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LA FE DEL CRISTIANISMO NEOTESTAMENTARIO Y LA FE DE LOS

CRISTIANOS HOY EN PERSPECTIVA COMPARADA

LUIS DANIEL MEDINA VILLAMIL, OAR

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA

FACULTAD DE TEOLOGA
BOGOT
2008
2

LA FE DEL CRISTIANISMO NEOTESTAMENTARIO Y LA FE DE LOS

CRISTIANOS HOY EN PERSPECTIVA COMPARADA

LUIS DANIEL MEDINA VILLAMIL, OAR

Trabajo para obtener el ttulo de Licenciado en Teologa

Director
MARTIN BELLEROSE
Doctor en Teologa

Asesor Metodolgico
JOS FERNANDO RUBIO
Magster en Patrologa

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA

FACULTAD DE TEOLOGA
BOGOT
2008
3

Nota de aceptacin:

_________________________________________
_________________________________________
_________________________________________
_________________________________________
_________________________________________

___________________________
Firma del presidente del jurado

___________________________
Firma del jurado

___________________________
Firma del jurado

Bogot, Octubre 31 de 2008

4

Dedicado a todos los que luchan da a da por

expresar su fe en cada instante de su existencia.

RESUMEN ANALTICO (RAE)

1. TIPO DE DOCUMENTO: Proyecto de investigacin en teologa
2. TTULO: LA FE DEL CRISTIANISMO NEOTESTAMENTARIO Y LA FE DE LOS
CRISTIANOS HOY EN PERSPECTIVA COMPARADA.
3. AUTOR: Luis Daniel Medina Villamil
4. PALABRAS CLAVES: Fe cristiana, compromiso cristiano, relacionalidad, Alianza, Revelacin,
Kerigma, Acontecimiento Jesucristo, felicidad/sentido, bautismo, adhesin a Cristo, comunidad cristiana
primitiva, amam, batah, pistis, fides, promesa/cumplimiento, casa, Reino de Dios, paroikos/extranjero,
didach/enseanza, koinona, fraccin del Pan, oracin, testimonio/martirio.
5. DESCRIPCIN: este trabajo de investigacin busca comprender la vivencia e implicaciones de la fe
del cristiano de hoy a la luz del cristianismo primitivo reflejado en el N.T., en el compromiso que subyace
de la expresin de su fe. La fe es comprendida como la relacin recproca de Dios y el hombre, y de ste
con todos los dems, relacionalidad que le mueve a responder a la alianza divina. El cristiano es
extranjero/parikos dentro de la realidad que manifiesta su fe transformndola desde su relacin con Dios.
6. LNEA DE INVESTIGACIN: El presente trabajo se inscribe dentro de la lnea Dios, Iglesia y
mundo.
7. FUENTES: para la realizacin de este proyecto, se vio pertinente tomar como fuentes principales:
AGUIRRE, Rafael. Del movimiento de Jess a la Iglesia cristiana: Ensayo de exgesis sociolgica del
cristianismo primitivo. Estella: Verbo Divino, 1998. 225 p.; BROX, Norbert. La primera carta de Pedro.
Salamanca: Sgueme, 1994. 348 p.; COTHENET, Edgard. Las Cartas de Pedro. En: Cuaderno Bblico No.
47. Estella: Verbo Divino, 1984. 62 p.; ELLIOTT, John. Un hogar para los que no tienen patria ni hogar:
estudio crtico social de la carta primera de su situacin y estrategia. Estella: Verbo Divino, 1995. 394 p.;
FRIES, Heinrich. Un reto a la fe. Salamanca: Sgueme, 1971. 246 p.
8. CONTENIDO: el trabajo comprende una introduccin, seguida de la presentacin de las pautas del
proyecto de grado. A continuacin se encuentra el desarrollo de la investigacin partiendo del estudio
sobre la categora compromiso como base de la fe que suscita el anuncio kerigmtico, y conduce a una
adhesin como respuesta a la iniciativa divina en la plenitud de la Revelacin en su Hijo Jesucristo. Se
sigue, abordando el concepto de fe en el Antiguo y Nuevo Testamento, haciendo hincapi en la primera
carta de Pedro. Finalmente, se definan las implicaciones a la fe hoy a la luz de las primitivas comunidades
cristianas desde la comunidad de Hechos, y la de Pedro, que hace referencia al creyente como un
paroikos/extranjero que da testimonio de su fe en su realidad existencial.
9. METODOLOGA: Ver en la primitiva comunidad cristiana la forma como expresaban su fe, de modo
que a partir de este paradigma, podamos analizar la realidad actual, es decir, la vivencia de la fe en la
contemporaneidad, pasando luego a dar un juicio desde la Sagrada Escritura, y la teologa misma,
llegando finalmente a enumerar las implicaciones que tiene para un cristiano creer hoy.
10. CONCLUSIONES: la fe de los primeros cristianos es una fe que no acepta dicotoma alguna en la
cotidianidad, debido a su concepcin semita del ser unitario del hombre. Dentro de la historia de la
salvacin, Dios por iniciativa propia se revela al Hombre, de ah que la fe sea comprendida en el mbito
relacional, como la respuesta del hombre a la alianza con Dios, que le compromete en la aceptacin de su
realidad histrica pero que al mismo tiempo es llamado a transformarla, haciendo real la presencia del
reino de Dios. La fe vista como relacin entre Dios y el Hombre y de este con los dems exige del creyente
un comportamiento de acuerdo a su identidad cristiana.

CONTENIDO
pg.
INTRODUCCIN ................................................................................................ 9
1. PROYECTO DE GRADO ............................................................................. 13
1.1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ........................................................ 13
1.2 ANTECEDENTES ......................................................................................... 14
1.3 JUSTIFICACIN ........................................................................................... 14
1.4 OBJETIVOS .................................................................................................. 16
1.5 MARCO TERICO ........................................................................................ 17
1.6 METODOLOGA ........................................................................................... 17
1.7 RESULTADOS ESPERADOS ....................................................................... 19
2. EL COMPROMISO: BASE DE LA FE EN EL CRISTIANISMO
PRIMITIVO........................................................................................................ 20
2.1 COMPROMISO BASE DE TODA RELACIN ............................................ 20
2.2 COMPROMISO CRISTIANOBASE DE LA RELACIN CON DIOS .......... 23
2.3 LA REVELACIN DE DIOS EN EL ACONTECIMIENTO JESUCRISTO
FUENTE DE LA FE ....................................................................................... 25
2.4 EL KERIGMA, INICIACIN DE LA FE CRISTIANA ................................ 28
2.5 PARTICULARIDAD DEL COMPROMISO CRISTIANO A PARTIR DEL
BAUTISMO .................................................................................................... 36
3. LA FE EN LA PRIMITIVA COMUNIDAD CRISTIANA .......................... 41
3.1 AMAN, BATAH, PISTIS Y FIDES ............................................................... 41

3.2 LA FE VISTA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO ...................................... 44

3.3 LA FE VISTA EN EL NUEVO TESTAMENTO .......................................... 48
3.4 BREVE CONTEXTO SOCIO-HISTRICO DE LA PRIMITIVA
COMUNIDAD CRISTIANA ................................................................................ 49
3.5 TESTIMONIO DE VIDA CRISTIANA, CONDUCTA EN UN MUNDO
PAGANO ........................................................................................................... 62
4. IMPLICACIONES DE LA FE EN LA EXPERIENCIA DE LOS
CRISTIANOS DE HOY ..................................................................................... 73
4.1 EL ANUNCIO Y LA ENSEANZA DE LOS APSTOLES ......................... 73
4.2 LA FE CONGREGA EN COMUNIDAD ........................................................ 76
4.3 LA FE CONVOCA A CELEBRAR LA FRACCIN DEL PAN ........ 79
4.4 LA FE MUEVE A UNA ACTITUD ORANTE ............................................... 82
4.5 LA FE TRANSPARENTADA DESDE EL TESTIMONIO DE VIDA ........... 84
4.6 EL PAROIKOS DE LA COMUNIDAD CRISTIANA DE HOY .................... 86
CONCLUSIONES .............................................................................................. 92
BIBLIOGRAFA ................................................................................................ 96

INTRODUCCIN
El presente trabajo nace de una inquietud personal acerca de la categora fe,
entendida por muchos cristianos como mero asentimiento a los dogmas
proclamados, y el afn por profundizar acerca del mismo tpico en cuanto que
debe tocar la existencia misma de cada ser que se dice creyente.
Indudablemente la fe es un tema obligado en la teologa, la Sagrada Escritura
fuente principal de la reflexin teolgica, est inundada de la categora fe, de la
relacin recproca de Dios con la humanidad y de sta con ella misma.
Para hablar de fe cristiana se hace necesario acudir a los relatos del Nuevo
Testamento, en los que las primitivas comunidades cristianas experimentan
directamente, por tradicin oral y al pasar del tiempo de manera escrita, el
acontecimiento clave de la misma: la Revelacin de Dios en la persona de su
Hijo Jesucristo, muerto y resucitado.
A partir de tal acontecimiento central, que suscita la adhesin intelectual,
volitiva, afectiva y vital de cada hombre y mujer que tiene una experiencia con
el Resucitado, se puede afirmar que las primitivas comunidades cristianas son
el foco desde el cual se puede iluminar la vivencia de la fe para las
comunidades cristianas de la contemporaneidad.
Las primitivas comunidades cristianas por su concepcin semita, (pese a la
contaminacin del pensamiento helenista), no conciben dicotoma alguna entre
la experiencia propia de fe y la vivencia de la realidad en la que se encuentran
insertos. Para ellos fe y vida son lo mismo, lo uno va permeado por lo otro.

El presente trabajo de investigacin pretende dar una respuesta a la cuestin

sobre las implicaciones de la fe cristiana hoy. Esta inquietud nace al momento
de dirigir la mirada a la vivencia de los cristianos en la actualidad; sin querer
lanzar juicios de valor generalizados, se capta una dificultad en gran
proporcin de quienes dicen ser creyentes, pues su cotidianidad est alejada del
proyecto del Reino de Dios, el cual Jesucristo estableci con su vida y
predicacin, pero sobre todo con el acontecimiento central de la fe: su pasin,
muerte y resurreccin.
Se habla aqu del denominado divorcio entre fe y vida; una vida que no refleja
la verdadera experiencia de fe, y una fe que no afecta la vida cotidiana de los
que se dicen creyentes; algo as como una repercusin de la concepcin
antropolgica dualista y dicotmica del mismo ser humano, puesto que su
dimensin trascendental/espiritual se vive al margen del desarrollo normal de
su dimensin histrico/existencial.
El problema que se plantea sera fcil solucionarlo desde la siguiente
respuesta: la fe es un don de Dios, un misterio insondable que opera
independientemente del sujeto, es una gracia; luego, para qu cuestionar su
vivencia. Sin embargo, el hombre y la mujer dicen creer y ya, asisten al templo
y estn en las ceremonias litrgicas y actos de piedad, pero su modus vivendi,
es ajeno al compromiso adquirido.
Si la fe cristiana tuviese una solucin para cada pregunta, dejara de ser fe y el
Dios en quien creemos ya no sera el Seor nico, Absoluto, Soberano y libre,
sino que se convertira en una proyeccin de imaginaciones y combinaciones

10

humanas, el Dios, como dira Feuerbach, creado por el hombre segn su propia
imagen 1. Un Dios al cual se puede manipular segn el propio antojo.
El desarrollo de este trabajo inicia abordando el concepto de compromiso como
base de la fe, mencionando lo que significa a nivel genrico y en su
particularidad cristiana, entendindolo como la relacin del ser humano con
Dios y relacin que se patenta en la Revelacin de Dios a la humanidad, como
fuente del anuncio kerigmtico, el cual abarca el contenido de la fe: el
acontecimiento Jesucristo; es decir, el evento pascual de la pasin, muerte y
resurreccin, que es comprendido por las primeras comunidades cristianas
como un acontecimiento presente que experimentan en directo; para las
comunidades postpascuales, es una relato que se anuncia y que es acogido o
rechazado.
El primer captulo culmina hablando de la particularidad del compromiso
cristiano a partir del bautismo, que hace al ser humano nueva criatura inserta
en la realidad, y al mismo tiempo en una comunidad que comparte la misma
adhesin a Cristo y el deseo de configurarse con l.
De esta manera pasamos a un segundo captulo de la investigacin, en la que
se conceptualiza acerca de la compresin de la fe y la forma como lo viva la
primitiva comunidad cristiana, a la luz de la comunidad que refleja la primera
carta de Pedro.
El camino recorrido inicia desde la concepcin a nivel general de la fe en el
Antiguo y el Nuevo Testamento con los trminos aman y, batah y pistis,
resaltando algunas caractersticas pertinentes para pasar a enfatizar

Cf. FRIES, Heinrich. Un reto a la fe. Salamanca: Sgueme, 1971. p. 28-29.

11

particularmente en la forma de vivir de los primeros cristianos y culminar con

el testimonio de vida cristiana en un mundo pagano segn la comunidad de la
primera carta de Pedro, en la exgesis de los versculos 11 y 12 de su segundo
captulo.
El ltimo captulo del trabajo se trazan las implicaciones de la fe para el
creyente de hoy desde cinco caractersticas esenciales de la vida en comunidad
a partir del presupuesto de compresin de la comunidad en Hechos de los
Apstoles, a saber, la enseanza, la koinona, la fraccin del Pan, la oracin y el
testimonio. Y se desarrolla, finalmente la nocin de parrocos - paroivkou", de la
que se trata en la primera carta de Pedro, como el creyente peregrino que est
inserto en la historia y por su condicin de creyente cristiano, a la base de una
experiencia y relacin personal con Dios, se siente comprometido en la
transformacin de la realidad en la realizacin del proyecto del Reino de Dios.

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1. PROYECTO DE GRADO

1.1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA: PREGUNTA O PROBLEMA A

INVESTIGAR
En la actualidad, se ha vislumbrado que la vivencia del cristianismo refleja una
superficialidad en tanto su expresin en medio del desarrollo cotidiano de las
actividades propias de cada creyente, reflejando un fenmeno de separacin
entre fe y vida.
La realidad es que algunos de los resultados del desarrollo social no patentan la
fe que se dice profesar, es una fe que se torna meramente cultual, o mejor,
ritual. Calificar a una persona de verdadero cristiano se mide bajo la cantidad
de veces que asiste puntualmente a la Iglesia - templo, pero despus de salir de
l, no hay parmetros para medir su fe en Cristo, pues all ya es otra
dimensin aparte donde la fe no tiene cabida, ms que en el aspecto privado e
individual.
Entre los retos planteados por la sociedad contempornea se encuentra la
vivencia de la fe, cuando lo referente a la relacionalidad del hombre con Dios,
se ha convertido en un aspecto de lo privadamente relativo, dando paso a la
indiferencia religiosa.
A raz del fenmeno de la globalizacin las formas de expresar la fe han variado
y por eso surge la pregunta de investigacin: Cules son las implicaciones de
la fe cristiana hoy?, porque aparentemente se vislumbra un divorcio entre lo
que se dice creer y la vida cotidiana.

13

1.2 ANTECEDENTES
A partir del artculo Creer en Dios hoy, de Alfonso Llano en la revista
Javeriana No 698, el primer telogo que abord el tema de la fe fue Karl
Ranher y desde ah se abrieron horizontes a la fe en el quehacer teolgico 2.
A nivel de elaboracin literaria teolgica hay buen nmero de ejemplares que
abordan el tema de la fe, pero particularmente en perspectivas dogmticas o de
la teologa sistemtica. En donde ms se hace alusin al problema del divorcio
entre fe y vida, es en los manuales de catequesis como el de Emilio Alberich 3,
que lo presenta como un reto para la pastoral de hoy.
De esta manera surgi la necesidad de elaborar un trabajo de investigacin que
se ocupara de resaltar las implicaciones a la fe cristiana de hoy, de modo que
iluminaran el estudio a un nivel ms profundo sobre el fenmeno de la fe y que
al mismo tiempo ayudara a comprenderla y poderla transparentar en lo
cotidiano sin ver en sta, una accin dicotmica, sino la adhesin unitaria de
todo ser humano en sus dimensiones constututivas.
En la tarea de la consulta bibliogrfica, no se encontraron resultados en la
biblioteca de la Universidad de san Buenaventura sobre tesis anteriores que
hayan abordado el tpico propuesto para el desarrollo de este proyecto.
1.3 JUSTIFICACIN
La experiencia de fe se ha manifestado de diversos modos dependiendo del
momento histrico y del contexto social en el que el sujeto se desarrolla, por
LLANO, Alfonso. Creer en Dios hoy. En: Revista Javeriana No. 698. Bogot,
2003.
2

ALBERICH, Emilio. Catequesis evangelizadora: manual de catequtica fundamental. Quito:

Abya - yala, 2003. 243 p.
3

14

ejemplo, las primitivas comunidades cristianas vivieron su fe de una manera

particular y los cristianos del siglo XXI tienen tambin sus caractersticas
propias. Las primeras comunidades cristianas expresaban su fe, pese a la
hostilidad de las persecuciones, hasta tal punto de entregar sus vidas por la fe
en el Resucitado. Estas se han convertido en paradigma para las comunidades
cristianas de hoy.
En este orden de ideas, ha sido pertinente elaborar una investigacin sobre el
fenmeno de la fe, desde una comparacin entre la manera de expresar la fe en
las comunidades cristianas primigenias con las comunidades cristianas de hoy,
y as poder llegar a enumerar las implicaciones que hay detrs de decir tener fe
hoy de modo que se d una luz para que lleve al cristiano a asumir una
verdadera identidad entre lo que vive y dice creer.
Cuestionar el proceder personal de la vivencia de la fe, puede ser chocante para
algunos y complejo para otros. Chocante porque en el fondo el sujeto es
consciente que en cierta manera vive una dicotoma, la lucha entre la carne y el
espritu 4 de la que habla san Pablo en sus cartas, de esta manera se estara
ubicando el dedo en la llaga, luego, una accin incmoda para el sujeto,
preferible es evadir el tema y abordarlo tangencialmente.
Tambin se convierte en un proyecto complejo porque adentrarse al fuero
interno de la persona es tarea imposible, puesto que corresponde a la
intimidad, a lo privado de cada ser humano, a la conciencia en la que slo
puede acceder cada sujeto y es infranqueable para los dems; pero el trabajo no
pretende leer las conciencias y juzgarlas, sino hacer tomar posicin
Gal. 5, 17
Rom. 8, 4 5
Cfr. Rom. 7, 14 - 20
4

15

comprometida y madura frente a la fe y su expresividad, es decir, una opcin de

vida que transparente la adhesin libre y voluntaria a Cristo como Dios y Seor
de la vida y de la historia.
El desarrollo de este cometido ofrecer a la Universidad un trabajo que pone
las bases de una vivencia autntica de la fe, reflejada como en un espejo en la fe
desde un estudio analtico y comparado con la fe del cristianismo primitivo, a la
vez, a nivel personal aportar una riqueza doctrinal y pastoral como apoyo a un
futuro prximo en el ministerio sacerdotal como pastor de una grey.
1.4 OBJETIVOS
a. Objetivo general
Definir las implicaciones que tiene creer hoy a la luz de la fe de los primeros
cristianos con el fin de aportar al proceso educativo de los cristianos, para que
en la contemporaneidad la fe, su vivencia pase de ser un mero enunciado
dogmtico a encarnarse en la existencia cotidiana.
b. Objetivos especficos:

Abordar la gnesis de la experiencia de fe en el cristianismo primitivo a

partir de la fuente y su contenido que le lleva a un compromiso sincero
de adhesin a Jess como Cristo.

Confrontar la vivencia del cristianismo primitivo con la vivencia del

cristianismo actual.

Identificar las implicaciones para la vida cotidiana, que tiene la vivencia

de la fe al estilo de los primeros cristianos.

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1.5 MARCO TERICO

El acercamiento a las formas de expresin de la fe en los primeros cristianos
remite a la hermenutica bblica, que en este caso no ser de una manera
pormenorizada o una investigacin exhaustiva, pues no es el centro del trabajo.
As mismo, la tradicin y los padres apostlicos aportarn a los datos que se
quieren compilar en la primera parte del trabajo.
En segundo lugar, la fe ha sido expresada conceptualmente en una serie de
enunciados que aborda la teologa sistemtica, los cuales no pueden ser
ignorados ni menos preciados.
Finalmente el meollo del trabajo se ubica en un acercamiento a la antropologa
de la fe ayudada de la teologa aplicada o pastoral, la cual dar los elementos
necesarios para leer la fe cristiana en la actualidad.
1.6 METODOLOGA
a. Enfoque, tipo de investigacin
La investigacin, como lo podemos descubrir implcitamente en la justificacin
de este proyecto, echar mano del mtodo propuesto en la teologa Prctica de
Casiano Floristn, a saber: ver, juzgar y actuar 5.
Ver en la primitiva comunidad cristiana la forma como expresaban su fe, de
modo que a partir de este paradigma, podamos analizar la realidad actual, es
decir, la vivencia de la fe en la contemporaneidad, pasando luego a dar un
juicio desde la Sagrada Escritura, algunos padres de la Iglesia y la teologa
FLORISTN, Casiano. Teologa prctica: teora y praxis de la accin pastoral. Salamanca:
Sgueme, 1998. p. 175.

17

misma, llegando finalmente a enumerar las implicaciones que tiene para un

cristiano creer hoy.
Se pretende ofrecer unos enunciados que llevan a la reflexin del cristiano
acerca de la manifestacin de su fe, para que tome postura y asuma lo que
implica creer en el siglo XXI, donde no basta mencionar una serie de conceptos
dogmticos sino que deben ser testimoniados desde la vida cotidiana para que
el anuncio de Cristo sea aceptado y vivido.
b. Etapas del trabajo

Recopilacin de datos bibliogrficos que fundamenten el proyecto.

(Libros, revistas y tesis de grado, artculos).

Elaboracin del anteproyecto y proyecto para presentar al comit de

investigacin de la Universidad.

Investigacin y profundizacin del tema en la bibliografa escogida.

Redaccin de los captulos o temas que constituyen el cuerpo del trabajo.

Revisin y correcciones del texto.

c. Plan operativo y Cronograma

1

Febrero

Estudio del tema y primeros esbozos del proyecto de grado

Abril

Elaboracin del anteproyecto y estado del arte

Mayo

Elaboracin del proyecto y entregar al comit de investigacin

Junio

Elaboracin del primer captulo

Julio

Elaboracin del segundo captulo

Agosto

Elaboracin del tercer captulo

Septiembre

Correcciones y nueva revisin

Octubre

Correcciones finales

18

Noviembre

Entrega del Proyecto de grado a la Universidad.

1.7 RESULTADOS ESPERADOS

Al finalizar este trabajo se alcanz un anlisis comparativo entre la fe del
cristianismo en el Nuevo Testamento y la fe de hoy, de modo que se lograron
definir algunas implicaciones para la experiencia de fe en los creyentes, de los
cuales se pueden extraer cinco pasos de camino en la fe.

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2.

EL COMPROMISO: BASE DE LA FE EN EL CRISTIANISMO

PRIMITIVO

2.1.

COMPROMISO BASE DE TODA RELACIN

Para abordar el tema de la fe en el cristianismo primitivo, es importante acudir

a la nocin de compromiso a nivel genrico y el compromiso especficamente
cristiano que nos orientar acerca del sentido fctico que posee por naturaleza
la fe, y sin el cual no puede existir, entendiendo por sentido fctico las
implicaciones que tiene el creer en la cotidianidad de cada ser humano, no solo
se refiere a las obras, sino que consiste en transparentar los contenidos en
hechos, traducir lo que se dice creer en comportamientos concretos insertos en
el diario vivir.
Compromiso es un trmino compuesto por dos palabras, promesa del latn
promito, tis, ere, si, sum, y la partcula cum que indica relacionalidad; vincula
en la accin a otro u otros, luego, compromiso es la promesa con con promesa,
el vnculo que se hace con otro - con un t, sobre un concreto, un aspecto
particular y especfico.
En este orden de ideas, el compromiso es la accin libre y voluntaria del ser
humano que le lleva necesariamente a relacionarse con un t que lo involucra
en el ser de otro; relacin y vnculo que debe ser cumplido con responsabilidad.
El compromiso es libre y voluntario, pues, de lo contrario, no sera compromiso,
sino obligacin; el ser humano se puede relacionar con otros, sin embargo, no

20

con un compromiso adquirido, sino a travs de relaciones de mero oficio, puesto

que todo autntico compromiso implica relacionalidad.
Sobre la base de la libertad, se entiende que el compromiso nace de la opcin
fundamental que hace el hombre, por ello se enruta en un camino del cual tiene
una conviccin profunda y slida para alcanzar su meta final que da sentido a
su existir.
El compromiso no consiste en estar atado a una serie de exigencias y
requerimientos que se deben cumplir por imposicin, no es un vnculo que
subyuga y coarta la libertad de la persona, no es la decisin tomada e impuesta
por otro, no es la opcin a la que hay que acogerse porque es la menos
desfavorable, o la ms conveniente.
El compromiso implica a toda la persona en su totalidad integral. La presencia
temporal e histrica del ser humano hace que se comprometa, pues no puede
existir, ni vivir solo, por naturaleza se relaciona, as que el compromiso va ms
all de la mera decisin; surge de la realidad histrica y social del hombre y la
mujer 6. El hecho que el hombre viva en sociedad y est inserto en un espacio y
un tiempo le ubica en la dinmica de la relacionalidad de modo que influye en
la vida de los dems y esta realidad le lleva a comprometerse.
El hombre se encuentra inserto en el mundo por la creacin, y como criatura de
Dios hecho a su imagen y semejanza que le hace relacionarse con los dems
hombres de una manera peculiar, conformando comunidad - sociedad. En los
textos veterotestamentarios y neotestamentarios, la fe siempre implicar
comunidad.
Cf. RODRGUEZ, Eudoro. El compromiso Cristiano hoy en Amrica Latina. Cuadernos de
formacin cristiana No. 4. Bogot: USTA. p. 14.

21

El compromiso se entiende en cuanto el ser humano ha sido creado para vivir

en comunidad. Y cre Dios al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo cre;
varn y mujer los cre (Gn.1, 27); en igualdad de derechos y responsabilidades,
para que administren conjuntamente su obra.
En consecuencia, el ser humano no es un sujeto aislado e individual, puesto que
siempre est en relacin 7. Es necesario marcar una diferencia cuando se habla
de la sociabilidad del hombre, y para ello se quiere explicar comparndola con
la etiologa animal; que responden nicamente a instintos predeterminados en
su ser debido a su naturaleza no racional; por el contrario, el hombre posee esta
realidad innata, atributo que est inmerso en su naturaleza humana 8 y el cual
le capacita para optar en libertad y as hacer que su voluntad responda a tal
opcin; de ah que la comunidad es construida gracias a la convivencia, libre,
voluntaria y necesaria de los hombres entre s; es su relacin de alteridad por
la que se compromete en una causa determinada.
La comunidad es pluralidad simultnea de seres racionales, unidos
moralmente por la coincidencia en la persecucin de un fin comn por medios
comunes 9. De esta definicin enciclopdica surge un cuestionamiento
existencial, cul es el fin comn que buscan los hombres reunidos en
comunidad? Al cual se responde que es la felicidad, comprendiendo esta
felicidad como el sentido de vida, el sentido total del hombre, este es el fin
comn de la humanidad.
El ser humano hace una opcin fundamental que le da sentido y rige su
existencia, le motiva a actuar en determinada forma porque vive una causa
Cf. SUREZ, Gabriel. Socialidad de la realidad personal. Bogot: Cargraphics, 2001. p. 150.
Cf. Ibid., p. 142.
9 Enciclopedia ESPASA. Madrid: Calpe S.A., 1927 p. 1271 t. LVI No. 56.
7
8

22

definida y concreta, un telos al cual tiende, es decir, el sentido de su existir, al

cual san Agustn la denomina felicidad en uno de sus sermones: todo hombre
quien quiera que sea desea ser feliz 10 y esta felicidad la debemos entender
como dadora de sentido, aquello que mueve al ser humano, la motivacin
profunda que le impulsa a asumir compromisos existenciales, como los medios
para lograrlos y alcanzar la meta, ya que convivir es un constitutivo esencial en
el hombre e indispensable para su realizacin en la consecucin personal y
comunitaria 11 de la felicidad.
2.2 COMPROMISO CRISTIANO BASE DE LA RELACIN CON DIOS
En el mbito religioso en general, el compromiso sera con l o con Lo
trascendente, la vinculacin libre del ser humano frente a lo que entiende por
Dios o Ser Supremo, determinando su estilo de vida, su forma de actuar y de
ser en el mundo.
En la dimensin cristiana el compromiso es entendiendo como la eleccin hecha
por el hombre y la mujer de seguir un modo de vida a ejemplo de Jesucristo. El
compromiso cristiano es la realizacin de la dinmica recproca de la Alianza
del A.T. t sers mi pueblo y Yo ser tu Dios (Lev. 26,12; Ez. 36,28; 37,27).
Alianza que es cumplida a plenitud en Jesucristo, es decir, es vincularse e
involucrarse con el ser de Cristo, permanecer en l.
Esta adhesin a la persona de Cristo, es obviamente un movimiento volitivo y
libre del ser humano, por eso, el compromiso puramente cristiano tiene una
alternativa: aceptar a Cristo o rechazar a Cristo; comprometerse o no
comprometerse con l.
10
11

AGUSTN, san. Sermn 306, 3. Madrid: BAC, 1984. p. 450.

Cf. GS, 25.

23

La promesa de Dios con el hombre y la mujer, y la respuesta de stos con Dios,

es el elemento interno y constitutivo de su fe, de su adhesin a Jess y su
causa 12, luego, de su compromiso, puesto que la fe da fruto trasparentando el
pacto Alianza.
El compromiso cristiano no puede entenderse y vivirse autnticamente sino
desde la fe, desde la causa de Jess 13; es el don de la fe el que habilita al
cristiano a comprometerse, el que le mueve a tomar la decisin radical de vivir
al estilo de Cristo de modo que no sea l, sino Cristo quien viva en l (Cf. Gal. 3,
20), por eso, la fe nos compromete, nos embarca en la utopa de Jess 14.
Utopa, que ms de ser una accin de mero ideal, es aquello que motivada por
el hecho de al Encarnacin, hace proclive al ser humano a realizar el proyecto
del Reino en medio de las limitaciones humanas.
Para los creyentes, la felicidad entendida como sentido de vida es Dios y est en
Dios, por ello, el compromiso cristiano es un camino, una opcin, que para los
cristianos, es la ms completa, que vivida a cabalidad otorga el alcance del
objetivo, el cumplimiento de su opcin fundamental. Un cristiano que vive en
relacin con Dios y todo aquello que emprende lo hace con l, por l y para l,
en quien confa que llevar a plenitud la realizacin de su ser.
La fe, entonces, es la total entrega de la persona a Dios, quien ha venido a
nosotros en Jesucristo, su Hijo, quien nos ha hablado y se nos ha comunicado,
as entendemos que en la fe no basta nicamente el conocimiento, pues la fe es
dinmica 15, la fe compromete a la persona y llega a determinar su vida, hasta
12RODRGUEZ.

Op. Cit., p. 8.
Ibid., p. 18.
14 Ibid., p. 13.
15 Es dinmica en cuanto, la Encarnacin, pasin, muerte y resurreccin son acontecimientos.
Es el movimiento iniciado por Dios al llamar al hombre y la respuesta que ste le da en funcin
13

24

el punto que la fe se hace activa, o dicho en lenguaje bblico, produce fruto y

fruto en abundancia 16.
El compromiso cristiano no es pasivo ni excluyente, la relacin con Cristo no se
limita a una vinculacin interpersonal del Seor con el ser humano, sino que
por antonomasia se trasciende y se transparenta en la relacin con el prjimo,
quien dice amar a Dios, relacionarse con l y no con el hermano es un
mentiroso (Cf. 1Jn.4, 20).
La profesin de fe en Jesucristo, por medio de frmulas a la luz del smbolo de
la fe, tiene un tratamiento ulterior que lleva a la vivencia de la fraternidad, de
la alegra de compartir el mismo mensaje del acontecimiento Cristo, el cual
suscita fe y ocasiona que nuevos miembros se adhieran a la persona de Jess,
verdadero hombre y verdadero Dios.
2.3

LA

REVELACIN

DE

DIOS

EN

EL

ACONTECIMIENTO

JESUCRISTO FUENTE DE LA FE
Antes de entrar en materia sobre el kerigma propiamente dicho, vemos
necesario remontarnos a la categora teolgica de Revelacin como punto de
partida y fuente necesaria e imprescindible en el proceso mismo de la fe en la
primitiva comunidad cristiana y obviamente para la comunidad de hoy.
Este concepto, seala Carlos Bravo, ha tenido una evolucin dentro del mismo
magisterio de la Iglesia, hay un cambio de perspectiva entre el Concilio
de la confianza y el abandono que tiene en l como Padre. La fe por ser don de Dios no requiere
recibirle nicamente como una acto mgico al cual el hombre debe estar dispuesto y ya de
manera pasiva, sino que implica una accin libre y voluntaria por la cual asienta a ese regalo
de Dios, eso le hace dinmica, nos es una relacin unilateral, sino que es la relacin por
iniciativa de Dios y respuesta del cada hombre y cada mujer.
16 Cf. FRIES. Op. Cit., p. 2324.

25

Vaticano I y el Concilio Vaticano II 17. El concilio convocado por Po IX en 1869,

en su Constitucin Dogmtica Dei Filius, dice: Esta revelacin sobrenatural,
conforme a la fe de la Iglesia universal declarada por el sagrado concilio de
Trento, est contenida en libros escritos y en tradiciones no escritas, que fueron
recibidos por los apstoles de la boca del mismo Cristo, o que, transmitidos
como de mano en mano desde los apstoles bajo el dictado del Espritu Santo,
han llegado hasta nosotros 18.
De manera que la Revelacin es entendida por Vaticano I como el cmulo de las
doctrinas y verdades de la fe fundamentadas en la Sagrada Escritura y las
enseanzas de la Iglesia. En cambio, Vaticano II en su afn de renovacin, el
aggiornamiento impulsado por Juan XXIII, nos muestra en la Constitucin
Dogmtica Dei Verbum que la Revelacin se realiza con palabras y hechos
intrnsecamente conexos entre s, de modo que las obras realizadas por Dios en
la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y los hechos
significados por las palabras, y las palabras por su parte, proclaman las obras y
esclarecen el misterio contenido en ellas 19.
En este orden de ideas la Revelacin para Vaticano II, es la auto manifestacin de Dios en la historia; es el actuar salvfico de Dios por medio del
cual se manifiesta en la misma historia, es decir, en el acontecer diario de cada
hombre y de cada mujer. Esta concepcin de Revelacin es mediada por los
acontecimientos histricos, Dios habla y se da a conocer por medio de
categoras aprehensibles al gnero humano.

Cf. BRAVO, Carlos. La revelacin cambio de perspectiva del Vaticano I al Vaticano II.
DEI FILIUS, Cap. 2
19 DV, 2.
17
18

26

Recurrimos a la categora teolgica de Revelacin, por ser sta la fuente de la fe

cristiana. El hombre y la mujer tienen la capacidad de interpretar, comprender,
acoger y adherirse a esa accin de teofana en lo cotidiano de sus vidas. Esta
experiencia personal que se hace a la vez comunitaria mueve a la fe, hace
brotar la fe en Dios que se da a conocer al hombre y ste le responde creyendo
en l.
La Revelacin asume su plenitud en Jesucristo, quien revela el rostro del Padre
por medio de la accin del Espritu Santo, sin embargo, tenemos claro que la
Revelacin no se cierra con la plenitud de la misma: Jesucristo, sino que es l
quien pone las claves fundamentales para seguir descubriendo en el ordinario
vivir la presencia de Dios entre la humanidad.
La Revelacin, como hemos venido diciendo, es el acto por el cual Dios se da a
conocer al ser humano, en medio de su propia historia, a travs de categoras
entendibles 20 y aprehensibles por l mismo de modo que pueda captar la
presencia de Dios en medio suyo y leer su historia como historia de Salvacin.
Y el misterio de la Encarnacin es el modo de Revelacin por el cual Dios
asume la condicin humana para presentarle al ser humano, la autntica
imagen y semejanza de Dios, el paradigma a seguir. Por otro lado, en la
Encarnacin se da cumplimiento a la promesa y Dios se hace presente en medio
de la humanidad, como Salvador; por medio de la Encarnacin en la que Dios
se hace presente muestra el camino de todo cristiano que en su limitacin toma
la cruz, padece la muerte, pero con la esperanza de la vida futura: la
resurreccin.

20

Cf. DV, 12.

27

La experiencia de fe que emana de la Revelacin, motiva al ser humano a

manifestarla y expresarla; pues quien ha interpretado, comprendido, acogido y
por ende se ha adherido a la manifestacin de Dios se ve impulsado a expresar
el conocimiento que ha tenido de Dios puesto que le ha marcado y le ha
transformado la existencia este conocimiento, lgicamente limitado por razn
de la finitud del ser humano de ah que el kerigma se entienda como
explosin, como aquella fuerza expansiva que se quiere hacer llegar a todos,
convirtindose en un anuncio pblico y oficial 21.
2.4 EL KERIGMA, INICIACIN DE LA FE CRISTIANA
Por qu tocar el tpico de la Revelacin para hablar del Kerigma?, porque el
contenido del kerigma es el Acontecimiento Jesucristo 22, plenitud de la
Revelacin, Dios hecho Hombre como todos los hombres, menos en el pecado
(Cf. Hb. 4, 15), quien ha transparentado la imagen del Padre, quien me ve a m
ve al Padre (Jn. 14, 9).
Y segn el prlogo de san Juan 1, 14, Dios toma carne; es la Palabra revelada
en Jess de Nazaret, un hombre que pas haciendo el bien y curando a todos
(Hch. 10, 38), el cual obraba acciones que le correspondan slo a Dios, como
perdonar pecados; por ello, algunos sectores judos se escandalizaban, y se
cuestionaban acerca de quin es ste que hasta perdona los pecados (Lc. 7, 49).
Tambin, slo Dios tiene poder sobre los fenmenos naturales, y Jess calma la
tormenta (Mt. 8, 23-27), son muchos signos que al ser interpretados y ledos a
Cf. LATOURELLE, Ren y FISICHELA, Rino. Diccionario de teologa fundamental. Madrid:
Paulinas, 1992. p. 816.
22 Cuando hablamos de Acontecimiento Jesucristo, nos referimos a la historia de Jesucristo,
expresada con intencin teolgica en el Nuevo Testamento, particularmente en los Evangelios,
concretamente su pasin, muerte y resurreccin, el acontecimiento pascual que ha suscitado la
fe cristiana.
21

28

la luz de la Promesa del Antiguo Testamento se descubre que Dios se ha

manifestado en Jesucristo.
Es en el momento crucial de la muerte y la resurreccin de Jess, donde la
comunidad conformada por hombres y mujeres que estuvieron con l, sus
amigos ms cercanos, interpretan, comprenden, acogen y se adhieren
expresando unnimemente: Jess es el Hijo de Dios, el Mesas, el Ungido, el
Cristo.
La experiencia particular de fe de la primitiva comunidad cristiana en Jess
muerto y resucitado es el punto de partida de la predicacin que expresa la
manifestacin de Dios a travs de este hecho puntual de la resurreccin, segn
lo anterior, el kerigma est ligado a la resurreccin de Jess 23.
El kerigma comprende el acontecimiento Jesucristo. La primera enunciacin
del mensaje sobre Jess hecha por los apstoles es: Jess es el Ungido, el
Mesas, el Cristo prometido en el Antiguo Testamento, as lo ha proclamado
Dios al resucitarle de entre los muertos, luego, la primera proclamacin de
Jess la hizo Dios Padre al resucitarle de entre los muertos. Al proclamarse la
resurreccin se proclama tambin que Jess es el Cristo de Dios, produciendo
al mismo tiempo la exhortacin a creer que Jess es el Cristo, el Ungido del
Padre 24.

23
24

VILLALMONTE, Alejandro De. La teologa kerigmtica. Barcelona: Herder, 1963. p. 30.

Cf. Ibid., p. 30.

29

Por esta razn el Vaticano II propone exponer la doctrina genuina sobre la

Divina Revelacin y sobre su transmisin, para que todo el mundo, oyendo,
crea el anuncio de salvacin; creyendo, espere; y esperando, ame 25.
En este orden de ideas, se continuar acotando el origen etimolgico de la
categora kerigma para aclarar la cuestin a la que nos queremos referir. El
verbo kersso - , se traduce por gritar en voz alta, proclamar, pregonar,
anunciar, dar a conocer, predicar 26.
Al mismo tiempo, El sustantivo abstracto kerygma tiene dos acepciones: la
primera se refiere al mensaje que un heraldo anuncia, es decir, el resultado de
la accin predicada; la segunda alude al mismo acto de proclamar, o sea, la
accin en s de llevar el mensaje 27. En pocas palabras, el kerigma se refiere
ms explcitamente al mensaje que es proclamado.
En los relatos neotestamentarios, vislumbramos cmo los discpulos testigos
de la resurreccin salen corriendo a transmitir aquello que les ha sorprendido:
Jess, el Maestro, no est muerto, ha resucitado!. Esta experiencia personal
con el Resucitado suscita en ellos la fe y por la mocin del Espritu se ven
arrastrados por una especie de fiebre, qu los obliga a anunciar y a
evangelizar 28 el contenido fundamental del kerigma: la muerte y la
resurreccin de Cristo Jess en cuanto acontecimiento salvfico actual. Si

DEI VERBUM, 1.
SILVA, Santiago. GUIJARRO, Santiago y AGUIRRE, Rafael. Kerygma, discipulado y misin:
perspectivas actuales. Bogot: CELAM, 2006. p. 9
27 Ibid., p. 10.
28 LATOURELLE y FISICHELA. Op. Cit., p. 816.
25
26

30

Cristo no muri ni resucit, ningn mensaje o adhesin de fe tienen razn de

ser 29.
Es de entender que la muerte de Jess debi ocasionar una experiencia de
crisis desestabilizadora, sin decir que haya sido una catstrofe total para su
fe 30, razn por la cual, el fracaso de la cruz deba ser explicado a quienes tenan
la esperanza de un desenlace diferente y que se enfrentaban a una realidad
desconcertante y quiz inesperada, la muerte de su Maestro. Esta explicacin
que mencionamos no es nada ms que el anuncio de la Resurreccin, pues la
palabra proclamada, reclama la adhesin de fe al Seor resucitado 31 y se
proclama para suscitar, acompaar, hacer creer... la fe de los discpulos 32.
En la escena de la aparicin del Resucitado a Mara Magdalena el primer da
de la semana, le enva a predicar: anda, ve y diles a mis hermanos, "vuelvo a
mi Padre, que es Padre de ustedes; a mi Dios, que es Dios de ustedes." y ella va
y les cuenta lo que l le dijo (Jn. 20,1-18). Mara Magdalena sale anunciar el
kerigma que tiene como objetivo hacer que el ser humano reconozca a Jess
como Seor, Salvador y Mesas. El kerigma objetiviza el acontecimiento Jess
de Nazaret, identificndolo con el Mesas, Cristo y Seor 33.
El pasaje de los discpulos de Emas (Lucas 24, 13-35), muestra el desconcierto
de sus discpulos tanto, que ya no caba esperanza alguna, todo fracas, por ello
estn de vuelta a sus lugares de origen, aquel que los haba congregado haba
fallecido; la fe pareca desvanecerse, hasta el momento en que el Seor les
SILVA. GUIJARRO, y AGUIRRE. Cf. Op. Cit., p. 14.
Cf. MLLER, Ulrico. El origen de la fe en la resurreccin de Jess: aspectos y condiciones
histricas. Estella: Verbo Divino, 2003. p. 20.
31 SILVA. GUIJARRO, y AGUIRRE. Op. Cit., p. 18.
32 Ibid., p. 19
33 Cf. LATOURELLE y FISICHELA. Op. Cit., p. 816
29
30

31

explica las Escrituras y le reconocen al partir el pan; este encuentro con el

Resucitado o reencuentro con Jess que ha vencido la muerte, les hace tomar
de nuevo el camino hacia donde est la comunidad, sin otro fin que anunciarles
lo sucedido y suscitar la fe. Cuando se habla de kerigma en la tradicin
cristiana del siglo I se pone el acento en la proclamacin de la fe como
acontecimiento de comunicacin 34.
El anuncio de la Buena Nueva, el kerigma o mensaje cristiano consiste en la
proclamacin de Jess en cuanto Mesas muerto y resucitado para la salvacin
de todos, promesa anunciada por el Padre mediante los profetas en el A.T. y
cumplida en Jess de Nazaret 35. El mensaje exhorta a la adhesin de fe, a
redireccionar el camino que hasta ahora se ha llevado o se haba emprendido,
nos referimos aqu a la conversin, que implica una transformacin ontolgica
del ser, el cambio de direccin de su existir, el paso de la tristeza del fracaso a
la alegra que produce la Buena Nueva.
Comprendemos as que la finalidad de la proclamacin del kerigma es suscitar
la fe en Jess de Nazaret en cuanto Mesas e Hijo de Dios a partir del
Acontecimiento mismo de su muerte y resurreccin 36, pues el contenido de este
mensaje es la invitacin a la escucha obediente y a la adhesin a la fe por la
que viene la redencin 37.
La funcin o tarea que cumple el heraldo, aqu, es asumida por aquellos
hombres y mujeres que salieron corriendo, luego de tener la experiencia con el
resucitado a contar lo que haban visto, sin importar si les tomaran por ebrios o

SILVA. GUIJARRO, y AGUIRRE. Op. Cit., p. 14

Cf. Ibid., p. 13.
36 Cf. Ibid., p. 14
37 Ibid., p. 17
34
35

32

locos, ellos interpretaron, comprendieron, acogieron y se adhirieron a la

manifestacin que personalmente o de odas pudieron vivir; nos referimos
principalmente a las mujeres del evangelio que fueron a embalsamar el cuerpo
de Jess y los apstoles y dems miembros de la comunidad que con su
predicacin extendieron la fe de la comunidad apostlica 38.
La importancia que adquiere la proclamacin del kerigma en la primitiva
comunidad cristiana se debe a su carcter dialogal que encierra en s mismo, ya
que el hecho de anunciar el kerigma impulsa al oyente a dar una respuesta de
adhesin a la fe en Jesucristo 39; es por la proclamacin de la palabra que el
discpulo/cristiano se compromete a la causa de Jesucristo, que no finiquit en
la cruz, sino que contina, pues la muerte no ha tenido poder sobre l.
Jesucristo ha resucitado para confirmar que su obra es verdadera, que el Reino
est entre nosotros, que su accin salvfica se ha realizado.
El kerigma es la afirmacin de una realidad que tiene repercusiones en la
existencia de cada hombre y mujer que lo escucha, es as como, se convierte en
narracin para los que no creen en lo que Jess hace en cuanto Mesas de Dios
y Seor resucitado. No es una teora o una ideologa, o mero pensamiento
notico, sino la proclamacin de un acontecimiento salvfico que ocurri, est
ocurriendo 40 e influye en la existencia de quien lo escucha y lo aprehende.
En la carta del apstol san Pablo a los Romanos encontramos una preocupacin
por el anuncio del hecho cristolgico, en el afn de salvacin por todos los
hermanos que tiene el apstol, el cual exclama: Cmo, pues, invocarn a
aquel en el cual no han credo? Y cmo creern en aquel de quien no han odo?
Ibid., p. 12
Cf. Ibid., p. 16
40 Ibid., p. 36
38
39

33

Y cmo oirn sin haber quien les predique? Y cmo predicarn si no fueren
enviados? Como est escrito: Cun hermosos son los pies de los que anuncian
la paz, de los que anuncian buenas nuevas! Mas no todos obedecieron al
evangelio; pues Isaas dice: Seor, quin ha credo a nuestro anuncio? As que
la fe es por el or y el or, por la palabra de Dios (Rm. 10, 14-17).
Esta referencia bblica es demasiado explcita para nuestro cometido, la fe del
cristiano nace cuando un heraldo de la Buena Nueva le ha compartido el
mensaje; la primitiva comunidad cristiana que vivi de cerca el acontecimiento
de Cristo, necesit de este anuncio, de esta proclamacin, mucho ms aquellos
paganos que no saban de Jess, motivo por el cual insistimos en que la
proclamacin del kerigma tiene por objeto suscitar la adhesin a Jess en
cuanto Mesas y Salvador entre los no creyentes, su contenido es slo aquel
ncleo bsico de fe cristiana sin la cual es imposible dicha adhesin 41.
En el Nuevo Testamento, la fe es entendida a partir de la aceptacin de
Jesucristo como Seor, Mesas, Salvador; la fe es la accin de comprender a
Jesucristo como el cumplimiento de las promesas hechas en el Antiguo
Testamento por Dios a su pueblo; de esta manera podramos aproximarnos a
entender por fe el movimiento del ser humano, que le impulsa a acoger la
persona de Jess muerto y resucitado como la revelacin de Dios en la historia
de la humanidad; y decimos que es un movimiento del ser humano que no slo
implica su mente e inteligencia sino que le implica una totalidad ontolgica,
todo su ser en cuanto que no concebimos al ser humano como una dualidad,
sino por el contrario como un ser unitario, no dualista.

41

Ibid., p. 33

34

La fe es entonces un don maravilloso que Dios por iniciativa propia concede

gratuitamente al hombre y a la mujer, y que al mismo tiempo entra en la
dinmica de alteridad de manera que puede ser aceptada o rechazada, pero que
en s mismo no puede ser un movimiento que acepte ambigedades o tibiezas,
sino una respuesta radical que no elimina la fragilidad humana.
El kerigma en cuanto comunicacin debe emplear un lenguaje que exprese la
conviccin profunda del heraldo, quien debe transparentar que lo proclamado
es ya realidad en l, como palabra que es mediacin de comunicacin entre un
yo-con-fe y un tu-sin-fe, que invita a adquirir los mismos frutos del misterio
pascual que el heraldo vive, es como el contagio de una realidad que transforma
por medio de un mensaje que ha sido escuchado, por ende asumido 42.
No podemos ser ciegos a los condicionamientos del kerigma, pues las
mediaciones socio-histricas de la proclamacin del mensaje, y aunque el
contenido sea sustancialmente el mismo, la experiencia como tal es diversa en
cada individuo, en cada comunidad, en cada cultura. Hay toda una serie de
imaginarios y categoras que influyen en la interpretacin, comprensin,
acogida y adhesin al mensaje, aunque al final todo lleva a la unin del ser
humano con Cristo como su Salvador y Seor; sin embargo, el kerigma
primitivo, debe ser la norma de la predicacin actual. Los evangelios son la
prolongacin del Kerigma, y sta es tambin la misin de la Iglesia 43.

42

Ibid., p. 25

43RESTREPO,

Argiro. La revelacin segn Ren Latourelle. Roma: Editrice Pontificia

Universit Gregoriana, 2000 p. 438.

35

2.5 PARTICULARIDAD DEL COMPROMISO CRISTIANO A PARTIR

DEL BAUTISMO
El compromiso cristiano como base de la fe se manifiesta en la accin proftica,
real y sacerdotal del bautizado. El creyente cristiano incorporado a Cristo por
medio del bautismo se hace miembro de su cuerpo y as mismo ocupa un puesto
dentro de la comunidad y por tanto cumple unas funciones determinadas.
El bautismo es el sacramento por el cual el ser humano, hombre y mujer
profesan la fe cristiana de manera comprometida, no slo dicen con sus bocas
creer en Jess como Seor, Mesas, Hijo de Dios, Dios mismo, sino que se
involucran en el plan de salvacin de Dios para toda la humanidad, en la
realizacin del proyecto del Reino de Dios.
El bautismo es el acto pblico ritual por el que el ser humano inicia su
adhesin a Jesucristo, por medio del cual se hace hijo adoptivo de Dios que por
su accin e iniciativa amorosa le salva a travs de la muerte y resurreccin de
su Hijo Jesucristo, incorporndolo a l por la accin del Espritu Santo, de
modo que le hace partcipe del ser mismo de Dios, le hace criatura nueva (Cf.
2Cor 5, 17).
Esta vinculacin, adhesin, incorporacin, introduce al creyente en un estilo de
vida propio, por el cual l ha optado libre y voluntariamente 44, hacindose
sujeto

de

derechos

deberes,

es

decir,

recibiendo

la

salvacin

comprometindose a mantener su nueva condicin de bautizado. Pareciera ser

una posicin normativa pero su sentido es ms profundo, intentando resaltar
En el caso del bautismo de los nios, suponemos la fe de los padres, y este paso
concretamente en la persona bautizada se dar cuando l mismo opte por su propia cuenta.
Pero nos referimos de manera genrica a la accin vinculante a la fe de todo bautizado,
obviamente en una etapa madura de tanto de su condicin fsico-sicolgica, como de creyente.

44

36

en estos trminos la importante tarea y funcin del bautizado, es decir su

compromiso, dentro de la comunidad y en el contexto en el que se desenvuelve.
En este orden de ideas, el creyente bautizado partcipe ahora del sacerdocio
bautismal, est comprometido a ser instrumento de la obra de Cristo siendo
transmisor de una experiencia de fe que se obtiene en la comunidad, pues
nadie cree a solas o por s mismo, sino por otros, con otros y para otros 45, es
decir, el creyente tiene la tarea de hacer visible por medio de palabras y obras,
la fe a la que se ha adherido (Cf. Sant. 2, 14).
El bautismo no es una experiencia puramente individual, porque el bautismo
establece una relacin con los dems, hace de la fe una experiencia
contagiosamente comunicativa 46. Es as como tiene una dimensin comunitaria
y esta relacin que surge entre el bautizado y la comunidad, hace que el
cristiano creyente se vea comprometido en la edificacin de la misma
comunidad; comunidad que es relacin e interaccin vital de los creyentes con
Cristo y entre s.
El hombre hace suya la salvacin cuando se identifica con una comunidad
salvfica: la comunidad que es cuerpo de Cristo, la salvacin es comunitaria, sin
perder la accin personal en la que cada ser humano debe conservar su
salvacin, puesto que la relacin con Dios es personal, sin excluir, claro est, la
accin comunitaria de la salvacin.
En esta dinmica personal comunitaria de la salvacin, de la relacin
comprometida con Dios, deja entrever que el papel del Espritu Santo es
HUALDE, Antonio C. Bautismo y comunidad: catequesis para bautismo de los nios. Bogot:
Paulinas, 1981. p. 112.
46 Cf. Ibid., p. 112
45

37

acompaar la comunidad, y a cada uno de sus miembros, el Espritu les anima

y les da los dones y carismas que son particulares/personales, para el servicio
de la comunidad.
El bautismo compromete al cristiano a anunciar el Kerigma de modo que su
experiencia no sea una experiencia individual, sino que le lleve a reaccionarse
con los dems de manera que haga extensible el mensaje de Cristo, muerto y
glorificado, plenitud de la Revelacin de Dios a la humanidad y de este modo se
convierta en mediador para los otros, sin olvidar que la accin en primera
instancia es iniciativa divina, es l, el que da la gracia de creer, dejando al
hombre en libertad para dar su respuesta. De la relacin de cada creyente con
Dios, depende la experiencia y el testimonio que se pueda dar de l.
Para comprender el acto de la fe como la respuesta del hombre a la iniciativa de
Dios, quien lo llama para estar con l, no se disocia en ningn momento de la
vida misma del ser humano, hemos abordado la categora de compromiso como
la base de la fe en cuanto relacionalidad recproca a la base de la Alianza que
permanece por la fidelidad.
Ahora bien, la conexin entre los contenidos de la fe, ms all de meras
formulaciones, con la cotidianidad de cada hombre y mujer, se debe a que el ser
humano ha tenido una experiencia de Dios, no como un ente abstracto al que el
se acerca por medio de especulaciones y deja su mbito relacional a la
imaginacin, sino que su relacionalidad se hace concreta en cuanto Dios se le
ha revelado, se ha hecho presente en la historia, convirtindola en historia de
salvacin.

38

Esta teofana es cumplida a plenitud en la knosis, Dios hecho Hombre en

Jess de Nazaret, para ensearle al hombre cmo debe vivir la criatura hecha a
imagen y semejanza de Dios, a la luz de la perfecta imagen de Dios: Jesucristo.
El ser humano por su fe est llamado a llevar una vida al estilo de Jesucristo,
desde sus limitaciones, por eso Dios asumi la condicin humana, para mostrar
que es una utopa que se puede realizar en medio de la fragilidad humana,
pues como la fe cristiana no es un esfuerzo humano sino don de Dios, es l
quien le da gracia de llevar a cabo la aceptacin de Dios en su vida,
proclamndole Seor, Seor, con sus labios, pero tambin llevndole a cumplir
la voluntad de Dios, en definitiva, no es con la imitacin, sino con el
seguimiento, pues no podremos proclamarle si antes no nos hemos hecho
discpulos del Seor, un seguimiento que implica tomar la propia realidad y
actuar desde all.
En conclusin, el compromiso cristiano se mueve en el dinamismo de la
relacionalidad con Dios y con los dems para alcanzar el sentido total de la
existencia o llamado tambin felicidad, recordemos aqu el sentido no solo
vertical de la cruz, sino tambin el horizontal, primero se debe partir de la
humanidad, para reconocer a Cristo, y reconocindole en el hermano, resulta
ser ms fcil reconocerle en lo trascendente, Dios se hace visible en el hombre.
En el campo especfico de la fe, el compromiso es respuesta del ser humano a
Dios en lnea de la Alianza que le lleva a propagar la experiencia que brota de
esta relacin por medio del anuncio kerigmtico, cuyo contenido es la
Revelacin divina, llevada a plenitud en Jesucristo, muerto y resucitado, a
quien se adhiere el hombre y la mujer, es decir, se relaciona por medio de la fe,

39

relacionalidad que implica una opcin de vida concreta, hacer presente a Cristo
en sus vidas y por medio de ellas.

40

3. LA FE EN LA PRIMITIVA COMUNIDAD CRISTIANA

Luego de ver el compromiso cristiano, el cual se mueve en el dinamismo de la
relacionalidad con Dios y con los dems; y en el campo especfico de la fe, como
la respuesta del ser humano a Dios en tnica del vnculo de la Alianza que le
lleva a propagar a travs del anuncio del kerigma la experiencia que brota de
esta relacin interpersonal y comunitaria, se conceptualiza lo que se entiende
por fe y la forma como la primitiva comunidad cristiana la viva.
Antes de abordar directamente la forma o el modus vivendi de la fe en la
primitiva comunidad cristiana, debemos marcar unos presupuestos de
comprensin acerca de lo que entendemos por fe, para ello nos acercaremos al
sentido segn la terminologa hebrea y griega, adems haremos una breve
aproximacin al Antiguo Testamento, pues no podemos desechar el legado de
nuestros antepasados con la excusa de eso es lo viejo, lo antiguo, lo ya
superado. Luego entraremos a ver el contexto en el cual se mueven los
cristianos de la primitiva comunidad y resaltar desde un par de textos
neotestamentarios la concepcin de fe y sus implicaciones en la vida de los
creyentes.
3.1 AMAN, BATAH, PISTIS Y FIDES
Es necesario estudiar, ahora, la categora fe, compleja en su comprensin
semntica debido a la variedad en el hebreo, sin embargo, resaltaremos las dos
races que ms predominantes: aman - nma y batah htb.
La primera palabra, Aman nma, evoca solidez, seguridad, firmeza. La palabra
castellana amn en la concepcin actual se reduce nicamente a un mero deseo
ulterior, pero no la confianza en una realidad concreta, a una certeza, a la

41

seguridad que lo que se tiene es verdad 47. Decir amn es proclamar que se
tiene por verdadero lo que se acaba de decir 48.
El amn es una palabra que en la mayora de las veces compromete, es decir,
manifiesta su conformidad con alguien, acepta una misin, asume la
responsabilidad de un juramento 49, fue lo que ocurri con el pueblo de Israel
en su relacin con Dios en el momento de la Alianza, Dios por iniciativa propia
impulsado por su amor a la humanidad, pacta con el pueblo para hacerle suyo y
l hacerse de ellos (Cf. Lev. 26,12; Ez. 36,28; 37,27) en una accin
comprometida a la base de la fidelidad.
El trmino Batah htb, denota encontrarse en situacin segura, sentirse al
seguro 50, apoyo con el que se puede confiar; es la actitud de confianza frente a
Dios y por lo tanto implica rechazar la confianza en el propio sentir, las falsas
seguridades, es ponerse a seguro en Dios el Creador y no en las creaturas, sin
embargo, Israel no siempre se fi de Dios y le fue infiel quebrantando la
Alianza, se hizo dolos en los cuales pona su confianza para sentirse seguro con
aquello que fabricado de sus manos lo tena cercano (verificar Jr. 13,25; Is.
59,4), negndose a la aceptacin de un Dios que siempre est con l aunque de
manera misteriosa 51.
La fe es la confianza absoluta depositada en Dios que da seguridad para actuar,
por ello Abraham cumple con el ofrecimiento de su hijo (verificar Gn. 22, 8-14),

Cf. LEN DOUFOUR, Xavier. Vocabulario de teologa bblica. Barcelona: Herder, 1990. p.
73. 227.
48 Ibid., p. 73.
49 Ibid., p. 73.
50 PFAMMATTER, Josef. La fe segn la Sagrada Escritura: fundamentos bblico-teolgicos. En:
la revelacin y la fe: teologa fundamental. Bogot: PUJ, 1970. p. 883.
51 Cf. LEN DOUFOUR, Op. cit., p. 181.
47

42

por ello los reyes de Israel y sus lderes salen a la batalla a sabiendas que
resultarn vencedores y victoriosos (1Sm. 17, 45; Juc. 7).
Tambin encontramos otras palabras como: basah

hsb buscar refugio,

ocultarse, estar escondido; kawah - hwk aguardar, estar en tensin; yahal - lhy
persistir, perseverar; bakah - hkb mantenerse en s, retardar, aguardar, tener
paciencia 52, que se refieren a la misma realidad de fe, vivida por el pueblo de
Israel, o algn personaje bblico que representa al pueblo, en cuanto se
abandonan, se refugian y mantienen la esperanza confiada en Dios;
recordando que la relacin con Dios del Antiguo Testamento es una relacin
colectiva, (es Jess quien va a instaurar una relacin personal con Dios, en
cuanto que es Padre).
Las traducciones anteriores poseen un sentido ms profundo, pues ms all de
la sencilla confianza, firmeza, certeza, seguridad, abarca las ideas de
correspondencia con la realidad y especificidad refirindose a una experiencia
viva 53, no es una actitud meramente pasiva, donde Dios pone sus condiciones y
se manifiesta obligando al ser humano a aceptarlos taxativamente y ya; es
necesaria la respuesta libre y voluntaria del hombre y la mujer, de modo que la
fe se convierta en una opcin que involucre su existencia.
El uso griego del trmino fe, pese a que su contenido para el mundo griego no
tiene ninguna referencia religiosa como tal, sino ms bien un significado
contractual, en la Sagrada Escritura para designar la fe se utilizan las
palabras pivsti", istevuw, oJ, entre otras acepciones. Para acercarnos al

PFAMMATTER, Josef, Op. cit., p. 883.

Cf. KITTEL, Gerhard. y FRIEDRICH, Gerhard. Compendio del diccionario teolgico: del
Nuevo Testamento. Michingan: libros desafo, 2003. p. 828.
52
53

43

significado de estos trminos se acudir al Compendio del Diccionario Teolgico

del Nuevo Testamento:
En el griego clsico, pistos - oJ significa confiado,
fidedigno, fiel, confiable. En el Nuevo Testamento esta
palabra puede designar fiel o confiado, cuando la idea es
confiado, tiene el sentido religioso de creyente.
Pistis - pivsti", posee el
confiabilidad, garanta o
prenda o juramento. En
tambin fidelidad y es
confianza religiosa, o fe.

sentido de confianza, certeza,

seguridad en el sentido de una
el Nuevo Testamento, significa
ms usado comnmente como

Pisteio - istevuw , significa confiar, obedecer, creer en

palabras; y en pasiva, gozar de confianza. En el Nuevo
Testamento, denota contar con algo, la confianza y la
creencia 54.
Cuando se busca la palabra castellana fe se nos refiere a su procedencia del
latn fides que significa: tener confianza, ser fiel, tener fidelidad. De fides han
surgido las palabras castellanas, confianza, fidelidad, fiel 55.
3.2 LA FE VISTA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
A lo largo de la historia de la salvacin aparecen diversos personajes que nos
ofrecen un significado teolgico preciso dependiendo de su contexto. Esta
experiencia con Dios, del pueblo de Israel, manifiestan que la fe tiene su
fundamento en las acciones pasadas en donde descubren la presencia de Dios
en medio de ellos, y la relacin que entabla con el pasado es en forma de
fidelidad. En el futuro se relaciona como certeza de que Dios va cumplir con lo
pactado y con el presente como obediencia a los mandatos en demostracin a la
54
55

Cf. Ibd. p. 827. 831.

Cf. STEINMANN, Jean. La fe cristiana hoy. Buenos Aires: Carlos Lohl, 1971. p. 94.

44

alianza. En el Antiguo Testamento la fe siempre porta una relacin esencial

con el pueblo 56.
Las consecuencias de esta ciencia de fe han sido magnficamente deducidas, en
el Antiguo Testamento por el Deutero Isaas: la fe libera de todo temor (Is. 43,1;
44,2), da nuevas fuerzas a los cansados y a batidos (40, 29-31), es un refugio
profundo para los sin esperanza (49, 14-16) y jbilo de liberacin para todo el
pueblo (44,23, 51,3) 57.
La fe, en el Antiguo Testamento, la podramos extraer de los trminos,
particularmente los hebreos que ya trabajamos, sin embargo, debemos rescatar
que la fe en el Antiguo Testamento, sin decir que antes no hubiera fe, se nos
presenta muy especialmente en quien llamamos nuestro padre en la fe,
Abraham, quien al relacionarse con Dios empieza una nueva forma de vida
marcada por dicha experiencia.
Para la fe es necesario e imprescindible tener un asidero donde apoyarse, no
existe verdadera fe si en lo que se deposita la confianza es mero imaginario
abstracto; de manera que el hombre ubique su fe en el mbito de una confianza
ciega, que no reporta ninguna relacin con su vida, sino un abandono a lo que
no conoce, pero piensa que existe, sin poder dar razn del mismo.
La fe, adhesin, a lo que no se sabe qu es, es difcil que llegue a ser una fe
que produzca frutos en la existencia del ser humano, es una fe al vaco. No
estamos diciendo que para creer necesitamos comprobaciones empricas y/o
cientficas como tal, pues bien sabemos que la ciencia y la razn llegan hasta
un punto en el cual ya no hay ms paso y donde le corresponde la especificidad
56
57

Cf. KITTEL y FRIEDRICH. Op. cit., p. 830.

PFAMMATTER, Josef. Op. cit., p. 884.

45

a la fe que vena acompaando el mismo proceso de mano de la razn. Estamos

poniendo en tensin un estilo de fe sin sentido, hueca, perdida en un ms all
sin horizonte alguno, y a la vez queremos resaltar el carcter relacional que
implica la fe, razn por la cual Dios se manifest, y se manifiesta al hombre,
para despertar el deseo de respuesta y unin vital con l.
Para muchos cristianos no se valen cuestionamientos, preguntas, inquietudes
acerca de lo que se cree, al contrario, una actitud semejante es sinnimo de
incredulidad, de irrespeto, inclusive se cataloga como una falta de fe; y creemos
que es una postura equivocada ya que la fe que no se cuestiona no es una fe
madura, sino infantil, el nio confa ciegamente en lo que le dicen sus paps o
los mayores a su cargo, pero conforme va creciendo busca elementos que le
ayuden a comprender en la medida de las posibilidades aquello en lo que ha
puesto su confianza.
Llama la atencin cmo a lo largo de la Sagrada Escritura los grandes
personajes de la Historia Sagrada hacen casi siempre un cuestionamiento a su
misin, por ejemplo, Moiss le pregunta a Yhwh, cmo cumplir lo que le pide si
es limitado en el hablar (Cf. Ex. 4, 10-12). Isaas y Jeremas, entre otros, le
interrogan por su idoneidad a la tarea encomendada, debido a su corta edad y
experiencia, su impureza y su fragilidad, (Cf. Is. 6, 1-13; Jr. 1, 4-10).
Aquella gran pregunta de quien tenemos por paradigma de fe, la Virgen Mara,
quien antes de exclamar el fiat en obediencia al Padre, le dice al Arcngel, pero,
cmo ser esto si no conozco varn? (Lc. 1,34), lo ms lgico para concebir un
hijo, es la unin ntima sexual entre un hombre y una mujer, esto lo tena claro
al joven Mara, por esta misma razn pregunta y entonces que podemos decir,
ser que dud?, ser que en ese momento no tuvo fe?, no, es que la fe requiere

46

ser cuestionada; el hombre y la mujer al adherirse a Dios hallan un cdigo de

sentido para su existencia y por ello buscan aclararlo, entenderlo y asimilarlo.
La intencin de la pregunta de la joven Mara designa tambin que la fe es una
relacin con Dios que por iniciativa propia llama al ser humano y este le
responde, entablando una conversacin un contacto interpersonal y/o recproco.
A modo de conclusin de esta parte del trabajo, podemos decir que en hebreo la
palabra se relaciona con la raz aman - ama que significa hacer firme, confiar.
En latn y en griego, como tambin en hebreo, salimos totalmente del dominio
de la conjetura, de la incertidumbre o de la credulidad, para entrar en el
dominio de la confianza y de la fidelidad, y de la confianza en alguien 58, es
decir, enmarca el sentido de relacionalidad que al confiar en ese Otro, le lleva
asumir una postura comprometida para responder a la fidelidad que nace de la
reciprocidad entre las partes, por lo que podemos decir que la fe es la certeza de
poder depositar la confianza en una persona.
La fe: aman, batah, pistis, pisteio, fides, significa siempre la certidumbre, el dar
crdito a alguien, creer en alguien en el sentido de ser fiel a alguien. Tener fe, a
secas, no significa nada. La cuestin es tener fe en alguien, en una persona. En
definitiva, la fe siempre se trata de una relacin con el Otro 59. La fe siempre
comporta relacionalidad y sta compromiso, en nuestro caso nos referimos a la
conducta que transparenta la relacin con Dios.

58
59

STEINMANN. Op. Cit., p. 94.

Cf. Ibd. p. 95.

47

3.3 LA FE VISTA EN EL NUEVO TESTAMENTO

En cuanto a la fe en el Nuevo Testamento, podemos decir que mantiene la
misma lnea, se siguen los elementos fundamentales de la fe juda, como el
monotesmo, la eleccin del pueblo 60 su fidelidad a la antigua Alianza, la firme
esperanza de la Salvacin prometida en el Mesas de Dios. La diferencia la
marca, obviamente, Jesucristo, en quien se cumple la promesa y pacta la
Nueva Alianza, de este modo la relacin del hombre con Dios, se hace en y a
travs de Jesucristo, el Hijo de Dios, Dios encarnado para entrar en dilogo
directo con su pueblo, anuncindole la proximidad del Reino e invitndoles a la
conversin de modo que asuman el mensaje del Evangelio y asuman un estilo
de vida coherente a los valores del Reino.
Se entiende por Reino de Dios - basileiva tou` qeou`, en la lnea teolgica de la
tensin escatolgica, un Reino que se hace presente en medio de su pueblo, la
humanidad, y que exige por tanto un comportamiento consecuente con la
realizacin del mismo; pero al mismo tiempo es la fe en la espera y la esperanza
de la plenitud de este Reino con la parusa del Seor. Un Reino del Dios de
Israel, un Dios que de pronto instauraba, tras una terrible crisis, un nuevo
estado en la vida personal, social y de relacin con l 61
Asimismo, la fe del Nuevo Testamento es la fe manifestada por un grupo de
hombres y mujeres en la persona de Jess de Nazaret que ha vencido la muerte
con la Resurreccin, y en este acontecimiento lo han ledo desde la fe

Cf. STEGEMANN, Ekkehard. STEGEMANN, Wolfgang. Historia social del cristianismo

primitivo: los inicios en el judasmo y las comunidades cristianas en el mundo mediterrneo.
Estella: Verbo Divino, 2001. p. 286.
61 JOSSUA, Jean-Pierre. Cuestin de fe. Santander: Sal Terrae, 1990. p. 22.
60

48

entendindolo como el acto salvfico de Dios, por el cual glorific a su Hijo e

hizo hijos adoptivos suyos a quienes creen en l.
En este orden de ideas, se comprende que creer en el sentido etimolgico, es
dar crdito. El Nuevo Testamento emplea la palabra pistis - pivsti", que es la fe
como confianza en otro; como tambin, pisteo - w`/, confiarse a 62 este
concepto se relaciona con la matiz que hemos venido dando a la fe desde el
inicio del trabajo, la relacionalidad, el trato con otro que implica compromiso
basado fundamentalmente en la confianza.
3.4 BREVE CONTEXTO SOCIO-HISTRICO DE LA PRIMITIVA
COMUNIDAD CRISTIANA
Es necesario ubicarnos, al menos generalmente, en el ambiente en el que se
desenvuelven los primeros cristianos, para poder comprender la forma de vivir
su fe; es as como se har un acercamiento a algunos datos sobre la primitiva
comunidad cristiana.
Se inicia mencionando que el problema de las relaciones del cristianismo
primitivo con el mundo no es meramente acadmico, sino vital e interesa a
muchos cristianos que buscan en los orgenes un punto de referencia y luz que
contribuya a dilucidar los comportamientos actuales 63, la primitiva comunidad
cristiana es un referente para los cristianos de hoy, por ello a la luz de esta
comunidad se darn ms adelante unas aproximaciones de lo que implica decir
tener fe.

STEINMANN. Op. Cit., p. 94.

AGUIRRE, Rafael. Del movimiento de Jess a la Iglesia cristiana: Ensayo de exgesis
sociolgica del cristianismo primitivo. Estella: Verbo Divino, 1998. p. 112.

62
63

49

Se ha dicho que la fe es un don de Dios que por iniciativa propia otorga al ser
humano y ste inspirado por el Espritu Santo, responde al Padre en la
aceptacin de su Hijo Jesucristo como Seor y Salvador, no solo con la profesin
verbal, sino haciendo realidad con su vida aquello dice creer.
Este contenido de la fe es trasmitido, luego de la experiencia de los discpulos
con Jess Resucitado, por medio del anuncio kerigmtico, el cual suscita la fe
en quienes escuchan hacindoles transformar sus vidas de modo que ahora
viven segn los criterios de Jesucristo dados en la predicacin de su evangelio,
como la realizacin del Reino de Dios. La adhesin de los futuros cristianos
reposa, en la fe de los apstoles en el Seor viviente, y slo a partir de esa fe
pascual nacer y se desarrollar todo 64.
Este grupo ha marcado una peculiaridad, pues l echa las bases de la vivencia
inicial de la fe en Cristo, por ello nos referimos grosso modo a su experiencia de
fe de modo que nos sirva de base para plantear unas lneas generales que
motiven a llevar una vida de fe semejante a la inicial, guardando las
proporciones propias de cada poca y circunstancia.
El slo cometido de estudiar a Jess, lo primero que se encuentra en la
documentacin hecha es un fenmeno social, un grupo de personas que se
dicen vinculadas a Jess con unos comportamientos y con unas funciones
sociales determinadas; y que posee su propia identificacin colectiva 65. De
esta manera los cristianos muestran a Cristo, y Cristo se deja ver por medio de
los miembros de su cuerpo: la comunidad.

64
65

JOSSUA, Jean-Pierre. Cuestin de fe. Santander: Sal Terrae, 1990. p. 24.

AGUIRRE, Op. Cit., p. 26.

50

Si en el estudio sociolgico de Aguirre estudiar a Jess implica abordar el

movimiento que se form alrededor de l, es porque la comunidad que dice
pertenecer a Jesucristo, miembros de su cuerpo, transparenta, desde sus
caractersticas a la persona de Cristo, ello desde una perspectiva meramente
sociolgica, por qu no entender teolgicamente que los cristianos creyentes
son el espejo patente donde se ve el rostro de Cristo? Si permanecis en mi,
daris fruto abundante (Cf. Jn 15, 5), y en otro lado los cataloga como un
referente para que los dems les reconozcan por sus frutos.
Rafael Aguirre, en su lectura histrica del cristianismo primitivo, nos muestra
cmo sociolgica e histricamente toda comunidad cuando se encuentra en la
edad de oro va creando una serie de mitos para relatar su gnesis; as mismo en
el cristianismo primitivo se pueden encontrar relatos de este tipo.
Si miramos el segundo Libro de san Lucas, Hechos de los Apstoles,
encontramos una radiografa de la comunidad donde leemos: vivan unidos en
una sola alma y un solo corazn; tenan todo en comn y no llamaban a nada
propio (Cf. Hch. 4, 32); el texto no hace otra cosa que mostrarle al lector el ideal
de la comunidad, la manera como el creyente apoyado en su adhesin a Cristo
viva su fe. La comunidad creyente, verdadera discpula de Jess, tendr unas
actitudes que le caractericen y le hace por lo tanto coherente en su actuar
cristiano.
De esta manera, Hechos de los Apstoles muestran de la idealizacin de la
caridad y la fraternidad, pero en el mismo libro sagrado, se nos plantean
situaciones un tanto paradjicas a las del verdadero seguidor de Jesucristo; lo
podemos vislumbrar en la ruptura, entre judos y helenistas en Jerusaln (Hch.
6, 1-6).

51

Tambin en los textos Paulinos encontramos momentos fuertes de tencin como

la discusin y enfrentamiento entre Pablo y Pedro, pilares de la Iglesia. Otra
vez en

Hechos (5, 1-11), encontramos que Lucas nos seala el fraude de

Ananas y Safira; un hecho como estos de engao y deshonestidad, no

caracterizan a un cristiano, por ello la consecuencia es ser expulsados de la
comunidad con un castigo que parece muy severo: la muerte, la inexistencia
para la comunidad, la no identificacin con el ser de un cristiano, la disociacin
de la vivencia de la fe en dos campos, el religioso y el civil, procuran la muerte
para la comunidad 66.
Sabemos muy bien que la sociedad juda, los creyentes del Antiguo Testamento
reaccionaban en su contexto social segn sus propias creencias hasta tal punto
de impregnar la misma vida civil 67. Los cristianos del siglo I no adquiran
identidad propia, ni independencia, ni autonoma; los apstoles despus de la
muerte y resurreccin de Cristo seguan asistiendo a las sinagogas, sin
embargo, su fe estaba puesta en el Resucitado y esto no los sacaba de su
contorno social, pero s impriman por su manera de vivir, un carcter
particular que les va dando identidad y forma como comunidad cristiana 68.
Poco a poco las mismas circunstancias van marcando las condiciones para vivir
la fe cristiana, la primitiva comunidad cristiana desarrollada en un contexto
social, poltico, econmico de hostilidad debido al sometimiento a Roma, los
grandes impuestos la incursin de la cultura helnica, se muestra como una
alternativa para la crisis de la poca; y si atacaban las estructuras

Cf. Ibd. p. 10.

Entendiendo por vida civil, la realizacin de las personas dentro de una estructura polticosocial que influye en la existencia de cada sujeto que se desarrolla en las diversas instancias
culturales de la ciudad.
68 Cf. AGUIRRE, Op. Cit., p. 31.
66
67

52

institucionales no era ms que por su carencia de coincidir entre lo que decan

profesar y la manera como actuaban.
Por eso parecera lgico que el cristianismo primitivo por su peculiar forma de
vivir se mantuviera aislado y ajeno a la realidad social de su poca, mxime
cuando la persecucin era una realidad que haba que asumir, sin embargo, no
es as, no se les eximia de responder como ciudadanos o miembros de la
sociedad, ms an la vivencia del compromiso cristiano de fe produca el
rechazo o separacin de aquello que no est conforme a la fe cristiana, algo
as como el carcter que le identifica, pero que no le excluye. La fe cristiana no
es, por tanto, una accin determinada sino una manera de vivir, un estilo de
ser en el mundo a ejemplo de Jesucristo.
El cristianismo naciente es un movimiento, es decir, un grupo carismtico 69 que
surge

al

margen

de

las

instituciones

establecidas

frecuentemente

en contraposicin con ellas, que mantienen comportamientos no habituales 70,

sino que marcan la diferencia entre los dems que no han aceptado a
Jesucristo, que no han credo en l.
La manera como empezaron a vivir los primeros cristianos, se relaciona mucho
al esquema familiar de la poca, tanto que la casa toma central importancia
para la expresividad de la fe, no solo se renen en un sitio para celebrar, sino
que viven juntos, entendiendo que la relacin del cristianismo primitivo con el

Entendemos aqu por grupo carismtico la congregacin de hombres y mujeres impulsados

por Espritu Santo a raz del acontecimiento pascual para vivir una misma fe, una misma
finalidad o propsitos comunes.
70 AGUIRRE, Op. Cit., p. 41.
69

53

mundo se ventil ante todo en la actitud adoptada ante la casa, estructura

bsica de aquella sociedad 71
Los hombres y mujeres que hacan parte de la primitiva comunidad cristiana
eran en trminos actuales de diversos grupos sociales, no slo se compona de
pobres, esclavos, sino que tambin entraban en ella gente muy bien ubicada,
as entendemos la situacin tensa al interior de la comunidad lucana y la
peticin de Pablo cuando pide hacer una colecta para la comunidad de Corinto.
La condicin socioeconmica nos ubica en una comunidad heterognea que
estaba presente en las diferentes esferas sociales a las cuales como ciudadanos
o pertenecientes a un pueblo cumplen funciones diversas y obedecen a normas
precisas, sin dejar por ello de ser cristianos, en otras palabras, apartar su fe de
un estilo de vida particular como parte de una sociedad.
A la luz de la investigacin que realiza Rafael Aguirre sobre los cdigos
domsticos presentes en la primitiva comunidad cristiana, comprendemos cmo
cada casa, grupo familiar desde una concepcin ms amplia a la sencillamente
locativa, se rigen por unos principios o normas que se deben observar en la casa
y lo ms importante, este cdigo domstico no es ajeno o independiente
de las relaciones normales, sino que las relaciones domsticas, que nosotros
consideramos privadas, forman parte de una tica sociopoltica 72. Se establece
normalmente una relacin entre la casa y la ciudad/Estado, entre oijkonomiva y la
iv 73, pues el desarrollo ad intra de la casa no es ajeno a lo que sucede
fuera de ella, se ve reflejada en las situaciones cotidianas.

Ibid., p. 113.
Ibid., p. 115.
73 Ibid., p. 116.
71
72

54

El cristianismo primitivo es la familia la casa que vive unos principios de

conducta cristiana, los cuales no se pueden delimitar nicamente al mbito
privado, sino que hacen parte del mismo comportamiento social, por ello en los
escritos del Nuevo Testamento son sus particularidades propias, los consejos y
preceptos emitidos implican el desarrollo normal del cristiano en la sociedad en
la que se desenvuelve. La relacin del cristianismo con el mundo, implic ante
todo, dilucidar su actitud frente a esta realidad social fundamental de la casa,
que se rega segn un orden muy diferente a las relaciones sociales alternativas
vislumbradas en el primitivo movimiento de Jess 74.
Poco a poco esta idea de casa como el conjunto de los que pertenecen o estn
ligados a una cabeza familiar, se va ampliando al mbito eclesial/comunitario,
y la comunidad cristiana se va conformando como la casa, dira Bruce Malina,
como la familia subrogada 75 que sigue a Jesucristo, es decir, la nueva
casa/familia que se conforma y congrega alrededor de una cabeza familiar:
Jesucristo. Esta nueva familia compuesta por familias completas de sangre e
individuos que dejan su casa sangunea/paterna para adherirse a la una nueva
casa de fe o en otros trminos, la comunidad cristiana.
Esta actitud comenz hacer problema en la sociedad del tiempo de las
primitivas comunidades cristianas porque se vea como un desorden social que
disgregaba el orden domstico para establecer uno nuevo, el cual por sus
propias normas o cdigos se encontraban en tensin con la sociedad y por esta
razn empiezan a aparecer los testigos de la fe o comnmente denominados

Ibid., p. 121.
Cf. MALINA, Bruce. y ROHRBAUGH, Richard. Los evangelios sinpticos y la cultura
mediterrnea del siglo I: comentario desde las ciencias sociales. Estella: Verbo Divino, 1996.
pp. 351 352.
74
75

55

como mrtires, para quienes el sentido de su vida estaba en la adhesin a

Cristo sin importar tener que dar la vida por l.
La referencia que hemos hecho al tratado de Aguirre sobre los cdigos
domsticos, no abordada con la rigurosidad cientfica con la que l lo hace, pero
sin embargo, intentamos que el tratamiento de este tema en nuestro trabajo
sirva para iluminarnos en la tarea de descubrir las implicaciones de la fe en la
cotidianidad del cristianismo primitivo.
Para ahondar un poco ms sobre el ambiente y contexto en el que los cristianos
de la primitiva comunidad se desenvuelven, hemos encontrado en el ciber
espacio un portal que de hecho tiene por direccin los primeros cristianos.
Encontramos all unos datos bastante iluminadores y por esta razn nos
permitiremos tomarla tal como all se encuentra 76:
Eran parte de su mismo mundo
Los primeros cristianos se consideraban parte
constituyente de su mismo mundo: lo que es el alma para
el cuerpo, eso son los cristianos en el mundo (Epstola a
Diogneto) .
No se distinguan de los dems hombres de su tiempo, ni
por su vestido, ni por sus insignias, ni por tener una
ciudadana diferente. Cada uno de los primeros cristianos
ocupaba un lugar en la estructura social de su tiempo, el
mismo que tena antes de convertirse. Si era esclavo no
perda su condicin al hacerse cristiano aunque su vida
adquiriese una dimensin sobrenatural.
Esa actitud cristiana lleva a una apertura grande para
asimilar los valores positivos, que existan en el
76CALLEJO,

Guillermo. Los primeros cristianos: quines eran?, Cmo vivan? En:

http://www.primeroscristianos.com/index.html (Consulta: 28 de septiembre de 2008).

56

paganismo. As comentar san Justino de los pensadores

paganos: cuanto, pues, de bueno est dicho en todos ellos,
nos pertenece a nosotros los cristianos. (Cf. Enciclopedia
GER, Cristianos, Primeros II. Espiritualidad)
La vida que llevan no tiene nada de extrao
Los cristianos no se diferencian ni por el pas donde
habitan, ni por la lengua que hablan, ni por el modo de
vestir. No se aslan en sus ciudades, ni emplean lenguajes
particulares: la misma vida que llevan no tiene nada de
extrao. Su doctrina no nace de disquisiciones de
intelectuales ni tampoco siguen, como hacen tantos, un
sistema filosfico, fruto del pensamiento humano.
Viven en ciudades griegas o extranjeras, segn los casos, y
se adaptan a las tradiciones locales lo mismo en el vestir
que en el comer, y dan testimonio en las cosas de cada da
de una forma de vivir que, segn el parecer de todos, tiene
algo de extraordinario. (vid. Autor desconocido, Siglo IIIII, Carta a Diogneto).
"Yo honrar al emperador, pero no lo adorar; rezar, sin
embargo, por l. Yo adoro al Dios Verdadero y nico por
quien s que el soberano fue hecho. Y entonces podras
preguntarme: Y por qu, pues, no adoras al emperador?
El emperador, por su naturaleza, debe ser honrado con
legtima deferencia, no adorado, l no es Dios, sino un
hombre a quien Dios ha puesto no para que sea adorado,
sino para que ejerza la justicia en la tierra. El gobierno del
Estado le ha sido confiado de algn modo por Dios. Y as
como el emperador no puede tolerar que su ttulo sea
llevado por cuantos le estn subordinados -nadie, en
efecto, puede ser llamado emperador-, de la misma
manera nadie puede ser adorado excepto Dios. El soberano
por lo tanto debe ser honrado con sentimientos de
reverencia; hay que prestarle obediencia y rezar por l. As
se cumple la voluntad de Dios. (SAN TEFILO DE
ANTIOQUA, Siglo II, Libros a Autlico)

57

Viven
con
honestidad:
contemporneos

Iguales

que

sus

Se nos acusa de ser improductivos en las varias formas de

actividad. Pero cmo se puede decir esto de hombres que
viven con vosotros, que comen como vosotros, que visten
los mismos trajes, que siguen el mismo gnero de vida y
tienen las mismas necesidades de vida?.
Nosotros acordamos dar gracias a Dios, Seor y creador, y
no rehusamos ningn fruto de su obra. Usamos las cosas
con moderacin, no en forma descomedida o mala.
Convivimos con vosotros y frecuentamos el foro, el
mercado, los baos, las tiendas los talleres, los establos,
participando en todas las actividades.
Navegamos tambin juntamente con vosotros, militamos
en el ejrcito, cultivamos la tierra, ejercemos el comercio,
permutamos las mercaderas y ponemos en venta, para
uso vuestro, el fruto de nuestro trabajo. Yo sinceramente
no entiendo cmo podemos parecer intiles e
improductivos para vuestros asuntos, cuando vivimos con
vosotros y de vosotros.
S, hay gente que tiene motivo para quejarse de los
cristianos, porque no puede comerciar con ellos: son los
protectores de prostitutas, los rufianes y sus cmplices; les
siguen
los
criminales,
los
envenenadores,
los
encantadores, los adivinos, los hechiceros, los astrlogos.
Es maravilloso ser improductivos para esta gente!... Y
despus, en las crceles vosotros no encontris nunca a un
cristiano, a no ser que est ah por motivos religiosos.
Nosotros hemos aprendido de Dios a vivir en la
honestidad. (TERTULIANO, Siglo II-III, El Apologtico)

58

Vida de santidad
Observan exactamente los mandamientos de Dios,
viviendo santa y justamente, as como el Seor Dios les ha
mandado; le rinden gracias cada maana y cada tarde, por
cada comida o bebida y todo otro bien...". (ARISTIDES,
Siglo II, La Apologa)
Estas son, oh emperador, sus leyes. Los bienes que deben
recibir de Dios, se los piden, y as atraviesan por este
mundo hasta el fin de los tiempos, puesto que Dios lo ha
sujetado todo a ellos. Le estn, pues, agradecidos, porque
para ellos ha sido hecho el universo entero y la creacin.
Por cierto, esta gente ha hallado la verdad. (ARISTIDES,
Siglo II, La Apologa)
En los cristianos se da un sabio dominio de s mismos, se
practica la continencia, se observa el matrimonio nico, la
castidad es custodiada, la injusticia es excluida, la piedad
es apreciada con los hechos. Dios es reconocido, la verdad
es considerada norma suprema. (SAN TEFILO DE
ANTIOQUA, Libros a Autlico, Siglo II)
Entrega a los dems
Socorren a quienes los ofenden, haciendo que se vuelvan
amigos suyos; hacen bien a los enemigos. No adoran dioses
extranjeros; son dulces, buenos, pudorosos, sinceros y se
aman entre s; no desprecian a la viuda; salvan al
hurfano; el que posee da, sin esperar nada a cambio, al
que no posee. Cuando ven forasteros, los hacen entrar en
casa y se gozan de ello, reconociendo en ellos verdaderos
hermanos, ya que as llaman no a los que lo son segn la
carne, sino a los que lo son segn el alma.
Cuando muere un pobre, si se enteran, contribuyen a sus
funerales segn los recursos que tengan; si vienen a saber
que algunos son perseguidos o encarcelados o condenados
por el nombre de Cristo, ponen en comn sus limosnas y
les envan aquello que necesitan, y si pueden, los liberan;
si hay un esclavo o un pobre que deba ser socorrido,
59

ayunan dos o tres das, y el alimento que haban

preparado para s se lo envan, estimando que l tambin
tiene que gozar, habiendo sido como ellos llamado a la
dicha. (ARISTIDES, Siglo II, La Apologa)
Ciudadanos de la tierra y del cielo.
No tenemos aqu ciudad permanente, sino que andamos
buscando la del futuro. (Hebreos 13, 14).
Habitan en la propia patria como extranjeros. Cumplen
con lealtad sus deberes ciudadanos, pero son tratados
como forasteros. Cualquier tierra extranjera es para ellos
su patria y toda patria es tierra extranjera.
Se casan como todos, tienen hijos, pero no abandonan a
sus recin nacidos. Tienen en comn la mesa, pero no la
cama. Estn en la carne, pero no viven segn la carne.
Habitan en la tierra, pero son ciudadanos del cielo.
Obedecen a las leyes del Estado, pero, con su vida, van
ms all de la ley. Aman a todos y son perseguidos por
todos. No son conocidos, pero todos los condenan. Son
matados, pero siguen viviendo. Son pobres, pero hacen
ricos a muchos. No tienen nada, pero abundan en todo.
Son despreciados, pero en el desprecio encuentran gloria
ante Dios. Se ultraja su honor, pero se da testimonio de su
justicia. Estn cubiertos de injurias y ellos bendicen. Son
maltratados y ellos tratan a todos con amor. Hacen el bien
y son castigados como malhechores. Aunque se les
castigue, estn serenos, como si, en vez de la muerte,
recibieran la vida. Son atacados por los judos como una
raza extranjera. Los persiguen los paganos, pero ninguno
de los que los odian sabe decir el porqu. (Autor
Desconocido, Siglo II-III, Carta a Diogneto).
Los cristianos llevan grabadas en su corazn las leyes de
Dios y las observan en la esperanza del siglo futuro. Por
esto no cometen adulterio ni fornicacin, no levantan falso
testimonio; no se aduean de los depsitos que han
recibido; no anhelan lo que no les pertenece; honran al
padre y a la madre, hacen bien al prjimo; y, cuando son
60

jueces, juzgan justamente. No adoran dolos de forma

humana; todo aquello que no quieren que los otros les
hagan a ellos, ellos no se lo hacen a nadie. No comen
carnes ofrecidas a los dolos, porque estn contaminadas.
Sus hijas son puras y vrgenes y huyen de la prostitucin;
los hombres se abstienen de toda unin ilegtima y de toda
impureza; igualmente sus mujeres son castas, en la
esperanza de la gran recompensa en el otro mundo
(ARSTIDES, La apologa, Siglo II)
La dimensin cristiana del trabajo.
Los primeros cristianos tuvieron muy presente el
testimonio de Cristo con su vida de trabajo, ya que fue
considerado como carpintero, y fue as que obras de este
oficio fabric mientras estaba entre los hombres,
enseando por ellas los smbolos de la justicia, y lo que es
una vida de trabajo (JUSTINO, Dilogo con Tritn).
Al proyectarse el mensaje cristiano sobre aquella
estructura laboral, el trabajo an el peor cualificado,
adquiere una dimensin nueva en Cristo (cfr. Ef. 6,7). La
dimensin sobrenatural del trabajo ser como un incentivo
divino que superar con mucho el impacto de los
condicionamientos sociales, pero sin violencias ni
rebeliones. El trabajo tena para los primeros cristianos
un valor de signo distintivo entre el verdadero creyente y
el falso hermano, as como una manera delicada de vivir la
caridad para no ser gravoso a ningn hermano (cfr. Tes 5,
11). (cfr. Enciclopedia GER, Cristianos, por otra parte, no
podemos olvidar que los primeros cristianos estaban
inmersos en un mundo en el que el trabajo era tenido
como algo peyorativo. Y como el trabajo era lo que
determinaba la vida del esclavo, se impuso la conocida
distincin entre trabajo servil y trabajo liberal,
identificando en el primero el trabajo propiamente dicho, y
en el segundo toda esa gama de actividades que, adems
de la cultura, comprende las aficiones y las artes
(J.Mullor, La Nueva Cristiandad, Madrid 1966, p.215).

61

Ahora, se aludir al texto neotestamentario de la Primera carta de Pedro,

obviamente para extraer las caractersticas de la fe de los primeros cristianos y
su incidencia en la vida diaria.
3.5 TESTIMONIO DE VIDA CRISTIANA, CONDUCTA EN UN MUNDO
PAGANO
1Pedro 2, 11-12
11

jAgaphtoiv, parakalw` wJ" paroivkou" kai; parepidhvmou"

ajpevcesqai
tw`n sarkikw`n ejpiqumiw`n ai{tine" strateuvontai kata; th`"
yuch`"
12
th;n ajnastrofh;n uJmw`n ejn toi`" e[qnesin e[conte" kalhvn, i{na
ejn
w|/ katalalou`sin uJmw`n wJ" kakopoiw`n ejk tw`n kalw`n e[rgwn
ejpopteuvonte" doxavswsin to;n qeo;n ejn hJmevra/ ejpiskoph`" 77.

Amados, les ruego como a extranjeros y peregrinos, que

se abstengan de los deseos carnales, los cuales combaten
contra el alma, teniendo entre los gentiles una conducta
buena, para que en lo que los calumnian como a
malhechores a base de sus buenas obras que observan,
glorifiquen a Dios en el da de la visitacin.

Estos dos versculos, abren la segunda serie de exhortaciones de la primera

carta de Pedro, que trata sobre una catequesis para vivir cristianamente varias
situaciones; entre la sociedad, frente a las instituciones y sus autoridades, las
relaciones sociales, la vida familiar y en la comunidad cristiana.

NESTL, Erwin y KURT, Aland. Novum Testamentum Graece. Stuttgart: Deutsche

Bielgesellschaft, 2001. p. 601.

77

62

Queremos tratarlos porque estn llenos de una espiritualidad profunda, que en

ellos estn implcitas las enseanzas que continan en la carta; ya que es una
motivacin para el buen obrar y el evangelizar con la vida, de hecho que toda la
Sagrada Escritura, explcita e implcitamente hace hincapi en el tema del
testimonio, la fe tiene que ser expresada, las acciones del creyente deben
mostrar precisamente su adhesin radical al Seor sin desfallecer y sin miedo a
nada.
Versculo 11, jAgaphtoiv 78, amados carsimos. Esta categora no era usada
anteriormente en las primeras cartas cristianas, no se conoca como
encabezamiento, esta denominacin emana de la conviccin de que los
cristianos, hijos de un slo Dios por el nuevo nacimiento se han hecho entre s
hermanos, por esta razn los une un afecto fraternal por el que el autor les
llama de queridos 79 - carsimos - amados.
Con esta expresin no nos muestra nicamente el cario entre los cristianos
como hermanos, sino tambin el afecto que les manifiesta el autor de la carta.
Se sabe bien que se es digno de este amor, no por los mritos propios del
hombre, sino por la grandeza de aquel que nos am primero (Cf. 1Jn 4, 19) 80.
aroivkou", extranjeros, remite

al

cap.

1,1 cuando

se

habla de

los

judeocristianos " - elegidos, que viven en la dispersin. En la tradicin

juda se recuerdan tres tipos de dispersin:
1) Ao 721 a.C. La toma de Samara, deportaciones; establecimiento de
Los trminos en griegos usados en este apartado son tomados de: LACUEVA,
Francisco, Nueva Testamento, Interlineal, Griego - Espaol. Barcelona: Clei,
1984. y YARZA, Florencio, Diccionario Griego - Espaol, Barcelona: Ramn
Sopena, S. A., 1954.
78

79
80

Cf. SCHWANK, Benedikt. Primera Carta de San Pedro. Barcelona: Herder, 1979. p. 62.
Cf. Ibid., p. 62.

63

extranjeros. (2R 17, 5ss).

2) Ao 587 a.C. Nueva deportacin. Toma de Jerusaln. (Jer 42ss; 52, 30)
3) Ao 70 d.C. Tito sitia la ciudad e incendia el Templo.
Los cristianos experimentan la situacin de forasteros en el mundo, es as como
las primeras catequesis, conceban al cristianos como una vida en el destierro.
Aqu se recuerda el Salmo 39,13: Yo soy husped tuyo, forastero como todos mis
padres. En este contexto, la ley de Israel reconoce derechos al husped y
peregrino 81, no as en este ambiente, donde la expresin - extranjero - vivir
fuera de su patria, alude a una doble marginacin. Una social y econmica raz
de la poltica dominante en el imperio romano. Los cristianos a quienes es
enviada esta carta, pertenecan a esta masa de emigrantes a finales del siglo I
y extendidos por las cinco ciudades de Asia.
La otra marginacin es la dada por la condicin misma de cristianos, ya que
este estilo de vida no era compatible con las costumbres y modos de vivir
paganos, por ello eran tambin perseguidos, ya que cuando se optaba por
hacerse cristianos, su condicin era reducida a una clase social inferior.
A diferencia de la Carta a los Hebreos, ya no es el mundo venidero el verdadero
hogar del cristiano, sino la misma comunidad cristiana 82, donde vive, es
aceptado por sus hermanos y comparten la vivencia de la fe.
La expresin sobre la recomendacin de abstenerse de los deseos carnales
( ), no se puede reducir nicamente a los desrdenes
SCKKEL, Luis. Salmos I, Estella: Verbo Divino, 1992, p. 585.
BROWN, Raymond. Nuevo Comentario Bblico San Jernimo: Nuevo
Testamento, Estella: Verbo Divino, 2004. p. 471.
81

82Cf.

64

morales, al consentimiento de los bajos instintos, ya que la primitiva

comunidad cristiana entendi por tales, algo muy diferente.
Encontramos en la llamada Doctrina de los doce Apstoles, la misma
amonestacin de la carta petrina, aadiendo una explicacin de lo que se
entiende por : abstenerse, aludiendo al sermn de la montaa 83. De
esta manera se puede deducir que por apetito carnal se debe entender el amor
propio como egosmo que es el peor enemigo del alma.
La exhortacin entonces es la renuncia de la soberbia y a la aceptacin de una
sumisin humilde y sencilla, base fundamental para alcanzar la perfeccin y no
dejarlo todo en la simple apariencia, en una manera reduccionista de expresar
la fe.
Extranjeros y peregrinos, base extrada del Gnesis 23,4: Yo soy un simple
forastero que vive entre vosotros... dnde se hace nfasis al carcter extranjero
de Abraham y de su actitud de acogerse a los usos y costumbres del lugar 84.
Cuando Hebreos 11,13, hace alusin a los que murieron extraos y forasteros
sobre la tierra sin ver las promesas, tambin retoma la cada del Gnesis.
Acudiendo a la condicin de forasteros, se recuerda a los cristianos la
necesidad de desprenderse de las cosas atrayentes de este mundo 85 y deben
rechazarse porque obstruyen la libertad en el Espritu, la parte inmortal de
nuestro ser, esta referencia es paulina si recordamos cuando en Gal. 5,19-21
83

Cf. SCHWANK. Op. Cit., p. 63.

Cf. COTHENET, Edgard. Las Cartas de Pedro. En: Cuaderno Bblico No. 47.
Estella: Verbo Divino, 1984. p. 26.
85 BROWN, Raymond. Comentario Bblico San Jernimo, T. IV. Madrid:
Cristiandad, 1972. p.281.
84

65

nos habla de la vida en el Espritu, la que nos hace libres y permite que la
conducta de vida sea garante de la participacin en la Resurreccin de Cristo.
Indudablemente al referirse a los apetitos carnales se est hablando de la carne
- , sin embargo hay que tener en cuenta las observaciones siguientes sobre
la categora carne, para no caer en reduccionismos que nos desviaran de la
intencionalidad de Pedro en su carta:
Desde la antropologa del Antiguo Testamento se entiende por carne: lo que el
hombre tiene de pequeo y de perecedero en comparacin con Dios, es decir, la
limitacin humana frente a la omnipotencia de Dios. En la filosofa platnica,
la carne es entendida como la realidad material del hombre, una perspectiva
meramente material, e inmanente.
Para Pablo desde una dimensin dinmica y existencial, es todo lo que hay en
el hombre de pecaminoso, de oposicin a Dios son los apetitos desordenados.
Podemos hallar de este modo la diferencia con Pedro, segn lo afirmado en
lneas anteriores, es para l, ms bien el egosmo y la soberbia que obstaculiza
la consecucin de la perfeccin, sin reducirle nicamente al desorden moral.
Versculo 12: ajnastrofh;n, conducta, uno de los trminos ms usados por el
autor, en la primera carta lo podemos hallar seis veces 86.
La conducta, el comportamiento o la forma de vivir del cristiano, no debe
quedarse anquilosada en el ya, sino aflorar y transparentarla: debe ser una
predicacin silenciosa, callada, muda para los paganos, entendiendo por tales
aquellos que estn fuera de la relacin con Dios en la Iglesia como verdadero
Israel. Su conducta debe ser tan admirable que atraiga la atencin de quienes
86

Cf. 1Pe. vv. 1,15.18; 2,12; 3,1.2.16.

66

les rodean 87, pero no por apariencia, pues si es manifestacin verdadera de la

fe, no hay que hacer mucho esfuerzo.
El hecho de estar habitando en un lugar extrao como forastero, no le impide al
cristiano cumplir con las obligaciones que su estatus de hijos de Dios les
impone, adems, al obedecer estarn ganando la estima de sus detractores.
Siempre est la amenaza patente de la incoherencia de vida a la que con otras
palabras ms claras se le llama hipocresa, la lucha por hacer que la fe sea
constatada por las buenas obras es y debe ser constante.
En los Evangelios son muchos los pasajes en los cuales Jess recrimina con
dureza la falsedad de la predicacin de algunos maestros de la ley, de algunos
fariseos (Mt, 23, 1-2. 13-39).
Pedro, al igual que Santiago, est pidiendo que la fe nos debe llevar a una vida
de actos y obras buenas que insisten a los otros, no a convertirse en cristianos
directamente, sino para que den Gloria a Dios 88 y paulatinamente vayan
aceptando la fe en Cristo, a travs de una conducta ejemplar, pues los gestos
dicen ms que discursos excelentemente elaborados pero vacos porque
adolecen de una accin prctica. Aunque humanamente parezca complejo
mantener un comportamiento de buenas obras, la esperanza motivadora que
algn da los paganos darn gloria a Dios 89, debe mantener vivo el deseo de
hacer el bien.
Pedro, en una expresin que repite en su carta, queriendo resaltar el valor de
las obras buenas, que no slo benefician a quien las practica, sino que iluminan
87

BROWN, Raymond, Op. cit., p. 471.

Cf. SCHWANK. Op. Cit., p. 64.

89 Cf. COTHENET. Op. Cit., p. 26.
88

67

y animan a otros a realizar kalw`n e[rgwn, obras buenas, enfatiza la necesidad

de hacer coincidir la fe con el obrar de cada da.
, observando, teniendo cerca de los ojos, testigo ocular. Este es un
trmino exclusivo de Pedro, lo cita dos veces en su primera carta y otras dos en
la segunda carta, si embargo, el sentido propio de la palabra no es una simple
observacin, sino que abarca una intencin ms trascendental, se refiere a la
accin de contemplar los misterios divinos, ver en las acciones de los cristianos,
no mera conducta moralmente correcta, sino que su comportamiento tenga el
tinte especial de ver all a Cristo actuando en medio de la historia del hombre.
La intencin principal de esta exhortacin, no consiste en cautivar a los
paganos para que formen parte de la comunidad cristiana por medio de la
predicacin, mediante la buenas obras, sino incrementar la gloria doxavswsin la honra y la alabanza el da de la visita 90.
La insistencia en subrayar el comportamiento recto o la buena conducta, tiene
relacin con la consecuente orientacin al da final, esperando como inminente,
la visitacin hJmevra/ ejpiskoph`": da de la visita, es entendido como el da del
juicio, benigno es tambin airado, es decir, tremendo pero al mismo tiempo
grandioso, es el momento que pone punto final al drama de la historia de los
hombres.
De este modo se busca que mientras llega el da, por el testimonio cristiano se
logre que lo paganos abran los ojos. Sin embargo, el objetivo principal es lograr
que la santidad de Dios se manifieste maravillosamente y se haga digna de

90

Cf. Ibid., p. 64.

68

glorificacin por sus santos y en sus santos 91, pues lo realmente importante no
es el logro de la historia, sino metahistrico, en la eternidad.
Dios nos ha elegido por iniciativa propia movido por su amor hacia la criatura
humana; esta eleccin se ha consolidado en el anuncio de la Buena Nueva por
la que se acoge el mensaje de la fe y se ratifica con el Bautismo.
De esta manera en la invitacin hecha por Dios a ser consagrados/separados
para l, y la respuesta libre y voluntaria del hombre se comprende la
exhortacin: as como el que os ha llamado es santo, as tambin vosotros sed
santos en toda vuestra conducta (1 Pe 1,15).
Los cristianos del siglo XXI comprenden noticamente la vocacin de hijos de
Dios y saben que son hermanos, pero existe una compleja coherencia de vida.
Todos conocen conceptualmente el significado elemental de ser bautizados,
miembros de la comunidad cristiana, hermanos en Cristo e hijos de un mismo
Padre, iluminados por el Espritu; sin embargo, existe el fenmeno de los
cristianos de despacho, aquellos que saben que estn bautizados y consta en
una partida, accin por la cual han adquirido la obligacin de asistir a la
Iglesia, de all la visin minimalista de comprender que en la reunin de la
asamblea es dnde nico se puede expresar la fe, por ende, saliendo del lugar
sagrado, la vida continua a otro ritmo, donde imperan los parmetros actuales
de una sociedad inmersa en el relativismo e indiferentismo religioso.
Al igual que la comunidad forastera a la que se dirige Pedro, hoy es excluido,
sealado, estigmatizado y rechazado de crculos sociales cualesquiera, si el
hombre cristiano de verdad mantiene una conducta digna de su ser cristiano.

91

Cf. Ibid., p. 61.

69

De esta manera, aunque cortos, los versculos 11 y 12 del segundo captulo de

la primera carta de Pedro, nos dejan conocer las recomendaciones que el autor
de la carta les hace a los cristianos para que no descuiden que la fe no es
meramente de palabra sino que tambin se debe hacer realidad en las acciones
cotidianas de la vida, para ser verdaderos creyentes.
La vida cristiana, la vida de fe, tiene y debe ser una existencia que con el
testimonio de buenas obras, impulse al prjimo a alabar a Dios, con la
aclaracin que este testimonio no debe llevar intenciones torcidas y egostas
donde se busque la vana gloria, no es una conducta hipcrita, sino de
convencimiento profundo y sincero.
El cristiano est inmerso en un mundo hostil, no porque sea malo en s, sino
por el mal que produce el hombre mismo en el inadecuado manejo de su
libertad y una autonoma mal entendida.
Pero la accin del creyente no es armar debates, ni programar marchas con
imgenes y reliquias que hoy no significan (no queremos decir que no sean
tiles), sino que debe esforzarse con la ayuda de Dios a dar un s radical en su
adhesin por Cristo y mostrar con sus actos que el Reino se puede vivir slo si
el hombre acepta la invitacin de Dios, no slo en su mente sino tambin en su
corazn, en su existir.
Los actos del cristiano verdadero, pese a los sufrimientos que le produzcan de
parte de sus contendientes, deben iluminar y llevar a la contemplacin de los
misterios divinos, a dar gloria a Dios, accin que es motivada por el Espritu
Santo a travs del don de la fe.

70

En este momento de la investigacin, hemos encontrado que para los primeros

cristianos no existe dicotoma alguna entre los contenidos de su fe y la
experiencia de vida misma en la cotidianidad de su existencia. Desde el
momento en que se han adherido al Seor por obra del Espritu Santo, como
don que viene de Dios, han aceptado la salvacin de modo que son criaturas
nuevas en Cristo, llevando una vida tal que glorifica al Padre.
La respuesta que el hombre y la mujer cristianos del siglo I han dado al Seor
no se aparta de su ser en el mundo y en la historia, antes bien con su nuevo
estilo de vida han logrado con esfuerzo y dificultades, transformar su entorno,
es decir, van arando para que el Reino de Dios se vaya haciendo presente cada
da en la vida de muchos otros ms que no han sabido del anuncio kerigmtico.
Finalmente, la primitiva comunidad cristiana, debe ser entendida como luz
para la vivencia de nuestra fe en el siglo XXI, desde una perspectiva realista y
centrada, muchos de los datos de la Revelacin consignada en las Sagradas
Escrituras, es el ideal que el autor les marca para que se guen, lo que no aleja
problemas y dificultades, por eso mismo el misterio de la Encarnacin es tan
grande dentro de la misma lgica de Dios, el asume la condicin humana con
las limitaciones propias hasta la muerte y por ello nos invita quien quiera
seguirle, quien crea en l y le apueste a su estilo de vida enmarcado por los
valores del evangelio, debe tomar su cruz y seguirle, con la esperanza viva de la
Resurreccin, la glorificacin.
La referencia a la primitiva comunidad cristiana nos marca unas pautas de lo
que implica creer en Jesucristo, lo que implica tener fe en el Seor, aceptar la
salvacin de Dios y adherirse a l de modo que no afecta solo la dimensin
espiritual del hombre y la mujer, sino que abarca la totalidad de su ser.

71

72

4. IMPLICACIONES DE LA FE EN LA EXPERIENCIA DE LOS

CRISTIANOS DE HOY
La primitiva comunidad cristiana de Hechos de los Apstoles, desde el estudio
realizado Michel Gourgues, ofrece una manera de leer la vivencia comunitaria
de la fe a travs de una camino en cuatro pasos, a saber, la enseanza de los
apstoles, la koinona, la fraccin del pan y la oracin 92, a los cuales este
estudio investigativo propone otro tpico de vital importancia dentro del
proceso de la fe: el testimonio.
4.1 EL ANUNCIO Y LA ENSEANZA DE LOS APSTOLES
En el primer captulo hicimos mencin del Kerigma, del anuncio de
acontecimiento Jesucristo como el mensaje proclamado que suscita la fe, en
esta misma lnea, san Lucas en Hechos de los Apstoles, subraya como un
paso consecuente la enseanza, la didache de los apstoles como
caracterstica fontal de la fe en la comunidad. la fe de la Iglesia nace y se
profundiza en referencia con la enseanza del grupo nico de aquellos que
fueron testigos directos de la vida y de la enseanza de Jess 93.
En este orden de ideas, podramos afirmar que la humanidad es de nuevo
convocada para conformar la comunidad cristiana, el nuevo pueblo de Dios que
se congrega a partir de la fe en Jess como Cristo e Hijo de Dios, es decir, fe
que se apoya en el acontecimiento pascual. Al mismo tiempo, aquella fe,
relacin personal con Dios, les hace sus seguidores, sus discpulos, por tanto
estn invitados y comprometidos a propagar el mensaje del Reino de Dios, de
Cf. GOURGUES, Michel. Misin y comunidad: Hch. 1-12. en cuaderno bblico No. 60. Estella:
Verbo Divino, 1988. p. 43-51.
93 Ibid., p. 43
92

73

modo que lleven a cabo el mandato misionero: vayan por todo el mundo y
hagan discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y
del Hijo y del Espritu Santo; ensendoles que guarden las cosas que les he
mandado y yo estar con ustedes hasta el fin del mundo(Mt. 28, 19-20).
Siendo la fe un don de Dios, que se suscita por medio de la escucha atenta de su
Palabra, transmitida y anunciada por quienes previamente han tenido una
experiencia personal y/o comunitaria de Dios, en otras palabras, aquel don de
Dios que se ha venido suscitando a travs del anuncio kerigmtico de personas
que creyeron y por ende se comprometieron a seguir proclamando que Jess es
el Cristo, el Hijo de Dios, por quien y en quien Dios nos ha salvado, en quien
todas las promesas se han cumplido; es as como se constata que la enseanza,
el anuncio, la evangelizacin y la catequesis son acciones que deben ser
llevadas a cabo, es decir, una tarea a realizar por todo creyente.
A lo largo del desarrollo del trabajo, se comprende la fe en el aspecto relacional
con Dios de una manera personal, la cual no implica una actitud individualista;
por el contrario, a la luz de los personajes bblicos en los relatos ya
mencionados en la primera parte de la investigacin, se vislumbra como Dios
sale al encuentro del ser humano y ste se siente impulsado hacer lo mismo,
frente a Dios y frente al prjimo. Nace as un compromiso bidireccional, puesto
que este encuentro personal con Dios, el cual suscita la fe, necesariamente
conduce a salir corriendo y proclamar con alegra que Jess est vivo, que Dios
est presente entre nosotros y nos ha salvado, que el anuncio del Reino de Dios
es real y por ende, la Buena Nueva nos compromete en la lucha por la
realizacin del mismo con la esperanza de plenitud escatolgica.

74

Cuando de la categora Reino se trata, podemos posesionarnos en un

movimiento pendular, el espiritualista y el inmanentista, por el primer extremo
comprendemos una concepcin abstracta, la existencia del Reinado de Dios en
la conciencia y en el corazn como una idea etrea que pertenece al nivel
meramente trascendental y que un da segn sean las obras humanas podr
participar de l, mientras tanto la vida est desligada de este Reinado de Dios
que slo queda en el pensamiento espiritual del ser humano.
En el otro extremo encontramos la posicin exageradamente materialista del
Reino, el cual se instaura en la tierra, en el mundo de aqu y ahora, luego, hay
que trabajar por alcanzar su construccin con entusiasmos meramente
econmicos, polticos, queriendo un mudo de justicia e igualdad a un nivel
filantrpico disfrazado como fachada de los valores del evangelio, como si la
comunidad cristiana fuera el clan de los sper amigos que van a luchar por la
justicia.
Iniciar en la fe recibida de los apstoles compete a la comunidad cristiana,
como pueblo de Dios de modo que sea ella misma la encargada de formar a los
que recibirn el bautismo, es decir que la comunidad se convierte en el
referente en la fe para que el nuevo creyente se pueda incorporar al cuerpo de
Cristo, del cual ser y tomar parte 94, la comunidad es la que da a luz al nuevo
miembro, por medio de la enseanza y el testimonio.
Aceptar la fe implica el movimiento de salir de s, y hacer extensiva la
experiencia de Dios. Salir al encuentro del otro y anunciarle el contenido de la
fe: Jesucristo, de modo que el creyente por el anuncio kerigmtico se hace
Cf. VELA, Jess A. Reiniciacin cristiana: respuesta a un bautismo sociolgico. Estella:
Verbo Divino, 1986. p. 365
94

75

instrumento/signo de la Revelacin divina, presencia de Dios que acontece en el

hoy, en la historia de cada hombre y cada mujer.
Iniciar en la fe recibida de los apstoles compete a la comunidad cristiana,
como pueblo de Dios de modo que sea ella misma la encargada de formar a los
que recibirn el bautismo, es decir que la comunidad se convierte en el
referente en la fe para que el nuevo creyente se pueda incorporar al cuerpo de
Cristo, del cual ser y tomar parte 95, la comunidad es la que da a luz al nuevo
miembro.
4.2 LA FE CONGREGA EN COMUNIDAD
Respecto a la koinona, el trmino se emplea en el Nuevo Testamento con
referencia a compartir los bienes materiales 96. La comunidad que se congrega a
causa de la misma fe se ve impulsada de manera solidaria a velar por los ms
necesitados; es el compartir la misma fe la que les hace compartir sus bienes de
modo que nadie pase necesidad.
La relacin de cada miembro de la comunidad con Dios constituye
inmediatamente un movimiento hacia la relacin con el hermano. La unidad
entre los hermanos o la comn-unin en y por la fe en Cristo Jess, constituye
el eje central por el cual se apoyan igualmente unos a otros solidariamente
hasta el punto de compartir sus propios bienes 97.
La sola mencin de la actividad de poner todo en comn, a la que hace
referencia Hechos de los Apstoles (Hch. 2,42; 4,32) deja entrever que la
Cf. Ibid., p. 365
Cf. Ibid., p. 47
97 Cf. Ibid., p. 47
95
96

76

comunidad estaba constituida por diversidad de personas con distintas

posibilidades, unos con posesiones, otros con pocas y otros quiz sin nada, pero
esta situacin no es obstculo para pertenecer a la comunidad, pues lo
importante es estar unidos en una misma fe, ser miembros de un mismo
cuerpo, estar adheridos al mismo Seor en una fe comn.
Gran enseanza para las comunidades cristianas de hoy, donde iniciando a
veces por la misma jerarqua, da la impresin que la fe y su vivencia es lo que
menos importa, ms bien cuenta, si se tienen o no las condiciones econmicas
para entrar en ella, las llamadas comunidades de lite, las que se congregan no
para expresar su fe, entre personas de diversas categoras sociales y culturales,
sino para acentuar la clase a la que pertenece dicho grupo, por eso, un
cristiano que descuida practicar y exteriorizar su fe en la intimidad de un
grupo, pierde algo que es de la misma esencia de la vida cristiana 98.
Tambin en la carta a los Efesios, se muestra cmo Pablo combate los prejuicios
sobre la eleccin exclusiva del pueblo de Israel y la discriminacin de los
paganos, pues aqu la fe en Cristo Jess, hace de los cristianos creyentes una
sola familia de Dios por adopcin divina. (Cf. Ef. 2, 19), una sola comunidad que
nos hace hermanos e hijos de un slo Padre.
Frente a esta situacin, se debe tener cuidado en caer en los extremos y
tergiversar el sentido genuino y autntico de la comunidad primitiva, que no
era un sistema comunista, paternalista, ni asistencialista, ni nada por el estilo,
pues la intencin no era ayudar a los ms necesitados para aliviar las
conciencias como suele darse hoy en algunos casos.
HUALDE, Antonio C. Bautismo y comunidad: catequesis para bautismo de los nios. Bogot:
Paulinas, 1981. p. 113
98

77

El hecho de poner los bienes en comn era un fruto que emanaba de su

adhesin a la persona de Jesucristo, siguindole a l en su entrega oblativa;
compartan sus posesiones de modo que se viviera realmente en comn-unidad,
no es ms que muestra del trabajo del creyente por la realizacin 99 del Reino de
Dios, que plantea un estilo nico de vida a la luz de la imagen perfecta de Dios:
Jesucristo el Primognito del Padre.
Ciertamente es un panorama ideal que nos presenta Lucas en su obra, l
manifiesta que la verdadera comunidad de creyentes, son aquellos capaces de
donarse, de salir de s, de desprenderse de lo material para compartirlo con
quienes son sus hermanos y no gozan de los mismas posibilidades. Lo ideal es
que todos tengan con qu vivir y que los que carecen de ello puedan contar con
la solidaridad y generosidad de los dems 100.
La fe es como aquel motor que impulsa al creyente a vivir en comunidad para
comprometerse por el bienestar de aquellos con quienes comparte la vida
cristiana. Si la comunidad se considera realmente una comunidad de fe, por
antonomasia su misma esencia en s, le impulsa a buscar compartirlo todo, sin
decir con esto que la comunidad cristiana autntica sea una ONG
asistencialista por naturaleza 101.
Este segundo elemento esencial de la comunidad, o paso de la fe, marca
claramente la actitud de todos y cada uno de los creyentes, quienes en verdad
dicen estar seguros de tener fe, de relacionarse y comprometerse con Dios, es
Nos referimos a realizacin sobre el hecho de hacer presente el Reinado de Dios en la historia
como anticipo de la plenitud del mismo en el momento escatolgico. No utilizamos el trmino
instauracin ya que no comprendemos el reinado de Dios como un sistema poltico social, sino
como la presencia de Dios en medio de los hombres que les suscita un estilo propio de vida
planteado en el proyecto de vida de Jesucristo, imagen del hombre perfecto.
100 GOURGUES, Michel. Misin y comunidad: Hch. 1-12. en cuaderno bblico No. 60. p. 48
101 Cf. Ibid., p. 48
99

78

necesario que lo transparenten en su vivencia comunitaria, pero no de

cualquier manera, sino que un aspecto preponderante es la solidaridad con los
mismos hermanos que carecen de muchas cosas, pero haciendo hincapi en un
aspecto que ya mencionado, esta ayuda nos es una accin reducida nicamente
a lo humanitario, ni tampoco una estrategia para aliviar la conciencia de nadie,
sino que emerge natural y espontneamente por el hecho de compartir una fe
comn, es la comprensin que el hermano que no tiene lo mismo que yo pueda
tener lo necesario para vivir. El Espritu Santo que suscita la fe en el hombre,
tambin suscita los frutos de la misma, es l, el artfice de la fe y quien realiza
en cada creyente la aceptacin de corazn.
4.3 LA FE CONVOCA A CELEBRAR LA FRACCIN DEL PAN
La fraccin del pan es leda desde el banquete eucarstico. Dentro del contexto
del banquete eucarstico, encontramos el sentido de donacin y entrega sin
lmites de Jess por la comunidad.
El sentido de la fraccin del Pan, es signo para Lucas de Alegra, de perdn,
reconciliacin, entrega, en otras palabras de familiaridad y fraternidad. Ya lo
menciona bien Hechos 2, 46, cuando dice: Acudan diariamente al Templo con
perseverancia y con un mismo espritu, partan el pan en las casa y tomaban el
alimento con alegra y sencillez de corazn 102
La fraccin del Pan antes del tiempo de Jess, lo realizaba el Pater familias,
que era como lo decamos anteriormente, sentido de celebracin y de alegra,
alegra que es el gozo que sigue a la fe.

102

Cf. Ibid., p. 49.

79

Si nos devolvemos un poco, podemos encontrar que en Hch 2, 42, se ve claro

algunas de las caractersticas que nos describe al comienzo de su segundo
libro como propias de la comunidad de los discpulos, constantes en escuchar
la enseanza de los apstoles y en el partir el pan.
Retomando el texto en 2, 46 se nos dice nicamente que la fraccin del pan se
realizaba en las casas privadas; coincidiendo con las indicaciones que nos
ofrecen las cartas de paulinas. Sin hacer mencin especficamente de la
eucarista, las cartas evocan incidentalmente con frecuencia la reunin de la
comunidad en los hogares cristianos:
Un caluroso saludo cristiano de parte de Aquila, Prisca y
la comunidad que se rene en su casa (1 Cor 16, 19).
Recuerdos a Prisca y Aquila, colaboradores mos en la
obra del mesas Jess... Saludad a la comunidad que se
rene en su casa (Rom 16, 3.5).
Recuerdos a los hermanos de Laodicea, a Ninfa y a la
iglesia que se rene en su casa (Col 4, 15).
...a Filemn, nuestro querido amigo y colaborador, con la
hermana Apia; a Arquipo, nuestro compaero de armas,
y a la comunidad que se rene en tu casa (Flm 2) 103.
Ya se aluda en la segunda parte de la investigacin, que la casa es la
comunidad cristiana conformada por muchos miembros a quienes les une los
lazos ya no tanto de sangre, sino los lazos de la fe. Una casa/comunidad que
no puede encerrarse en s misma, sino que por el contrario, se trasluce en la
existencia de los diferentes escenarios en los que todos y cada uno de los
creyentes se desenvuelve a diario.

103

Cf. Ibid., p. 49.

80

Se debe tener bien claro, que Lucas no dice nada directamente en relacin con
la fraccin del pan, pero lo que refiere inmediatamente antes sobre la
koinona designa el rostro de una comunidad cuyos miembros se conocen
entre s y estn lo bastante cercanos unos a otros para sentirse solidarios y
ayudarse mutuamente 104.
De alguna forma, Lucas desea y seguramente en su intencionalidad, quiere
reflejar un modelo de comunidad, que el mismo Jess intent proponer, se
debe tener presente y es el miedo en el hoy, quedarnos solamente en un
ritualismo vaco, en el que pensamos que el partir el pan se reduce a la
eucarista del domingo y no ms.
Lastimosamente en muchas ocasiones hemos dejado a un lado las palabras
del Papa Juan Pablo II, cuando nos deca: Es necesario e importante pasar de
la Mesa a la Misa y de la Misa a la Misin 105, ya que no podemos y de eso
debemos concienciar cada da ms a los fieles 106, que la fraccin del Pan, no
solamente es dentro de una celebracin eucarstica dominical, sino que es
sentir y sentirme comprometido en la fraccin del pan, con el que toca nuestra
puerta, con aquel que nos busca, en otras palabras que necesita de nosotros.
Con lo dicho anteriormente, podemos decir que Hechos 2,
46b debe referirse al banquete comunitario en cuyo
marco tena lugar la fraccin del pan y la bendicin de la
copa, como nos seala por otra parte 1 Cor 11, 17-34. En
este pasaje, Pablo denuncia el comportamiento de
algunos hermanos que participan de estos banquetes
comunitarios. Si en ellos hay divisiones y no se comparte
Cf. Ibid., p. 49.
JUAN PABLO II, Mensaje para la jornada misionera mundial 2004: Eucarista y misin.
Ciudad del Vaticano, 2004.
106 Entendemos por fieles todos los bautizados, es decir aqu, nos referimos a laicos y jerarqua
en general y en todas sus especificaciones.
104
105

81

con los dems, no vale la pena que hablemos de cena del

Seor. La falta de calidad en las relaciones fraternas
compromete la verdad de la eucarista, cosa que hoy no lo
asimilamos en nuestra vida, ni mucho menos con los que
nos rodean. En 2, 42.46, por el contrario, Lucas no tiene
nada negativo que sealar; todo ocurre en medio del gozo
que brota de la unidad y de la fe comn 107.
4.4 LA FE MUEVE A UNA ACTITUD ORANTE
La fe de la primitiva comunidad cristiana, les lleva a continuar con las formas
judas de relacionarse con Dios, y por ello acuden la oracin como un medio de
expresar su fe.
En Hechos 2, 42, tal vez se hace mencin de las plegarias litrgicas judas. La
comunidad cristiana siguiendo el ejemplo del Seor, quien antes de emprender
cualquier misin y frente a los acontecimientos preponderantes en su vida se
retiraba a orar al Padre, as mismo, se reunan para orar en sus casas, de
manera que estaban en relacin constante con Dios 108.
Es de anotar que en un principio la comunidad asista al igual que los judos al
Templo (Cf. Hch. 3,1; 16, 16), accin que denota la existencia de una carencia
de identidad propia de su ser cristiano, auque su fe estaba configurada y
centrada en Jess Resucitado. Por esta razn se congregaban a orar a Dios por
medio de Jesucristo. Paulatinamente, la comunidad por su estilo caracterstico
de vivir la fe en medio de la dems gente, recibe la denominacin de cristianos
en Antioqua (Cf. Hch. 11, 26b) 109.

GOURGUES. Op. Cit., p. 49.

Cf. GOURGUES. Op. Cit., p. 50
109 Cf. Ibid., p. 50
107
108

82

Algunos sectores de la comunidad cristiana de hoy, se ven movidos a orar, a

causa de las circunstancias desfavorables en las que viven, pero slo como
pasando el listado de peticiones que requieren para sentirse bien dentro de
los parmetros de bienestar ofrecidos por la sociedad 110, dejando de lado la
realidad propia de su condicin humana, olvidando que el misterio de la
Encarnacin es la presencia de Dios en medio de la fragilidad, y que por medio
de ella misma, el entabla relacin con cada hombre y mujer.
Desde esta perspectiva, la oracin no hace mella en la existencia del creyente,
porque se reduce a la repeticin de una serie de frmulas que buscan alcanzar
el favor de Dios para que l haga lo que cada uno le pide, y dependiendo de la
escucha de este tipo de dios, se tiene o no fe en l, pero una fe de dispensador,
solo acudo si s que est dispuesto a dar. De esta manera la vida se aleja de la
accin piadosa y devota, no se vive en el corazn lo que se reza con los labios.
La oracin se reduce a una actividad contractual y no a la relacionalidad con
Dios que afianza los lazos filiales y compromete a llevar una vida al estilo de
Jesucristo, quien oraba para actuar, quien expresaba en el ejercicio de la
caridad su relacin con el Padre.
De esta manera la vida se aleja de la autntica accin piadosa y devota, no se
vive en el corazn lo que se reza con los labios. La oracin se reduce a una
actividad contractual y no a la relacionalidad con Dios que afianza los lazos
filiales y compromete a llevar una vida al estilo de Jesucristo, quien oraba para
actuar, quien expresaba en el ejercicio de la caridad su relacin con el Padre.

El confort de la actualidad, permeado de hedonismo, consumismo y materialismo

desaforado, estar bien es lo que preocupa a la sociedad de hoy incluyendo el rechazo a todo tipo
de incomodidad, dolor, limitacin, alejndose de vivir la realidad histrica propia de la
condicin humana.
110

83

Dentro del itinerario de la iniciacin, aprender a orar es decisivo para la

experiencia y prctica de la fe. La oracin hace que Dios sea para nosotros
"real", no un ser intermedio entre la realidad y la imaginacin. Es lugar
privilegiado para discernir acerca de nuestra vida a la luz de la fe y descubrir
muchas veces entre sombras, lo que Dios pide de nosotros. Sin orar
asiduamente el cristiano languidece y el apstol desiste.
4.5 LA FE TRANSPARENTADA DESDE EL TESTIMONIO DE VIDA
La relacin bidireccional como ha sido comprendida la dinmica de la fe en este
trabajo, lleva a un ltimo paso en su proceso, que luego de ser enseada y
aprehendida, por medio del anuncio kerigmtico, que lleva al creyente a ser
solidario en una vida de comunidad donde se comparte la misma fe, y al mismo
tiempo se celebra en la fraccin del pan y la oracin, trasciende de tal manera
que las actitudes de cada uno de los miembros de la comunidad empiezan a ser
paradigma de fe para quienes les rodean, es as como se propone el testimonio
de vida como parte de este caminar en la fe, como elemento tambin esencial, a
lo mejor supuesto en el desarrollo de los puntos fundamentales de la vida
comunitaria, pero de vital importancia, ya que muchos de los creyentes se
adheran por los que escuchaban y vean en los apstoles y dems seguidores
del Seor. (Hch. 5, 12-16)
El seguimiento del Seor ocasiona un cambio de vida en sus discpulos de tal
modo que hacen atrayente el mensaje de la Buena Nueva, ya que no slo lo
predican de palabra, sino que se esfuerzan por hacerlo vida y como Pablo hasta
se pone de ejemplo de modo que se sientan motivados a responder al Seor con
la vida nueva que les da el Espritu.

84

La conciencia comn identifica a menudo la existencia cristiana con una vida

excepcional, al menos cuando el sujeto es fiel al mensaje que le inspira y vive,
por tanto, de modo coherente con el mismo 111 de lo contrario una vida
dicotmica, niega la fe, no porque el obrar del ser humano la origine o la acabe,
pues es Dios quien la da, es un don suyo, sino que es evidente la necesidad en el
campo del creer, manifestar o exteriorizar el compromiso con Dios y con los
hermanos.
La fe la cual nos lleva a tomar una posicin dentro de la carrera de la vida,
implica correr o caminar siguiendo a Jess, luego, el creyente/discpulo sigue a
su maestro, aprende de l, los preceptos de conducta, el modo de obrar es
marcado por aquel en quien cree y este creer le da identidad frente a las dems
personas, es aquello que le distingue del resto de la sociedad, sin decir con esto
que sean bichos raros, animales de otra especie que estn en contra de la
misma sociedad, sino por el contrario, marcan una diferencia, - no ruptura - por
su singular estilo de vida, estilo que les incorpora en los papeles y roles de la
misma comunidad, pero con perspectivas cristianas, es decir, miran y viven la
realidad con criterios de Cristo, a quien siguen y en quien creen.
En este mbito desde la propuesta tica de la comunidad de Pedro, que se
refleja en los comportamientos propios de cada miembro en medio de una
realidad histrica concreta, no se pretende que sea slo al interior de la
comunidad, sino que se extienda hasta la misma vida social 112.

VALADIER, Paul. La condicin cristiana: en el mundo sin ser del mundo. Santander: Sal
Terrae 2006. p.21
112 Cf. BROX, Norbert. La primera carta de Pedro. Salamanca: Sgueme, 1994. p. 169
111

85

4.6 EL PAROIKOS DE LA COMUNIDAD CRISTIANA DE HOY

Luego de vislumbrar las implicaciones a la fe de hoy desde la comunidad de
Hechos, que enmarcan un proceso definido en cinco pasos;

se pretende

finalizar esta investigacin a partir de la categora paroikos, entendida como el

extranjero que transparenta su fe en una realidad histrica a la cual pertenece
pero que no le es definitiva.
A la luz de la primitiva comunidad cristiana, especficamente la comunidad
reflejada en la Primera Carta de Pedro, encontramos visos que indican aquello
que implica la fe en el ser humano que est inserto en un contexto
sociocultural, que es parte de la historia y de su propia historia.
Entendiendo que la comunidad cristiana a la que se dirige Pedro, est
compuesta por cristianos expatriados, extranjeros, los cuales de una u otra
manera son perseguidos y por ende puestos a prueba en su fe 113.
La accin de adherirse a la fe cristiana para los miembros de la comunidad de
Pedro, implicaba una transformacin en su modo de vivir, ellos por su situacin
social, poltica, econmica y cultural, pertenecan a unos gremios industriales
ya que se desempeaban en diversas labores de dicha ndole; sin embargo, en
estos grupos se realizaban algunas acciones no afines, ni compatibles con el ser
cristiano, por ende, tal conducta constitua una idolatra abominable, y eran
excesos desenfrenados, de los que los creyentes deban distanciarse, incluso si
sus antiguos amigotes los criticaran 114.

113Cf.

ELLIOTT, John. Un hogar para los que no tienen patria ni hogar: estudio crtico social de
la carta primera de su situacin y estrategia. Estella: Verbo Divino, 1995. p. 58.
114 Ibid., p. 120-121.

86

De esta actitud se puede comprender cmo el hombre y la mujer que creen, que
tienen fe, transforman su vida de tal manera que redireccionan su camino
existencial dando un viraje que enmarca un nuevo estilo de vivir; el cristiano
creyente ya no asume conductas que le apartan de su relacin con Dios, por ello
hablbamos en el primer captulo del compromiso como base de la fe, en su
opcin fundamental, sino que es consciente que hay modelos de conducta que
son incompatibles con la condicin cristiana y a los que no es posible
adaptarse 115 esto en referencia de la abstencin de la comunidad de Pedro en
su exhortacin parentica, sobre lo que les rodea en el ambiente social y
cultural.
El regalo de la fe que Dios hace a la humanidad por medio de su Espritu de
modo que crean en su Hijo Jesucristo debe ser asumido en libertad ocasionando
una actitud comprometida, a partir de la experiencia personal, de la relacin
que entable con Dios y le lleve asumir una postura caracterstica de cristianos
creyente en medio del devenir histrico en el que se encuentra.
Continuando con la idea marcada en la primera carta de Pedro, acerca de el
paroikos, como aquellos cristianos que tienen que vivir su fe lejos de su patria,
asumiendo una estructura sociolgica y cultural diferente, sin dejarse
contaminar de ella, de modo que su compromiso a la respuesta de fe sea
genuina y explicitada, muestra de una adhesin nos slo intelectual,
circunstancial, afectiva y volitiva, sino de experiencia propia de relacionalidad
con Dios que afecta toda la persona del creyente, sin importar las persecuciones
y afrentas con la esperanza puesta en Cristo.

115

BROX, Op. Cit., p. 153

87

Ya en el Antiguo Testamento, en el captulo 22 del xodo, dentro del marco del

Cdigo de la Alianza aparece una serie de normas en las que en el versculo 20,
hallamos la referencia explcita de no oprimir, ni maltratar a los emigrantes,
recordando su pasado en el que tambin el Pueblo de Israel fue forastero en
Egipto (Cf. Ex. 22, 20).
No es la territorialidad como tal la que hace exclusiva la eleccin de Dios, sino
la disposicin interna del hombre al querer aceptar la iniciativa de Dios, la
invitacin a relacionarse con l, su respuesta al don de la fe, es el que le hace
miembro de la familia de Dios. Y encontrndose donde sea, ser parte de la
familia de Dios y su vida debe ser la de uno que pertenece a la familia de Dios.
Asumir una vida virtuosa no es la separacin fuga mundi pues se
experimentan las virtudes en el ser humano que est inserto en un tiempo y un
espacio, es decir, en la historia, de ah se deduce que la relacin interpersonal
con Dios, nacida del compromiso de la fe, implica que el dinamismo cotidiano de
cada ser humano virtuoso, se transparente en medio del diario vivir, no
podemos concebir la fe cristiana encerrada en la vida artificial de un mundo
apartado 116.
Habla aqu de la errnea concepcin de separar el mundo de las cosas de Dios,
un Dios totalmente alejado, externo a la realidad inmanente.
A muchos de los cristianos les es prcticamente desconocido que el culto del
mundo y el culto del prjimo son al mismo tiempo culto de Dios 117

METZ, Johann. El futuro de la verdad: fe y entendimiento del mundo. Madrid: Tauros, 1970.
p. 7
117 Ibid., p. 376.
116

88

Una tergiversacin de la exgesis bblica por algunos cristianos, llevan a

pensar que le Texto Sagrado abre una brecha entre Dios y el mundo, luego, la
vivencia del cristianismo como un estilo de vida propio es ajeno a la realidad
social, poltica, econmica, cultural e histrica de aquel que se dice llamar
cristiano por eso mismo Deissler, habla de dos tipos de conciencia: el conjunto
de la fe cristiana por una parte, y la actual concepcin del mundo por otra
(junto con sus respectivas realizaciones de la existencia) manifestndose como
posturas contrapuestas e irreconciliables 118.
El fatal extremo de la demonizacin del mundo, mientras unos quieren
sacralizar todo para unir las realidades sobrenaturales y las mundanas, otros
quieren alejarse de lo impuro y mantenerse en la esfera de lo incontaminado.
Lastimosamente, el pensamiento griego ha dejado una huella que marca y
hasta maltrata la concepcin misma del hombre anclndole en el dualismo
platnico que lo lleva a vivir dividido y fragmentado, y esta es la gnesis de la
disociacin entre fe y vida, y por eso recurrimos a decir que es una lucha
constante entre Dios y el demonio, las fuerzas del bien contra las fuerzas del
mal, acaso Dios en la creacin no hizo todo bien y al final vio que era muy
bueno (cf. Gn. 1, 10.12.18.21.25.31).
Desde una mirada en el Antiguo Testamento, podemos vislumbrar cmo Dios
crea todo cuanto existe en orden a su relacionalidad con el ser humano, en
cuanto al vnculo de la Alianza que llevada a cumplimiento con fidelidad le
otorg la salvacin. Dios se hace presente, se relaciona con el hombre y la mujer
a travs de la misma materia, del mundo y entonces por qu el cristiano para
relacionarse con Dios tiene que alejarse del mundo? Dios es el Dios de la
118

Ibid., p. 377

89

materia; de su mano ha salido la materia y por ella se encuentra abarcada,

rodeada 119.
El mismo texto bblico dice y vio que todo era bueno. Tal es la satanizacin del
mundo que la nica forma de expresar la fe en Dios es por medio de ritualismos
vacos que nos refieren a realidades celestiales y trascendentes, sobrenaturales
y divinas, las que s nos unen a Dios, por ello terminado el culto se termina al
mismo tiempo la relacin con Dios y pasamos a la dimensin de los alejado de
Dios, lo profano donde la fe: relacionalidad con Dios, ya no tiene cabida.
Dios, que se manifiesta en la historia, pretende comunicarse de manera
humana, luego, la respuesta del ser hombre es legitimada desde la misma
dimensin histrica, es decir, una respuesta humana, una respuesta histrica.
La opcin cristiana se convierte en aquello que cada persona decide en su
corazn, no lo impuesto por Dios, opcin que se hace presente en medio de la
presencia histrica del ser humano, es dentro de la misma realidad existencial
del ser humano dotado de fe, donde este desarrolla su relacionalidad
comprometida con Dios y los hermanos, pues un peregrino, es aquel que se
queda y desde su accin histrica va transformando al realidad, as la fe se
convierte en una manera de ser cristiano en el mundo.
Si la vivencia propia de la fe transparentada en cada acto humano fuera una
utopa irrealizable e inalcanzable sera la tontera ms grade proponerla, pues
no tiene sentido una invitacin a la cual no se puede acceder, sera un absurdo
y estaramos idiotizando a

119

Dios y su plan salvfico, pues si la fe desea

Ibid., p. 378

90

conservar su verdadero sentido, habr de encontrarse siempre en solidaridad

crtica y conflictiva con la correspondiente situacin del mundo 120.
El creyente cae en la cuenta de que el Dios de la revelacin no es un Dios
cerrado en s mismo, sino un Dios que, en su libertad y autodeterminacin
absolutas hablando bblicamente ha entrado en contacto con ellos 121, y a su
ejemplo, el mismo hombre debe salir de s para comprometerse a favor de la
comunidad, viviendo la fe como un paroikos/extranjero que situado en la
historia tiene la misin de transparentar la presencia de Dios en medio de toda
la humanidad.

120
121

Ibid., p. 8
Ibid., p. 375

91

CONCLUSIONES

Luego del desarrollo de esta investigacin, surgen una serie de conclusiones y a

la vez cuestionamientos, que dan la oportunidad de seguir abordando el tema
con mayor profundidad y desde perspectivas diferentes.
En primer lugar, a partir de la gnesis de la experiencia de la fe en el
cristianismo primitivo, con base en la Revelacin y su contenido, se conduce al
creyente a un compromiso sincero de adhesin a Cristo. De ah se deduce que la
fe debe comprenderse como el dinamismo relacional y recproco de Dios con el
hombre y de ste con el resto de la humanidad. Consiguientemente, el cristiano
tiene la responsabilidad de hacer efectivo ese compromiso de fe por medio del
anuncio kerigmtico, haciendo de su vida una proclamacin permanente como
lo hicieron en su momento los discpulos de Emas, Mara Magdalena, san
Pablo, etc.
De aqu se entiende que la teologa bblica, lnea fundamental de esta
investigacin, se constituye como la fuente de donde emanan no slo datos
sobre el acontecimiento de la Revelacin de Dios en Jesucristo y su evento
pascual, sino relatos que reflejan todo un estilo propio de vida, que proporciona
una relacin personal con Dios y a la vez con los hermanos.
La fe se convierte en la opcin fundamental del ser humano, para que se d una
respuesta que le proporcione sentido a su existencia y sea correspondida a la
alianza de Dios, que se cumple plenamente a travs de Jesucristo. El creyente
puede manifestar la adhesin de fe en Cristo, gracias a la experiencia
bautismal, con la cual es recibido en el seno de la Iglesia, se configura con la

92

persona de Jess y es puesto en medio de su comunidad para que pueda

encarnar verdaderamente la fe a la que ha sido llamado.
En un segundo momento, desde el cual se define el cristianismo primitivo, a la
luz de una lectura parcial del nuevo testamento, se reconoce la necesidad de
identificar al creyente con una nica experiencia de Dios, que se traduce en la
manifestacin de su fe, aplicada a su cotidianidad. Ahora bien, tomando en
consideracin las ideas de esta investigacin acerca de la fe, puede concluirse
que ella implica necesariamente una relacin directa de Dios con el hombre, de
lo cual se deriva un compromiso por el que la persona y la comunidad se
definen delante de Dios como autntico pueblo, que es fiel a su pacto y que se
realiza plenamente en el Hijo de Dios.
El contexto sociocultural del creyente es el referente en el cual puede
desarrollarse como tal, mostrando su identidad cristiana en medio de las
situaciones y actividades comunes de su entorno, representando un reto para
las comunidades cristianas, segn el cual debern abstenerse de conductas
mundanas, optando nicamente por la vida en el espritu, para ser libres por la
resurreccin de Cristo. Hoy es preciso que el don de la fe sea pensado,
interiorizado

aprehendido

por

cada

cristiano

que

se

considere

verdaderamente como tal.

Esta perspectiva lleva a concluir, adems, que cuando el cristiano asume
comportamientos propios de su identidad, corriendo el riesgo de ser perseguido
y excluido, lo hace no tanto para ganar mritos, sino para mostrar el rostro de
Cristo crucificado y humillado, como un medio de contemplacin que lleve a los
dems a reconocerlo vivo y resucitado.

93

En tercer lugar, se identifican las implicaciones que nacen de la fe y que

interpelan la vivencia de los cristianos en las actuales generaciones. De esto se
deducen cinco categoras que configuran todo el proceso de la fe cristiana; a
saber: el anuncio/enseanza, la koinona, la fraccin del pan, la oracin y el
testimonio. Por eso, se constata la urgente necesidad de salir de s, lo cual debe
comprenderse como un fruto de la fe; es decir, tomar conductas solidarias,
principalmente con los ms necesitados. Dicha celebracin de la fe se centra en
la fraccin del pan, en la que cada uno hace parte de todo el Cuerpo de Cristo.
Pero ello no supone nicamente un templo, una liturgia, unos ritos o
celebraciones, sino que se requiere el trabajo, la responsabilidad dentro de la
sociedad, la manera de hablar y de expresarse, el manejo adecuado de las
posesiones, etc.
Finalmente, el cristiano de hoy es un paroikos inserto en el mundo, por lo cual,
no puede ser ajeno a su realidad, sino que debe transformarla desde su
experiencia concreta de Dios, mostrando actitudes que sean signos eficaces de
la presencia divina en la historia de la humanidad, suscitando en las dems
personas el deseo de recibir en su opcin fundamental el don de la fe.
Tomando en consideracin todas estas ideas, se comprender que la presente
investigacin no se agota ni se reduce aqu, sino que abre nuevos
cuestionamientos, que podran originar otros proyectos para seguir abordando
el tema de la fe y las repercusiones generadas en la expresin de fe de los
cristianos. Por eso, podra indagarse como primera medida, cul sera el sentido
de la fe a partir de las diversas imgenes de Dios que posee cada creyente; as
mismo, preguntarse habra distintas experiencias de fe en un hombre y una
mujer por cuestiones de gnero? Cmo podra estudiarse, desde la teologa
moral, el fenmeno de la incoherencia entre el profesar la fe y comportarse de

94

maneras diferentes ajenos a la identidad cristiana? A la luz de la teologa

Bblica, cules seran las caractersticas, que desde el Nuevo Testamento,
sealan la experiencia propia de fe de cada comunidad, sabiendo que el
contexto sociocultural, y otros condicionamientos reportan una maneras
diversas respecto a la expresin de la fe? Qu repercusiones tendra la fe
cristiana con relacin al dilogo interreligioso? De qu manera puede
presentarse la experiencia de la fe hoy en dilogo con el fenmeno de la
globalizacin?

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