrez, tambor, jaque-mate, lad,
guitarra, alfil).
Adjetivos (Ej. Cafre, mezquino, balad, gandul)
Nombres de colores (Ej. Azul, ail, aceitunado, carmes).
Expresiones (Ojal)
La presencia del rabe es igualmente importante en la toponimia: Algeciras, Gibraltar,
Albacete (100% rabe). Sevilla (paso por el andalus).
Ros: Guadalquivir, Guadiana, Guadalhorce.
En cuanto a lo onomstico, los apellidos derivan de sus usuarios originales (Ej. Almodvar,
Alfrez, Alfaraz).

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6. LA LITERATURA
La literatura de al-ndalus est estrechamente ligada a las caractersticas y evolucin de la
literatura rabe en Oriente, de donde fue importada.
La caracterstica ms interesante de la cultura literaria de al-ndalus fue la invencin de la
muwassah (moaxaja): poesa estrfica, gnero que surgi en la ciudad de Cabra, a fines del s.
IX o comienzos del X.
La poesa, desde la poca preislmica hasta el s. XIX, es el gnero literario por excelencia de los
rabes. La poesa preislmica se transmita oralmente. El prototipo de poema rabe clsico es
la casida: poema de extensin variable, mtrica cuantitativa, y monorrimo. Consta de tres
partes: nasib (prlogo amoroso), harhl (viaje por el desierto) y madih (panegrico).

Periodos culturales:
1) S. VIII s. X. Continuidad con las formas culturales de oriente.
2) S.X. Aparicin de dos formas poticas nuevas: moaxaja y zjel.
3) S.XI. Culturalmente, es el momento de mayor esplendor cultural andalus.
4) A partir del S.XI. No se producen movimientos culturales nuevos. Se imita lo ya hecho.
5) S.XII. Auge de la filosofa y la medicina.
6) XIII, XIV y XV. Implican el eplogo cultural ltimo en el que slo obras de recopilacin.
Pequeo periodo de auge cultural en Granada durante el s. XV.

Rasgos esenciales de la literatura rabe:

1. La caracterstica esencial es que la literatura rabe ser puramente autctona (s. V).
2. Otorga al verso un lugar mucho ms elevado que a la prosa porque el talento potico
ha sido considerado tradicionalmente como un don natural del rabe. La poesa es el registro
de los rabes. La forma de la poesa rabe es la casida (poema con rima consonante y
politemtica). A principios del S.IX los poetas modernistas aportan novedades temticas y
formales a los contenidos tradicionales de la casida.
3. La poesa rabe POPULAR nace y es cultivada en Al-ndalus en donde se inventaron
dos nuevas formas poticas con forma estrfica: moaxaja y zjel. (Caracterstica ms
interesante de la cultura literaria de Al- ndalus y el recurso propio de la cultura andalus).
Su uso se extender por los pases islmicos de oriente y occidente.

Poesa clsica
La poesa es la manifestacin literaria ms antigua de los rabes (fin s. V). Se transmita
oralmente y su forma es la casida, que es un poema monorrimo, siempre en consonante y de
mtrica cuantitativa. Oscila entre 70 y 100 versos. Su estructura mantiene una temtica fija.
Constaba de tres partes:
Elega amorosa. El poeta recuerda sus amores frustrados ante los restos que deja la
tribu de la amada.
Descripcin que hace el poeta de su viaje. Para ella, utiliza una gran minuciosidad de
la montura en la que viaja. Tambin se la conoce como la poesa del camello).
Elogio de las personas a quien dedica la poesa. Tambin puede ser una stira contra
los enemigos del poeta.
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La casida es una poesa lirica porque responde a la necesidad que tiene el poeta de
expresarse. Con el paso del tiempo, una vez llega el Islam, la sociedad deja de ser beduina y
pasa a ser sedentaria: se adaptarn mal a la sociedad islmica, y sufrir evoluciones que
afectan a su contenido. Los poetas, al desenvolverse en un modelo cortesano, distinto, crean
nuevos temas.
Llega a al-ndalus a principios del s. VIII. Abdulrahman I expresar en su poesa su deseo de
vivir como beduino. A med del s. IX surge la poesa modernista, procedente de Bagdad
(procedencia urbana) y que canta nuevos temas con un lenguaje potico nuevo basado en las
comparaciones. No importa qu se dice, sino cmo (manierismo formal).
Se produce un cambio radical en el pensamiento rabe; que algunos han identificado como un
manierismo consciente (estilo baladi = utilizacion consciente de figuras retoricas).
En al-ndalus, la nueva poesa alcanzar su auge en el s. XI, durante los reinos de Taifas:
Ibn Shuhayd, prescinde de la retrica modernista. Sus poesas crearon escuelas.
Ibn Hazam
Ibn Jafaya, canta el tema de los jardines de manera muy original.
Al-Mutamid, rey de Sevilla, gran poeta amoroso y patrocinador de poetas.
Ibn Alamar, crea sus poemas por dinero, porque est contratado por la corte.
El s. XII coincide con el auge de la filosofa y medicina, pero supone en al-ndalus el
crepsculo de la poesa rabe clsica.
Surgen numerosas mujeres poetisas, que escriben poemas de amor y stiras.
SS. XIII XIV. Los poetas harn la misma poesa que los anteriores. Cabe destacar a 3 poetas:
- Ibn Zamraq
- Ibn Al-yayab
- Ibn Al-Jatib.
Desde el s. XI no se produce ningn modelo innovador de importancia.

Poesa popular
Caractersticas:
- Se aparta de oriente. Es propia de Al-ndalus.
- Su origen fue la fusin a nivel popular de la poesa indgena con la poesa rabe.
- Los tres nuevos gneros que se crearon fueron: moaxaja (creada por Mucadam y modificada
por Ibn Abdalrabih), zjel (creada por el filosofo Avenpace) y jarcha.
La moaxaja y el zjel se desarrollaron entre el ao 900 y el s. XV. Los judos andaluses
compusieron moaxajas en hebreo. La estrofa final la escriben en romance o en rabe vulgar.
Estas moaxajas sern de gran utilidad para el conocimiento de la poesa popular.
Moaxaja.
Poema musical estrfico en rabe clsico de origen andalus, tiene variedad de rimas y est
constituida por una estrofa con tres versos y se cierra con la jarcha, cancioncilla generalmente
en rabe dialectal. Es un gnero popular, muy diferente a la casida.
La moaxaja se traslada de al-ndalus hacia el norte de frica. Se implanta en los pases de
habla rabe de manera intenta. La poesa rabe clsica adoptar la moaxaja y crear casidas
zejelescas y moaxajas en rabe clsico con jarchas en rabe clsico. Estas casidas suplantarn a
las clsicas. La creacin de la moaxaja es la aportacin ms interesante de al-ndalus.
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 Zejel
Poema musical corto estrfico en rabe; origen andalus. Variedad de la moaxaja (Ibn Quzmn)
Jarcha.
Es la ltima estrofa de la moaxaja. Hay dos teoras sobre el origen de las jarchas:
- Menndez Pidal: es una lrica autctona de al-ndalus
- Otros autores: la jarcha es una lrica romntica llevada a al-ndalus por gallegos y
catalanes o emigrantes cristianos del norte de Espaa.
Diferencias:
Se distinguen entre s porque la moaxaja y el zjel estn escritos en rabe vulgar y la jarcha
est escrita en romance (rabe dialectal).

La prosa andalus
Adab
Conjunto de costumbres preislmicas que se convierten en las normas de conducta que todo
buen rabe debe seguir. Era sinnimo de buena educacin. Estas costumbres se transmitan a
travs de la tradicin cultural y literaria. Con la llegada del Islam, se aade la norma religiosa
basada en el Corn y las enseanzas de Mahoma.
En la civilizacin rabe-islmica confluyeron dos conductas: la rabe y la islmica, que son
compatibles pero distintas. Las normas para ser buen musulmn y para alcanzar la arabicidad
como modelo cultural.
Mientras en la Meca y en Medina se recogan los materiales religiosos, los fillogos recogieron
en Kufa y Basora los materiales de la poca pre-islmica para escribir libros de adab. Crearon un
cuerpo material del gnero Adab. Todo esto es lo que da lugar a que escriban libros de adab.
Los temas ms tratados son la literatura rabe medieval, tratados de equitacin, caligrafa,
refranes y proverbios (tambin de culturas indoiranias y grecolatinas).
El pionero del gnero fue el persa Ibn Al-muqafa, traductor del persa al rabe.
En los primeros libros de adab, se incorporan en oriente tradiciones culturales helensticas y
persas. Elementos que conforman este gnero.
En al-ndalus, se escribe El collar nico, de Ibn Abdalrahbih. La estructura de la obra simula
un collar de 25 perlas preciosas distintas (cada uno de los doce captulos iniciales tiene el
nombre de una piedra preciosa, el trece es una piedra nica, y los doce siguientes repiten el
nombre de los doce primeros pero con el nmero 2). Trata el tema del gobierno de los
pueblos, de la guerra, la generosidad, las embajadas, de los modelos literarios orientales,
Arabia preislmica, lenguaje del beduino, oratoria, arte epistolar, califas de oriente, ancdotas
de los califas... El Collar es la fuente ms antigua de al-ndalus de las narraciones picas de los
rabes. Trata de equilibrar la misoginia medieval, habla de la educacin de los nios, los
animales, la diettica.

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Se redactarn otros libros importantes:

Adab de carcter filolgico (Al-bali, Sayid)
S. XI: La lmpara de los prncipes (didctico para la educacin de los prncipes).
S. XII: El arrayn de los corazones; de carcter didctico. Trata sobre la ciencia y las
artes cultivadas por los rabes: potica y genealoga.
S XIII: surgen msticos: Conversacin de los piadosos
S XIV, Granada nazar: Adab de la guerra Santa (con el fin de incitar a los granadinos a
defender su ciudad de los cristianos)
Risala (epstola, carta)
Gnero literario en forma de carta que se enva a un destinatario autntico o inventado y nace
en oriente en entre los secretarios de la corte. El creador de la Risala es Ibn Al Muqafa.
La diferencia entre el Adab y la Risala radica en que la risala sirve para defender una tesis
propia del autor. Aunque el gnero resulta un poco erudito y tiene citas de todo tipo, cuando
el autor lo utiliza huye del carcter sentencioso del Adab, ya que crea sus propias ideas.
Gran maestro del gnero Al- Yahiz.
En al-ndalus, las primeras epstolas giran en torno a debates. Los autores enfrentan dos cosas
para hacer superior a una de las dos por encima de todo.
Epstola sobre la supremaca de la raza europea sobre la rabe (Ibn Garca). Se islamiz, pero
tena clara conciencia de pertenecer a una etnia distinta.
Hubo en al-ndalus un nacionalismo tambin cultural, reivindicando los valores culturales
andaluses frente a los magrebes. La risala ms famosa, y la primera que debate la supremaca
del andalus es El collar de la paloma, Ibn Hazm de Crdoba.
EL COLLAR DE LA PALOMA (Ibn Hazm). Considerada la obra cumbre de la literatura andalus.
Trata el tema del amor y los amantes con una intuicin extraordinaria. El mayor inters reside
en su originalidad. El poeta aporta su propia experiencia personal.
Prosa ornada y ornamentada / Sesin (Macama)
Est escrito en prosa rimada que alcanza su mximo esplendor. Es un gnero literario tpico de
la literatura rabe. Consiste en una serie de historias cortas, independientes entre s pero
conductor entre ellas. Su origen es incierto. Segn Vernet debi crearse en el momento de
fragmentacin del imperio abas al transformarse los cortesanos de los califas en mecenas de
las personas cultas.
En las tertulias cortesanas deban de contarse ancdotas chistosas, picantes, etc., narradas por
falsos mendigos y msticos. Es un gnero picaresco en el que el protagonista aparece como un
beduino, un trotamundos que parece algo tonto y que es encontrado por casualidad por gente
pudiente a las que dejara admiras por su elocuencia. Les predica buenas costumbres y la moral
ms estricta aunque sea un autntico sinvergenza. El contenido temtico es muy amplio.

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 El relato histrico (Jabar = noticia)

Es la estructura bsica de la narrativa rabe. Procede de la antigedad rabe y surge junto a la
poesa preislmica.
El Jabar transmite a la sociedad hispanorabe una serie de narraciones que explica el pasado
de los rabes. Tipos de Jabar historicista:
Jabar de los pueblos de la Pennsula Arbiga que desaparecieron.
Jabar de los rabes nmadas o beduinos.
Con la aparicin del Islam, los Jabar son asimilados por l. El Islam aade una serie de relatos
histricos sobre los hechos y dichos de Mahoma y los compaeros que iniciaron la campaa
del Islam.
El Islam crea otros Jabar que narran las luchas que mantuvieron los rabes con sus enemigos:
guerras contra los bizantinos.
En al-ndalus, la leyenda histrica va a girar en torno a la conquista de Al-ndalus, e incluso
en al-ndalus este relato se convertir en una narracin literaria (discurso pico). Habr otros
Jabar referidos a otros temas de tipo blico y el novelado.
Coleccin annima de Jabar: Ajbn mayma (colecciones reunidas).
Hadiz
Es un relato sobre Mahoma y se forma mientras vive l y despus de su muerte.
El Islam se crea la ciencia del Hadiz, para atestiguar la procedencia de la narracin (hadiz
cientfico).
Hadiz literario: sobre un versculo del Corn que habla sobre el viaje escatolgico de Mahoma
a los 7 cielos e infiernos, traducido a las lenguas romnicas con el nombre de Escala de
Mahoma.
Rihla (relato de viajes) / Ayaib (relato maravilloso)
Es un relato cientfico de los lugares por donde viaja el autor. Ofrecen importantes datos sobre
otros lugares y culturas. Era frecuente que los andaluses viajaran a la Meca, aunque tambin
se viajaba por el desarrollo de la geografa.
Estos relatos son muy cientficos y muy poco literarios, hasta que en el s. IX surge el Ayaib, que
relatan hechos maravillosos.
Abu Hamid
Ibn Al-jabib
Ibn yubair

Relaciones entre literatura rabe y castellana

La influencia literaria de al-ndalus tiene una doble va:
Escrita.
Proviene de las traducciones directas e indirectas de los textos rabes (relatos indoiranios),
dado el inters moral y didctico.
El primero en escribir en latn una coleccin de proverbios fue un judo converso, Pedro
Alfonso. Escribi Disciplina Clericalis. Utiliz el libro de Calila e Dimna y el Sendebar.
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Aparecen 4 versiones:
Calila e Dimna (version romance).
Traduccion del Sendebar.
El Barlaan y el Josafat
Versiones de Las Mil y Una Noches
Otros textos rabes orientales
Oral.
Al quedarse los moriscos en Espaa, se transmiten proverbios y canciones por va oral,
formando los cuentos populares.

La presencia de al-ndalus en la literatura espaola.

En los textos picos literarios aparecen ya los musulmanes, aunque aparezcan como
enemigos.
A partir del S. XII aparece el trmino genrico moro para denominar a los rabes. En el S.XV,
los moros se convierten en un tema literario. Surge una morofilia literaria.

7. LA FILOSOFA Y LA MSTICA
FILOSOFA
A mediados del s. IX se forma en el Islam el concepto de filosofa, esta rama de la ciencia es
ajena a la ciencia islmica en cuanto a contenido y mtodo por considerarse extranjera.
Penetra en el Islam como consecuencia de las traducciones que se efectan en Bagdad por AlMamun, que manda crear una escuela de traducciones: La Casa de la Sabidura. En esta
escuela se traduce del griego al rabe el gran caudal de la filosofa y la filosofa griegas,
convirtindose as la lengua rabe en el vehculo unificador y sustituyendo al griego como
lengua cientfica.
La labor de traduccin se realiz en Bagdad de forma sistemtica y bajo la supervisin de
especialistas. Las obras traducidas pueden clasificarse en:
- Conocimientos de carcter general (enciclopedias)
- Medicina
- Ciencia pura
- Matemticas
- Filosofa
La filosofa aport al Islam formas y mtodos que estructuraron el pensamiento islmico. Los
filsofos musulmanes (falasifa) se dedicaron a tratar de entender la naturaleza de la facultad
racional, y para ello siguieron a Aristteles. La irrupcin de la filosofa griega en el mbito
musulmn gener el nacimiento de una actitud nueva, la racionalista, que afirma la validez
del intelecto de la mente humana para alcanzar el conocimiento de la verdad.

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Surge as la filosofa islmica, caracterizada por dos rasgos propios:

- Ser una filosofa religiosa
- Carcter racionalista, se puede reflexionar.
La filosofa griega
La filosofa islmica fue capaz de aunar el elemento griego con el musulmn.
Una vez que la filosofa rabe islmica fue traducida al latn, permiti restablecer en el
mundo occidental la continuidad de la tradicin aristotlica.
La filosofa islmica introdujo el tema de la razn con autonoma respecto a la religin.
El s. XII de al-ndalus es llamado El siglo de los filsofos, por el auge de los filsofos, que
reunan en el cmulo del saber conocido.
Avempace
Ibn Tufayl
Averroes
Maimnides
Avempace
Fue el primer gran filsofo de al-ndalus y el prototipo del sabio completo. Dedica varias de
sus obras a comentar a Aristteles. De entre sus obras originales, destacan:
- El rgimen del solitario
- El tratado de la unin del intelecto con el hombre
- La carta de despedida.
Su pensamiento se caracteriza por su afn de racionalidad y perfeccin moral, que tiene que
ser el ideal mximo del sabio y caracterstica fundamental de la experiencia humana.
Ibn Tufayl
Autor de El filsofo autodidctico donde sintetiza filosofa y mstica. En el prlogo aporta
un esquema del desarrollo de la filosofa en al-ndalus hasta su poca. Se plantea la
diferencia entre intuicin mstica y conocimiento religioso. Es considerada una de las obras
maestras de la prosa andalus.
Averroes (1126-1198)
Con l, la filosofa islmica llega a la cumbre. Escribi 10.000 folios.
Su obra ms conocida es Exposicin de la Repblica de Aristteles; tambin escribi La
destruccin de la destruccin. El objetivo de sus escritos fue poner de acuerdo la teologa
islmica con la especulacin filosfica.
Maimnides
Escribi Gua de perplejos, que es una epstola. En ella trata de iluminar ciertos pasajes
oscuros de La Biblia. Interpretacin muy personal.
La admiracin por Averroes fue tal que mand traducir sus obras sobre Aristteles al hebreo.
Gran admiracin por Aristteles. Metodologa para filosofar.

MSTICA
En al-ndalus, mstica y filosofa estuvieron unidas. La mstica andalus dependa de la del
norte de frica y del sufismo oriental. Aadieron el misticismo hispnico, adquiriendo de esta
forma la mstica andalus una personalidad propia.
Se crea una escuela asctico-mstica en al-ndalus con rasgos andaluses, de donde saldr
Ibn-Arab (mximo exponente de la mstica).
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La mstica islmica es una visin interior y personal del hecho religioso. El fin ltimo del
misticismo es la unin mstica con Dios. La va asctica no es purgativa, sino una va para
obtener un goce superior al terrenal.
El andalus que ms destac fue Ibn Masanna, de origen mulad. Cre el movimiento
neoplatnico mazar, que fue la primera elaboracin ideolgica andalus. Su doctrina se
fundamenta en que el conocimiento de Dios como un ser divino solo puede conseguirse con
una intuicin intelectual (grado supremo de la unin mstica).

Ibn Arab
Fue el mstico andalus ms influyente. Su obra espiritual mstica alcanz una gran dimensin.
Cre un sistema mstico que difundi en persona.
Las revelaciones meques fue su obra cumbre, narra todas las emociones msticas que vive
en la Meca. Durante su estancia en Damasco escribi la sabidura de los profetas
La mstica islmica es un resumen de todos los pensamientos orientales anteriores.
La mstica y filosofa rabe constituyen una forma de acercamiento a Dios por la va del
corazn y del amor.

8. La Ciencia en al-ndalus
El Corn es el ncleo en torno al cual gira la ciencia rabe-islmica. Fuera de esto hay ciencias
extranjeras (filosofa, medicina, ciencias fsico-matemticas).
Rasgos de la ciencia rabe:
Alcanz con rapidez su plenitud.
Gran capacidad de asimilacin y sistematizacin de los conocimientos adquiridos.
Bsqueda del saber en otros pueblos.
Relacin entre oriente y occidente, que en el s. X constituyeron una unidad nica.
La ciencia rabe se caracteriza por su carcter prctico.
Origen de la ciencia rabe - Fue fruto de las traducciones de las principales obras de la
antigedad, efectuadas en la Escuela de Traduccin, y promovidas por Al-Mamn.
Las obras traducidas se pueden agrupar en 5 grupos:
Carcter general
Medicina
Ciencia pura
Matemticas
Filosofa
La finalidad era prctica, la cultura rabe-islmica lleva a la prctica la teora de los libros.

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A partir de estas traducciones, la ciencia rabe-islmica se convierte en la continuadora de la

herencia griega. A esto hay que aadir la cultura persa e india.
Las ramas ms desarrolladas son la medicina y la astronoma (por motivos religiosos: horas de
la oracin, el mes del Ramadn, la direccin del muro de la Meca).
Surgir en al-ndalus una produccin propia, una astronoma popular plasmada en el gnero
de los calendarios (tratados de astro-meteorologa; el calendario de Crdoba).
Temas: diettica, agricultura y astro-meteorologa popular rabe.
De todas las ciencias, la ms importante es la MEDICINA, basada en la griega. Es una de las
primeras ciencias traducidas. Aportan a la medicina sus propias experimentaciones.
Los musulmanes trajeron a al-ndalus la medicina del profeta
Libros de higiene, tratados que previenen (Libros de conservacin de la salud
durante las estaciones del ao). Tiene gran importancia la medicina preventiva.
Autores: Maimnides, Averroes, Ibn Al-Jatib.
Tratados de patologa (para curar la enfermedad).
Se enumeran las enfermedades en orden: de la cabeza a los pies. Se estudia la enfermedad,
se describen los sntomas, se dice cmo tratarla (uso de la farmacologa).
Autores: Al-Rzi y Avicena (Canon)
Averroes: Tratado sobre el planteamiento del hombre y lo que le puede enfermar que,
basado en Airstteles, su planteamiento es terico. Deja la parte prctica a Avenzoar.
Ibn Al-Jatib: Tratado de medicina, centrado en la prctica mdica.
Libros de ciruga. La ciruga era un trabajo manual, de prctica. En el s. X, Abulcasis
escribi una obra de 30 volmenes. Introdujo descripciones y reproducciones de los
instrumentos quirrgicos.
Farmacologa
En el s. X llega a Crdoba La materia mdica de Dioscrides, que contiene el estudio y la
enumeracin de elementos de botnica y zoologa. Esta obra ser la base de la farmacologa.
Surge en el s. XII Abuljair, que escribe un importante libro de farmacologa.
En el s. XIII, Ibn Al-Baytan establece una clasificacin de plantas.
Astronoma
La astronoma y la astrologa se estudian juntas. La aportacin andalus ms importante en
este campo fueron las Tablas de Toledo (1069 aprox.) de Azequiel. Mediante estas tablas se
pueden obtener las posiciones de los planetas; de origen hind y sern con el tiempo las
tablas de Alfonso X el Sabio (tablas alfonses).
Azequiel tambin introduce aportaciones tericas sobre el modelo solar, el modelo lunar y los
equinoccios. Tambin introduce novedades para calcular la posicin de los planetas,
almanaques (instrumento para medir las posiciones de los planetas) y ecuatorios. Disea otros
instrumentos, como la azafea, gracias al cual pudieron desplazarse por todo el globo terrqueo
sin necesidad de llevar el astrolabio.

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Agronoma
Los andaluses cultivaban varios productos que necesitaban agua, como el arroz. Por ello,
establecen sistemas de riego: construyen canales subterrneos y acequias (saqiya). Estas
tcnicas ya existan en el imperio romano, pero fueron desarrolladas por los andaluses.
Creacin de la tecnologa de lujo: clepsidras (relojes de agua que marcan las horas y las fases
de la luna).
Relojera
Enorme influencia en Europa. El reloj mecnico es el invento ms importante de la E. Media.

9. Toledo: coronacin de todo el movimiento de traductores y Centro

transmisor de la cultura
1. Los antecedentes
Durante la Edad Media, el mundo raboislmico recuper el saber cientfico, filosfico y
tcnico de la antigedad grecorromana y absorbi el procedente de una vasta rea que iba
desde Persia hasta la India. Lo desarroll en el molde de la lengua rabe y lo transmiti al
Occidente cristiano, recogido a travs de Italia y la Pennsula Ibrica.
La herencia griega y persa fue considerable en el mbito de las ciencias y permiti el
florecimiento de la medicina, las ciencias auxiliares de la medicina, las ciencias fsicomatemticas y cierto tipo de ingeniera mecnica o tecnologa.
El Corn es el ncleo alrededor del cual giran las ciencias cultivadas por los musulmanes, a
cuyo conjunto se llama ciencia rabo-islmica. Esta comprende las ciencias relacionadas con
la religin, (teologa y derecho islmico), o con la tradicin lingstica y literaria propias.
De este modo, los rabes dividieron las ciencias en:
- Ciencias arabo-islmicas; las relativas a la religin o a la tradicin lingstica propia
- Ciencias extranjeras o ciencias de los antiguos; las matemticas y cierto tipo de
ingeniera mecnica o tecnologa.
Estas adquisiciones cientficas fueron fruto de las traducciones y del estudio de las principales
obras de la antigedad.
El proceso de penetracin y asimilacin de la ciencia antigua greco-oriental se prolong
durante doscientos aos, ocupando la medicina y las ciencias fsicomatemticas un lugar
destacado en la cultura islmica.
A partir del momento en que la dinasta Abbas se instal en el poder, la ciencia de la
antigedad penetr en el mundo rabe al encargarse las instituciones de la traduccin de las
principales obras cientficas: la amplitud de la cultura musulmana, homogeneizada por una
lengua comn, abarcaba as toda la sabidura antigua y el saber contemporneo.
La peregrinacin como deber religioso y una pasin por el saber produjeron intercambios y un
movimiento constante de discpulos y maestros.
Los reinos de Taifas reprodujeron el esplendor de esa tradicin cultural.

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En Toledo, la familia reinante aument los fondos bibliogrficos reales, y se fund all un
brillante centro de estudios astronmicos donde se redactaron las despus famosas Tabalas
Toledanas de Azarquiel.
Los traductores latinos marcaron sus preferencias por el legado que reciban del mundo
rabe. Esas versiones latinas permiten ver las tendencias culturales de la poca: las ciencias
exactas (matemticas, astronoma y astrologa), la filosofa, la medicina, las ciencias ocultas
(geomancia, alquimia, etc.) y, con coeficiente inferior, la religin y la fsica.
Los traductores latinos se despreocuparon de las obras filolgicas y literarias, mientras que los
hebreos se enfrascaron en la traduccin de gramticas y lxicos.
2. Tcnica de la traduccin
En Oriente existieron dos tipos de editores bien definidos:
1) El estado, representado por el califa, con una organizacin peculiar centrada en la bayt
al-hikma (s. IX).
2) Los privados, mecenas a veces muy eruditos que imitaron por su cuenta lo que vean
que ocurra en la corte.
El encargo de la traduccin y el modo de realizar era el siguiente: el editor lo encargaba a un
traductor, quien en caso de tener excesivo trabajo, lo pasaba a otro, un redactor o negro.
En Espaa el sistema de traduccin intermedio fue empleado entre otros por Gerardo de
Cremona, Miguel Escoto y otros que fueron auxiliados por mozrabes, musulmanes y judos.
Este tipo de traducciones presenta con frecuencia contaminaciones de la lengua intermedia.
3. Las traducciones de Toledo (s. XII y XIII)
a) El grupo de traducciones de Toledo super a todos los dems tanto por la densidad
como por la continuidad de su produccin. Todas esas traducciones representan la coronacin
de todo un largo perodo de dos o tres siglos, maduraron un nuevo y decidido esfuerzo,
despus del cual ya las lenguas romances o vulgares pudieron recibir y viabilizar los altos
conceptos de la vieja ciencia greco oriental.
b) Los artfices de las traducciones medievales que se realizaron en Espaa fueron los
judos hispnicos y las materias traducidas: ciencia, filosofa, pero tambin literatura,
provenientes del extenso mundo rabe permite situar en un lugar privilegiado la tradicin
cultural de al-ndalus.
Las traducciones del rabe al latn anteriores al s. XII son casi siempre annimas y es difcil
identificar al autor del cual se traduce. A partir del s. XII ocurre lo contrario y gracias a sus
ncipits y colofones se conocen los gustos de la poca.
En esa poca trabajan en Toledo numerosos eruditos, buena parte de los cuales se acogieron a
la proteccin del arzobispo Raimundo, quien cre la Escuela de Traductores de Toledo.
Reclut judos conocedores del rabe y la filosofa para que le ayudasen a verter al latn
tratados y obras de Avicena, Algacel, Averroes, libros de astronoma, astrologa y medicina.

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Las obras orientales tambin se tradujeron al hebreo, ponindolas al alcance de las escuelas
catedralicias y de la sinagoga y pasando, por estas vas, al resto de Europa.
El eslabn fundamental en la transmisin entre la cultura occidental y la rabe, fueron los
judos, quienes formaban la parte ms culta de la poblacin al ser los que con mayor inters se
dedicaban al estudio de las Artes y las Ciencias: el conocimiento de las lenguas fue el factor
que determin que sirvieran de puente entre las dos grandes culturas.
A comienzos del s. XII, Toledo se convirti en una de las ciudades que mayor relevancia tuvo en
este proceso de encuentro y unin entre la cultura griega clsica transmitida por los rabes y el
nuevo pensamiento cristiano, base del Renacimiento. Comenzaron tambin a llegar estudiosos
de diversos pases.
Los traductores del s. XII dieron a conocer la ciencia oriental y la ciencia clsica a Occidente.
La segunda mitad del siglo aparece dominada por la figura de Gerardo de Cremona, cuyo
trabajo de traductor fue inmenso habiendo vertido al latn la mayor parte de la ciencia
oriental.
En el s. XIII, en Italia, el emperador Federico II rene en su corte a los mximos conocedores
cristianos de la misma y mantuvo correspondencia con los sabios musulmanes ms
importantes de aquel entonces.
En Castilla, Alfonso X, desde el punto de vista cultural, sigui una poltica muy parecida a la de
aquel. Su labor como mecenas e impulsor de las traducciones arbigo romances se inician
gracias a su patrocinio.
Los traductores de la Corte de Alfonso X el Sabio enlazaron con la escuela toledana de
traductores ampliando el sistema del equipo con una tercera persona, que se encargaba de
transcribir simultneamente la versin castellana.
En el segundo perodo de la escuela alfons, se recurri tambin a los equipos de dos
traductores en los que unos eran expertos en rabe y en la materia traducida, mientras que
sus parejas eran los especialistas en la versin castellana.

Conclusin
La obra de los traductores de Toledo constituye una contribucin al Renacimiento y al
Humanismo: los autores clsicos y un compendio del pensamiento cientfico y filosfico
musulmn y hebreo, crearon la base para el estudio cientfico europeo.
Las obras de los tres pensadores, Averroes, Maimnides y Santo Toms, que, con soluciones
diversas, plantearon los mismos problemas fundamentales: relaciones entre fe y razn;
pruebas de la existencia de Dios; inmortalidad del alma; la ciencia no era un mero trasunto de
la griega; los trabajos de Azarquiel haban abierto la puerta de la astronoma moderna puesto;
determinadas tcnicas rabes de navegacin haban tenido su parte en el descubrimiento de
Amrica; etc.

El enlace fue Toledo.

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10. Cultura arabo-islmica: Rasgos andaluses. Recapitulacin final.

La cultura rabe es un sistema de valores asumidos por la estructura estatal islmica y
representativos tambin en al-ndalus.
La arabizacin fue un proceso en el tiempo, a travs del cual, y desde el orden estatal, una
poblacin de cultura heterognea, como era de partida la andalus, se estructur
generalizadamente como arabizada, en su cultura literaria, en diversas manifestaciones
cotidianas y en su uso del rabe, que lleg a ser utilizado en proporcin notable desde el s. IX,
y progresivamente exclusiva, lo cual no impide la realidad de un bilingismo, con cierta
pervivencia del romance, y ms espordicamente del hebreo, como lengua de su culto.
La arabizacin alcanzada por los andaluses se evidencia en su onomstica, en testimonios
textuales y materiales sobre su vida cotidiana, en el uso habitual de la lengua rabe, y en su
produccin cultural, tanto la de las lites como la ms comn, bien manifestada en la etapa
mudjar, e incluso en su prolongacin morisca.
Como situacin cultural, en al-ndalus, se produjo la arabizacin de los autctonos, tanto de
quienes se islamizaron (mulades), como de quienes mantuvieron su religin cristiana
(mozrabes) y judos. Se arabizaron tambin los bereberes.
La arabizacin de los cristianos andaluses se pone de manifiesto en su onomstica rabe y en
su conocimiento y ejercicio de la cultura rabe. La arabizacin de los judos se manifiesta en su
produccin literaria de forma especial, pues siguieron las pautas de las bellas letras rabes
desde los primeros poetas importantes judos de al-ndalus, del s. X, continuando por sus
literatos ms destacados, pasando por el gran pensador Maimnides, que escribi parte de su
obra en rabe.
Los bereberes se arabizaron tambin, lo cual lo muestra su onomstica, y no slo en sus
nombres personales, sino en su tendencia a presumir de ascendencia rabe.
RASGOS ANDALUSES
La cultura raboislmica puede decirse de forma general que es homognea, aunque pueden
distinguirse aspectos de desarrollos locales, y gneros y saberes cultivados en cada lugar, con
sus propias figuras locales.
La cultura raboislmica empez a manifestarse en las ciudades andaluses segn estas iban
adquiriendo un adecuado nivel de arabizacin, y su rango de urbe islmica, en la cual la
actividad cultural, es decir, la transmisin del saber religioso islmico, y el cultivo de la
literatura y la ciencia, es un quehacer imprescindible al estar aquella vinculada a las funciones
polticas, econmicas y sociales de la ciudad.

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Las taifas del s. XI multiplicaron por casi cada una de las cortes protectoras de la cultura, con
pretensiones de ser Bagdad o Crdoba, brillando de este modo las bellas letras en todo su
esplendor.
La cultura clsica andalus se expresa en rabe clsico y sigue los modelos orientales: los
gneros y las materias, los temas y los estilos son los de la cultura rabe oriental, cuyas modas
y cultivos precedan cronolgicamente a lo que iba apareciendo en al-ndalus, hasta que ya
rebasado el s. XI, al-ndalus se convertir en uno de los focos ms sobresalientes de la cultura
raboislmica.
Al-ndalus primero fue importadora, pero despus exportadora de la cultura rabe. La gran
aportacin del Islam fue traer la ciencia indoiran (India, China), y se dedicaban a rectificar lo
que reciban, creando. Lo literario, sin embargo, les importaba menos; y crearon una Escuela
de Traductores.
A pesar de este seguimiento de lo oriental, al-ndalus tuvo su voz propia, especialmente en
el desarrollo del pensamiento y del misticismo, en los logros de varias ciencias y tcnicas, en la
innovacin de su poesa popular, las moaxajas y los zjeles, llena de vnculos con la cultura
autctona. El zjel, nacido en Zaragoza, y desarrollado en Crdoba es exportado a Iraq, lo cual
pone de manifiesto que el influjo del pensamiento espaol no slo se ejerci en direccin a
Occidente, sino que tambin marc al frica del Norte y a Oriente.
Las materias cultivadas en al-ndalus no difieren de las generadas en la cultura raboislmica:
ciencias religiosas y jurdicas, las ciencias lingsticas y tambin las cientficas, como las bellas
letras, las ciencias y las tecnologas diversas, el pensamiento, la filosofa y la mstica, la historia,
las biografas, y los relatos de viaje.
Basta recordar los siguientes nombres de hombres cultos andaluses de fama universal, que
representan sus ltimos cinco siglos:
-

Los filsofos Avempace, Ibn Tufayl y Averroes

El mstico murciano Ibn Arab
Los poetas Ibn Hazm, Ibn Zaydn e Ibn Zamrak
Los mdicos Abulcasis, Avenzoar, Averroes e Ibn al-Jatib
Los botnicos Ibn Wfid, Ibn Yulyul, Ibn al-Baytr
Los astrnomos Maslama y Azarquiel
Etc.

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