Criticay Emancipacion 9

2312-9190
Primer semestre
Enero - Junio 2013
CRTICA
yEMANCIPACIN
Crtica y Emancipacin
Ao V N 9 / Publicacin semestral / Primer semestre de 2013
Directores
Emir S. Sader, Director del rea de Relaciones Internacionales de CLACSO
Pablo A. A. Gentili, Secretario Ejecutivo de CLACSO
Editores
Sabrina Gonzlez y Lucas Sablich
Consejo de Redaccin
Fernanda Saforcada | Sara Victoria Alvarado | Pablo Vommaro | Dominique
Babini | Natalia Gianatelli | Graciela Frigerio | Karina Bidaseca | Daniela
Perrotta | Nicols Arata | Gabriela Porta [Secretaria de Redaccin]
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Argentina]
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Derecho Alternativos - ILSA, Colombia]
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Humanidades - CUCSH/UDG, Mxico]
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Argentina]
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Bolivia]
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Sociais da Pontifcia - PEPG/PUCSP, Brasil]
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Bolivia]
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Juan Ponce [FLACSO, Ecuador]
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Domicilio de la publicacin
Estados Unidos 1168, C1101AAX, Ciudad de Buenos Aires, Argentina
Telfono: [54 11] 4304-4302
<www.clacso.org>
CRTICA
yEMANCIPACIN
Revista latinoa merica na de ciencias sociales
A o V N 9
P r i mer seme s t r e 2013
Pablo Gentili Secretario Ejecutivo

Fernanda Saforcada Directora Acadmica
rea de Produccin Editorial y Contenidos Web de CLACSO
Coordinador Editorial Lucas Sablich
Coordinador de Arte Marcelo Giardino
Diseo Editorial
Santngelo Diseo
Arte de Tapa
Detalle del mural Mxico folklrico y turstico, de Diego Rivera
Propietario Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales - CLACSO

ISSN: 2312-9190 - Impreso en Argentina - Mayo de 2013
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales
Patrocinado por la Agencia Sueca de Desarrollo Internacional

Queda hecho el depsito que establece la Ley 11723.
Direccin Nacional del Derecho de Autor: Expediente en trmite.
Este libro est disponible en texto completo en la Red de bibliotecas Virtuales de
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mencin de la fuente y previa comunicacin al director.
La responsabilidad por las opiniones expresadas en los artculos, estudios y otras
colaboraciones incumbe exclusivamente a los autores rmantes, y su publicacin no
necesariamente reeja los puntos de vista de la Secretara Ejecutiva de CLACSO.
Sumario
Asamblea General
11
23
43
61
75
85
Conferencia Latinoamericana y Caribea

El estado de las ciencias sociales en
Amrica Latina y el Caribe
Consejo Latinoamericano de Ciencias
Sociales (CLACSO)-MOST/UNESCO
Mxico DF, 6 al 9 de noviembre de 2012
Emir Sader
Capitalismo corporativo y ciencias sociales
Pablo Gonzlez Casanova
La cuestin tnica: identidades,
derechos y luchas
Rodolfo Stavenhagen
Mujeres, pintura y poltica
Elena Poniatowska
Los derechos de los trabajadores
Eduardo Galeano
El horizonte ampliado de la
interculturalidad
Nstor Garca Canclini
Dilogos latinoamericanos
105
Memoria
155
173
179
Entrevista a Fernando Martnez Heredia

Emir Sader
Francisco Fernndez Buey: politica,

losofa, economa, ciencia con conciencia
4 de junio de 1943, Palencia
25 de agosto de 2012, Barcelona
Jordi Mir Garcia
Hasta siempre a un pacista
Guillermo Hoyos Vzquez
1 de septiembre de 1935, Medelln
5 de enero de 2013, Bogot
Guillermo Almeyra
Chvez: la crtica y
la emancipacin
Perspectivas
183
199
El Estado-nacin visto por los sin papeles

Emmanuel Terray
A proteo ao trabalho entre a realidade
das crises econmicas e a normatividade
da constituio
Enzo Bello
Revistas de Nuestra Amrica
213
Revista Brasiliense
Luiz Bernardo Perics
Lecturas crticas
227
239
Culturas polticas, ideas e

intelectuales en tensin
A propsito de Peronismo y cultura
de izquierda, de Carlos Altamirano
Hernn Camarero
Misin de la Revista y pautas para la
presentacin de originales de Crtica y
Emancipacin
ASAMBLEA GENERAL
Conferencia Latinoamericana
y Caribea
El estado de las
ciencias sociales
en Amrica Latina
y el Caribe
Consejo Latinoamericano
de Ciencias Sociales
(CLACSO)-MOST/UNESCO
Mxico DF,
6 al 9 de noviembre de 2012
Emir Sader
Resumen
Abstract
En esta conferencia de apertura de la

XXIV Asamblea General de CLACSO,
su ex secretario ejecutivo hace un balance de la historia poltica reciente
latinoamericana, a la que caracteriza
por el impulso de modelos econmicos de desarrollo social en los pases de
gobiernos progresistas en el marco de
la decadencia mundial del neoliberalismo, con recesin y nanciarizacin
internacional, hegemona norteamericana y una creciente multipolaridad
imperialista. A la vez que denota ciertas contradicciones de los retrocesos y
avances, en lo que destaca a la explotacin primaria y de hidrocarburos y
a las enormes desigualdades, convoca
a la intelectualidad a reunirse con el
resto de las fuerzas sociales para lograr
At the opening conference of the 24th

General Assembly of CLACSO, his
former Executive Secretary makes a
balance of the recent Latin-American
political history, which is characterized
by the impulse of economic models of social development in the countries with
progressive governments in the frame
of the global decline of Neoliberalism,
recession and international nanciarisation, North American hegemony and
a growing imperialist multipolarity. At
the same time that he denotes certain
contradictions about the regressions
and advances, in which highlights the
primary exploitation and of hydrocarbons and the huge inequalities, he
convenes the intelligentsia to meet with
the rest of the social forces to achieve a
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EL ESTADO DE LAS CIENCIAS SOCIALES EN AMRICA LATINA Y EL CARIBE
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que se haga una prctica poltica con

reexin terica, democratizadora
y desmercantilizante, que construya
nuevas formas de sociabilidad, humanismo y solidaridad. Con este n, llama en particular a estudiar el estado de
las ciencias sociales subcontinentales.
political practice with a democratizing

and anti-commodication theoretical reection, that build new forms of
sociability, humanism and solidarity.
To do so, he calls particularly, to study
the status of the sub-continental social
sciences.
Emir Sader
Filsofo graduado en la Universidad de
Philosopher at University of So Paulo,
San Pablo, Brasil. Doctor en Sociologa
Brazil. PhD in Sociology at Sorbonne
por la Universidad de La Sorbona, Francia.
University, France. Director of the Public
Director del Laboratorio de Polticas
Policies Lab at the National University of
Pblicas de la Universidad Nacional
Rio de Janeiro, Brazil. Current Director
de Ro de Janeiro, Brasil. Director de
of International Relations and former
Relaciones Internacionales y ex Secretario
Executive Secretary of the Latin American
Ejecutivo del Consejo Latinoamericano de
Council of Social Sciences (CLACSO).
Ciencias Sociales (CLACSO).
Palabras clave
1| Ciencias sociales 2| Posneoliberalismo 3| Rol de los intelectuales 4| Socialismo
Keywords
1| Social Sciences 2| Post-Neoliberalism 3| Role of Intellectuals 4| Socialism
Cmo citar este artculo [Norma ISO 690]

SADER, Emir. Conferencia Latinoamericana y Caribea: El estado de las ciencias
sociales en Amrica Latina y el Caribe. Crtica y Emancipacin, (9): 11-21, primer
12
semestre de 2013.
Conferencia Latinoamericana y Caribea
El estado de las ciencias sociales

en Amrica Latina y el Caribe
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Palabras de bienvenida
EMIR SADER
Buenas noches.
Saludos a todas las autoridades presentes.
Es muy bueno volver a Mxico. Siempre es muy bueno volver a Mxico.
Muchas gracias por la acogida. Nuestro Mxico lindo y querido, que
pertenece a Amrica Latina, no importa si est ms cerca del norte
o ms cerca del sur, ms cerca del Pacco o del Atlntico. Nuestro
Mxico. El Mxico territorio de las mayores corrientes tericas del
pensamiento crtico latinoamericano algunos de cuyos ms reconocidos exponentes nos brindarn el honor de presentar sus pensamientos
en esta Conferencia, el Mxico de las grandes universidades pblicas
latinoamericanas, que resistieron los procesos privatizadores, de las
grandes editoriales que nos abastecieron durante dcadas con textos
que no podamos leer en otros lugares, porque vivamos bajo dictaduras militares. El Mxico que acogi a gran parte de los intelectuales latinoamericanos que han sobrevivido aqu a la represin en pases como
Uruguay, Brasil, Chile y Argentina. Su patrimonio cultural es patrimonio cultural latinoamericano. Sus universidades, sus intelectuales, sus
editoriales, son parte esencial del pensamiento crtico latinoamericano. Estamos aqu con ms de 40 centros de investigacin mexicanos
antriones, muy participativos, con profesores, becarios, investigadores, de una enorme capacidad terica para debatir el estado de las
ciencias sociales y realizar la XXIV Asamblea General de CLACSO con
una representacin de ms de 20 pases latinoamericanos y caribeos
as como de pases que fuera de la regin cuentan con centros de investigacin sobre Amrica Latina. Hoy CLACSO representa una corriente
fuertemente comprometida con los derechos ciudadanos y no con el
mercado de consumidores.
Estamos en Mxico porque no hay mejor lugar para discutir
el legado y el presente de las ciencias sociales crticas latinoamericanas
que este pas, con sus centros de investigacin y docencia, sus autoridades, sus estudiantes. Mxico siempre estuvo, est y estar en nuestro
corazn. Muchas gracias a ese Mxico. Muchas gracias por todo.
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El estado de las ciencias sociales

en Amrica Latina y el Caribe
CLACSO se enorgullece de fundarse en el pensamiento crtico latinoamericano. Gracias al pensamiento crtico latinoamericano fuimos
protagonistas de los grandes debates y las grandes interpretaciones
sobre nuestro continente, sobre nuestra historia, sobre los grandes
agentes sociales de transformacin. Seguimos en eso, estamos a contracorriente del pensamiento nico. El pensamiento no puede ser nico. Si es nico no es pensamiento, son dogmas, son clichs, son normas
impuestas por organismos internacionales que algunos pretenden travestir de pensamiento terico. Estamos a contramano porque tenemos
siempre una visin crtica, pluralista, combativa, a contracorriente de
los medios de comunicacin que tratan de reducir el pensamiento intelectual y de interpretacin a algunos clichs.
Amrica Latina vive un perodo histrico nuevo, que trae
muchos desafos para los intelectuales del pensamiento social latinoamericano. En el pasado, fuimos protagonistas de grandes interpretaciones, pero hoy, para decir la verdad, sentimos que una parte
importante de la intelectualidad no est mucho ms volcada a los
problemas contemporneos vividos en el continente. Son problemas
difciles y complejos.
Fuimos vctimas de tres factores regresivos enormes.
Primero, dictaduras militares en algunos de los pases ms importantes del continente. Segundo, la crisis de la deuda, que cerr el largo
ciclo econmico expansivo iniciado en los aos treinta, y hasta sac
el tema del desarrollo de la agenda terica. En tercer lugar, fuimos el
continente que tuvo ms gobiernos neoliberales en sus modalidades
ms radicalizadas. Amrica Latina fue una vctima privilegiada de la
globalizacin neoliberal. Cambi el mundo, pasamos de un mundo
bipolar a un mundo unipolar bajo hegemona imperial norteamericana, lo cual tiene enormes consecuencias. Pasamos de un ciclo largo
expansivo a un ciclo largo recesivo. Pasamos de un modelo hegemnico de bienestar social o regulador, o keynesiano, a un modelo liberal
de mercado, que dice simplemente que mejorar las condiciones de vida
es pelear contra los otros en el mercado. Signicaron transformaciones

enormes. Amrica Latina fue una vctima especial de esos cambios. En
los noventa ramos un mapa prcticamente homogneo de gobiernos
neoliberales. Poco ms o menos el mismo modelo prcticamente invada el continente.
A partir de la ltima dcada del siglo pasado, fueron elegidos varios gobiernos en el continente como reaccin, como respuesta
al agotamiento del modelo neoliberal. Lo que podemos constatar, 10
aos despus, es que somos la nica regin del mundo que tiene modelos econmicos de desarrollo social, que articula expansin econmica
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El pensamiento no puede
ser nico. Si es nico no es
pensamiento, son dogmas, son
clichs, son normas impuestas por
organismos internacionales que
algunos pretenden travestir de
pensamiento terico.
EMIR SADER
con distribucin de renta. Somos el continente ms desigual del mundo, pero somos el continente que ms ha disminuido la desigualdad
en la ltima dcada. Estamos a contramano de lo que pasa en Europa.
Mientras Europa cierra su Estado de Bienestar social, que la caracteriz
a lo largo de 30 aos, nosotros estamos armando derechos sociales en
muchos pases del continente y extendindolos a capas que nunca antes
haban tenido derechos fundamentales; extendemos el trabajo formal,
los salarios, las polticas sociales que se universalizan al conjunto de
la sociedad. Amrica Latina hoy es una contrapartida a los modelos
neoliberales. Europa da respuestas neoliberales a la crisis neoliberal.
Europa tira alcohol al fuego. Pasa por privaciones que hemos sufrido
nosotros en el pasado y que hemos sabido superar.
Pero los desafos que tienen que enfrentar los gobiernos
latinoamericanos no dejan de ser enormes. En primer lugar, porque
el marco internacional sigue siendo predominantemente neoliberal, lo
cual hoy signica recesin y nanciarizacin de la economa internacional. En segundo lugar, porque esos gobiernos parten de un Estado
desarticulado, una sociedad fragmentada, una economa penetrada
por el capital extranjero, es decir, enormes elementos de retroceso.
Vivimos circunstancias difciles. El cuadro social mencionado, que varios pases latinoamericanos del sur implementan, se da en un marco
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exportador latinoamericano cada vez ms primario. La exportacin de

soja para China es un pop star del comercio exterior latinoamericano.
La produccin de soja dominada por el agronegocio, por Monsanto,
con todos los daos que signica en trminos de deterioro de la tierra
y concentracin de la propiedad de la tierra. A la vez, otros productos
primarios energticos, gas, petrleo, muy valorizados a escala mundial, tambin son elementos fundamentales para obtener recursos.
Tenemos contradicciones; por un lado, tenemos retrocesos econmicos y, por otra parte, avances sociales. Es un desafo enorme.
No nos debe aparecer como algo a lo que debemos adherir o rechazar. La historia siempre avanza de formas heterodoxas.
Muchas veces los intelectuales miramos la teora y la encontramos
muy atractiva. Miramos la realidad y no la encontramos tan linda.
Muchas veces nos quedamos con la teora y damos la espalda a la realidad. No se trata de interpelar la realidad a partir de la teora. Al contrario, tenemos que interpelar la teora para comprender la realidad.
La realidad es contradictoria, es compleja. Nosotros tenemos hoy que
valorizar los avances existentes pero plantearnos todos los problemas
que esos avances signican. Tenemos sociedades que hoy pasan por
procesos de democratizacin econmica y social enormes. Los modelos econmicos vigentes en el pasado se preocupaban estrictamente
por la exportacin y el consumo de lujo. Hoy da no. Hoy tenemos un
mercado interno de consumo popular que es muy importante en lo
tico, en lo social y en lo econmico. Una crisis del tamao y la profundidad que tiene la crisis del capitalismo internacional nos habra
llevado a todos a una recesin enorme. Resistimos porque diversicamos nuestro comercio internacional, por lo menos una parte del
continente. No dependemos slo de Estados Unidos, no hemos rmado tratados de libre comercio con Estados Unidos. Tenemos comercio
con Asia, particularmente con China, comercio con Amrica Latina
y tenemos un mercado interno importante de consumo popular. Por
eso resistimos, nos hace falta la demanda de ellos, bajamos el ritmo de
crecimiento, pero no entramos en recesin.
Ya existe una cierta multipolaridad econmica a escala mundial. Es una dicultad, porque la hegemona neoliberal sigue
existiendo en el mundo. Basta ver las soluciones neoliberales que estn dando ellos a sus crisis neoliberales. Es el tema central del da.
El capitalismo viste su ropa ms mercantil, su traje neoliberal. Es el
que cree que todo se vende, todo se compra, que todo tiene precio;
su utopa es el shopping center. Un mundo de comercio. Un mundo
de consumidores, no un mundo de derechos, de ciudadanos. Es un
universo nuevo que tenemos que tematizar. Porque, por una parte,
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el capitalismo muestra sus lmites, hace un strip tease. Pero, por otro
lado, los factores de superacin del capitalismo tambin han sufrido
retrocesos enormes. El n de la Unin Sovitica nos gustara o no el
modelo que tenan signic no slo el n de un modelo, signic
la desmoralizacin del socialismo, el debilitamiento del Estado, de las
soluciones colectivas, de la economa planicada, del mundo del trabajo, del partido, de la poltica. Especialmente, del mundo del trabajo,
que es fundamental para construir una sociedad alternativa a esta del
consumo y la especulacin nanciera.
Vivimos un momento de turbulencias probablemente prolongadas. Decadencia de la hegemona norteamericana sin que aparezcan un conjunto de fuerzas que puedan sustituirla. Decadencia y
agotamiento del modelo neoliberal sin que aparezca un modelo en el
horizonte que lo reemplace. Estamos en un perodo de disputa hegemnica, de turbulencias enormes.
Nos tocan responsabilidades enormes. Sobre todo a nosotros, que trabajamos en universidades pblicas, que son pagadas con
impuestos del conjunto de la ciudadana cuyos hijos en gran medida no
acceden a ellas. Tenemos la responsabilidad de buscar, de sintonizarnos, de enfrentarnos con los dilemas que afrontan nuestras sociedades.
No podemos encerrarnos en los muros y la especulacin terica vaca,
sin ninguna fertilidad. Desde hace mucho tiempo vivimos una dicotoma entre prctica terica encerrada en la universidad, sin fertilidad,
sin trascendencia prctica y prctica poltica, sin reexin terica, lo
cual es grave para los dos: la teora se encierra sobre s misma y la prctica a menudo se vuelve pragmtica, electoralista, sin horizontes estratgicos. Nos cabe a nosotros articular polticas pblicas que vinculen
la formulacin terica con propuestas concretas de transformacin de
la realidad. Esto es responsabilidad nuestra. La estamos enfrentando,
en cierta medida. La capacidad intelectual y terica de pases como
Mxico, Brasil, Argentina, Colombia, por mencionar algunos, no est
puesta en gran medida a disposicin de buscar alternativas. No slo
denunciar. Hay que denunciar siempre. Pero el que denuncia siempre
sin alternativas, no va a superar los problemas que critica. Tenemos
que acoplarnos a fuerzas sociales, polticas, culturales para que nuestras ideas puedan ganar fuerza, materializarse en alternativas.
En nuestro continente hay avances importantes. Movimientos sociales que se organizan como fuerzas polticas, que modican la sociedad, movimientos populares que protagonizan transformaciones importantes. Pero el trabajo intelectual est muy poco
articulado con esas fuerzas. Est siendo poco til para que ellas comprendan las dicultades que estamos enfrentando. Porque vivimos
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en un mundo viejo que insiste en sobrevivir y un mundo nuevo que

tiene obstculos para aparecer. Tenemos que sumarnos con todas
nuestras fuerzas.
Tenemos la felicidad de vivir de las ideas. La mayora aplastante de la humanidad trabaja en lo que no le gusta, en lo que no le
interesa, en un trabajo totalmente alienado. No digo que el nuestro a
veces no lo sea. Pero tenemos el privilegio de tener conciencia de nosotros mismos, de la sociedad, tenemos cierta libertad de crtica, de planteamiento, de elaboracin, de publicacin, con las limitaciones que
existen en nuestras sociedades. Eso nos da un margen, una obligacin
de un compromiso social, poltico-ideolgico y cultural mucho mayor
del que hemos asumido hasta ahora.
Nuestras universidades no deben formar estudiantes
para el mercado, deben formar para la vida, para la lucha, para la
conciencia, para la ciudadana, para la emancipacin. El mercado es
una alternativa de supervivencia, pero vamos a vivir para sobrevivir
o vamos a vivir para tener ms conciencia, para ser ms solidarios,
para ser ms humanistas?
No hay educacin signicativa que no sea un ejercicio de
desalienacin. No basta entregar un montn de datos. Perderemos
siempre frente a Google. Google tiene ms informacin de la que podamos dar nosotros. Tenemos que brindar interpretacin. Ayudar a
la gente a tomar conciencia social. Superar esa mquina monstruosa
meditica que les impide tomar conciencia de s mismos. Es un trabajo enorme.
CLACSO est comprometido con esto. Tratamos de avanzar. Tenemos Grupos de Trabajo multidisciplinarios que buscan atacar
los temas esenciales.
Termino esta exposicin con una propuesta: que organicemos un grupo sobre el tema del estado de las ciencias sociales en
Amrica Latina. Es un tema para una investigacin ms profunda.
Aqu estn algunos de los intelectuales ms importantes de Amrica
Latina. Invito a todos, a los de mayor experiencia y a aquellos que no
tienen tanta, a organizar un Grupo de Trabajo que, tal vez, en algn
tiempo, pueda no hacer una pequea y pobre intervencin como la ma,
sino algo que ya se hizo en Europa con la coordinacin de Immanuel
Wallerstein: un anlisis multidisciplinario del conjunto del conocimiento de las ciencias sociales y humanas, el estado actual, las formas de elaboracin, de prcticas, los lugares, los nanciamientos en
particular, el debilitamiento de los nanciamientos para las ciencias
sociales favoreciendo las llamadas ciencias duras. Esta es la invitacin
que tengo para hacer.
Los valores son el tema ms importante de nuestro tiempo. La fuerza ms importante de la hegemona capitalista e imperialista norteamericana es el modo de vida norteamericana. Porque
econmica y polticamente son decadentes, militarmente no son
capaces de desarrollar dos guerras a la vez, y ganarlas. Pero tienen
el modo de vida norteamericano. Ese que mencion, basado en el
shopping center, en el consumidor, en que todo tiene precio. En la
mercantilizacin de nuestras sociedades. Pasamos y seguimos pasando un proceso de mercantilizacin brutal, lo que era derecho se
vuelve mercanca.
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Estamos democratizando sociedades

latinoamericanas pero no tenemos
valores nuevos. Tenemos que ayudar
a esas fuerzas emergentes a construir
nuevas formas de sociabilidad, de
humanismo, de solidaridad, valores
distintos y contrapuestos a los que
privilegia la economa de mercado.
EMIR SADER
Democratizar es desmercantilizar. Sacar de la esfera del mercado y

poner en la esfera del derecho: educacin, salud, transporte, etc. Una
enorme batalla, porque los valores norteamericanos siguen hegemnicos en nuestras sociedades. China hace un enorme esfuerzo por salir de
la pobreza, pero lo hace segn el modelo de economa de mercado. Los
jvenes pobres de nuestras periferias, principales vctimas de este sistema, siguen ambicionando el estilo norteamericano las marcas, el consumo. Avanzamos menos en esto. Estamos democratizando sociedades
latinoamericanas pero no tenemos valores nuevos. Tenemos que ayudar
a esas fuerzas emergentes a construir nuevas formas de sociabilidad, de
humanismo, de solidaridad, valores distintos y contrapuestos a los que
privilegia la economa de mercado. Nuestros anlisis pueden ayudar. La
teora por s sola no resuelve nada. Resuelve nuestra satisfaccin de comprender el mundo, pero si la gente no asume las teoras y la fuerza de
la comprensin consciente de las cosas no construye un mundo nuevo.
El desafo es grande. Espero que jvenes, y no tan jvenes,
podamos colectivamente trabajar en la construccin de un balance de
las ciencias sociales y humanas vinculadas con el estado de nuestra sociedad para poder comprender mejor por qu el pensamiento intelectual latinoamericano de hoy no est a la altura de los desafos polticos
que estamos viviendo. Esa es la realidad.
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Siempre fuimos vanguardia. El pensamiento social crtico

latinoamericano siempre estuvo adelante de los procesos, apuntando
horizontes, sealando conictos y contradicciones. Hoy bastante menos, tal vez porque no son horizontes tan heroicos ni tan picos que no
suscitan aventuras tericas de ms horizonte. Pero es la realidad concreta: es el continente ms desigual del mundo. No es el ms rico ni el
ms pobre. Es el continente ms desigual del mundo. Partimos de realidades empricas concretas muy difciles. Tenemos que ayudar a esos
procesos a avanzar. No tenemos que hacerlo con gobiernos o contra
los gobiernos. Podemos hacerlo con gobiernos o con fuerzas sociales.
Pero debemos salir de los muros de nuestra universidad. Entramos en
esos muros nanciados con los impuestos de la masa de la poblacin,
cuyos hijos no ingresan a la universidad. No podemos hacer carrera
universitaria como un n en s mismo. No podemos prepararnos para
ascender en el mercado como si la universidad fuera simplemente una
mquina de ascensin social.
Nuestras universidades pblicas tienen que volver a ser un
lugar de amplio, profundo, inquieto, subversivo debate. O son eso o no
estn cumpliendo con su funcin. Para formar para el mercado que lo
hagan las universidades privadas. Los que estamos en las universidades
pblicas, nanciadas con recursos pblicos, tenemos que luchar por la
conciencia de la gente, por la comprensin terica intelectual, y por el
compromiso social y poltico que Mxico nos ense hace tanto tiempo.
Mxico siempre fue una referencia intelectual y poltica en nuestro continente. Tenemos que traer aquel Mxico ms cerca de nosotros. No es que tengamos alguna leccin que dar a Mxico.
Tenemos experiencias buenas, malas y ms o menos. No queremos un
Mxico ms cerca de Estados Unidos y menos de Amrica Latina. No
queremos eso. No es bueno para Mxico. Perdn por meterme en la
poltica exterior mexicana, pero nos sentimos todos de alguna manera
mexicanos. Tiene sentido tener a Mxico en su 90% afectado al comercio con Estados Unidos? Que, de hecho, no es una viuda rica, sino
una viuda quebrada. No vale la pena pololear con ella. Amrica Latina
es mucho ms dinmica. El sur del mundo es mucho ms dinmico.
Vengan e integrmonos. Tenemos un universo muy rico, complejo y
lleno de contradicciones. Las contradicciones de los procesos hay que
tratar de captarlas, no de rechazarlas. Hay que entenderlas. Lo nico
esencial, dira Georg Luckcs, en el pensamiento crtico, es la dialctica. La aplicacin de la dialctica a la realidad permite comprenderla
en sus contradicciones, en sus movimientos reales. Tenemos una teora
extraordinaria disponible para comprender la realidad y tenemos la
realidad ms rica del mundo actual: Amrica Latina.
Qu riqueza hay en la realidad europea que no sea destruccin del Estado de Bienestar y mercantilizacin de la sociedad o
en Estados Unidos, una sociedad absolutamente decadente que genera
buena parte de la violencia en Mxico, siendo el mercado consumidor
ms grande de drogas y exportador de armas para esta sociedad? Qu
riqueza terica tienen esas sociedades? Ninguna.
Riqueza tiene Mxico. Riqueza tiene Ecuador. Riqueza tiene Bolivia. Riqueza tiene Hait. Nuestro mundo. Tenemos que enorgullecernos de eso.
Estemos a la altura de los desafos de nuestro tiempo, de
nuestra querida Amrica Latina y el Caribe.
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EMIR SADER
21
Capitalismo
corporativo y
ciencias sociales
Resumen
Abstract
El autor resume las tendencias principales de la mundializacin capitalista,

en las que seala el rol de las ciencias
hegemnicas, en particular la teora
del management, la agudizacin de la
crisis, la dialctica entre las necesidades y la estrategia de presin y negociacin, y las resistencias y luchas para
superar las contradicciones, desregulaciones y depredaciones del capitalismo corporativo, entre las que destaca a
las de la juventud altermundista, el zapatismo y el socialismo cubano. Desde
una concepcin que retoma la teora
de los sistemas, apunta los retos que
debe afrontar el pensamiento crtico
y determina la estrategia del complejo
tecnocrtico dirigente.
The author summarizes the main

trends of capitalist globalization, in
which he indicates the role of hegemonic sciences, in particular the theory
of management, the deepening crisis,
the dialectic between the needs and the
strategy of pressure and negotiation,
and resistances and struggles to overcome the contradictions, deregulation
and depredations of corporate capitalism, among which he stands out the
altermondialist youth, the Zapatism
and the Cuban socialism. From a conception that incorporates the theory of
the systems, he aims at the challenges
that the critical thought must confront
and determines the strategy of the ruling technocratic complex.
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CAPITALISMO CORPORATIVO Y CIENCIAS SOCIALES

Docente e investigador. Abogado
Professor and researcher. Lawyer graduated
graduado en la Universidad Nacional
at the National Autonomous University
Autnoma de Mxico (UNAM); doctor
of Mexico (UNAM); PhD in Sociology,
en Sociologa por la Universidad de
University of Paris and Doctor Honoris
Pars y doctor Honoris Causa por
Causa for numerous universities of
mltiples universidades de Amrica
Latin America and Europe. Ex-rector of
Latina y Europa. Ex rector de la UNAM,
the UNAM; awarded with the Orden
galardonado con la Orden Jos Mart en
Jos Mart in the First Grade, highest
Primer Grado, mxima condecoracin
decoration of the Government of Cuba,
del gobierno de Cuba, en 2004, y el
in 2004 and the Latin American and
Premio Latinoamericano y Caribeo de
Caribbean of Social Sciences Prize, in 2012.
Ciencias Sociales, en 2012.
Palabras clave
1| Neoliberalismo 2| Globalizacin 3| Crisis mundial 4| Capitalismo corporativo
5| Pensamiento crtico
Keywords
1| Neoliberalism 2| Globalization 3| Global Crisis 4| Corporate Capitalism
5| Critical Thought

GONZLEZ CASANOVA, Pablo. Capitalismo corporativo y ciencias sociales. Crtica
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y Emancipacin, (9): 23-42, primer semestre de 2013.
Capitalismo corporativo y
ciencias sociales
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Palabras preliminares
PABLO GONZLEZ CASANOVA
Para acercarse a un planteamiento de las ciencias sociales y el porvenir de

cualquier pas o regin es ineludible analizar el proceso de globalizacin
que a nivel mundial se inici con el golpe de Estado de Pinochet en Chile.
Desde entonces hasta hoy, globalizacin y neoliberalismo han evolucionado a grandes saltos, en sucesivas crisis que abarcan al mundo entero.
A partir de la necesidad de plantear los problemas locales
o regionales dentro de una dialctica mundial, divido esta exposicin
en partes. En una primera, me referir a las ciencias hegemnicas de la
globalizacin; en la segunda, tomar en cuenta la presente agudizacin
de la crisis y la dialctica de las necesidades inmediatas, y de los hbitos
de presin y negociacin, o de conformismo; en la tercera, sealar cmo
llegan a superarse las contradicciones, las desregulaciones y las depredaciones del capitalismo corporativo conforme se agravan; y me referir a
las ciencias sociales y el pensamiento crtico, alternativo y revolucionario, con manifestaciones particularmente ricas en Amrica Latina.
Quiero antes aclarar que reconozco los males y peligros del
mundo con la seguridad de que conocerlos nos ayuda a luchar para
vencerlos. Sostengo esto porque hablar de una situacin que ha empeorado y de cmo ha empeorado.
Entre lo nuevo de la globalizacin, cabe atender observaciones que juntas poseen un sentido del que carecen cuando se las ve
por separado. Procurar destacar las tendencias en que se inscriben las
noticias aisladas de los peridicos y otros medios.
Primera parte
1. Aclaro: las ciencias hegemnicas no son slo ideologas. Son tambin tecnologas y tecnociencias para la dominacin y la acumulacin.
2. Como ciencias y tecnociencias, su desarrollo no se limita, pero corresponde al de las ciencias de la comunicacin y de la organizacin
destinadas a alcanzar los objetivos del capitalismo corporativo y de sus
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sistemas de organizacin para la maximizacin de ganancias y la minimizacin de prdidas.

3. Las ciencias y tecnociencias se aplican a la organizacin del sistema
de sistemas corporativos, y tambin a la organizacin de una corporacin como sistema de dominacin y acumulacin.
4. Las tecnociencias de la comunicacin y la informacin constituyen

conocimientos directamente relacionados con la organizacin de los
sistemas del capitalismo corporativo. El vnculo entre comunicacin,
informacin y organizacin sugiere los problemas de la infraestructura de la comunicacin y de la informacin, los problemas de las redes
de informacin y sus unidades jerrquicas y cooperativas, centralizadas y autnomas, formales e informales, legales e ilegales, abiertas y
encubiertas.
5. Plantea a la vez los problemas de las unidades jerrquicas y de las
unidades coordinadas que de arriba para abajo o de abajo para arriba
dialogan y precisan las acciones ms adecuadas en los diferentes sitios
o tiempos.
6. En todos los casos, la organizacin de las corporaciones busca estimular la retroalimentacin para incrementar la eciencia y la ecacia,
la competitividad y las posibilidades de dominar y acumular. Nadie
declara que en general las organizaciones deben ser jerrquicas o
cooperativas: se estudia cules son las mejores en cada caso o campo
de accin para alcanzar los objetivos.
7. A los problemas anteriores se aaden los que corresponden al sentido
de la informacin. En este terreno aparecen las racionalizaciones y las
ideologas y valores que deforman o esconden los verdaderos objetivos
que se buscan.
8. Muchos engaos y autoengaos se ocultan a los propios actores e
investigadores, no se diga a los competidores o a las vctimas actuales
y potenciales, a quienes se debilita y hace perder ecacia y eciencia
mediante polticas de desinformacin, de desorganizacin, de prdida
de sentido de la realidad, de conformismo, desentendimiento, desidia
mental y material, virtual y real.
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9. En las guerras formales e informales, las polticas de desinformacin, desconocimiento y desestructuracin se complementan con las
medidas de eliminacin y destruccin fsica y moral de competidores

y opositores.
10. Eliminacin y destruccin se combinan con invitaciones y atenciones que buscan la cooptacin, colusin y corrupcin de individuos
y grupos a los que se atrae y se separa de su gente. La poltica de eliminacin se combina con la poltica de los desertores y traidores, o de los
agradecidos e incorporados.
A las limitaciones y contradicciones de estas medidas y al
rechazo de las mismas nos referiremos despus.
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Las tecnociencias de la
comunicacin y la informacin
constituyen conocimientos
directamente relacionados con la
organizacin de los sistemas del
capitalismo corporativo.
11. Otro campo de los conocimientos hegemnicos aplicados por el

capital corporativo es el de las combinaciones y reestructuraciones no
slo en redes de empresas asociadas y subordinadas, sino en redes de
complejos empresariales-militares-polticos y mediticos. Las redes de
las corporaciones incluyen colectivos de los que mandan en los organismos nancieros, en las megaempresas de produccin, comunicacin y servicios, en el ejrcito y la informacin.
12. Los complejos de poder son unidades integradas que constituyen
el poder detrs del Estado. A los complejos de poder de las corporaciones les corresponde asumir la soberana o decisin de ltima instancia; pero no lo hacen sin una gran cantidad de mediaciones en las
que las decisiones se discuten y se toman por socios, miembros, ciudadanos en campos asignados a las soluciones alternativas. Se combina
as una gran autoridad y sujecin con campos de negociacin que varan segn la correlacin de fuerzas.
13. Informales en gran medida, los complejos de poder se sirven, de
manera tambin informal, de intermediarios o grupos de cooptacin, corrupcin, presin y represin que, entre otros, constituyen los
lobbies cuyos miembros operan en los crculos polticos, o forman
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y contratan a agentes abiertos y encubiertos a los que se asignan espordica o sistemticamente acciones legales e ilegales, entre las que se
esconde el crimen organizado y subrogado.
14. Los sistemas autorregulados y orientados a nes se aplican junto
con sistemas tecnolgicos que son, adems de autorregulados, adaptables, creadores y procreadores. Las tecnociencias de la inteligencia
impulsan crecimiento y perfeccionamiento de la robtica, y dan origen
tanto a la biorrobtica como a la construccin de redes y sistemas de
redes de informacin y organizacin.
15. Robtica y biorrobtica, as como ciencias de la informacin y de la

organizacin, aumentan la eciencia y ecacia de las corporaciones y
complejos en los costos de la acumulacin y de la dominacin, en la masa
salarial, en las bajas de guerra, en la conquista de mercados Tambin
incrementan el desempleo de artesanos, trabajadores por su cuenta, asalariados de pequeas y medianas empresas.
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16. Es ms, debilitan las demandas de los trabajadores organizados

que desde sus lugares de trabajo se enfrentan a un capital en redes
con alta movilidad mundial, capaz de emigrar de un da a otro a los
pases de trabajadores desregulados, que son como establos de mano
de obra barata.
17. Los efectos buscados para el abatimiento de salarios y la prdida de
fuerza de los trabajadores organizados no se limitan a operar en la geografa de las desigualdades existente. Con el neoliberalismo y la globalizacin, imponen polticas de construccin de establos de mano de
obra barata en los propios pases metropolitanos, no se diga ya en los
de la periferia mundial.
18. Las tecnociencias aumentan exponencialmente la proporcin de
vctimas y daos del enemigo, en relacin con las vctimas y daos
propios. Los transgnicos amplan en forma tambin exponencial la
capacidad de produccin de las agroindustrias y el desplazamiento
o eliminacin de campesinos, cuyos territorios pasan a depender de
las semillas transgnicas o a perder sus propiedades en benecio de la
agroindustria o de las empresas extractivistas. A la expulsin de que
son objeto por los transgnicos, se aaden muchas medidas ms, como
la falta de crditos, y numerosas formas de asedio y acoso de guardias
blancos, paramilitares y narcos. Las noticias que se publican al respecto no dan idea de las tendencias a que obedecen.
19. Otros recursos tecnocientcos notables son, de un lado, los que

tienen antecedentes en la historia de los engaos de guerra y, de otro,
los que operan en la economa monetaria. Se trata de la realidad virtual que se ana de manera increble con el termo-magnetismo. Este
contribuye como una especie de milagro cientco a hacer creer que
se vive en un mundo en el que no se vive. Permite organizar luchas de
distraccin que anulan totalmente la capacidad de ver y entender las
luchas reales en que los beneciarios son las corporaciones y complejos, y los integrantes de sus redes de apoyo.
21. La ciencia ms avanzada en opinin de la mayora de los gerentes

de la globalizacin es la llamada ciencia de la toma de decisiones, una
de las ramas en que reciben generosos subsidios y estmulos los grupos
y centros de investigacin. Su rea privilegiada es la que se ocupa de
renar la toma de decisiones para la maximizacin de utilidades y para
la disminucin de riesgos, tanto en el campo econmico como en el
poltico-militar. Combinada con la vieja poltica de pan y palo, o con
la psicologa de Skinner para la domesticacin de animales y humanos,
o con los preceptos de Theodore Roosevelt para la dominacin de los
pueblos con bananas y garrotes, ms que un rigor cientco indica
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20. Resulta necesario aclarar que la diferencia entre la realidad virtual

y la realidad es distinta de la diferencia entre el mundo formal y el
mundo real de las instituciones y el derecho. Es distinta en relacin con
las verdaderas prcticas que nada o poco tienen que ver con las formas
institucionales y jurdicas.
Los modelos tecnocientcos de la realidad virtual corresponden a lo que de veras parece real y no es real, a lo que potencialmente es real y a la hora de la verdad resulta que no es real El fenmeno se
da en la deuda externa, en la deuda pblica y en la deuda hipotecaria,
todas impagables, pero que permiten crear auges econmicos cticios,
poseer propiedades que de antemano se van a perder, y hacer negocios y poltica a corporaciones y complejos. El fenmeno tambin se
repite en las guerras virtuales contra el terrorismo y el narcotrco,
que distraen de las guerras reales de globalizacin y recolonizacin.
En sus versiones poltico-militares corresponde a modelos de corrupcin y cooptacin de individuos, grupos y colectividades de vctimas
hambrientas. En las guerras y polticas virtuales por la libertad, los
escenarios virtuales han sido ampliamente aplicados. Se han empleado tambin en los procesos de globalizacin, primero con las tcnicas
contrainsurgentes, despus con las tcnicas de colonizacin y recolonizacin urbano-rural.
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cun fuerte se siente el mundo de las corporaciones y de los complejos militares-empresariales para imponer su poltica de dominacin y
acumulacin.
22. Por otra parte, un tipo de conocimientos cientcos que se pensara
ajeno a su aplicacin por el capital corporativo es el de los sistemas cosmolgicos que Prigogine llam disipativos. Se trata de sistemas que
para continuar existiendo insumen energa y materia de sus contextos
y arrojan a ellos deshechos y basuras. En el reino de las analogas, caracterstico de las nuevas ciencias, el fenmeno es un smil perfecto de
las distintas formas del colonialismo y sobre todo del neocolonialismo
transnacional. Es cierto, los smiles despiertan la imaginacin cientca de los modelos y escenarios de la geopoltica.
23. En cuanto a los sistemas de la materia y de la vida, muchos muestran obedecer a procesos entrpicos y neguentrpicos, o a luchas antisistmicas y de defensa del sistema. Es el caso de los sistemas en fases
de transicin al caos o en fases de emergencia del caos, de desestructuracin por bifurcaciones sucesivas e incontenibles, o de estructuracin
creciente con fractales o formaciones, que son similares a escalas
cada vez mayores; o el caso de las redes y dendritas o conductores
de neurones, que se vuelven rganos ms y ms complejos y ecientes.
Es el caso tambin del cuerpo humano, con los anticuerpos positivos
que lo deenden junto con el bazo, y los anticuerpos negativos que
atacan a los defensores, los confunden y los llegan a exterminar, destruyendo as al organismo. Todo ese tipo de sistemas, aparentemente
desligados de la prctica, tienen aplicacin analgica para destruir al
enemigo o a la vctima, y, como en los casos anteriores, pueden reaparecer en una epistemologa funcional al sistema, grata al sistema, y que
por principio oculta su propia historicidad como sistema que necesariamente tiene un principio y un n. La negacin cognitiva descubierta por Freud en sus investigaciones psicoanalticas se maniesta
aun con ms claridad en relacin con las fuerzas dominantes de sistemas que muestran caractersticas terminales, como es el caso del capitalismo, segn lo ha comprobado, entre otros, Immanuel Wallerstein,
uno de los ms connotados investigadores de las ciencias sociales.
Segunda parte
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24. Si reparamos en el conjunto de estas nuevas tcnicas de organizacin y las consideramos como sistemas de unidades o colectivos
que se enlazan e interactan para alcanzar objetivos, reconocemos
un hecho en el que hemos puesto menos atencin de la que merece.
Neoliberalismo y globalizacin han generado una colosal reestructuracin del capitalismo, de la dominacin y la acumulacin, que ataen
a las luchas de los trabajadores y de los pueblos.
Ya en ocasiones anteriores el capitalismo se haba reestructurado para aumentar su poder y ganancias. Pero las reestructuraciones actuales son distintas de las anteriores, las cuales sirvieron, desde el
siglo XIX, para incrementar las divisiones de la clase obrera en proceso
de organizacin y lucha. Las polticas emergentes en los inicios del capitalismo industrial pasaron de la creacin de la llamada aristocracia
obrera que se separ del proletariado pobre a la formacin de
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[] el capital corporativo entr

en el proceso de forjar una
nueva organizacin de sistemas
autorregulados a su servicio, que
cambiaron an ms tanto la lucha de
clases como la lucha de los pueblos
por su independencia.
los sectores medios, y de amplias capas de trabajadores de cuello

blanco a aquellos de cuello azul, y a los que no tenan ni camisa, los
descamisados, como los llaman en la Argentina.
Las polticas de estraticacin y movilidad social se llegaron a aplicar en gran escala. Si desde nes del siglo XIX el cambio de
la escala o estraticacin social aument en algunos pases de Europa
Occidental, se increment todava ms, y en un mayor nmero de
pases, despus de la Segunda Guerra Mundial. Lo impulsaron en
los pases metropolitanos el Welfare State (el Estado de Bienestar) y
el New Deal (el Nuevo Trato); y en los pases perifricos, el nacionalismo revolucionario, la descolonizacin formal y el desarrollismo. A las viejas divisiones de los trabajadores se aadieron nuevas,
por estratos y sectores, con una mayora que qued desregulada y
sigui sin derechos sociales y ciudadanos efectivos (y la falsa esperanza de alcanzarlos con el desarrollo), y con una minora relativa
que contaba con organizaciones y prestaciones, y con la regulacin
jurdica de los derechos de unirse, de presionar y negociar. El derivado buscado y no buscado, esperado e inesperado de esa poltica,
fue la proliferacin simultnea de los condenados de la tierra, de
los trabajadores y pueblos marginados y excluidos, de los braceros desterrados y sin papeles. Desde entonces hasta hoy, todos esos
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marginados del desarrollo, excluidos y superexplotados, constituyen la inmensa mayora de los trabajadores del mundo.
25. Con la globalizacin y el neoliberalismo de nes del siglo XX y
principios del XXI apareci un nuevo control de los trabajadores, que
incluy a los trabajadores metropolitanos y a todos aquellos organizados, para privarlos de sus derechos y prestaciones, y desregularlos.
Al mismo tiempo, el capital corporativo entr en el proceso de forjar
una nueva organizacin de sistemas autorregulados a su servicio,
que cambiaron an ms tanto la lucha de clases como la lucha de los
pueblos por su independencia.
Al crecimiento de las compaas transnacionales se aadi
la consolidacin de las fuerzas de mando y el impulso a la integracin de los verdaderos complejos empresariales-militares-mediticos
y polticos. Con ellos, el capital corporativo perfeccion sus polticas
de cooptacin y represin, y tambin las de ocultamiento, mediante
acciones llamadas encubiertas, entre las cuales destaca la subrogacin o subcontratacin de trabajadores a travs de fbricas de obreros superexplotados. Esas fbricas son conocidas como sweatshops o
fbricas sudadero. Lo que hacen sus patrones es bajo su propia responsabilidad. De sus acciones inhumanas e incluso criminales, no
son responsables, ni aparente ni legalmente, las megaempresas, que, al
comprar sus productos a precios mucho ms bajos que los que habran
tenido que pagar a sus asalariados, se quedan con el excedente que logran los explotadores.
26. Las nuevas polticas permitieron al capital corporativo quitar las
principales facultades soberanas a los Estados, hasta disponer de un
nuevo tipo de Estado privatizado cuyos jefes de Gobierno hacen de
la competitividad, la ecacia, la eciencia y la gobernanza su
principal tarea: atraer a los capitales con exenciones de impuestos, con
subsidios, con aplicacin del presupuesto para fortalecer sus infraestructuras, con desregulacin de los trabajadores, con polticas de dejar hacer, dejar pasar o de lavado de dinero, que contribuyen sin el
menor obstculo a la compraventa y el trasiego de armas y narcticos.
Sus beneciarios colaboran por su parte a la recolonizacin de regiones
y pases mediante la subrogada cooperacin del crimen organizado.
Tambin, bajo su propio riesgo, el crimen organizado
coopera con las corporaciones extractivistas y manufactureras para
proporcionarles mano de obra barata y trabajadores cabalmente desregulados, muchos de ellos en condicin de nuevos esclavos o semiesclavos de facto, con hombres, mujeres, nios y nias que los gobiernos
dan por desaparecidos. Grupos paramilitares y crimen organizado practican la poltica de inmigracin de los pases industriales
que ya no necesitan ms trabajadores informales de los que tienen.
Se adelantan a sus policas de migracin y a sus guardias fronterizos, y les ahorran el trabajo de rechazarlos o eliminarlos reducindolos mediante las polticas de genocidio y esclavizacin. Las vctimas
son en parte contabilizadas y clasicadas por los propios rganos de
Naciones Unidas.
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27. La nueva categora de los gobiernos privatizados hace de sus presidentes un nuevo tipo de gerentes, que muestran ser buenos gobernantes por su capacidad de atraer capitales corporativos y de aplicar las
polticas de descrecimiento, desinformacin, desconocimiento y
deseducacin con que el capital corporativo dominante logra eliminar competidores en los pases endeudados e impide que surjan nuevos
competidores con alta capacidad tecnolgica, o clases medias con jvenes insumisos y bien preparados. La poltica de la ignorancia universal
es aplicada con una variante principal: en los pases metropolitanos y
ms avanzados de Europa, Estados Unidos y Canad, que poseen una
creciente privatizacin de las escuelas y universidades, complementada
con el endeudamiento de por vida de los estudiantes pobres que quieren estudiar, y con la transmisin de una mentalidad y orientacin tecnocrtica y empresarial que se aplican en la docencia y la investigacin.
En cuanto a los pases en desarrollo sujetos al Banco Central Europeo
o al Banco Mundial dominado por Estados Unidos, la poltica de la
ignorancia va desde la clausura legal de escuelas y universidades hasta
su autodestruccin y ocupacin por las fuerzas pblicas. La poltica de
la ignorancia incluye a todos los niveles de educacin e investigacin
cientca, tecnolgica y humanista, entre variaciones focalizadas.
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28. Los presidentes-gerentes y dems gobernantes mental y materialmente privatizados dejan, con el apoyo de los accionistas y de
la burocracia de los complejos empresariales-militares-mediticos y
polticos, los viejos proyectos de civilizacin, progreso, desarrollo. Por
supuesto, abandonan tambin los antiguos proyectos de la democracia
del pueblo con el pueblo y para el pueblo, y de justicia y libertad que en
un tiempo pasado proclamaron algunos de los ms importantes founding fathers, como Lincoln.
29. Al adelgazamiento del Estado para bien de la Sociedad Civil y
de los derechos humanos, el proceso globalizador suma, en efecto, el
triunfo que propuso el neoconservador Daniel Bell sobre las obsoletas
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luchas ideolgicas, que han sido sustituidas por unas curiosas luchas
de partidos con distintos marbetes y con posiciones muy parecidas que
apoyan las contrarreformas neoliberales o guardan silencio sobre ellas,
dejando que pueblos y trabajadores paguen los costos de la crisis que
enriquece sin recato las arcas de los poderosos.
30. El discurso pblico pierde su signicado prctico. El derecho, la
moral, el humanismo, la democracia, el socialismo, la patria, los derechos humanos, contienen signicados y sobreentendidos retricos, slo
emocionales para los poderosos. La crtica y la presin pierden signicado: los aludidos hacen como que no oyen, y no oyen. Slo queda lo
que Cardoza y Aragn llamaba el derecho de pataleo. En la sociedad
y el Estado predomina el individualismo, con amables mendicantes,
y a veces con agresivos grupos de presin e inters y con tribus polticas, cuyos miembros se muestran deseosos de ser designados para
puestos de eleccin popular. Estos se otorgan bajo un nuevo tipo de golpes de Estado institucionales, y son fuente de mltiples negocios para
quienes nancian los millonarios gastos de las elecciones populares.
En los golpes de Estado institucionales, el ejrcito se limita a fortalecer
los actos ilegales e ilegtimos una vez que son declarados perfectamente
legales y legtimos por las autoridades nacionales y por los jefes de Estado
del proyecto globalizador. La globalizacin abarca as a la democracia
occidental y fortalece con la legitimidad diplomtica y la comunidad
internacional los nuevos golpes a la libertad de sufragio.
Tercera parte
31. En tales condiciones se acenta una crisis que incluye la economa,
la cultura, la poltica, la seguridad, la sociedad, la ecologa, la paz. Se
incrementan las cooptaciones, corrupciones y represiones no slo individuales, sino colectivas. Pierden sentido las luchas de los partidos polticos con el alineamiento de todos a la misma poltica globalizadora
y neoliberal. La lgica del menos malo o del menosmalismo, que a
menudo no carece de fundamento, se sigue aplicando en condiciones
cada vez peores.
32. Al mismo tiempo, las fuerzas neoliberales y globalizadoras amplan
el espacio de lo no negociable y se aferran a eso. Como buenos gobernantes de la globalizacin, muestran lo que se les exige: que saben
tomar decisiones frente a los peligros, que es el ms reciente arte de
gobernar. Enfrentan los riesgos al sostener y ampliar rmemente lo
no negociable, pues ello corresponde a una nueva expresin de la dictadura del capital.
33. En esta situacin, los conocimientos cientcos no estimulados o

tcita y abiertamente prohibidos pasan a ser conocimientos perseguidos, como hace poco seal, en los propios Estados Unidos, el presidente de la Academy for the Advancement of Science.
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34. Tambin se perfeccionan los falsos apoyos a los movimientos sociales rebeldes con marines o soldados locales que los deenden en nombre de la libertad. Y, al grito de la libertad, se ampla la legalizacin de
las polticas de privatizacin y depredacin.
En medio de esta gran crisis surgen

en Nuestra Amrica y en la propia
Amrica del Norte fuerzas que no
tienen precedente. Se advierten
nuevas posibilidades, resistencias,
valores y formas de lucha con nfasis
en la construccin de fuerzas.
36. Se aplican modelos de corrupcin de electores y de rebeldes, de

bases de apoyo a gobiernos y Estados en resistencia. Se montan escenarios de la realidad virtual en pases enteros con hombres de carne y
hueso, con armas de alto calibre y con vctimas incontables de heridos,
muertos, desaparecidos, despojados y esclavizados.
35. Se pone en el orden de lo legal y conveniente lo que antes se criminalizaba sin un derecho positivo que lo respaldara y que ahora se
realiza con todo derecho. De este modo se incrementan los espacios
legales de la mano de obra desregulada, y la esclavizacin del trabajo
de una mano de obra universalmente desregulada.
37. Polticas contra los trabajadores y los pueblos que antes slo se practicaban en el Sur se aplican en el Norte, como en Espaa, Grecia, Italia.
38. Se estimulan fobias raciales y religiosas, como las que hoy se dan
contra los musulmanes y ayer se dieron contra los judos.
39. Aumentan abiertamente los procesos de recolonizacin y de intervencin area, terrestre y martima, como en Libia. O las ocupaciones
que se realizan con el pretexto de ayuda humanitaria, como en Hait.
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40. Se incrementan las guerras bien armadas entre el norte y el sur de

pases, como en Sudn.
41. Continan las guerras de asedio y cerco de Rusia y China, y las que
destruyen pases enteros como Palestina, Irak y Siria.
42. Se acrecientan las explotaciones mineras a cielo abierto.
43. Persisten los factores antropognicos que determinan el calentamiento global.
44. Se extienden y profundizan las polticas de descrecimiento.
45. Se agravan el desempleo tecnolgico y la desocupacin por eliminacin del sector pblico de salud, educacin, vivienda, y produccin y
distribucin de bienes y servicios de primera necesidad para la poblacin de bajos ingresos.
46. Las polticas de austeridad y ajuste presupuestal se combinan
con las de subsidios billonarios para salvar a las corporaciones y a los
bancos de curiosas crisis en las que obtienen inmensas ganancias.
47. Emerge nuevamente el mundo con un claro enfrentamiento entre
los bloques de Oriente y Occidente.
48. Los procesos de destruccin-recuperacin son sustituidos por los
de destruccin de pases y apropiacin de energticos y de otros recursos extractivos para los que se construye la infraestructura necesaria.
49. La extrema derecha ocupa un espacio cada vez ms amplio con
algunas combinaciones en las que, desde ese lugar, se busca cuidar a
la clase media, como en Estados Unidos, donde el demcrata Obama
se corre a la derecha con algunas concesiones sociales y el republicano
Romney reelabora esa rara especie de anglofascismo con democracia y
sin soberana del pueblo, en espera de ganar la prxima vez.
Cuarta parte
50. En medio de esta gran crisis surgen en Nuestra Amrica y en la
propia Amrica del Norte fuerzas que no tienen precedente. Se advierten nuevas posibilidades, resistencias, valores y formas de lucha con
nfasis en la construccin de fuerzas.
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51. Tanto en las corrientes emancipadoras como en el pensamiento crtico, alternativo y revolucionario, radical y en resistencia, se da un nfasis especial a la construccin de los propios movimientos con la prctica
en ellos de los valores por los que luchan. A la clsica alternativa de reforma o revolucin, se aade la idea-fuerza de crear ese otro mundo
posible en las organizaciones mismas que luchan por alcanzarlo. El fenmeno se advierte desde el 26 de julio en la precursora isla de Cuba,
pasando por los zapatistas del sureste mexicano que en ms de veinte
aos construyen en sus territorios el ideal por el que luchan, hasta los
pueblos andinos y los ocupa de Wall Street. En todos los movimientos
por otro mundo posible se busca practicar la felicidad de unos que
no implique el sacricio de otros, como denen los nuevos incas a la
utopa posible y necesaria de nuestro tiempo. En todos predominan los
valores de una democracia como poder del pueblo, y como respeto a la
cultura, la lengua, la raza, el sexo, la edad de los dems.
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52. Al llegar a este punto parecera fundamental analizar la dialctica de los intereses inmediatos que se encuentran con los hbitos de
trabajar y luchar y con un sentido comn que no fcilmente se abandona Slo apuntar el problema. Es evidente que la dialctica de los
intereses inmediatos y de los hbitos de pensar y actuar vive crecientes
contradicciones conforme el proceso globalizador avanza como crisis
y como guerra, en que crisis y guerra adquieren caractersticas extremadamente violentas y dramticas en la dominacin y la acumulacin,
en el poder y el empleo, en la inseguridad, en la educacin y la cultura,
en la poltica y la sociedad, y en el agotamiento de los recursos vitales.
Vivir la crisis en la crisis como en Grecia o Espaa genera cambios
inusitados de dolor y de furia. Unos toman la decisin de quitarse la
vida, y otros la de luchar y hasta dar la vida para vencer al sistema opresor y depredador en que la vida no es vida, y en que con la decisin
de luchar para ganar se lucha por la rmeza, la lucidez, la sagacidad, la
malicia y la audacia frente al enemigo; y tambin por la conciencia de
lo que ocurre, de sus causas y remedios; por la informacin y la organizacin, y por fortalecer, recuperar y extender el sentido de la lucha.
Crisis, decisin y creacin histrica parecen darse con ms frecuencia
y fortaleza en las juventudes sin escuela, sin empleo y sin futuro, que
se unen ms y ms entre s y con los de abajo y a la izquierda, con
los trabajadores desregulados y con los excluidos, con los ciudadanos
burlados, con los pueblos recolonizados y, ahora tambin, con los desregulados y colonizados de las propias metrpolis.
Una crisis semejante que por lo dems est rigurosamente documentada rompe la dialctica de los intereses inmediatos y
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elimina el sentido comn enajenado de quienes queran seguir luchando como antes, slo para recuperar lo que anteriormente obtenan como individuos, o como grupos o partidos o sindicatos de
empresa o pequeas congregaciones. Entre tropiezos e iluminaciones
redescubren la vieja y nueva lucha por la emancipacin frente a opresores y depredadores, hoy reagrupados en redes de accionistas, gerentes y consejos de corporaciones, organismos nancieros y complejos
empresariales-militares-polticos y mediticos, con sus redes abiertas
y encubiertas de asociados, subordinados, subrogados y maosos, con
unos como grandes, respetables y cultos seores, y otros como agentes
encubiertos, criminales organizados supuestamente perseguidos y paramilitares, supuestamente campesinos, obreros y estudiantes pobres.
Tres observaciones ineludibles
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53. La inmensa mayora de las poblaciones que se beneciaron con las

polticas del Estado social y que hoy sufren los crecientes daos del
Estado privatizado y recolonizado, neoliberal, tienen hbitos de luchar
e intereses creados que los llevan a proponerse lo imposible: volver al
pasado Estado social, que por lo dems slo beneci y dio derechos a
una quinta parte de la poblacin mundial, o menos. Muchos de los que
se niegan a sacricar sus intereses inmediatos y los de su familia con
razones que para nada son despreciables muestran una gran incapacidad de reconocer que lo no negociable va en serio y no es un decir de
las fuerzas que dominan en su pas y en el mundo. No se dan cuenta de
que lo no negociable es lo que le da un carcter dictatorial a quienes
dominan y mandan como grandes propietarios o como soberanos.
54. Si la esperanza de regresar al Estado socialdemcrata o al socialismo burocrtico todava subsiste en muchos, es de esperar que con
la agudizacin imparable de la crisis, de la desregulacin y el despojo
caractersticos de la recolonizacin por la fuerza inapelable de las corporaciones y complejos, y dada esa agudizacin determinada por su
creciente codicia e imparables exigencias, los daos que se generarn
en miles de millones de vctimas promovern ese momento histrico
de dolor y rabia que en las grandes crisis de civilizacin siempre lleva
a romper, en forma exponencial, los hbitos de lucha, y a dejar de lado
la lgica de los intereses inmediatos. Sugerencia de redaccin: Si esto
ocurre, como prevn las ms rigurosas investigaciones cientcas, es
muy probable y deseable que los nuevos movimientos sociales surgidos en la poca del neoliberalismo y la globalizacin, que tienen como
pioneros a los pueblos indios, y entre ellos, como precursor, al movimiento zapatista de los pueblos mayas se articulen con los nuevos
movimientos populares encabezados por la juventud que en 2011 y

2012 surgieron incluso en los pases metropolitanos, y que desarrollen con ellos el proyecto emancipador ms rico en la historia de la
humanidad: un proyecto de proyectos de lucha que dene las palabras
y los conceptos por la organizacin.
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55. El nuevo movimiento histrico por la emancipacin y por la vida

est en un proceso creador genuino de organizacin de la libertad, del
pluralismo ideolgico y religioso, de la justicia social y los derechos humanos de personas, trabajadores y comunidades; de organizacin de
Las ciencias sociales y quienes las

combinan con el saber de los pueblos
pueden asumir los grandes retos
que plantea la historia, y cada quien
lo har segn sus capacidades y
posibilidades.
derechos que incluyan razas, sexos, homosexuales, grupos de edad; y

de organizacin de una democracia y un socialismo que combinen la
participacin con la representacin, y las relaciones horizontales con las
jerrquicas, y todas para hacer que los encargados o comisionados sean
efectivamente servidores pblicos y manden obedeciendo las instrucciones generales deducidas de una intercomunicacin permanente
con la que se deriven y corrijan las lneas generales de lucha, de pueblos
soberanos, capaces de reorganizar y recrear la historia que nace.
56. El discurso que junta la palabra con la cosa es la forma ms idnea para luchar contra la realidad virtual que oculta el futuro realmente a esperar, y hace perder el sentido de las luchas verdaderamente
existentes con antiguos y nuevos recursos del teatro poltico. Los conceptos de los nuevos movimientos no slo se denen por las palabras y
los smbolos, sino por la organizacin de las prcticas correspondientes y de los medios ms idneos para alcanzar el futuro que se quiere.
Las relaciones deseadas se articulan y practican. Se cumple as ese otro
objetivo de hacer camino al andar.
57. Los conceptos se denen por la organizacin; la organizacin, por
los objetivos a alcanzar, as como por la comunicacin, la informacin,
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los mensajes, el sentido de los mensajes, el saber y la experiencia en que

los mensajes se basan, por la precisin, claridad y profundidad con que
se trasmiten y entienden, por las medidas en que se aplican y los nuevos conocimientos que de la accin prctica o praxis se derivan, y que
permiten repetir o reformular el proceso con mayores conocimientos,
tomando en cuenta las variaciones histricas y geogrcas concretas a
las que se reere el subcomandante Marcos en sus ensayos epistemolgicos. Y en este punto me viene a la memoria esa vivencia de un caminar
en el lodo de la Selva Lacandona, en que hasta el teatro sentimos que nos
conduca a la realidad, o el que viv en 1959 en Cuba, en que el discurso
pedaggico conduca a la utopa que se organiza entre contradicciones.
58. Los nuevos contingentes que se inscriban en los amplios proyectos
de lucha por otro mundo posible y necesario van a enfrentar numerosas contradicciones, entre las que destaca la que se da en los propios
gobiernos de resistencia al neoliberalismo y a la globalizacin, a la privatizacin; los que se proponen tanto la resistencia como la construccin de una nueva organizacin de la sociedad y el poder, del poder y
la acumulacin. En cualquiera de esos casos surgen falsas alternativas,
muchas de ellas doctrinarias y de sueos pasados. Pero la nica que
podr asegurar el triunfo de la lucha por la independencia y la democracia, por la justicia, por el nuevo socialismo y la maravillosa libertad
es la que organiza la soberana del pueblo y su gobierno de tal modo
que tanto su gobierno respete la soberana de su pueblo como los otros
gobiernos se vean obligados a respetar la soberana de pueblos articulados con sus gobiernos, y de gobiernos articulados con sus pueblos,
unos y otros capaces de imponer soluciones acordadas frente a las contradicciones internas. La subsistencia de Cuba en medio de la catstrofe
del socialismo parlamentario y del socialismo burocrtico se debe a la
inmensa organizacin, de espectro amplio, que comprende al Estadopueblo de la pequea isla bloqueada hace ms de cincuenta aos, nico
movimiento emancipador y creador constante y triunfante.
59. Hoy es cada vez mayor el dominio de las nuevas tcnicas de comunicacin, informacin y organizacin por los movimientos del mundo rabe, de Grecia y Espaa, de Estados Unidos de Norteamrica, de
los jvenes latinoamericanos, que desde Chile hasta Mxico, pasando
por el Caribe, estn iniciando la lucha digital y ciberntica por otro
mundo posible.
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60. Y lo importante es que a las innovaciones en el conocimiento, la

comunicacin y la organizacin se agrega una conviccin creciente de
que la moral es un arma fundamental de lucha para la organizacin de

la cooperacin y la solidaridad necesarias para construir otro mundo
posible y para defender su construccin.
61. A ms de fortalecer las estructuras de la solidaridad y la cooperacin, la moral de lucha unida a la redenicin de las estructuras para la
defensa del proyecto alternativo llenar un vaco muy descuidado por
los moralistas. Frente al ataque de complejos y corporaciones con la
represin y la corrupcin, con el garrote y la zanahoria o el palo
y la voz dulce, los creadores de la nueva historia no slo se plantearn siempre la lucha por la seguridad, sino la lucha contra la caridad
de guerra, llamada accin cvica o humanitaria, y contra la falsas
empatas de quienes dicen luchar con los pueblos cuando en realidad
luchan contra ellos. El soy pobre, pero honrado y el preero morir
luchando que vivir de rodillas se resumen en el elogio de la dignidad
que cultivan los pueblos indios.
63. En cualquier caso, todos, como especialistas en ciencias sociales,

no slo tenemos que impulsar el conocimiento emocional y racional
que aumenta la fuerza de las voluntades emancipadoras. Debemos
organizarnos para elaborar un informe riguroso, conable y vlido
sobre los peligros de destruccin del mundo, en los que inevitablemente van a seguir predominando el proyecto depredador y recolonizador actual del capital corporativo que adems de los riesgos
que exige asumir a sus gobernantes ha presionado una y otra vez
por imponer los que provocan el calentamiento global, la destruccin
del medio ambiente y las probabilidades de una guerra de destruccin mutua, que si le sirve para aterrorizar es tambin parte de un
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62. Las ciencias sociales y quienes las combinan con el saber de los pueblos pueden asumir los grandes retos que plantea la historia, y cada quien
lo har segn sus capacidades y posibilidades. Unos podrn adentrase
en la poltica pedaggica y dialogal, y de vanguardias que construyen
vanguardias, y que a su vez construyan otras vanguardias y mantengan
un esfuerzo incesante por construirse y educarse a s mismos. Harn de
la pedagoga poltica, enriquecida por Frei y por Fidel, el arte de ensear
a los pueblos a tomar decisiones en que, se tome la decisin que se tome,
existen riesgos a asumir o consecuencias que soportar, y que, a sabiendas, los pueblos y los pobres piensan y deciden. A la poltica pedaggica es impostergable aadirle ese nuevo tipo de investigacin en ciencias
sociales que toma muy en cuenta el saber de los pueblos, y que investiga
con los pueblos y los trabajadores, con ellos y entre ellos.
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juego dictatorial irresponsable. Demostrar con el mximo rigor y la

ms conable y vlida informacin la naturaleza de estos peligros, y
plantear un camino de transicin a un mundo poscapitalista, puede
parecer una ilusin. En realidad, constituir una aportacin a la vida
humana y a la libertad.
La cuestin tnica:
identidades,
derechos y luchas
Rodolfo Stavenhagen
Resumen
Abstract
El autor repasa parte de la historia reciente de las ciencias sociales y el impacto en ellas del posmodernismo en
cuanto que ideologa del neoliberalismo, al igual que la contraposicin
del megarrelato del giro decolonial,
que retoma la cuestin tnica en trminos de las naciones y pueblos originarios. Asimismo, seala que a raz
de las movilizaciones y su reejo en
la teora se plantearon el derecho, la
ciudadana y la educacin indgenas,
segn el multiculturalismo y la interculturalidad, que se contradicen con
el desarrollismo en la forma de concebir el uso de la tierra, a la vez que
se propone el desarrollo con identidad, el suma qamaa, el Estado
plurinacional y la reconstruccin de
The author reviews part of the recent

history of the social sciences the impact on them of the postmodernism as
Neoliberalism ideology, and the contrast of the metanarrative of the decolonial turn, that recalls the ethnic
question in terms of the Nations and
Native Peoples. He also points out that
as a result of the mobilizations and
its reex in the theory appeared the
Native Right, citizenship and education, according to the multiculturalism
and interculturality, which conicted
with the Developmentalism in the way
of conceiving the use of the land, while
proposing thedevelopment with identity, the suma qamaa, the plurinational State and the reconstruction
of ethnic identities, that require an
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las identidades tnicas, que requieren answer from the centers of knowledge
una respuesta de los centros de pro- production.
duccin del conocimiento.
LA CUESTIN TNICA: IDENTIDADES, DERECHOS Y LUCHAS
Rodolfo Stavenhagen
Bachelor of Arts por la Universidad de
Bachelor of Arts at the University of Chicago
Chicago y doctor en Sociologa por
and PhD in Sociology at the University
la Universidad de Pars. Fue director
of Paris, France. He was founding
fundador del Centro de Estudios
director of the Centre of Sociological
Sociolgicos de El Colegio de Mxico
Studies at El Colegio de Mxico and
y Relator Especial para los Derechos
Special Rapporteur for Human Rights
Humanos y Libertades Fundamentales de
and Fundamental Freedoms of Natives
los Indgenas en la ONU. Ex subdirector
Peoples in the UN. Former general
general de la UNESCO; ex director
deputy director of UNESCO; former
general de Culturas Populares, Secretara
general director of Popular Cultures,
de Educacin Pblica, Mxico, e
Secretariat of Public Education, Mexico
Investigador, Instituto Internacional de
and researcher, International Institute for
Estudios Laborales de la OIT en Suiza. Es
Labour Studies of the ILO in Switzerland.
un destacado profesor y conferencista
He is an outstanding professor, and guest
invitado de numerosas universidades e
speaker, numerous colleges, universities
instituciones acadmicas. Ha recibido
and academic institutions that received
importantes reconocimientos de
important awards from national and
organismos nacionales e internacionales.
international organisms.
Palabras clave
1| Cuestin tnica 2| Multiculturalismo 3| Interculturalidad 4| Derecho indgena
5| Desarrollo con identidad 6| Buen vivir
Keywords
1| Ethnic Question 2| Multiculturalism 3| Interculturality 4| Native Right 5|
Development that includes identity 6| Live Well

STAVENHAGEN, Rodolfo. La cuestin tnica: identidades, derechos y luchas. Crtica
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y Emancipacin, (9): 43-59, primer semestre de 2013.
La cuestin tnica: identidades,

derechos y luchas
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RODOLFO STAVENHAGEN
Es un verdadero placer para m estar presente el da de hoy en este

evento tan importante que organiza CLACSO con la UNESCO, y le
comentaba yo a la profesora Sara Victoria Alvarado que justamente me
toc ser partcipe de la primera reunin ocial de CLACSO hace casi
cincuenta aos. Parece que es ayer, pero all estbamos en Argentina
cuando surgi la idea de formar esta gran organizacin que ha demostrado su importancia, como sabemos, para las ciencias sociales, no
slo en Amrica Latina sino tambin a nivel mundial. Y por eso una
vez ms en nuestro tiempo actual, como tantas veces en otras pocas,
tenemos que decir que las ciencias sociales parecen estar en crisis. En
Amrica Latina marcamos la dcada de los aos cincuenta del siglo
pasado como el inicio de las ciencias sociales positivistas, la creacin y
ampliacin de centros de enseanza e investigacin, el apoyo de fundaciones y la apertura de presupuestos institucionales.
Nuestros interlocutores preferidos eran los gobiernos,
que solicitaban solcitos nuestros consejos. Comenzbamos a doctorarnos en el extranjero y volvamos con las ltimas modas y aportaciones provenientes de otras latitudes. Luego vinieron los golpes
militares, institucionales golpes bajos, por supuesto de los aos
sesenta y setenta, y los cientcos sociales se desparramaron en el exilio como semillas con el viento, para ser recogidos en algunos lugares
acogedores en Europa, Amrica del Norte y tambin aqu en Mxico.
CLACSO y FLACSO eran el binomio que izbamos en nuestras banderas. Todava me toc promover la buena nueva desde la UNESCO
a nes de los aos setenta.
Despus del pinochetazo en Chile, FLACSO se regionaliz, de verdad, y en CLACSO se instal un programa para el rescate y
la colocacin de cientcos sociales en lugares seguros. Algunas fundaciones ayudaron en la creacin de asociaciones privadas que pudieron resistir los embates de gobiernos ciegos e ignorantes, tales como
el Ce.BraS en Brasil y el Instituto Di Tella en Argentina. Durante la
ola de democratizacin posterior a los aos ochenta fue restablecida
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la legitimacin institucional de las ciencias sociales, pero esta coincidi con la marcha triunfal del neoliberalismo y la adoracin del
mercado por encima de todas las cosas, que tampoco fue la primera
vez recordemos la adoracin del becerro de oro apenas unos 5 mil
aos atrs.
Muy pronto las ciencias sociales aprendieron que tenan
que seguir las reglas y los procesos del mercado, fuera del cual carecan
de valor propio. Esta nueva deacin de las ciencias sociales se agudiz
a partir de la reciente crisis cclica del capitalismo mundial, que de
nueva cuenta viene a conar en las instituciones acadmicas y de investigacin independiente. Los mercados de trabajo se desploman una vez
ms y se encuentra en entredicho el quehacer profesional de muchas de
nuestras disciplinas. Al mismo tiempo, las ciencias sociales se tornan
ms autorreexivas y cuestionan como lo han hecho en otras ocasiones sus presupuestos: no los nancieros, sino los intelectuales, as
como los paradigmas que nos haban guiado durante algunas dcadas.
CLACSO se constituy hace casi medio siglo como un
instrumento para la integracin latinoamericana, siguiendo una larga
y respetable tradicin en las ciencias sociales en Amrica Latina, que
consiste en pensar a la regin como un todo, y proponer interpretaciones macro en campos tan diversos como la historia, la economa,
la cultura, la poltica, la sociologa. Esto comenz con los llamados
pensadores hacia nes del siglo XIX y principios del XX, quienes elaboraron sugestivos ensayos sobre la identidad latinoamericana frente
al pasado colonial europeo o ante las pretensiones hegemnicas de la
Amrica anglosajona, as como tambin en torno a la diversidad interna de la regin. A raz de la Segunda Guerra Mundial las nuevas instituciones internacionales procedieron a dividir al mundo en conjuntos
regionales, y as se fue cristalizando el concepto de Amrica Latina
como unidad de anlisis y bloque poltico, el voto latinoamericano en
la ONU y en la OEA, y ahora como lo vimos el da de ayer el voto
latinoamericano en las elecciones presidenciales de Estados Unidos; y
en espacios de polticas nancieras y pblicas, lo cual no tard en reejarse en las actividades de las ciencias sociales, que se dedicaron a
pensar y a discursar la Amrica Latina. Podemos preguntarnos si las
ciencias sociales siguen pensando Amrica Latina, que desde luego es
diferente de pensar en Amrica Latina. Han repensado la regin o se
han olvidado de ella como tal?
Las grandes interpretaciones ahora han perdido su atractivo, desde que el posmodernismo se adue de las ciencias sociales y se
apoder tambin de numerosos cientcos sociales. Los megarrelatos
ya no estn de moda. Sin embargo, se han hecho algunos intentos en
los ltimos aos. Por ejemplo, el politlogo Manuel Antonio Garretn,

de Chile, advierte, y cito, que hay que distinguir entre las transformaciones reales a nivel estructural, cultural y de la subjetividad individual
y colectiva, y las ideologas que acompaan estas transformaciones.
Como consecuencia dice Garretn, tienden a predominar como
nuevos actores sociales bsicos los pblicos no estructurales vinculados al consumo y los actores identitarios, ligados a factores adscriptivos, ms que electivos, y a intereses particulares, ms que universales. Esta circunstancia modica la concepcin clsica de lo que es la
ciudadana, acompaada de nuevos modelos de inclusin/exclusin,
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Las grandes interpretaciones ahora

han perdido su atractivo, desde que
el posmodernismo se adue de las
ciencias sociales y se apoder tambin
de numerosos cientcos sociales. Los
megarrelatos ya no estn de moda.
Sin embargo, se han hecho algunos
intentos en los ltimos aos.
RODOLFO STAVENHAGEN
antes desconocidos en nuestros pases. Por ello ya no puede reducirse

la idea de espacio cultural latinoamericano a asegurar la identidad y
la presencia de la regin en el mundo a travs de sus lenguas o de sus
manifestaciones culturales.
El proceso de reconstruccin de la polis a nivel nacional/
estatal y de construccin de un sistema continental incluye tensiones
econmicas y polticas fundamentales, pero no puede prescindir tampoco de una dimensin cultural que est presente en todas las esferas. Ya Nstor Garca Canclini que tambin ha platicado, ha dado
su charla en este congreso ha llamado la atencin a lo que llama la
heterogeneidad multitemporal de las culturas latinoamericanas. La
globalizacin, que Garca Canclini describe como un objeto cultural
no identicado, ha transformado a las sociedades latinoamericanas en
las ltimas dcadas, pero tambin ha requerido de nuevos enfoques
analticos entre los que destacan la hibridizacin y el multiculturalismo. Por su parte, Francisco Weffort, de Brasil, a nales del siglo
pasado, ya hace algunos aos, nos advierte que si los latinoamericanos no estn preparados para ver lo que se viene por all, podran ver
convertidas en chatarra no slo muchas de sus mquinas e industrias,
sino tambin algunas de sus ciudades, tal vez regiones, e incluso pases
enteros; juicio devastador sin duda, pero fundamental, porque segn
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Weffort la modernizacin ha sufrido un estancamiento en los planos

social y econmico, que afecta en algunos casos la posibilidad misma
de supervivencia de las sociedades nacionales. El juicio de Weffort es
contundente: lo que vemos dice Francisco se parece ms al desmoronamiento de una civilizacin que al anuncio de una nueva era.
Frente a las estructuras determinantes y determinadoras surgieron los nuevos actores colectivos. Ante el patriarcado real
y simblico se arm la identidad de gnero, feminista y femenina.
En contraste con las estructuras de la produccin, fueron destacadas las redes de la informacin y los hbitos de consumo. La defensa de las libertades fundamentales desbanc la funcin social de los
grupos organizados, y la pasin por la nacin fue relegada, mientras
que las diversas identidades multiculturales comunidades en construccin llegaron a ocupar el escenario. La gran diversidad interna
de los pases latinoamericanos no puede entenderse solamente como
resultado de una historia colonial, de los efectos de una construccin
nacional polarizante o de una globalizacin excluyente. La continuada existencia de formas premodernas de explotacin y exclusin ya
fue sealada desde los aos sesenta por Gonzlez Casanova y quien
les habla, entre otros, mediante el concepto de colonialismo interno, desarrollado posteriormente por Anbal Quijano y otros bajo
el trmino del giro decolonial. Amrica Latina comenz a ser repensada a travs de nuevos discursos y narrativas. Con frecuencia se
olvida, sin embargo, que estos cambios de perspectiva no se han dado
caprichosamente, sino que reejan nuevas tendencias y procesos sociales, o bien, cuando menos, realidades ignoradas en gran medida
con anterioridad por las ciencias sociales. As ocurre por ejemplo con
el debate relativamente reciente en torno al multiculturalismo y la
interculturalidad, ligados a la emergencia de los pueblos indgenas
como nuevos actores sociales y polticos en Amrica Latina.
El surgimiento de los pueblos indgenas como fenmeno sociolgico y poltico tuvo que enfrentarse, primeramente, a dos
paradigmas bien enraizados en el pensamiento de los cientcos sociales en Amrica Latina. En primer lugar, la visin que equipara a la
modernizacin, el progreso, el desarrollo y la construccin nacional,
conceptos muy poderosos en las ciencias sociales en el siglo XX, con la
asimilacin e integracin de los pueblos indgenas al modelo de nacin
propuesto desde el siglo XIX por las clases dominantes y ejecutado con
ahnco por el Estado. Esta perspectiva se cristaliz a mediados del siglo
XX en la poltica indigenista de los Estados latinoamericanos, basada
en la Carta de Ptzcuaro, adoptada por el Primer Congreso Indigenista
Interamericano de 1940.
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RODOLFO STAVENHAGEN
La segunda trinchera que tuvo que enfrentar el emergente

movimiento indgena fue el anlisis clasista, de inspiracin marxistaleninista, principalmente en su vertiente maosta. En los debates que
proliferaron a partir de la dcada del sesenta, los pueblos indgenas
fueron categorizados como campesinos pobres, cuyas aspiraciones y
demandas debieran ser canalizadas a travs de la lucha de clases en
alianza con otros sectores progresistas de la sociedad. Las identidades
tnicas de los indgenas fueron ms de una vez desechadas como elementos retrgrados y an contrarrevolucionarios. Las tensiones que
este enfrentamiento de perspectivas gener entre los cientcos sociales, as como entre otros actores sociales, tuvieron en ocasiones costos
polticos y humanos elevados para los pueblos indgenas.
La mejor sntesis de la ideologa indigenista ocial fue elaborada por el antroplogo mexicano Gonzalo Aguirre Beltrn, quien
parte del hecho observable de que las comunidades indgenas se encuentran en las llamadas regiones de refugio, a las que no ha llegado
la modernizacin econmica y social. De ah la necesidad deca l de
la accin indigenista para integrar a los indios en la estructura de clases
y a la nacin. Para Aguirre, la transformacin de los indios de castas
a clases es un paso esencial en la transformacin de las regiones interculturales de refugio. En este proceso, dejarn de ser indios y sern
integrados plenamente a la sociedad nacional. La poltica indigenista
del Estado tiene, segn Aguirre, un papel modernizador, progresista y
nacionalista. Aguirre Beltrn y otros indigenistas siempre sostuvieron
que el indigenismo era una poltica de los mestizos para los indgenas,
y no una ideologa de los propios indgenas. Con variantes nacionales,
el indigenismo mestizo ha sido esgrimido por el pensamiento poltico
y social hegemnico de los pases latinoamericanos hasta la actualidad. De hecho, el debate sobre la identidad mestiza y el mestizaje en
Amrica Latina que comenz desde los primeros aos despus de
la Conquista sigue vigente hoy en da. El movimiento indgena, que
emerge de manera organizada en la dcada del ochenta me reero al
siglo pasado, no antes, ha venido construyendo un nuevo discurso
que cuestiona los paradigmas con los que haban venido trabajando las
ciencias sociales en nuestra regin. A travs de congresos y seminarios,
marchas, protestas, levantamientos, declaraciones, plataformas y maniestos, las organizaciones indgenas anan su discurso en distintos
planos, que se reejan de diversa manera en los planteamientos de las
ciencias sociales y al mismo tiempo se nutren de ellos.
El reconocimiento jurdico y constitucional de los pueblos
indgenas representa un cambio de lenguaje que anteriormente se refera a los llamados grupos tnicos o a las comunidades indgenas. A
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partir de los aos ochenta, numerosas leyes y varias reformas constitucionales incluyen el reconocimiento de los pueblos indgenas como
pueblos. Lo que antes pareca ser un coto reservado a la antropologa despierta ahora el inters de las ciencias polticas y jurdicas. Junto
con los indgenas, aparecen tambin nombrados cada vez con ms
frecuencia los pueblos de origen africano, los afrodescendientes, que
tambin han venido reclamando con insistencia sus derechos denegados e ignorados. El reconocimiento constitucional y jurdico establece
en principio a los pueblos indgenas como sujetos de derecho y como
objeto de polticas pblicas. Los derechos de los pueblos indgenas
comienzan a ser introducidos en el discurso sobre los derechos humanos. Aunque los instrumentos jurdicos de derechos humanos del
sistema interamericano no hacen referencia a los derechos indgenas,
la Comisin Interamericana y la Corte Interamericana de Derechos
Humanos comienzan a ocuparse del tema.
A partir de 2001, la corte dicta algunas sentencias favorables a los derechos colectivos de los pueblos indgenas, con argumentos
que provienen de las disciplinas sociales que se venan ocupando de
estas cuestiones desde haca tiempo. De esta manera, los pueblos indgenas se han ido convirtiendo en nuevos sujetos de derecho internacional, y el derecho indgena ha ingresado como materia y disciplina en
las facultades de derecho de nuestros pases, de las que se encontraba
ausente hace apenas veinte aos.
Con la transicin a la democracia en los aos ochenta, se
abre un ciclo de anlisis sobre la problemtica de la ciudadana. Frente
a la ausencia de ciudadana en los regmenes autoritarios y a la ciudadana controlada y restringida de los regmenes corporativistas, la
transicin democrtica introduce plenamente el concepto de ciudadana liberal, que se ajusta bien al rgimen de mercado libre de la
era de la globalizacin. Pronto se advierte, sin embargo, que los acumulados rezagos en materia de derechos econmicos, sociales y culturales, la persistente desigualdad y las repetidas crisis de legitimidad
y representatividad en los pases latinoamericanos hacen problemtico el concepto incompleto, desde luego de ciudadana liberal, en
esta regin, en esta poca. Como consecuencia de la irrupcin de los
pueblos indgenas en el escenario social y poltico, cobra vigencia la
nocin de ciudadana multicultural, vinculada a la nocin de los derechos colectivos de los pueblos. La situacin de los pueblos indgenas
demuestra que no podrn ser ejercidos efectivamente los derechos de
los individuos si se desconocen los derechos colectivos de las comunidades y de los pueblos a los que pertenecen estos. Uno de los planteamientos ms insistentes de los movimientos indgenas se reere al
uso del derecho propio, que es reconocido en algunas de las nuevas

legislaciones y conduce a animados y a veces enconados debates sobre
el pluralismo jurdico en nuestros pases.
La visin monista del derecho, que ha prevalecido durante la poca republicana hasta la actualidad, acepta que en el Estado
nacional ha de funcionar un solo sistema jurdico y argumenta con
frecuencia que la pluralidad de jurisdicciones debilitara al Estado
nacional, creara fueros de privilegio en donde todos deberan estar
en situacin de igualdad ante la ley, complicara innecesariamente la
administracin de justicia y permitira un sinfn de violaciones a los
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Cada vez ms, las cortes supremas

y otros tribunales han reconocido
las jurisdicciones indgenas, de tal
suerte que el derecho indgena ya est
comenzando a formar parte de los
sistemas jurdicos nacionales, no sin
tensiones y contradicciones.
RODOLFO STAVENHAGEN
derechos humanos individuales. Por la otra parte, se sostiene, por el

contrario, que el respeto al derecho indgena tambin llamado con
frecuencia derecho consuetudinario, usos y costumbres, costumbre
jurdica o derecho comunitario, etc. es una garanta para los derechos humanos de las colectividades indgenas, forma parte del respeto a la diversidad cultural y contribuira a evitar las persistentes y
serias violaciones de los derechos humanos de los pueblos indgenas,
que se han ido acumulando en el marco del deciente acceso a la
justicia que actualmente se les brinda. Cada vez ms, las cortes supremas y otros tribunales han reconocido las jurisdicciones indgenas,
de tal suerte que el derecho indgena ya est comenzando a formar
parte de los sistemas jurdicos nacionales, no sin tensiones y contradicciones. Particularmente controvertidos han resultado los debates
en torno a la autonoma indgena como nueva forma de insercin de
estos pueblos en las estructuras del Estado, con frecuencia vinculada
al ejercicio del derecho de libre determinacin.
La Constitucin Poltica del Estado boliviano, adoptada en 2009, incluye como formas de organizacin poltico-territorial
en el pas la autonoma municipal, regional y departamental, junto con la autonoma indgena. Los sujetos autonmicos de esta ltima son, segn la Constitucin boliviana, las naciones y los pueblos
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indgena-originario-campesinos, cuya poblacin comparte territorio,

cultura, historia, lenguas y organizacin o instituciones jurdicas, polticas, sociales y econmicas propias. As dice la Constitucin boliviana
vigente. En Ecuador, la Constitucin de 2008 establece las circunscripciones territoriales indgenas o afroecuatorianas, que ejercern las
competencias del gobierno territorial autnomo. La primera experiencia de autonoma regional en una zona predominantemente indgena
y afrocaribea en aos recientes fue la de la Nicaragua sandinista, revolucionaria: en 1987 se adopt el Estatuto de Autonoma de la Costa
Atlntica. Ms antigua es la experiencia de las comarcas autnomas
indgenas en Panam, pero durante mucho tiempo se dio en forma aislada, sin mayor impacto regional en otros pases, por lo cual tampoco
fue foco de inters de las ciencias sociales. El levantamiento del Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional en Chiapas en 1994 gener sus propias formas de autonoma. Al margen de un cambio signicativo en
la poltica estatal que no se logr a travs de unos acuerdos de paz
incumplidos por el gobierno de la poca, y me reero a 1996, los zapatistas procedieron a crear sus propias autonomas en los municipios
que lograron controlar polticamente, exponindose al hostigamiento
y al desconocimiento de las autoridades del Estado.
La reforma constitucional de 2001 reconoce el derecho de
los pueblos indgenas a la libre determinacin, que dice el texto se
ejercer en un marco constitucional de autonoma que asegure la unidad nacional. Hasta la fecha, este vago principio constitucional no ha
tenido ningn efecto prctico en este pas: en Mxico el debate en torno a los pros y contras de la autonoma indgena sigue sin resolverse.
Vinculado a lo anterior, surge prcticamente como un
nuevo campo de estudio la temtica del multiculturalismo, referida
especialmente a la educacin y la cultura, pero tambin a la poltica, y
el tema del nacionalismo. En la Constitucin Poltica de 2009, Bolivia
se constituye en un Estado unitario social de derecho plurinacional comunitario, libre, independiente, soberano, democrtico, intercultural,
descentralizado y con autonomas. Bolivia se funda en la pluralidad y
el pluralismo poltico, econmico, jurdico, cultural y lingstico dentro del proceso integrador del pas, n de cita del artculo 1 de la
constitucin boliviana vigente.
Estos principios constitucionales, como otros semejantes
en otras reformas constitucionales recientes en Amrica Latina, abren
un espacio a mltiples anlisis e interpretaciones de carcter multidisciplinario. La educacin intercultural plantea numerosos retos a la
visin republicana tradicional de las polticas educativas del Estado.
Despus de un largo perodo de haberla dejado en manos de la Iglesia,
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las repblicas latinoamericanas comenzaron en el siglo XX a ocuparse

de la educacin indgena como tarea de Estado. En una primera etapa,
se trataba simplemente de llevar la educacin elemental en sus moldes tradicionales a las comunidades indgenas rurales. Posteriormente,
surgi la idea de la educacin bilinge, en castellano y la lengua indgena local, como un paso metodolgicamente adecuado para transitar
hacia la castellanizacin completa.
En dcadas recientes ha surgido la pedagoga multicultural
y, ms recientemente, la norma de la educacin intercultural, apoyada hoy en da por instancias internacionales como la UNESCO. En
Per, por ejemplo, la educacin intercultural bilinge es un campo
contencioso para el surgimiento de un singular activismo intelectual
indgena que choca con visiones alternas de las comunidades serranas
y de las ocinas gubernamentales de Lima. El debate en torno a la interculturalidad se antoja inagotable en la medida en que incluye aspectos culturales, sociolgicos, antropolgicos, lingsticos, pedaggicos,
psicolgicos, ideolgicos, religiosos, as como econmicos, polticos y
jurdicos, entre otros.
Lo que comenz hace algunas dcadas como una discusin
ms bien tcnica entre algunos especialistas en torno a la conveniencia
de utilizar la lengua materna indgena en la enseanza del castellano,
termina actualmente en un replanteamiento total del sistema educativo nacional. La ONU reconoce el derecho de los pueblos indgenas
a su lengua y cultura, a sus tradiciones, saberes y cosmovisin, todo
aquello que el Estado nacional republicano neg a los pueblos indgenas durante prcticamente dos siglos. Hoy se han creado en diversas
partes del subcontinente universidades indgenas interculturales, que
pretenden desarrollar nuevas pedagogas, construir nuevas visiones de
pas, explorar vas alternas de desarrollo y rescatar el ambiente y la naturaleza como elementos culturales de los pueblos. Siendo tan reciente
esta experiencia, est abierta la pregunta de su eventual xito o fracaso.
El multiculturalismo tambin choca con el enraizado racismo antindgena y antiafricano que permea a las sociedades latinoamericanas. Conforme se articula la demanda ciudadana de los pueblos
indgenas en torno a las alternativas multiculturales de una sociedad
plurinacional, se hacen ms abiertas y frecuentes las reacciones racistas
de aquellos grupos sociales y tnicos cuyos intereses y tradicionales
prejuicios culturales y raciales son ahora expuestos a la luz pblica. El
tema del racismo ha entrado en la discusin pblica en los medios de
comunicacin, en los parlamentos, en las universidades, all en donde
con anterioridad o no exista o se encontraba soterrado, o era un tab.
El taln de Aquiles que reeja la alta vulnerabilidad de los pueblos
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indgenas ha sido la poltica de desarrollo, vinculada al problema de la

tierra y los recursos. Es demasiado bien conocida la historia del despojo
de los pueblos indgenas. La mayora de los Estados latinoamericanos
se erigieron sobre las ruinas de las antiguas culturas y civilizaciones
indgenas. Todava en las ltimas dcadas del siglo XX continuaba y
contina la expropiacin de tierras, territorios, aguas, bosques y otros
recursos que an quedan en manos de estas comunidades, y eso a pesar
de la legislacin que mencion anteriormente. Este proceso recibe su
legitimacin en las diversas teoras de la modernizacin, el desarrollo sostenible, el progreso, la competitividad y la integracin nacional,
inspirados a su vez en el darwinismo social, el positivismo, el economicismo y el individualismo, que siguen siendo materia corriente en
algunos centros acadmicos.
El debate que ms ha dividido a la clase poltica se da en
torno a la propiedad de la tierra. Si bien el liberalismo econmico del
siglo XIX hizo todo lo posible por entregar las tierras indgenas a los
grandes propietarios, an quedaban regiones indgenas aisladas sustradas a este proceso. Cien aos ms tarde, bajo las instrucciones de
los organismos nancieros internacionales, los gobiernos latinoamericanos intensicaron su ofensiva contra los restos de los territorios
indgenas que an quedaban en manos de las comunidades.
Sin embargo, para entonces las ltimas dcadas del siglo XX la resistencia indgena haba adquirido su propia dinmica,
y como ya se ha mencionado, las nuevas legislaciones reconocieron a
distinto grado los derechos tradicionales de posesin y ocupacin de
los pueblos indgenas sobre sus tierras ancestrales. Actualmente se sigue debatiendo acerca de los mritos relativos de la propiedad privada
y de la posesin colectiva. El neoliberalismo econmico apoyado por
el liberalismo poltico pretende llevar hasta sus ltimas consecuencias
la privatizacin y concentracin en manos privadas de los ltimos
resguardos indgenas en el continente. Los movimientos indgenas y
sus aliados socialistas, ecologistas, altermundistas, indigenistas, etc.
arman estrategias para la defensa de las tierras, territorios y recursos
indgenas. Los organismos pblicos y privados de defensa de los derechos humanos han contribuido a ello. Algunos tribunales supremos,
como la Corte de Constitucionalidad en Colombia, han desarrollado
jurisprudencia en la materia, as como la Corte Interamericana de
Derechos Humanos, que est desarrollando una doctrina protectora
de la propiedad colectiva de los pueblos indgenas en el marco de la
Convencin Americana de los Derechos Humanos. Pero en vez de estimular debates crticos y abiertos, generaron polmicas ideolgicas de
descalicacin mutua, que a su vez engendraron posturas cada vez ms
radicales y estriles, como el senderismo en Per y otras experiencias

guerrilleras de los aos sesenta y setenta. Los movimientos indgenas
produjeron tambin su cosecha de indianismos radicales, algunos de
los cuales orecen todava.
Paulatinamente, el movimiento indgena ha producido
en interaccin con otros movimientos semejantes en distintas partes del mundo su propio concepto: el desarrollo con identidad. Ese
es un trmino acuado por un organismo de Naciones Unidas, basado no solamente en el respeto a las culturas indgenas, sino en la
participacin activa de los pueblos. A la par, se construye una visin
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El neoliberalismo econmico
apoyado por el liberalismo poltico
pretende llevar hasta sus ltimas
consecuencias la privatizacin y
concentracin en manos privadas de
los ltimos resguardos indgenas en
el continente.
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a futuro del llamado buen vivir. El buen vivir, concepto incluido

en la Constitucin boliviana de 2009, el suma qamaa, como se dice
en aymara, que est basado en la supuestamente tradicional visin de
integracin armnica entre las comunidades y la naturaleza el concepto andino de la Pachamama, que tiene expresiones similares en
otras partes del mundo. Contrstese esta visin con la del desarrollo
sostenible promovido por los organismos internacionales.
As como el desarrollismo de hace medio siglo fortaleci el
mito del nacionalismo revolucionario, expresado sobre todo polticamente en Mxico y en Bolivia, pero retomado a su vez en otros contextos, el resurgimiento del mundo indgena ha creado sus propios mitos.
Uno de ellos, el andinismo, tuvo su momento entre intelectuales de
los pases centroandinos, quienes cultivaron una visin de la identidad propia de los pueblos andinos vinculada a la geografa hostil de la
montaa, en contraposicin a las poblaciones de la costa y la selva. El
Tahuantinsuyo es el espacio indio precolonial y preexistente a las fronteras polticas actuales, y ms amplio an lo es Abya Yala, el concepto
que el movimiento indgena ha adoptado para referirse al espacio continental bautizado como Amrica por los europeos del siglo XVI.
La Segunda Cumbre Continental de los Pueblos y
Nacionalidades Indgenas de Abya Yala, realizada en Quito en 2004,
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declara: Somos pueblos originarios de Abya Yala. Nuestros antepasados, nuestros abuelos, nos ensearon a amar y venerar nuestra
fecunda Pachamama, a convivir en armona y libertad con los seres
naturales y espirituales que en ella existen. Las instituciones polticas, econmicas, sociales y culturales que tenemos son herencia de
nuestros antepasados y son la base para la construccin de nuestro
futuro. As como los pueblos indgenas proponen con nombre y apellido un desarrollo alternativo solidario, comunitario, participativo,
endgeno, armnico con la naturaleza, protector y no destructor del
medio ambiente, igualitario y equitativo, as tambin reclaman que
en la situacin actual sus condiciones de vida se encuentran muy por
debajo de los promedios nacionales y de las condiciones de otros sectores de la poblacin nacional. De hecho, las cifras que proporcionan
los gobiernos, los organismos multilaterales y los centros de investigacin demuestran la continuada existencia de grandes desigualdades en ingresos, niveles de bienestar, servicios sociales y otros satisfactores entre las poblaciones indgenas y no indgenas.
Hasta hace poco, las estadsticas ociales no proporcionaban los datos desagregados que permitieran enfocar las polticas pblicas del sector social hacia los ncleos de poblacin ms necesitada, que
en gran medida consiste de indgenas. Las autoridades a veces arguyen
que desagregar datos por etnicidad sera un acto discriminatorio. Otros
invocan dicultades metodolgicas, con altos costos y resultados poco
conables. El hecho es que los especialistas que disean, analizan e interpretan las encuestas y los que se encuentran en posicin de tomar las
decisiones que seran apropiadas, como reorientar los enfoques de las
polticas sectoriales, se han dedicado poco al estudio de los pueblos indgenas. En consecuencia, el cambio de paradigma que ha tenido lugar
para llamarlo de alguna manera requiere tambin de una respuesta
estructurada de los centros acadmicos que generan las investigaciones,
hacen las preguntas, disean los programas y sugieren las respuestas
con las cuales debern trabajar tanto los tomadores de decisiones en el
sector pblico como los directamente afectados, los pueblos indgenas.
En las dos dcadas que abarca aproximadamente la transicin del milenio, las naciones que surgieron de las ruinas del imperio espaol en las
Amricas se plantean una vez ms la cuestin de la identidad nacional.
Hace un siglo era comn la armacin de que estos pases
constituan an naciones inacabadas y que era preciso consolidar su
constitucin descartando la presencia indgena. A lo largo del siglo XX,
se proclamaba que la modernizacin y el desarrollo nos conduciran a
este objetivo. En este proceso, el pensamiento hegemnico reejado
en las ciencias sociales armaba que los indios, en la medida en que
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se les reconoca existencia alguna, eran un obstculo a superar. Para

ello servan las polticas asimilacionistas del indigenismo, pero an
sin el indigenismo era comn considerar que el desarrollo econmico
y la integracin a los mercados globales obtendran el mismo resultado: la desaparicin de los pueblos y de las culturas indgenas. Pero la
vuelta del milenio tambin ha producido una visin alterna de pas,
la de un Estado plurinacional como el que se ha dado en Bolivia y su
nueva Constitucin de 2009, y como el que demandan numerosos movimientos indgenas en otros pases. Los intelectuales orgnicos de
las organizaciones que articulan esta demanda manejan un discurso
que conduce a la construccin o reconstruccin de identidades tnicas
diversas quechua, aymara, maya, mapuche, mixteca, misquita, etc.,
en el que se combinan elementos de los viejos planteamientos indianistas de hace tres o cuatro dcadas con argumentos altermundistas del
movimiento antiglobalizador y antineoliberal contemporneo, fundamentados en los principios hoy universalmente reconocidos de los
derechos humanos de los pueblos indgenas.
As, la Cumbre de Pueblos Indgenas reunida en Puno,
Per, en mayo de 2009, con la presencia de 6.500 delegados de numerosos pases del mundo y ms de 500 observadores, aprob la Declaracin
del Lago Titicaca (no se las voy a leer porque ya me he excedido del
tiempo, pero la pueden ustedes consultar en el internet, y yo s que
cada uno de los aqu presentes sabe ms de internet que yo). As que
simplemente dir que la Declaracin del Lago Titicaca forma parte de
una larga serie de proclamas y declaraciones que las organizaciones
indgenas han lanzado a lo largo de las ltimas dcadas. En estos documentos se perla una nueva autoconciencia indgena, una feroz crtica
al neoliberalismo capitalista, una visin alterna del Estado nacional,
un modelo distinto de pas y una emergente identidad tnica que busca
transformarse en un nuevo concepto de ciudadana.
La inuencia de estos planteamientos se ha hecho sentir en
debates polticos y acadmicos, y ha tenido fuerte impacto en los movimientos indgenas, tales como la lucha mapuche por sus tierras, el levantamiento del EZLN en Mxico, los diversos levantamientos y la participacin electoral de los indgenas ecuatorianos, los conictos que enfrentan
las comunidades nativas amaznicas con el Estado neocapitalista peruano, los esfuerzos que ha desplegado el pueblo maya para rearmar su
identidad cultural en Guatemala y, a partir de 2006, la participacin del
pueblo aymara en la gestin del Estado plurinacional en Bolivia.
En otros niveles, algunos pueblos indgenas de Colombia
luchan contra el peligro de su extincin, los indgenas en la Costa
Atlntica en Nicaragua an esperan que se cumpla la promesa de su
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autonoma regional, planteada desde la victoria sandinista dos dcadas

atrs, y los de Panam desean que los visos de autonoma logrados hace
aos con la creacin de las comarcas indgenas no se desvanezcan en
el proceso de la globalizacin neoliberal. Si la lucha indgena por la
emancipacin est an en sus inicios histricos, la resistencia conservadora y liberal de las estructuras del poder no se ha hecho esperar.
Para ello basta mencionar solamente la criminalizacin de la protesta
social de los mapuche, la violencia selectiva contra las comunidades
indgenas colombianas, el regionalismo racista y violento de los cambas del Oriente boliviano contra el empoderamiento indgena y la represin virulenta de la lucha de las comunidades amaznicas peruanas
por sus recursos y sus tierras.
Finalmente, a la vuelta del milenio surge nuevamente la
preocupacin de las ciencias sociales por reconstruir una visin de
Amrica Latina. Lo que comenz hace dos siglos con una bsqueda
ansiosa de las nuevas elites criollas latinoamericanas de su identidad
nacional, pas por diversas etapas: la integracin nacional, el proceso
de mestizaje, el indigenismo de Estado, el desarrollo modernizador, la
democratizacin y la ciudadana neoliberal.
A principios de siglo XXI aparece el indianismo como
ideologa de resistencia, a la par que surge el multiculturalismo emancipador, que plantea una nueva sociedad multinacional. Las disciplinas
sociales acadmicas han estado un poco al margen de estos procesos,
sus paradigmas se han quedado por lo general en la etapa del desarrollismo y de la democratizacin. La sociedad civil, tal vez liberada del
ambiente represor, del autoritarismo poltico, logr enriquecerse con
los movimientos sociales de derechos humanos y las luchas de los pueblos indgenas por su emancipacin y empoderamiento. La praxis, en
cambio, inuy a su vez en algunas tendencias de las ciencias sociales,
como antes lo haban hecho en su momento el movimiento obrero, los
estudiantes, los habitantes urbanos, los campesinos sin tierra y las mujeres feministas. Como ha sucedido anteriormente en Amrica Latina,
algunos cientcos sociales han saltado la barrera de la academia, a la
accin poltica y social. En el movimiento indgena han surgido los intelectuales indgenas, reconocidos cada vez ms como lderes sociales
y como pensadores y orientadores de nuevas ideas y visiones para la
accin poltica y la prctica social en los campos de la educacin y capacitacin, la comunicacin social, el desarrollo comunitario, la contienda electoral, el cabildeo poltico y diplomtico, el diseo, manejo y
la evaluacin de proyectos, etctera.
El movimiento indgena encara mltiples problemas: la
oposicin del Estado y de las clases y etnias hegemnicas, as como
sus propias debilidades. Est en proceso la construccin de nuevos

enfoques tericos que se han venido planteando en torno a las actividades del Foro Social Mundial y de las diversas reuniones y cumbres
indgenas, as como las reuniones internacionales convocadas por el
movimiento zapatista en la selva de Chiapas. Esto lo ha dicho mi buen
amigo y maestro que aqu recibi un merecido homenaje hace un par
de das, Pablo Gonzlez Casanova, quien abre el debate hace algunos
aos en su artculo ya conocido en torno a la teora de la selva: Contra
500 aos de olvido, los indgenas desafan ahora el mundo y las ciencias sociales, con un mundo en que quepan todos los mundos. Vaya
tarea para todos nosotros.
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Mujeres, pintura
y poltica
Elena Poniatowska
Resumen
Abstract
Elena Poniatowska narra una historia

de las mujeres mexicanas en la que
hace un contrapunto entre los aos
de la revolucin poca de las soldaderas, que relat Nellie Campobello
y cuya violencia critic aos despus
Jesusa Palancares, y que fuera fotograada por Tina Modotti y Lola
lvarez Bravo y el presente, en que
unas van a buscar un futuro a los
Estados Unidos, otras alimentan a los
migrantes durante el trayecto las
patronas y algunas cran hijos solteras o sufren abusos en el empleo
domstico en el DF, o el racismo y las
desigualdades en Chiapas, o los asesinatos. La autora tambin recuerda
a las luchadoras contra el femicidio,
como las madres de Justicia para
Elena Poniatowska narrates a history of

the Mexican women in which she does
a counterpoint between the years of the
revolution the period of the soldaderas, described by Nellie Campobello
and whose violence criticized years
later Jesusa Palancares, and that was
photographed by Tina Modotti and
Lola lvarez Bravo and the present,
in which some are going to get a future in the United States, others feed
the migrants during the journey the
patronas and some child-rearing unmarried or domestic employment abuse
suffers in DF, or racism and inequality in Chiapas, or murders. The author
also recalls the ghters against femicide,
such as the mothers of Justice for our
Daughters, the teachers, the nurses, the
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MUJERES, PINTURA Y POLTICA
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Nuestras Hijas, a las maestras, a las

enfermeras, a las cuidadoras y a las
madres de familia, a las que acuden
al mercado y a las que rezan con su
nio en brazos, adems de a las cineastas Lourdes Portillo y Marisa
Sistach, a la par que seala a otras
mujeres de mrito en las ciencias y
las artes: Silvia Torres, Helia Bravo
de Hollis, Yoloxchitl Bustamante
Dez, Carmen Aristegui, Amalia
Hernndez y Guillermina Bravo, junto a Rosario Castellanos. Tambin
reere a la feminizacin de la pobreza y de la poltica, al nuevo trato a
las mujeres indgenas zapatistas, a la
cuestin del aborto y a la represin
que causa la intolerancia de la Iglesia
catlica, los valores tradicionales excluyentes y la cultura poltica autoritaria. Asimismo, recuerda a Frida
Kahlo y a Sor Juana Ins de la Cruz.
nannies and the housewives, to these

who ock to the market and those that
pray with their child in arms; in addition to the lmmakers Lourdes Portillo
and Marisa Sistach, while pointing
to other women of merit in sciences
and arts: Silvia Torres, Helia Bravo de
Hollis, Yoloxchitl Bustamante Dez,
Carmen Aristegui, Amalia Hernndez
y Guillermina Bravo, along with
Rosario Castellanos. She also refers to
the feminization of poverty and politics, to the new attitude to indigenous
Zapatista women, the issue of abortion and to the repression that cause
the intolerance of the Catholic Church,
the exclusive traditional values and the
authoritarian political culture. She remembers, as well, Frida Kahlo and Sor
Juana Ins de la Cruz.
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Elena Poniatowska
Escritora mexicana que desarroll
Mexican writer who developed the most
los ms variados gneros: testimonio,
assorted genres: testimony, essay, short
ensayo, cuento, novela, entrevista
story, novel, interview and chronicle. She
y crnica. Public y colabor en
published and collaborated in numerous
numerosas editoriales, peridicos y
publishing companies, newspapers
revistas. Fue fundadora del peridico La
and magazines. She was founder of the
Jornada y de las revistas Fem y Debate
newspaper La Jornada and the magazines
Feminista, as como de la Cineteca
Fem and Debate Feminista, as well
Nacional y la editorial Siglo XXI en
as of the Cineteca Nacional and Siglo

XXI publishing house in Mexico. Doctor
Honoris Causa by several universities, she
numerosas distinciones y premios
received numerous academic and literary
acadmicos y literarios. Entre sus obras
distinctions and awards. Among her major
se destacan: La noche de Tlatelolco
works are: La noche de Tlatelolco (1971),
(1971), Nada nadie (1988), Tinsima
Nada nadie (1988), Tinsima (1992),
(1992), Las soldaderas (1997) y El tren
Las soldaderas (1997) and El tren pasa
pasa primero (2006).
primero (2006).
ELENA PONIATOWSKA
Mxico. Doctora Honoris Causa por

varias universidades, ha recibido
Palabras clave
1| Historia de las mujeres 2| Feminismo 3| Opresin a las mujeres 4| Femicidios
5| Cuestin del aborto 6| Liberacin de las mujeres
Keywords
1| History of Women 2| Feminism 3| Oppression to Women 4| Femicides
5| Abortion Issue 6| Womens Liberation

PONIATOWSKA, Elena. Mujeres, pintura y poltica. Crtica y Emancipacin, (9):
61-74, primer semestre de 2013.
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Mujeres, pintura y poltica
Una mujer excepcional surge en el siglo XVII y cubre tres siglos: Sor Juana
Ins de la Cruz. Es la mayor poeta de Amrica Latina, segn Octavio Paz.
Otra mujer, nacida el 6 de julio de 1907, tambin rompe esquemas: Frida
Kahlo. La gran pintora y esposa de Diego Rivera. La nia Fisita, como
la llamaba Diego, es hoy un cono como lo es la Virgen de Guadalupe.
Claro, hay heronas durante la Independencia, como doa Josefa Ortiz de
Domnguez; durante la Revolucin, como Juana Gutirrez de Mendoza,
que se uni a Emiliano Zapata, pero hasta hace poco los historiadores
haban olvidado a las soldaderas. Sin ellas, no hay Revolucin Mexicana,
porque los hombres simplemente habran desertado.
Las mujeres de la Revolucin fueron llamadas vivanderas,
comideras, coronelas, viejas de cuartel, galletas de capitn, soldaderas, chimiscoleras, soldadas, Juanas, cucarachas, pelonas, guachas, argenderas y hurgamanderas. Ahora las llamamos Adelitas.
Yo te doy agua.
Yo te llevo las ollas y las cazuelas para hacerte tu comida.
Yo te despiojo.
Yo te lo tu petate.
Yo te lavo tu ropa.
Yo junto la lea para hacer lumbre.
Yo te aceito tu fusil.
Yo te prendo tu cigarrito y, si no hay tabaco, te hago uno de
macuche. Aqu tengo hojas de maz.
Yo cargo tu Mauser y tus cartuchos.
Yo cuido de que no se moje la plvora.
Yo te hago casa en el campo de batalla.
Yo soy tu colchn de tripas.
Yo tengo a tu hijo en la trinchera.
Las soldaderas viajaban en el techo del vagn, porque los caballos tenan que resguardarse. La caballada va adentro, orden de Pancho
Villa. La prdida de una yegua era irreparable. La de una mujer, quin
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ELENA PONIATOWSKA
sabe. Junto a su hombre, las soldaderas aguantaban la nieve del norte,

la escarcha, el roco de la madrugada, hasta que los primeros rayos de
sol y de viento secaban su ropa. El sol, como todos lo saben, es la cobija
de los pobres y sale para todos por ms tarde que amanezca. Las soldaderas la hacan de sol y cobijo, eran un inmenso rebozo sobre una tropa
hirsuta que avanzaba sin saber cmo, ni a qu, ni adnde.
Las soldaderas se suban al tren de la vida, al tren del combate, al tren del destino. A ellas, s, no se les iba el tren, como a las
decentes que se protegieron contra todas las inclemencias detrs de la
ventana de su casa con una tacita de t en las manos y un pauelo que
llevarse a los ojos. Las soldaderas tenan la nica vocacin que te salva
en la vida: la de dos piernas que saben caminar. Ya se va el destacamento!, y ellas se aparecan en la estacin con su tilpayate, que al
rato se dorma recargado en un canasto. La mayora de los soldados
eran adolescentes de 14 y 15 aos, y las soldaderas tambin eran pollitas, aunque los historiadores y los novelistas las vean en una forma tan
despectiva como vieron a Nellie Campobello. Pocas mujeres son La
Pintada, Juana Gallo, Mara Pistolas, La Adelita, La Valentina,
La Cucaracha. En la pelcula La Generala, la actriz Mara Flix nos
brinda una marimacha que reparte bofetadas, y con su puro en la boca
y su ceja levantada decide no slo su propia vida, sino la de las dems.
Alguna vez hubo una soldadera parecida? No consta en actas. En cambio, Agustn Casasola retrata a las mujeres entregadas a una paciente
tarea de hormiga, acarreando agua y palmeando tortillas, el fuego encendido, el anafre y el metate siempre a la mano sabr alguien lo que
cuesta cargar un metate durante kilmetros de campaa?, el pocillo
de atole o el caf que se le lleva al compaero con el t no te preocupes, yo lo hago, y al nal de la jornada, la persignada, esas crucecitas
que se posan como insectos sobre la frente, la boca y el pecho, y son
amuletos contra la desgracia y la muerte.
Tambin Salvador Toscano, en miles de metros de pelcula,
hace surgir ante nuestros ojos a mujeres de manos morenas deteniendo
la bolsa del mandado o aprestndose para entregarle el Mauser y las
cartucheras a su hombre. Con sus enaguas de percal y sus sombreros
de paja, sus rebozos y la interrogacin en sus ojos de piloncillo, no parecen las eras mal habladas y vulgares que pintan algunos autores de
la Revolucin Mexicana. Al contrario, se mantienen atrs, y cuando
estn adelante es porque se han vuelto hombres, como Petra Herrera.
No tener mujer es ser la mitad de un soldado, la mitad de una naranja,
la mitad de un caballo.
Sin las soldaderas, los hombres llevados de leva hubieran
desertado. Durante la Guerra Civil de Espaa, en 1936, los milicianos
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no comprendan por qu razn deban quedarse en el cuartel o en la

trinchera, y se iban tan tranquilos a meterse a su cama en la noche. En
Mxico, en 1910, sin las mujeres habra pasado lo mismo. Sin ellas, los
soldados no hubieran comido, ni dormido, ni peleado. Los mexicanos
llevaban a su soldadera, que era su estuta. Si los soldados no acarreaban su casa, hubiera signicado el n de los ejrcitos.
Nellie Campobello, gran escritora, lanza la granada de su
libro Cartucho en 1931 y en sus pginas estalla toda la tragedia de la
Revolucin Mexicana. A lo largo de pequeos captulos, Nellie nos da
a fogonazos una imagen cruel y descarnada de la revuelta vista por los
ojos de una nia nacida antes del pecado original. Cada pgina es un
muerto o un fusilado. Desde su ventana, la nia ansa ver caer a los
hombres, y los cadveres son sus juguetes. Cuando se llevan a su favorito, lo extraa, porque la ha entretenido durante cinco das.
Aos despus, en 1967, Jesusa Palancares corrobora que
hacer la guerra para traer la paz es una gran mentira. Jesusa cuenta
los cuerpos que se quedan tirados a medio campo de batalla con los
ojos abiertos y las tripas saltadas, y arma que las corporaciones se
formaron con gente agarrada de a montn. Segn ella, los generales
echaban mano de lo primero que encontraban y los mandaban al combate noms a que los mataran, porque mientras se enseaban a cargar
su rie ya los haban ajusticiado. Los chiquitos, como no comprendan,
se iban hasta adelante y ah se quedaban tirados. Los agarraban como
puerquitos y vmonos al matadero. Una vez, recibimos a una corporacin que vena a reforzarnos con pura bala caliente. Yo creo que fue
una guerra mal entendida porque eso de que se mataran unos con
otros, padres contra hijos, hermanos contra hermanos, carrancistas,
villistas, zapatistas, pues eran puras tarugadas porque eran los mismos
pelados y muertos de hambre.
En Mxico, los de abajo, como en la novela de Mariano
Azuela, son los pobres. Antes los braceros, los que atravesaban el Ro
Bravo para buscar mejor suerte, eran slo hombres. Ahora tambin
las mujeres mueren a la mitad del ro, o de sed, al atravesar el desierto
entre Mxico y Estados Unidos.
Mxico tiene actualmente 112,5 millones de habitantes: 55
millones son hombres y 57,5 millones son mujeres, de acuerdo con el
Censo de Poblacin de 2010. Hay 2,6 millones ms de mujeres que de
varones. Al ao 2010, hay 95 hombres por cada 100 mujeres.
La pobreza tiene rostro de mujer. La pobreza se ha feminizado. Las corrientes polticas nacidas en Amrica Latina, tambin.
La insurgencia indgena hizo surgir a las mujeres comandantes en
Chiapas, las maestras, las enfermeras, las cuidadoras, las madres de
familia, las que acuden al mercado a comprar y a vender, las que rezan con su nio en brazos sentadas en el piso de barro de la catedral,
las que te tienden la mano; conforman las comunidades eclesiales de
base que el Papa teme en Roma por su cercana con la teologa de la
liberacin. Las mujeres, en Chiapas y en otras provincias, constituyen
un movimiento frgil, recin nacido, son una hierbita que crece, una
agita que surge, un nuevo modo de ser dentro de los viejos modos.
El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, que surgi en
Chiapas en 1984, no slo puso a los indgenas olvidados en el tapete de
las discusiones, sino a la situacin de las mujeres. El fenmeno cultural
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Antes, las mujeres eran

cambiadas por un garrafn de pox
y esta costumbre an subsiste en
algunas comunidades. Ahora, las
que estuvieron en contacto con el
zapatismo escogen a su hombre, lo
miran a los ojos y le dicen:
T eres al que yo amo.
ELENA PONIATOWSKA
ms importante del Ejrcito Zapatista en Chiapas es el nuevo trato a la

mujer indgena. Para las mujeres indgenas, tanto jvenes como viejas
de 35 aos porque a los 35 aos ya son viejas, volverse zapatistas
fue la mejor opcin de vida. Antes eran criadas o bordadoras o tejedoras y no reciban ni la mitad de lo que vale su trabajo. Marcos dijo:
Cuidamos mucho a nuestras mujeres, porque como estn desnutridas
no queremos que pierdan demasiada sangre cuando tienen su regla.
Aqu en el Ejrcito Zapatista, la violacin de la mujer es castigada con la
pena de muerte. El que viola es fusilado. Hasta ahora no hemos tenido
que lamentar fusilamiento alguno.
Antes, las mujeres eran cambiadas por un garrafn de pox
y esta costumbre an subsiste en algunas comunidades. Ahora, las que
estuvieron en contacto con el zapatismo escogen a su hombre, lo miran
a los ojos y le dicen: T eres al que yo amo. Pueden ejercer control
sobre su cuerpo y utilizan diversos mtodos anticonceptivos. Entre sus
peticiones dijeron que queran los hijos que podan mantener y conducir un automvil igual que los hombres.
En Amatln, Veracruz, pasa el tren llamado La Bestia.
Sentados en el techo de los vagones y a veces parados entre dos vagones, viajan en condiciones infernales los migrantes que aspiran llegar a
Estados Unidos. Un grupo de mujeres llamadas las patronas, que muy
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pronto adquirieron conciencia del sufrimiento de los migrantes, les reparten a su paso bolsitas de plstico con frijol y arroz, as como botellas
de agua. El nombre de las patronas proviene del pueblo por el que pasa
el tren, La Patrona. Algunos maquinistas pitan con anticipacin para
que las patronas estn preparadas y los migrantes puedan atrapar su bolsita tendida por la mano de mujer. Este acto pinta de cuerpo entero a las
mujeres de mi pas, a las jarochas que adems de bailar el danzn como
unas reinas son generosas como slo puede serlo una madre.
Hay ms de 16 mil madres solteras en el Distrito Federal,
la mayora empleadas en casas y sujetas a la bondad de su patrona,
abandonadas por el hombre que jams volvi a aparecer. El nmero
es grande al lado del de otros pases, como es grande el de las madres
solteras, todas de escasos recursos. Nadie las acepta y mal saben leer y
escribir. En el Distrito Federal las madres solteras reciben 668 pesos al
mes a travs de un banco. La falta brbara de autoestima de las empleadas domsticas las hace someterse al deseo del hombre.
En el Distrito Federal, el aborto puede hacerse hasta las
12 semanas de gestacin a voluntad de la mujer y en el resto del pas
puede realizarse cuando es producto de una violacin. En 31 estados el
aborto es legal cuando peligra la vida de la mujer. Al da siguiente de la
despenalizacin del aborto, en abril de 2007, y a lo largo de los ltimos
5 aos, 90 mil mujeres han interrumpido su embarazo, lo cual no es
una cifra muy grande para una ciudad como la nuestra, de ms de 20
millones de habitantes.
Imposible no mencionar el feminicidio en nuestro pas,
sobre todo a raz de las muertas de Jurez, que ha escandalizado al
mundo y mancha al gobierno mexicano. Polticamente, el gobierno se
ha desentendido de una realidad que indigna al mundo entero. Desde
2007 hasta diciembre de 2008 se produjeron en Mxico 1.221 feminicidios en 12 estados. De enero de 2009 a junio de 2010, hubo 1.728 en
13 entidades. El asesinato de las llamadas muertas de Jurez ha sido
ignorado por el gobierno, y en enero de 2011 la asociacin de madres
de familia Justicia para Nuestras Hijas registr 446 feminicidios en
el estado de Chihuahua, es decir, uno cada 20 horas. Lourdes Portillo
lm Seorita extraviada, en la que dio cuenta de la misoginia institucional del gobierno mexicano. Otra cineasta que habla de la crueldad
en contra de las mujeres en Mxico es Marisa Sistach, esplndida autora de la cinta Perfume de violetas.
Qu han hecho las ricas y las catrinas por Mxico? Qu
hicieron diputadas y senadoras con sueldos de 77.745 y 126.800 pesos
mensuales ms comisiones, bonos por cansancio, por alimentos, desplazamientos, puntualidad, asistencia y tiempo extra?
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De 14.043 alumnos en posgrado en la UNAM, 6.918 fueron mujeres. La doctora en astronoma Silvia Torres honra a Mxico
al ser nombrada, a partir de 2015, presidenta de la Unin Astronmica
Internacional. Helia Bravo de Hollis, nacida en 1901, fue pilar fundamental de la botnica mexicana, divulgada en ms de 160 publicaciones. Yoloxchitl Bustamante Dez, doctora en ciencias con especialidad en Bioqumica, es directora del Politcnico. Carmen Aristegui,
egresada de la UNAM, es una gran periodista. Las bailarinas Amalia
Hernndez y Guillermina Bravo fundaron la danza en Mxico como lo
hicieron las escultoras gueda Lozano y Helen Escobedo en su campo,
y las pintoras Frida Kahlo y Mara Izquierdo, al lado de fotgrafas de la
talla de Tina Modotti y Lola lvarez Bravo.
Por orden del peridico comunista El Machete, fundado en 1924 por Diego Rivera, David Alfaro Siqueiros, Jos Clemente
Orozco y Xavier Guerrero, Tina empieza a tomar fotografas en la
calle e intenta simbolizar la lucha social. Una foto de 1928, llamada sencillamente Composicin, representa una guitarra, una mazorca y una canana cargada de balas, y se convierte en un smbolo de
la Revolucin. Ms tarde, Lola lvarez Bravo habra de decir: Tina
empez como fotgrafa elegante. Rosas, vasos, escaleras, alcatraces.
Y luego se fue llenando de los harapos de los hombres y las mujeres
de Mxico, los que acuden a la pulquera, las tehuanas con su batea
de frutas en la cabeza, los hombres que leen El Machete o la mujer
del Istmo con el nio en la cadera. Me impresion la fuerza de su
conviccin. Lleg a Mxico en un momento muy duro, cuando haba gente magnca en el Partido Comunista, pero muy perseguida,
como Xavier Guerrero, Juan de la Cabada, Hernn Laborde y su mujer Concha Michel, Jos Revueltas, Diego Rivera. En Mxico, Tina
madur como luchadora y produjo un arte verdadero.
Nadie haba creado antes un smbolo fotogrco como el de
la carrillera, la mazorca y la hoz. Por eso Tina tiene un lugar importante
en la historia de la fotografa en Mxico y puede considerarse una de las
primeras fotgrafas mexicanas. Por qu? Su inuencia fue denitiva en
sus contemporneos y su impronta an perdura. Manuel lvarez Bravo,
uno de sus seguidores, la reconoce nica. Alguna vez, Manuel me cont
que tenan que pasar varios meses para que a l se le antojara retratar
algo en un pas extranjero. As le sucedi a Tina tanto en Alemania como
en Rusia, y por eso canje la fotografa por la militancia.
Qu era ser mujer en los aos veinte y en los treinta? De
locas calicaron a Lupe Marn y a Antonieta Rivas Mercado, a Frida
Kahlo, Tina Modotti, Mara Izquierdo: pantalonudas y medio lunticas. Desde luego, todas estas pioneras no eran decentes. No era
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decente decidir su propia vida, aprender un ocio, ejercerlo, interesarse en una expresin artstica, arrodillarse ante un culto que no fuera el
religioso, y mucho menos retratarse desnuda en una azotea a la manera
de Nahui Ollin y Tina Modotti. A la muerte por asesinato de su amante, el lder cubano Julio Antonio Mella, en menos de cinco das los
peridicos deshicieron su reputacin y consignaron con toda solemnidad que Tina, entre otras desviaciones, tena la de fumar Qu barbaridad! Qu pecado! No caba duda de que demostraba con ello ser
una mujer de la calle. Lo mismo le sucedi unos aos ms tarde a Lola
lvarez Bravo en la Secretara de Educacin Pblica. Un funcionario
le aclar: Cmo quiere que la trate si me sale usted con un cigarro
en la mano y me dice que as viene a trabajar?. Lola era contundente
al armar: A los seores les da mucho coraje que una mujer pueda
mantenerse sola y ser independiente.
Lola le rogaba a Manuel que le pasara la cmara, por favor:
Ay, djame tomar una fotito, ndale, pero Manuel no acceda con
frecuencia. Eso s, la encerraba en el cuarto oscuro a revelar los negativos. Cuando Manuel enferm y crey que iba a morir, Lola le dijo a
su hijo Manuelito: Nos vamos a morir, porque qu vamos a hacer sin
tu pap?, hasta que descubri que poda vivir por s misma y volvi a
nacer. Retrat a Frida, a Diego, a Mara Izquierdo, a Runo Tamayo, a
Orozco, a Rivera y a sus murales, y se dio cuenta de que poda incursionar en el fotomontaje como nadie lo haba hecho. Sus fotomurales
son nicos y el que hizo para el lobby del Teatro Revolucin pasar a
la historia. Extraordinaria relatora, destaca no slo en sus fotos y en la
crnica fotogrca, sino en la historia oral del Mxico que vivi.
Mxico tiene la suerte de poseer un maravilloso acervo fotogrco y cinematogrco. All estn los archivos de Casasola, de la
Nacin, y los de los estados de Guanajuato, Puebla y el Pedro Guerra
de Yucatn. Salvador Toscano lm la pelcula que su hija Carmen organizara y transformara en Memorias de un mexicano, que pone a la
Revolucin en movimiento. Habra que sealar que ningn pas en el
mundo cuenta con tantas fotgrafas como Mxico.
Cuando Tina fue expulsada de Mxico acusada del intento
del asesinato de Pascual Ortiz Rubio, en 1931, Manuel y Lola lvarez
Bravo heredaron su compromiso: fotograar la obra de los grandes
muralistas. La de Diego, la de Orozco, en los patios de la Secretara de
Educacin Pblica.
La chiapaneca Rosario Castellanos encarn la tensin y el
encuentro entre dos culturas. Con un mestizaje an en proceso, las
mujeres del sureste, las chiapanecas, soportan el racismo, as como las
grandes desigualdades econmicas, sociales, polticas y culturales.
Con una iglesia catlica muy intolerante, y valores tradicionales tan excluyentes como el sistema de gobierno y una cultura
poltica autoritaria, el camino de las mujeres ha sido muy duro, porque
cuando a los hombres les va mal, a las mujeres les va peor.
La conciencia social la adquieren muy pronto escritoras de
la talla de una Rosario Castellanos, que, al igual que Gabriela Mistral,
fue maestra y se preocup por los oprimidos.
De Mxico, la escritora ms completa, la ms destacada despus de Sor Juana Ins de la Cruz, es, desde luego, Rosario
Castellanos.
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Qu era ser mujer en los aos

veinte y en los treinta? De locas
calicaron a Lupe Marn y a
Antonieta Rivas Mercado, a
Frida Kahlo, Tina Modotti, Mara
Izquierdo: pantalonudas y medio
lunticas. Desde luego, todas estas
pioneras no eran decentes.
ELENA PONIATOWSKA
Trescientos aos despus del nacimiento de Sor Juana, las circunstancias de Rosario Castellanos no sern muy distintas a las que hicieron
que Sor Juana Ins de la Cruz escogiera el convento de las Jernimas
para poder dedicarse a la pasin de su vida: leer y escribir. Nacida en
Comitn, Chiapas, en 1925, Rosario Castellanos muy pronto habr de
indignarse en contra de la explotacin de los chamulas, que caminan
silenciosos y furtivos. Blanca, casi transparente, con unos grandes ojos
negros, Rosario Castellanos ser siempre una or de invernadero, sus
manos y sus pies pequesimos, frgiles, hacan exclamar a Miguel
ngel Asturias: Pero qu manitas de maya!.
Cronista de un mundo de explotados, Rosario es a su vez
explotada por una sociedad que an hoy no protege ni respeta a las mujeres, una sociedad en la que la mujer es slo una esclava del seor,
una hgase en m segn tu voluntad. Rosario Castellanos no vive la
vida, la padece. Mientras el hombre se lanza, ella conoce la rutina, los
ocios pequeos, la renuncia.
Si para el hombre el amor no suele ser sino el momento en
que se enamora, para la mujer el amor es la inmanencia, la entrega, la
seleccin de un modo de vida durable hasta la muerte: concebir a los
hijos y criarlos. Para el hombre, el matrimonio no es un n en s. La
mujer permanece en los patios interiores, apaga las antorchas, termina
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la tarea del da. Cuando es joven, hace la reverencia, baila en los bailes
y se sienta a esperar el arribo del prncipe. Cuando es vieja, aguarda a
que le den la orden de que se retire.
Sus dos novelas, Baln Cann y Ocio de tinieblas, se sitan en Comitn. Sus cuentos de Ciudad Real tambin, y el tema de
la soltera y de la vergenza que signica no pescar a un hombre es
recurrente a lo largo de toda su obra, como lo es el de una sociedad
muy estraticada, muy jerarquizada, en que los indios estn siempre al
servicio de los blancos.
Una maana en Chiapas, unos visitantes se extraaron al
ver que un campesino iba montado con su haz de lea a lomo de burro mientras su mujer caminaba tras l, con su lea en los hombros.
Cuando le preguntaron por qu la mujer iba a pie, respondi: Es que
ella no tiene burro.
Rosario lleg muy pronto a la certeza de que ninguna mujer en su patria tena burro, ni por casarse, ni por equivocacin, y aunque Rosario ms tarde habra de casarse, de tener un hijo, ella misma
le cont a Beatriz Espejo que desde nia se refugi en la soledad y supo
que escribir disminua esa sensacin.
Despus de los aos de vida en la corte, Sor Juana escoge
la clausura. Primero, las Carmelitas Descalzas, cuya orden le resulta
demasiado rigurosa, y nalmente el Convento de San Jernimo, en el
que muere.
Rosario Castellanos muri en la forma ms absurda, al tratar de conectar una lmpara en su casa de Tel Aviv. La descarga elctrica la mat y falleci solita a bordo de la ambulancia que la llevaba al
hospital. Nadie la vio, nadie la acompa. Al irse, se llev su memoria,
su risa, todo lo que ella era, su modo de ser ro, ser adis y nunca. En
Israel, le rindieron grandes honores. En Mxico, la enterramos bajo la
lluvia, la convertimos en parque pblico, en escuela, en lectura para
todos, la devolvimos a la tierra. En el fondo, Rosario siempre supo que
iba a morir. Entreteji el hilo de la muerte en casi todos los actos de
su vida, los cotidianos y los literarios. Haba en ella algo inasible, un
andar presuroso, un trnsito que iba de la risa al llanto, del corredor a
la mesa de escribir, un ir y venir de sus clases en la Facultad de Filosofa
y Letras al Instituto Kairs, una premura, un ansia que punzaba sin
maana y sin noche. Muchas veces avis que se iba a morir:
Yo no voy a morir de enfermedad
ni de vejez, de angustia o de cansancio.
Voy a morir de amor, voy a entregarme
al ms hondo regazo.
Yo no tendr vergenza de estas manos vacas

ni de esta celda hermtica que se llama Rosario.
En los labios del viento he de llamarme
rbol de muchos pjaros.
Porque soy el agua que mira,

Porque soy la mujer sabia en medicina,
Porque soy la mujer yerbera
Porque soy la mujer de la brisa
Porque soy la mujer del roco.
Vengo con mis trece chuparrosas
Soy mujer que mira hacia adentro
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Frida conoci la soledad, pero sobre todas las cosas, lleg hasta el fondo del pozo del dolor fsico. Sin embargo, nunca cay en lo que caemos
la mayora de las mujeres: sentirse vctima. Al contrario, pint. Si se
pinta a s misma una y otra vez, es porque su inmovilidad la convierte
en su propia modelo y sus autorretratos nos cuentan su historia y sus
estados de nimo. Cuando unos meses antes de su muerte le cortaron
la pierna, escribi: Pies, para qu los quiero si tengo alas para volar,
pero tambin apunt en su diario: Espero alegre la salida y espero no
volver jams.
Luis Cardoza y Aragn lo dijo muy bien: Diego y Frida
eran el paisaje espiritual de Mxico, algo as como el Popocatpetl y el
Ixtachuatl en el Valle del Anhuac.
Mara Sabina, la oaxaquea, quien muri hace aos, atrajo a su humilde choza en Huautla de Jimnez, Oaxaca, a sabios como
Gordon Wasson y Roger Heim, quienes gracias a la ceremonia de los
hongos alucinantes cultivaron varias especies haciendo un nuevo descubrimiento para la ciencia al entregarle nuestra materia prima al
doctor Alberto Hofmann en Basilea, Suiza. Hofmann es nada menos
que el descubridor del LSD. En la ceremonia de los hongos con Mara
Sabina, los hongos amargos se ingieren con chocolate. El hongo macho
y el hongo hembra, la parejita, los nios santos, las personitas, como
ella los llama, dan conocimiento y la hacen entonar cantos chamnicos
que mucho tienen que ver con aquello que las mujeres sentimos cuando somos jvenes y nadie, ni la familia, ni el marido, ni la sociedad, nos
ha mediatizado: esa fuerza explosiva con la que amanecemos y salimos
a pisar el da antes de que las formas nos aprisionen: no, no, no, no,
no, t no, no hagas, no digas, no, qu dirn, a ti no te toco ni modo,
no, confrmate, antes de poder mecernos con Mara Sabina y repetir
tras de ella: Soy la mujer libre que est debajo del agua y canturrear
tomadas de su mano:
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soy mujer que mira hacia adentro

soy mujer que mira hacia adentro
soy mujer de luz,
soy mujer de luz
soy mujer de da
soy mujer que truena
soy mujer Cristo
soy mujer Jesucristo
soy mujer estrella grande
soy mujer estrella cruz
soy mujer luna.
Muchas gracias por escuchar.
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Los derechos de
los trabajadores
Eduardo Galeano
Resumen
Abstract
En esta conferencia Galeano nos deleita con incisivas ancdotas acerca

del origen de la lucha obrera por las
mejoras en las condiciones de trabajo y la conquista de los derechos
laborales. En un derrotero que va
del siglo XVIII hasta nuestros das
y desde los Estados Unidos hasta la
Repblica Popular China relata los
distintos aspectos de la explotacin
laboral: trabajo infantil, insalubre
e inseguro, mal pago, con cargas
horarias excesivas y tareas abrumadoras, con maltratos, sin benecios
sociales ni libertad sindical. Por un
lado se encuentran los que no tienen
nada que perder excepto sus cadenas: los obreros y obreras. Del otro
lado del espectro se encuentran las
In this Conference Galeano delights

us with sharp stories about the origin
of the workers struggle for improvements in the working conditions and
the conquest of Labour Rights. In a line
that goes from the18th Century to our
days and from the United States up
to the Peoples Republic of China, he
puts us in the picture of the different
aspects of labour exploitation: child
labour, unhealthy and unsafe work,
bad payment, with excessive hourly
charges and overwhelming tasks, with
mistreatment , without social benets
or freedom of association. On the one
hand are those who have nothing to
lose except their chains: the workers.
On the other side of the spectrum are
the large corporations, the contractors,
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grandes corporaciones, los contratistas, muchos Estados naciones y sus

perimidas leyes, en suma: el capital
monopolista. No deja de mencionar,
adems, la contradiccin posmoderna de las nuevas y viejas formas de
dominacin desplegadas en nombre
de la libertad y el bien comn.
many Nation States and their outdated laws, in sum: the monopoly capital.
Still, he does not stop mentioning the
postmodern contradiction of the new
and old forms of domination unfolded on behalf of freedom and the
common good.
LOS DERECHOS DE LOS TRABAJADORES
Eduardo Galeano
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Periodista y escritor uruguayo, sus
Uruguayan journalist and writer, his works
trabajos trascienden gneros ortodoxos,
transcend orthodox genres combining
combinando ccin, periodismo, ensayo,
ction, journalism, essay, political analysis,
anlisis poltico e historia. Fue editor de
and history. He was the editor of Marcha
Marcha y fundador de la revista Crisis y
and founder of the magazine Crisis and of
del semanario Brecha. Integra el comit
the weekly paper Brecha. He is a member
consultivo de TeleSUR y colabora en
of the Advisory Committee of TeleSUR and
el peridico La Jornada. Sus libros son
collaborates in the newspaper La Jornada.
traducidos a ms de veinte idiomas, y
His books are translated into more than
los ms difundidos son: selo y trelo
twenty languages, and the most popular are:
(1994); Las palabras andantes (1993);
Use it and throw it out (1994); Walking
Memoria del fuego (1986); y Las venas
Words (1993); Memory of Fire - Trilogy
abiertas de Amrica Latina (1971) del cual
(1986); and Open Veins of Latin America
Hugo Chvez entreg una copia a Obama
(1971) of which Hugo Chvez delivered a
durante la V Cumbre de las Amricas. En
copy to Obama during the V Summit of
septiembre de 2010 gan el premio Stig
the Americas. In September 2010 he won
Dagerman, uno de los ms prestigiosos
the Stig Dagerman prize, one of the most
galardones literarios suecos, por estar
prestigious Swedish literary awards, cause
siempre y de forma inquebrantable del
he always and unwavering stands by the
lado de los condenados [] por escuchar
condemned [] listening and transmitting
y transmitir su testimonio mediante
their testimony by means of the poetry, the
la poesa, el periodismo, la prosa y el
journalism, the prose and the activism
activismo segn el jurado.
according to the jury.
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EDUARDO GALEANO
Palabras clave
1| Derechos laborales 2| Libertad sindical 3| Relaciones de produccin 4| Explotacin
5| Inseguridad
Keywords
1| Labour Rights 2| Freedom of Association 3| Relations of Production 4| Exploitation
5| Insecurity

GALEANO, Eduardo. Los derechos de los trabajadores. Crtica y Emancipacin, (9):
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Los derechos de los trabajadores
No se asusten, empezar diciendo ser breve, pero esta vez es verdad.

Y es verdad porque yo estoy empeado en una intil campaa contra
la inacin palabraria en Amrica Latina, que yo creo que es ms jodida, ms peligrosa que la inacin monetaria, pero se cultiva con ms
frecuencia. Y porque adems lo que voy a hacer es leer para ustedes un
mosaico de textos breves previamente publicados en revistas, peridicos, libros. Pero no reunidos como ahora en una sola ocasin, reunidos
en torno a una pregunta que me ocupa y me preocupa como estoy seguro a todos ustedes, que es la pregunta siguiente: los derechos de los
trabajadores son ahora un tema para arquelogos? Slo para arquelogos? Una memoria perdida de tiempos idos? Este en un mosaico armado con textos diversos que se reeren todos sin querer queriendo,
yendo y viniendo entre el pasado y el presente a esta pregunta ms que
nunca actualizada: Los derechos de los trabajadores es un tema para
arquelogos? Ms que nunca actualizada en estos tiempos de crisis,
en los que ms que nunca los derechos estn siendo despedazados por
el huracn feroz que se lleva todo por delante, que castiga el trabajo y
en cambio recompensa la especulacin, y est arrojando al tacho de la
basura ms de dos siglos de conquistas obreras. Voy a leer los textos y
cada uno con su titulito.
La tarntula universal
Ocurri en Chicago en 1886. El 1 de mayo, cuando la huelga obrera
paraliz Chicago y otras ciudades, el diario Philadelphia Tribune diagnostic: El elemento laboral ha sido picado por una especie de tarntula universal y se ha vuelto loco de remate. Locos de remate estaban
los obreros que luchaban por la jornada de trabajo de ocho horas y
por el derecho a la organizacin sindical. Al ao siguiente muchos de
ustedes lo saben, pero nunca est de ms repetirlo, cuatro dirigentes
obreros, acusados de asesinato, fueron sentenciados sin pruebas en un
juicio mamarracho. Se llamaban George Engel, Adolph Fischer, Albert
Parsons y Auguste Spies; marcharon a la horca mientras el quinto
condenado (Louis Lingg) se haba volado la cabeza en su celda. Cada

1 de mayo el mundo entero los recuerda. Dicho sea de paso, les cuento que yo estuve en Chicago hace unos siete u ocho aos, y les ped a
mis amigos que me llevaran al lugar donde todo esto haba ocurrido, y
no lo conocan. Y entonces me di cuenta de que en realidad esto, esta
ceremonia universal la nica esta de veras universal que existe, en
Estados Unidos no se celebraba, o sea, era en ese momento el nico
pas del mundo donde el 1 de mayo no era el Da de los Trabajadores.
En estos ltimos tiempos eso ha cambiado, recib hace poco una carta
muy jubilosa de estos mismos amigos contndome que ahora haba en
ese lugar un monolito que recordaba a estos hroes del sindicalismo,
que las cosas haban cambiado y que se haba hecho una manifestacin
de cerca de un milln de personas en su memoria por primera vez en la
historia. Y la carta terminaba diciendo: Ellos te saludan.
Sigo con la lectura: cada 1 de mayo el mundo recuerda a
esos mrtires, y con el paso del tiempo las convenciones internacionales, las constituciones y las leyes les han dado la razn. Sin embargo,
las empresas ms exitosas siguen sin enterarse. Prohben los sindicatos
obreros y miden las jornadas de trabajo con aquellos relojes derretidos
de Salvador Dal.
En 1714 muri Bernardino Ramazzini. l era un mdico raro, un mdico rarsimo, que empezaba preguntando: En qu trabaja usted?.
A nadie se le haba ocurrido que eso poda tener alguna importancia.
Su experiencia le permiti escribir el primer Tratado de Medicina
del Trabajo, donde describi una por una las enfermedades frecuentes en ms de cincuenta ocios. Y comprob que haba pocas
esperanzas de curacin para los obreros que coman hambre, sin
sol y sin descanso, en talleres cerrados, irrespirables y mugrientos.
Mientras Ramazzini mora en Padua, en Londres naca Percivall Pott.
Siguiendo las huellas del maestro italiano, este mdico ingls investig la vida y la muerte de los obreros pobres. Y entre otros hallazgos,
Pott descubri por qu era tan breve la vida de los nios deshollinadores. Los nios se deslizaban desnudos por las chimeneas, de casa
en casa, y en su difcil tarea de limpieza respiraban mucho holln. El
holln era su verdugo.
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EDUARDO GALEANO
Una enfermedad llamada trabajo
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Desechables
Ms de 90 millones de clientes acuden, cada semana, a las tiendas WalMart. Sus ms de 900 mil empleados tienen prohibida la aliacin a
cualquier sindicato. Cuando a alguno se le ocurre la idea, pasa a ser un
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desempleado ms. La exitosa empresa niega sin disimulo uno de los

derechos humanos proclamados por las Naciones Unidas: la libertad
de asociacin. Y ms, el fundador de Wal-Mart, Sam Walton, recibi
en 1992 la Medalla de la Libertad, una de las ms altas condecoraciones
de los Estados Unidos.
Uno de cada cuatro adultos norteamericanos y nueve de
cada diez nios engullen en McDonalds la comida plstica que los engorda. Los trabajadores de McDonalds son tan desechables como la
comida que sirven. Los pica la misma mquina. Tampoco ellos tienen
el derecho de sindicalizarse.
En Malasia, donde los sindicatos obreros todava existen
y actan, las empresas Intel, Motorola, Texas Instruments y HewlettPackard lograron evitar esa molestia. El gobierno de Malasia declar
union free (libre de sindicatos) el sector electrnico. Tampoco tenan
ninguna posibilidad de agremiarse las 190 obreras que murieron quemadas vivas en Tailandia en 1993, en el galpn trancado por fuera donde fabricaban los muecos de Sesame Street, Bart Simpson, la familia
Simpson y los Muppets.
En sus campaas electorales del ao 2000, los candidatos
Bush y Gore coincidieron en la necesidad de seguir imponiendo en el
mundo el modelo norteamericano de relaciones laborales. Nuestro
estilo de trabajo como ambos lo llamaron es el que est marcando
el paso de la globalizacin que avanza con botas de siete leguas y entra
hasta en los ms remotos rincones del planeta.
La tecnologa, que ha abolido las distancias, permite ahora
que un obrero de Nike en Indonesia tenga que trabajar 100 mil aos
para ganar lo que gana en un ao 100 mil aos para ganar lo que gana
en un ao un trabajador de su empresa en los Estados Unidos. Es la
continuacin de la poca colonial, en una escala jams conocida. Los
pobres del mundo siguen cumpliendo su funcin tradicional: proporcionan brazos baratos y productos baratos, aunque ahora produzcan
muecos, zapatos deportivos, computadoras o instrumentos de alta
tecnologa, adems de producir como antes caucho, arroz, caf, azcar
y otras cosas malditas por el mercado mundial.
Desde 1919 se han rmado 183 convenios internacionales que regulan las relaciones de trabajo en el mundo. Segn la
Organizacin Internacional del Trabajo, de esos 183 acuerdos Francia
ratic 115, Noruega 106, Alemania 76 y los Estados Unidos 14. El
pas que encabeza el proceso de globalizacin slo obedece sus propias
rdenes. As garantiza suciente impunidad a sus grandes corporaciones, lanzadas a la cacera de mano de obra barata y a la conquista de
territorios que las industrias sucias pueden contaminar a su antojo.
Paradjicamente, este pas que no reconoce ms ley que la ley del trabajo no reconoce ms ley que la ley del trabajo fuera de la ley, es el
que dice que ahora no habr ms remedio que incluir clusulas sociales
y de proteccin ambiental en los Acuerdos de Libre Comercio. Qu
sera de la realidad, no? Qu sera de ella sin la publicidad que la enmascara? Estas clusulas son meros impuestos que el vicio paga a la
virtud con cargo al rubro relaciones pblicas, pero la sola mencin
de los derechos obreros pone los pelos de punta a los ms fervorosos
partidarios, abogados, del salario de hambre, el horario de goma y el
despido libre.
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La tecnologa, que ha abolido las

distancias, permite ahora que
un obrero de Nike en Indonesia
tenga que trabajar 100 mil aos
para ganar lo que gana en un ao
100 mil aos para ganar lo que
gana en un ao un trabajador de
su empresa en los Estados Unidos.
EDUARDO GALEANO
Desde que Ernesto Zedillo dej la Presidencia de Mxico, pas a integrar los directorios de la Union Pacic Corporation y del consorcio
Procter & Gamble, que opera en 140 pases, y adems encabeza una
comisin de las Naciones Unidas y difunde sus pensamientos en la revista Forbes. En idioma tecnocrats, se indigna contra lo que llama
la imposicin de estndares homogneos en los nuevos acuerdos comerciales; traducido, eso signica olvidemos de una buena vez toda
la legislacin internacional que todava protege ms o menos, menos
que ms, a los trabajadores. El presidente jubilado cobra por predicar
la esclavitud, pero el principal director ejecutivo de General Electric lo
dice ms claro: Para competir hay que exprimir los limones, y no es
necesario aclarar que l no trabaja de limn en el reality show del mundo de nuestro tiempo. Ante las denuncias y las protestas, las empresas
se lavan las manos y yo no fui, yo no fui.
En la industria posmoderna el trabajo ya no est concentrado, as es en todas partes, y no slo en la actividad privada. Los
contratistas fabrican las tres cuartas partes de los autos de Toyota; de
cada cinco obreros de Volkswagen en Brasil, slo uno es empleado de
la empresa; de los 81 obreros de Petrobras muertos en accidentes de
trabajo a nes del siglo XX, 66 estaban al servicio de contratistas que
no cumplen las normas de seguridad.
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A travs de 300 empresas contratistas, China produce la

mitad de todas las muecas Barbie para las nias del mundo. En China
s hay sindicatos, pero obedecen a un Estado que en nombre del socialismo se ocupa de la disciplina de la mano de obra. Nosotros combatimos la agitacin obrera y la inestabilidad social para asegurar un clima
favorable a los inversores, explic Bo Xilai, alto dirigente del Partido
Comunista Chino.
El poder econmico est ms monopolizado que nunca,
pero los pases y las personas compiten en lo que pueden, a ver quin
ofrece ms a cambio de menos, a ver quin trabaja el doble a cambio
de la mitad. A la vera del camino estn quedando los restos de las conquistas arrancadas por tantos aos de dolor y de lucha.
Las plantas maquiladoras de Mxico, Centroamrica y el
Caribe que por algo se llaman sweatshops (talleres del sudor) crecen a un ritmo mucho ms acelerado que la industria en su conjunto. Ocho de cada diez nuevos empleos en la Argentina estn en negro,
sin ninguna proteccin legal; nueve de cada diez nuevos empleos en
toda Amrica Latina corresponden al llamado sector informal, un
eufemismo para decir que los trabajadores estn librados a la buena de
Dios. La estabilidad laboral y los dems derechos de los trabajadores
sern de aqu a poco un tema para arquelogos? No ms que recuerdos de una especie extinguida?
En el mundo del revs, la libertad oprime. La libertad del
dinero exige trabajadores presos, presos de la crcel del miedo, que es
la ms crcel de todas las crceles. El Dios del mercado amenaza y castiga, y bien lo sabe cualquier trabajador en cualquier lugar. El miedo al
desempleo que sirve a los empleadores para reducir sus costos de mano
de obra y multiplicar la productividad, eso hoy por hoy es la fuente de
angustia ms universal de todas las angustias.
Quin est a salvo del pnico, de ser arrojado a las largas colas de los que buscan trabajo? Quin no teme convertirse en un
obstculo interno, para decirlo con las palabras del presidente de la
Coca-Cola, que explic el despido de miles de trabajadores diciendo
que hemos eliminado los obstculos internos? Y en tren de preguntas, la ltima: ante la globalizacin del dinero, que divide el mundo
en domadores y domados, se podr internacionalizar la lucha por la
dignidad del trabajo? Menudo desafo.
Un raro acto de cordura

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En 1998 Francia dict la ley que redujo a 35 horas semanales el horario

de trabajo. Trabajar menos, vivir ms. Toms Moro haba soado en su
Utopa, pero hubo que esperar cinco siglos para que por n una nacin
se atreviera a cometer semejante acto de sentido comn. Al n y al cabo,

para qu sirven las mquinas si no es para reducir el tiempo de trabajo
y ampliar nuestros espacios de libertad? Por qu el progreso tecnolgico tiene que regalarnos desempleo y angustia? Por una vez, al menos,
hubo un pas que se atrevi a desaar tanta sinrazn. Pero, pero poco
dur la cordura. La ley de las 35 horas muri a los diez aos.
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Este inseguro mundo (algo sobre la inseguridad)
EDUARDO GALEANO
Hoy, digamos que hoy est escrito el 28 de abril, Da de la Seguridad

en el Trabajo, vale la pena advertir que no hay en el mundo nada ms
inseguro que el trabajo. Cada vez son ms y ms los trabajadores que
despiertan cada da preguntando: Cuntos sobraremos, quin me
comprar?. Muchos pierden el trabajo, y muchos pierden, trabajando,
tambin la vida. Cada 15 segundos muere un obrero asesinado por eso
que llaman accidentes de trabajo.
La inseguridad pblica es el tema preferido de los polticos, que desatan la histeria colectiva en cada eleccin. Peligro, peligro proclaman en cada esquina acecha un ladrn, un violador, un
asesino. Pero esos polticos jams denuncian que trabajar es peligroso. Y es peligroso cruzar la calle, porque cada 25 segundos muere un
peatn asesinado por eso que llaman accidentes de trnsito. Y es peligroso comer, porque quien est a salvo del hambre puede sucumbir
envenenado por la comida qumica. Y es peligroso respirar, porque en
las ciudades, en las grandes ciudades, el aire es el aire puro es como
el silencio: un artculo de lujo. Y tambin es peligroso nacer, porque
cada 3 segundos muere un nio que no ha llegado vivo a los cinco
aos de edad.
Una historia real para acabar (se me fue la mano con las
teoras), un par de cosas que tengan ms que ver con la realidad de
carne y hueso, como la historia de Maruja. El 30 de marzo, Da del
Servicio Domstico, no viene mal contar la breve historia de una trabajadora de uno de los ocios ms ninguneados del mundo. Maruja
no tena edad. De sus aos de antes, nada deca; de sus aos de despus, nada esperaba. No era linda ni fea ni ms o menos, caminaba
arrastrando los pies, empuando el plumero o la escoba o el cucharn.
Despierta, hunda la cabeza entre los hombros. Dormida, hunda la
cabeza entre las rodillas. Cuando le hablaban, miraba al suelo, como
quien cuenta hormigas. Haba trabajado en casas ajenas desde que tena memoria. Nunca haba salido de la ciudad de Lima, nunca. Mucho
trajin de casa en casa, y en ninguna se hallaba. Por n, por n, encontr un lugar donde fue tratada como si fuera persona. A los pocos das,
se fue. Se estaba encariando.
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Desaparecidos
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Agosto 30, Da de los Desaparecidos. Los muertos sin tumba, las tumbas sin nombre, las mujeres y los hombres que el terror trag, los bebs
que son o han sido botn de guerra, y tambin y tambin los bosques
nativos, las estrellas en la noche de las ciudades, el aroma de las ores,
el sabor de las frutas, las cartas escritas a mano, los viejos cafs donde
haba tiempo para perder el tiempo, el ftbol de la calle, el derecho
a caminar, el derecho a respirar, los empleos seguros, las jubilaciones
seguras, las casas sin rejas, las puertas sin cerradura, el sentido comunitario y el sentido comn.
El origen del mundo (para terminar)
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Haca pocos aos que haba terminado la guerra espaola, y la cruz y

la espada reinaban sobre las ruinas de la Repblica. Uno de los vencidos, un obrero anarquista recin salido de la crcel, buscaba trabajo.
En vano revolva cielo y tierra. No haba trabajo para un rojo. Todos
le ponan mala cara, se encogan de hombros, le daban la espalda, con
nadie se entenda, nadie lo escuchaba. El vino era el nico amigo que
le quedaba.
Por las noches, ante los platos vacos, soportaba sin decir
nada los reproches de su esposa beata, mujer de misa diaria, mientras el hijo, un nio pequeo, le recitaba el catecismo. Mucho tiempo
despus, Josep Verdura, el hijo de aquel obrero maldito, me lo cont.
Me cont esta historia. Me lo cont en Barcelona, cuando yo llegu
al exilio, me lo cont: l era un nio desesperado que quera salvar a
su padre de la condenacin eterna, pero el muy ateo, el muy tozudo,
no entenda razones. Pero, pap le pregunt Josep, llorando, pero,
pap si Dios no existe, quin hizo el mundo?. Y el obrero, cabizbajo, casi en secreto, dijo: Tonto, tonto! Al mundo lo hicimos nosotros,
los albailes!. Gracias.
El horizonte
ampliado de la
interculturalidad
Resumen
Abstract
El autor, desde el paradigma de la

interculturalidad, analiza las dicultades que enfrentan los indgenas
latinoamericanos y los jvenes del
mundo, al igual que reere a las de los
afrodescendientes y a las de las minoras tnicas de Europa en el marco de
la crisis de la globalizacin neoliberal,
en la que a la vez que se expanden las
nuevas tecnologas de la informacin
y las comunicaciones y se reconoce a
ciertas etnicidades en este continente se recrea la xenofobia en aquel, en
parte por causa de la descomposicin econmica. Hace un balance
de los problemas tericos y metodolgicos que enfrenta esta perspectiva en la denicin de sus objetos de
estudio, propone una concepcin
The author, from the paradigm of interculturality, analyzes the difculties

faced by Latin American natives and
the young people of the world, he also
refers to those of the afro-descendants
and of the ethnic minorities of Europe
in the context of the crisis the of neoliberal globalisation in which, at the same
time that the new information and
communication technologies expand
and certain ethnicities in this continent
are recognized, recreates the xenophobia in that one, partly because of the
economic breakdown. He makes an
assessment of the theoretical and methodological problems that faces this perspective in the denition of its objects
of study, proposes a trans-disciplinary
conception and points that to overcome
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EL HORIZONTE AMPLIADO DE LA INTERCULTURALIDAD
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transdisciplinaria y plantea que, para

superar el desorden actual, es preciso
que se reconozcan las culturas entre
s, se valore la diferencia, se cree la
ciudadana global y se resuelvan los
perjuicios derivados de la concentracin de la industria cultural.
the current turmoil is necessary that

the cultures meet, to value the difference, to create global citizenship and
solve the prejudices resulting from the
concentration of the cultural industry.

Investigador de la Divisin de
Researcher of the Social Sciences
Ciencias Sociales y Humanidades de la
and Humanities Division at the
Universidad Autnoma Metropolitana
Metropolitan Autonomous University
(UAM) Iztapalapa, Mxico.
(UAM) Iztapalapa, Mexico.
Palabras clave
1| Interculturalidad 2| Estudios culturales 3| Transdisciplinariedad
4| Comunicacin meditica 5| Ciudadana global
Keywords
1| Interculturality 2| Cultural Studies 3| Trans-disciplinarity 4| Media Communication
5| Global Citizenship

GARCA CANCLINI, Nstor. El horizonte ampliado de la interculturalidad. Crtica y
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Emancipacin, (9): 85-101, primer semestre de 2013.
El horizonte ampliado
de la interculturalidad
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NSTOR GARCA CANCLINI
Me parece que no puedo limitarme, al tratar este tema, a actualizar

las cifras de indgenas y afroamericanos que he dado en otras publicaciones, incluso en la Enciclopedia Latinoamericana de CLACSO en la
que me pidieron colaborar con una entrada, un artculo referido a la
diversidad cultural.
Los cambios recientes han vuelto visibles a otros movimientos interculturales que tambin necesitamos considerar para
entender procesos sociales que no suelen estudiarse bajo ese nombre:
estoy pensando en la integracin y desintegracin econmica, la descomposicin de muchas sociedades y la difcil ubicacin de los jvenes
en mercados laborales que los excluyen. Al expandir as el anlisis, la
interculturalidad aparece como una clave para repensar la teora social
y la relacin entre las ciencias sociales. Varios antroplogos han sugerido que la cultura no es ya el sujeto central de su disciplina, sino ms
bien la interculturalidad.
La globalizacin econmica y los usos de tecnologas digitales acentan la interdependencia entre sociedades que se haban
desarrollado por separado. No es un componente actual de la crisis
del capitalismo la confrontacin entre maneras diversas de entender el
desarrollo en Oriente y Occidente? Si miramos los fracasos de la unicacin europea y algunas polticas separatistas en varios pases, como
Espaa, es necesario combinar el estudio de la regresin econmica
con las dicultades de convivencia de lenguas y estilos de vida.
En otras pocas pudimos pensar que la interculturalidad
era un tema de la antropologa, ahora advertimos que la posibilidad de
sostener intercambios transnacionales de bienes y mensajes, las tensiones que suscitan las migraciones y el vivir con extranjeros interesan a
todas las ciencias sociales. Comencemos poniendo al da la geografa
de la diversidad. Al contrario de los temores que atribuan a la globalizacin una creciente homogeneidad de las culturas, persiste la heterogeneidad histrica de Amrica Latina y el Caribe. Actualmente existen
en esta regin 5.222 pueblos originarios o indgenas.
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Mxico, con 67 etnias, tiene la cifra ms alta de poblacin

indgena (9.504.184 personas), o sea un 9% de los habitantes. Pero
hay pases con porcentajes mucho ms elevados, como Bolivia, con
66,2% y Guatemala, con 39,9%. Segn las estadsticas ociales, habra
en Amrica Latina 28.858.580 indgenas, o sea, el 6% es una cifra de
UNICEF. Otras estimaciones oscilan entre 40 y 50 millones, como la
del PNUD, que atribuye a los indgenas ser el 10% de los latinoamericanos. A quin creerle? Existen desde hace aos objeciones a todas
las estadsticas que se han hecho. Me acuerdo la que haca hace ms
de dos dcadas Guillermo Bonl, ese gran antroplogo mexicano, que
llamaba la atencin sobre algo que podemos ver en el mapa: Paraguay
tiene indicado un 2,1% de poblacin indgena, pero posee un 80% de
la poblacin que habla guaran. Seguimos enredados en dos problemas
crnicos de las ciencias sociales y de las polticas demogrcas: uno es
la discusin irresuelta sobre las categoras de los censos y las preguntas
que se usan para registrar la poblacin indgena.
En algunos pases se identica como indios a los que hablan
las lenguas originarias, en otros se guan por la autoidenticacin de los
encuestados, algunos siguen empleando los criterios de color o raza, y
estn quienes sostienen que es mejor no diferenciar a los indgenas en
los censos para no discriminarlos. Una de las naciones en que la falta de
acuerdo sobre los modos de contar a la poblacin genera ms discrepancia es Ecuador: segn el censo de 2001, siguiendo el criterio lengua, habra 582.542 indgenas, y con el criterio de autoidenticacin, 834.418; lo
que dara un 4,3% o un 6,8% sobre la poblacin total, respectivamente.
Pero la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador asegur
en 2006 que en el pas el 33% de la poblacin era indgena.
La segunda cuestin es saber si tiene sentido nombrar
como indgenas a etnias diversas. Por qu unicar, por ejemplo, a los
241 pueblos aborgenes de Brasil, a los 83 de Colombia o a los 43 de
Per? Menos an agrupar como un nico fenmeno social a etnias de
diversos pases de Amrica Latina (los aymaras de Bolivia, los mapuches de Chile, los nhuatl y mayas de Mxico, los kunas de Panam y
los yanomamis de Venezuela). Incluir a todos en un mismo paquete
es negar sus demandas de autonoma territorial y autodeterminacin
poltica, lingstica y econmica. En Bolivia o en Guatemala, el hecho
de que los indgenas sean mayora tampoco los convierten en sinnimo de bolivianos o guatemaltecos, porque la nocin de indgena
se desglosa en muchos grupos y porque histricamente sus demandas
han sido reprimidas o subestimadas. En sntesis, como dice Miguel
Bartolom, la nocin de indios es una construccin histrica colonial, prolongada por los Estados nacionales modernos.
An ms difcil es ponerles nombres y cifras a los llamados negros afroamericanos o afrodescendientes. Pese a que algunas estimaciones les adjudican el triple de volumen demogrco que
a los indgenas (se habla de unos 150 millones de afroamericanos en
Amrica Latina y el Caribe), sus territorios estn poco denidos, suelen ser el sector ms pobre, con los trabajos peor remunerados, menos
representacin poltica y bajo reconocimiento por parte de los Estados.
Aun en un pas con mayor poblacin de origen afro (Brasil), donde
se estiman en alrededor de 80 millones, las estrategias histricas de
blanqueamiento y las polticas recientes de accin armativa hacen
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En otras pocas pudimos pensar que

la interculturalidad era un tema de la
antropologa, ahora advertimos que la
posibilidad de sostener intercambios
transnacionales de bienes y mensajes,
las tensiones que suscitan las
migraciones y el vivir con extranjeros
interesan a todas las ciencias sociales.
difcil responder a la pregunta: Quines son negros?. Ni siquiera en

los movimientos afro hay acuerdo acerca de si esta duda se resuelve por
pruebas de ADN, aceptando la autoidenticacin o aprovechando la
poltica de cuotas. Vemos as que una forma primaria de interculturalidad es la que se oculta bajo los agrupamientos estadsticos que subsumen como indgenas o afrodescendientes a centenares de grupos con
perles culturales muy distintos y los colocan a la fuerza como miembros de una entidad abstracta, lo indgena o lo afroamericano.
En paralelo a la interculturalidad compulsiva de las estadsticas, se han producido las mezclas de las migraciones. En varias
ciudades mexicanas, por ejemplo el Distrito Federal, entre las llamadas
lenguas indgenas predominan hablantes de nhuatl, que se agrupan
principalmente en las delegaciones del sur de la Capital (Tlalpan, Milpa
Alta, Tlhuac) y eligen a sus autoridades de acuerdo con las tradiciones comunitarias. Pero interactan los nhuatl en la misma ciudad
con migrantes indgenas de otras regiones del pas y por supuesto con
la mayora de los hablantes de espaol y con decenas de miles que se
comunican en ingls. En ciudades de frontera de Mxico con Estados
Unidos como Mexicali y Tijuana conviven mayas, purpechas, otomes y representantes de casi todas las etnias de Mxico, que al no poder migrar a Estados Unidos se quedan de este lado de la frontera.
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Me gustara analizar ahora en qu sentido la heterogeneidad

cultural de Amrica Latina y el Caribe es un objeto de estudio transdisciplinario. La complejidad de la convivencia intercultural ha llevado en
varios pases a convertirla en asunto de la sociologa poltica. Un dilogo
creativo entre socilogos, polticos, antroplogos y movimientos sociales ha contribuido a que los modelos homogeneizantes de la modernizacin que ignoraban las diferencias culturales vayan admitiendo dentro
de la misma sociedad los derechos de cada grupo. Varias constituciones
nacionales se reformaron para consagrar lo que llaman pases pluriculturales (Colombia en 1991, Mxico en 1992, Brasil y Ecuador en 1998).
Se ha pasado de las polticas asimilacionistas segn las cuales las lenguas y costumbres de los pueblos originarios seran obstculos para el
desarrollo a implantar educacin multilinge y programas educativos
multitnicos. Los pases ms innovadores no slo dan enseanza multicultural: forman en y para la interculturalidad.
Sabemos que esta transformacin no se produce sin conictos. De modos diversos, estos conictos ocurren en Guatemala y
otros pases, donde los movimientos indgenas son negados violentamente, o en Bolivia, el pas donde el cambio de rgimen poltico es resistido por antiguas elites de un sector de las clases medias. Se debe decir que estos avances estn siendo erosionados no slo por las disputas
internas en cada nacin, sino por la descomposicin econmica, regional y mundial. Una zona donde es muy visible la contradiccin entre
avances interculturales y regresin econmica es la Unin Europea. El
continente donde se construy la integracin multinacional ms compleja y con ms sentido social ha desarrollado entre muchas lenguas un
dilogo arduo para congurar una regin fuerte en medio de las disputas globalizadas; se entendi que si se iba a reducir la soberana de cada
nacin, no poda dejarse que slo las mercancas cruzaran las fronteras. Se estableci una ciudadana comn y se construyeron programas
de proteccin social conjunta e intercambios educativos promocionales, como el programa Erasmus, o de comunicacin intercultural,
como los programas Media o Euroimage. Sin embargo, la asociacin
del fortalecimiento econmico regional, con programas de educacin
multilinge, ms las decenas de miles de becas para que estudiantes
espaoles hicieran parte de sus estudios en otros pases, tantos millones de euros invertidos para expandir el cine y la televisin, incluso en
naciones con bajo equipamiento cultural, se deshacen bajo las acciones
desestabilizadoras de la gobernabilidad, ejercidas por las agencias calicadoras y los bancos con la complicidad de muchos gobiernos.
Dos pases fundadores de la democracia y el cosmopolitismo moderno estoy pensando en Grecia y Francia ven crecer el
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nacionalismo racista. Francia expulsa gitanos, africanos y latinoamericanos; Grecia, asxiada por imposiciones econmicas externas y corrupcin interna, ve crecer un partido neonazi (Aurora Dorada), segn
el cual, echando a los extranjeros, incluso de otros pases de Europa,
se saldra del precipicio. En Hungra, Finlandia y Holanda, tambin
se vuelven fuerzas polticas protagnicas las que proclaman que todo
se arreglar si expulsan a los diferentes. Cuando la discriminacin no
es ocurrencia de represores o minoras, sino que se vuelve un recurso clave para la organizacin social a travs de partidos que llegan al
tercer lugar en los resultados electorales, como en varios pases europeos, hay que trascender el anlisis cultural y las estrategias educativas.
Necesitamos pensar socialmente las catstrofes econmicas y el papel
que tienen los agentes nancieros en la interculturalidad.
Cmo se desenvuelven hoy las relaciones entre economa
e interculturalidad en Amrica Latina? La estigmatizacin de los extranjeros por ejemplo de bolivianos y paraguayos en Argentina comenz antes del neoliberalismo, as como ocurri en Estados Unidos
con los mexicanos, y en Mxico cuando se discrimina a los migrantes centroamericanos. Pero en estas y otras naciones, las xenofobias
histricas se agudizan ante la dicultad de explicarse las crisis. Si las
ciencias siguen teniendo por vocacin desmiticar la irracionalidad,
es preciso estudiar como factores cmplices a los gobiernos que entregan alegremente dineros pblicos a los bancos, las polticas migratorias y las diversas formas de reprimir la diferencia cultural. El estudio
transdisciplinario, adems de una necesidad epistemolgica, es una
urgencia para abarcar la articulacin de variables sociales, culturales y
polticas que intervienen en la degradacin combinada del capitalismo
y la democracia.
La interculturalidad es un proceso comunicacional. Se
ha expandido, como dijimos, con el aumento de las migraciones. El
otro factor que recongura el mapa es la reorganizacin meditica y
transnacional de las comunicaciones entre culturas. Los medios de
comunicacin, nuestros recursos culturales y polticos ms transnacionalizados, parecen tener poca capacidad para organizar la convivencia entre diferentes. Carecemos, en pases tan multitnicos como
Mxico, de televisoras indgenas, y en general existen muy pocas radios y medios escritos en lenguas aborgenes. Las mayores empresas de
produccin musical y cinematogrca no ven a la globalizacin como
interconexin de los diferentes, sino como expansin concentrada de
las culturas hegemnicas y de versiones estilizadas de la otredad,
slo de aquellas que pueden aparecer reconciliadas o que conviene
estigmatizar.
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Los etnopsiclogos describen estas operaciones de reduccin de lo discordante a propsito de la world music que, mediante articios electrnicos como la ecualizacin, vuelve fcilmente conmensurables estilos culturales cuya distancia reclamara esfuerzos personales
y colectivos de comprensin. Quienes quieran ver con ms detalle este
punto lean los trabajos de Jos Jorge de Carvalho. Esta equilibracin
forzada que hace la ecualizacin de intensidades, tradiciones e innovaciones puede ser grata en la acstica de aeropuertos, pero no para
la elaboracin trabajosa de ciudadanas mundializadas. En los viejos
tiempos de control estatal de las estructuras, lo opuesto a la diversidad
era la homogeneidad nacionalista. Cuando prevalecen las industrias
culturales privadas y transnacionales, lo que atenta contra la diversidad es la concentracin. Se debe agregar que concentracin no es sinnimo de homogeneidad. La concentracin monoplica de los medios
opera seleccionando algunas manifestaciones de la diversidad, ciertos
contenidos, y les da distintas escalas de visibilidad. Por ejemplo, los
grupos editoriales espaoles como Santillana publican a los novelistas
que ellos juzgan ms prestigiosos o vendibles de cada nacin, pero
no todos los autores que editan circulan en el conjunto de los pases
hispanohablantes; la mayora queda dentro del mercado nacional. En
el mundo editorial como en el de la msica, hallamos una distribucin
concentrada y desigual de la diversidad.
Los estudios comunicacionales han mostrado el carcter
multidimensional de esta distribucin desigual. No sucede siempre
como se pens a nes del siglo pasado como simple confrontacin
entre Norte y Sur. En algunos campos, por ejemplo el cine, prevalece
el de origen estadounidense. Aunque la creciente presencia de las cinematografas asiticas y latinoamericanas, junto con el abaratamiento
de la produccin y la expansin de redes alternativas gracias a tecnologas digitales, est multiplicando las interacciones entre las culturas
no dominantes. En la televisin, el desarrollo de las corporaciones latinoamericanas como Televisa y Globo exportan del sur al norte, y el
crecimiento de canales educativos y culturales en Amrica Latina exige
repensar los circuitos de representatividad y comunicacin regional.
Sigue importando parcialmente la oposicin Norte-Sur, pero surgen
otras cuestiones ligadas a la capacidad de autogestionar de las naciones
cuando la transnacionalizacin y digitalizacin comunicacional nos
permiten elegir repertorios ms diversos.
La nueva Ley de Medios argentina, que redistribuye el
espectro comunicacional entre actores pblicos, privados y comunitarios, ejemplica la importancia del papel de los Estados. Cmo se
juega hoy una ampliacin intercultural de la oferta? En qu medida
depende de la capacidad de elegir de los receptores y en qu grado se

necesitan polticas de Estado? Voy a dar un ejemplo recordando el debate ocurrido en un coloquio sobre conictos interculturales realizado
en junio de 2007 en el Centro Cultural de Espaa en Mxico y en el que
participaron algunos espaoles y varios latinoamericanos. El libro con
ese ttulo, Conictos interculturales, est publicado por Gedisa. En una
mesa sobre industrias culturales, un estudiante de posgrado, luego de
escuchar a los ponentes, les hizo estas crticas: La primera premisa
es que el consumidor, el ciudadano, no es capaz de elegir, tiene que
llegar el Estado o el acadmico a evangelizarlo, alfabetizarlo, educarlo
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Cuando la discriminacin no es
ocurrencia de represores o minoras,
sino que se vuelve un recurso clave
para la organizacin social a travs
de partidos que llegan al tercer lugar
en los resultados electorales, como
en varios pases europeos, hay que
trascender el anlisis cultural y las
estrategias educativas.
al pobrecito vctima de los medios, y creo que esa visin paternalista

del televidente es una visin que tienen mucho los polticos en Amrica
Latina y en Espaa. Habra que darles tal vez un voto de conanza a los
consumidores, porque son menos tontos de lo que creemos. Los consumidores agregaba este estudiante pueden escoger y pueden quiz
preferir ver programacin americana ms que nacional, porque quiz
para ellos lo americano es lo mejor. En lugar de tener cierta americanofobia, que es muy comn en la academia, quiz podemos preguntarnos por qu los consumidores preeren eso. Uno de los ponentes
Emili Prado respondi, cito: No tengo ninguna americanofobia.
Valoro los elementos de excelencia que tiene la industria audiovisual
norteamericana, lo cual no obsta para que podamos sealar cul es
su rol en el conjunto de la distribucin de productos televisivos en el
mundo. Record entonces Emili Prado que ni en Estados Unidos ni
en Espaa el cine latinoamericano alcanza el 1% del tiempo de pantalla. Y sigui: La segunda cuestin a la que usted apela le deca a esta
persona del pblico es la capacidad de escoger. Efectivamente, yo soy
partidario de que los ciudadanos puedan escoger, y para ello hay que
ofrecerles diversidad. Dada mi condicin de director de los observatorios permanentes de la televisin en Europa (Euromonitor) y en los
Estados Unidos de Norteamrica (USA Monitor), puedo certicarle
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que tal diversidad no existe. La multiplicacin de canales no ha dado

como consecuencia la diversidad. Llevo en el DF tres das armaba
Prado y he visto mucha televisin, toda la que he podido. Le aseguro
que he visto lo mismo que veo en todo el mundo. Lo mismo incluso cuando son productos generados por la industria nacional, porque
estn haciendo los mismos gneros con los mismos formatos. Cierto,
con un tinte local. En vez de Operacin triunfo de Espaa, hay otro de
Gran Bretaa y American Idol de Estados Unidos) se llama La nueva
banda Timbiriche, pero todos son realities para generar competencias
musicales en un grupo de ciudadanos corrientes que aspiran a convertirse en guras. Es decir, estamos reproduciendo los mismos contenidos en todo el mundo. Yo deendo la capacidad de eleccin del
ciudadano, pero para elegir hay que tener entre qu optar. Por lo tanto
no es paternalismo decir que se tiene que multiplicar la diversidad de
la oferta, y si para conseguirlo se deben hacer polticas pblicas, tampoco es paternalismo. Por lo mismo que hacemos escuelas u hospitales,
podemos hacer una oferta pblica de televisin que promueva una diversicacin de la oferta, aunque tenga que pagar unos peajes, porque
slo cumplir sus funciones si tiene audiencia, y tendr audiencia si
tambin es deudora de algunas de las frmulas de xito de la televisin
generalista comercial. Pero aun as, existe un espacio para la educacin
social del pblico a travs de una oferta de calidad. La libertad de eleccin ser efectiva cuando haya un abanico de productos que liberen
de la espada de Damocles que pende sobre el producto de consumo de
penetracin rpida y le demos tiempo a entrar en contacto con el pblico. Slo despus de probar y probar un producto excelso, un paladar
se adapta a valorar sus cualidades. No es diferente la cultura. Estoy por
eso a favor de dar diversidad a la oferta. No estoy por el paternalismo, sino por el diagnstico, y una vez hecho el diagnstico, estoy por
establecer polticas que posibiliten que efectivamente los ciudadanos
tengan diversidad de productos entre los cuales elegir y, como mayores
que son, elijan y corran sus riesgos, incluido el de equivocarse.
Podemos profundizar en el anlisis de estos vnculos entre
interculturalidad y calidad en los medios viendo cmo se diversic la
comunicacin de los aos setenta y ochenta del siglo pasado, y cmo
est ocurriendo ahora. Hace treinta o cuarenta aos, en los pases latinoamericanos donde los Estados controlaban gran parte de las radiofrecuencias y la distribucin del papel, la exigencia poltica y cultural
era que se multiplicaran los peridicos y los canales de televisin, y se
abrieran a nuevos actores. La democratizacin poltica, la expansin
de ondas radioelctricas y la transmisin satelital ampliaron la oferta.
Quin es el beneciario? En Mxico, las dos mayores corporaciones
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audiovisuales. En otros pases como Argentina y Espaa, los grupos de

prensa, que usaron la liberalizacin para extenderse al mbito radial
y televisivo. Estos procesos de concentracin reutilizaron el potencial
de diversidad prometido por la desestatizacin y la multiplicacin de
canales para ampliar los negocios de unos pocos, no la capacidad de
participar y elegir de las mayoras. En consecuencia, la lucha antimonoplica sigue siendo una tarea clave para que lo diverso prevalezca
sobre la homogeneidad. Sin embargo, la lucha contra los monopolios
hoy es insuciente. Existen otros circuitos y escenas en los que se juega
ahora la bsqueda de diversidad y calidad. El acceso a nuevas ofertas
no se logra slo mediante la ampliacin de canales televisivos. Los jvenes ven televisin menos horas por da que los adultos y exploran en
Internet videojuegos y redes sociales, consumos diferentes e interactivos. Las pelculas que no pasan en las salas de cine ni en televisin, as
como los discos y videos caros, pueden descargarse muchas veces de
YouTube y de los dems videoclubes planetarios de la red.
Llegamos as a este punto que a m me ha interesado centralmente en los ltimos aos, que es: cul es la diferencia cultural
de los jvenes, de las culturas jvenes que estn movindose en estas
redes? Por ahora, la mayor fuga de la televisin hacia las alternativas
digitales ocurre principalmente en los sectores con mayor nivel educativo y econmico. Pero desde que las computadoras y celulares son
tambin parte del equipamiento popular, es posible preguntarse cmo
trabajar el sentido crtico sobre la informacin y el entretenimiento
con grupos menos escolarizados, explorando el uso de medios y redes
donde la programacin es menos vertical y la competencia esttica ms
abierta. Los programas de entrega de computadoras a cada alumno de
la escuela primaria en Uruguay y a cada estudiante de secundaria en
Argentina muestran cmo los recursos digitales expanden el horizonte
de la comunicacin y los vnculos con otras culturas. La digitalizacin
no slo ampla el repertorio que circula dentro de cada sociedad: al
mismo tiempo, aleja a los adultos de las nuevas generaciones. Se abren
abismos entre los hbitos de quienes crecimos con la cultura escrita,
con la radio y la televisin, y, por otro lado, los modos de relacionarse
de quienes, como nos deca un maestro en una entrevista, nacieron
con la computadora en su habitacin y con el celular en su mano.
El pasaje de la cultura en papel a la electrnica no es la simple modulacin de una forma de comunicacin a otra, es un contraste
entre culturas, que por eso ha sido descripto como migracin de lo
analgico a lo digital (podramos hacer unas crticas pero no es el
momento de esta nocin de migracin de lo analgico a lo digital).
Engendra un nuevo tipo de extranjera: la de los adultos formados
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en la cultura letrada frente a los jvenes nativos en el mundo de las

computadoras, Internet y los iPod y iPad. Hay que ocuparse de esta
nueva escena intercultural y sacar las consecuencias socioeconmicas
y polticas del lugar estratgico de las nuevas generaciones.
Podemos hacer aqu otra distincin entre los modos de hablar de los jvenes hace treinta aos y ahora. En el pasado, las concepciones adultocntricas de la vida social ponan a los jvenes en ese lugar
de ajenidad, que es el de los que todava no llegaron. Se pensaba que
ms adelante, luego de acabar su educacin, seran plenamente ciudadanos, ocuparan cargos directivos, algunos conduciran la poltica o las
empresas. Lo resuma la antigua frmula segn la cual los jvenes son
el futuro. Ahora, los jvenes aparecen como el presente, como la cultura distinta dentro de la propia sociedad. Ms que la cultura me corrijo las culturas. As como no es pertinente unicar a todos los llamados
indios ni a todos los nombrados como afroamericanos, tampoco los
jvenes constituyen un conjunto cultural homogneo. Por una parte, el
lugar central de los jvenes se maniesta con un nmero mayor que en el
pasado: ocupan cargos de direccin en industrias, crean empresas innovadoras en reas estratgicas como informtica, servicios digitalizados,
entretenimientos audiovisuales, o se inscriben de modos no tradicionales en el mercado de trabajo. Asimismo, en las nuevas generaciones se
rene el mayor nmero de consumidores de msica, videos y tecnologas avanzadas. La otra cara de este proceso est constituida por la gran
cantidad de jvenes que tambin estn en el centro del presente, pero
porque aportan los mayores porcentajes a las estadsticas del desempleo
y el empleo informal, y en muchos pases tambin a las caravanas de migrantes, a las estadsticas de la muerte violenta, como soldados, sicarios
o vctimas de la violencia urbana o narcoterrorista.
Los jvenes, antes pensados como el futuro, en estos casos son el presente, no slo en el sentido de que no hay que esperar
al porvenir para que se realicen, sino porque tienen poco futuro. En
2005 hicimos una encuesta nacional de jvenes en Mxico y entre las
preguntas se ofreci una lista de frases para que eligieran la que sentan
que mejor los representaba. La frase preferida fue: El futuro es tan
incierto que es mejor vivir al da. En esta semana que tenemos este
congreso, la CEPAL y la OIT acaban de documentar un leve descenso
del desempleo en este ao de 2012 en Amrica Latina y el Caribe, que
baj al 6,4%. Pero entre los jvenes, segn el mismo estudio, es un
20,3% el que no puede estudiar ni acceder al mercado laboral. A partir
de una investigacin de la CEPAL en correlacin entre datos laborales
y el avance educativo de los jvenes, Martn Hopenhayn seala la siguiente paradoja: Los jvenes tienen mayores logros educativos que
los adultos, medidos sobre todo en aos de educacin formal, pero por
otro lado menos acceso al empleo; manejan con mayor ductilidad los
nuevos medios de informacin, pero acceden en menor grado a los espacios consagrados de deliberacin poltica y estn menos aliados a
los partidos; expanden exponencialmente el consumo simblico, pero
no as el consumo materia. En otras palabras agrega Hopenhayn,
la juventud goza de ms educacin y menos acceso a empleos que la
poblacin adulta, ostenta ms aos de educacin formal que las generaciones precedentes, pero al mismo tiempo duplica o triplica el ndice
de desempleo respecto de aquellos. En otras palabras, estn ms in-
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La libertad de eleccin ser

efectiva cuando haya un abanico de
productos que liberen de la espada
de Damocles que pende sobre el
producto de consumo de penetracin
rpida y le demos tiempo a entrar
en contacto con el pblico.
corporados a procesos consagrados a la adquisicin de conocimientos

y formacin de capital humano, pero ms excluidos de los espacios
en que dicho capital humano se ejerce, a saber, el mundo laboral y la
fuente de ingresos para el bienestar propio.
En estas dos tendencias de la alteridad juvenil que mencionamos, como lderes de la transformacin informtica y de la innovacin o, por otro lado, como desempleados, migrantes o sectores obligados a sobrevivir en empleos informales y aun delictivos, las nuevas
generaciones aparecen como representantes de una radical diferencia
cultural. En realidad, voceros de muchas diferencias, de muchas nuevas diferencias. Los estudios sobre jvenes muestran que no todos son
despolitizados, sino que tienen otros modos de afrontar las responsabilidades colectivas; algunos, como los estudiantes chilenos, critican
por fuera de los partidos el sistema educativo mercantilizado.
El movimiento #YoSoy132 de Mxico cuestiona la concentrada estructura de la industria televisiva y dice: No somos apolticos,
somos apartidarios. Muchos de estos jvenes trascienden tanto el sistema poltico formal como los modos empresariales e institucionalizados de acceder a recursos musicales, audiovisuales y escritos, con otra
visin del intercambio social basada en lo que llaman procomn, o
sea, concibiendo los recursos culturales disponibles al libre acceso de
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todos. Quiero referirme brevemente a una investigacin que hicimos

en los dos ltimos aos en Mxico y Madrid sobre estos jvenes que algunos nombran trendsetters (los que marcan tendencias o emprendedores culturales). Descubrimos en estas dos ciudades en Mxico
y en Madrid, pero sabemos que en muchas otras los hay, un conjunto
de rasgos que asemejan las maneras de situarse de estos jvenes ante el
estrechamiento de los mercados laborales.
Quienes buscan hacerse un lugar en el campo artstico, en
las artes visuales, en la msica, en las editoriales, a travs de las editoriales independientes, o en el diseo, no son asalariados ni plenamente
independientes en su gran mayora. Trabajan por proyectos de corta
duracin, sin contratos, pasando de un proyecto a otro, sin llegar a
estructurar carreras. Con frecuencia, movilizan sus competencias y
su creatividad en procesos cooperativos cada vez diferentes; el trabajo
en grupo es muy importante. Deben adaptarse a clientes o empleos
diversos, al distinto signicado que adquieren los ocios artsticos y
culturales en escenas distintas. Los limitados ingresos y la fragilidad de
esos desempeos los obligan a combinar las tareas creativas con actividades secundarias. En Francia, hasta se les ha dado un nombre: se los
llama intermitentes, por la manera discontinua de su trabajo. Cmo
conciben estos jvenes su lugar en una sociedad que no les da trabajo,
o al menos no estable, ni les facilita el acceso a las innovaciones tecnolgicas o culturales? Sealo dos diferencias que muestran una visin
cultural divergente de la hegemnica. Por ejemplo, cuando crean estas
incubadoras, una nueva articulacin no jerrquica de los vnculos
entre produccin, circulacin y consumo. Y la segunda caracterstica:
el pasaje de una visin de la temporalidad social organizada por carreras a otra desarrollada a travs de proyectos. En la msica, el deejay, los
ingenieros de sonido y otros que posproducen a partir de materiales
previamente creados por artistas modican los lugares de produccin,
circulacin y apropiacin. Pese al carcter derivado de sus trabajos,
muchos deejays se denen como creadores. Cambian asimismo la interaccin entre el momento creador antes entendido como solitario e
individual y las escenas de comunicacin, escucha, baile y esta. La
msica hecha por jvenes circula cada vez menos en tiendas de discos
(incluso menos en discos) y se mezcla con actividades desplegadas en
cafs, medios audiovisuales, museos, centros culturales polivalentes y,
sobre todo, los sitios de Internet y las redes sociales.
Este estudio para quienes les interese conocer un poco
ms est siendo publicado ltimamente en dos libros, uno que se llama Cultura y desarrollo. Una visin crtica desde los jvenes, editado por
Paids en Argentina, pero que espero llegue a otros pases, y otro que
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tambin s que se est distribuyendo ya en Espaa y Argentina espero

que llegue pronto a Mxico y otros pases, que se llama Jvenes, culturas urbanas y redes digitales, un trabajo colectivo, como les digo, entre
Madrid y Mxico, que abarc a 22 investigadores. Otro de los nombres
que se da a estos jvenes que desarrollan estas estrategias creativas es el
de prosumidores, juntando la nocin de produccin y consumidores. Sin embargo, se debe tener un poco de cuidado con la ilusin
que puede generar esta idea de que nos situamos en las redes en un lugar donde ya otros crearon, nosotros recreamos, producimos de nuevo,
y otros lo van a consumir y lo van a seguir recreando, lo cual da una
cierta sensacin de horizontalidad que corresponde en parte a lo que
est sucediendo. Pero deberamos mirar un poco ms problemticamente estas experiencias a veces idealizadas o exaltadas, por ejemplo,
en las ferias de libros independientes. En Mxico, hemos tenido en los
dos ltimos aos tres ferias de libros independientes que han mostrado, la primera, a 50 editoriales; la segunda a 70, distintas a las que ustedes van a encontrar aqu afuera en las libreras habituales; y hay una
expansin, un goce, un desarrollo que parecera estar lejos de la crisis
editorial que preocupa tanto a las grandes editoriales. Una experiencia
que era central en la ltima feria del libro independiente hecha en el
Museo Carrillo Gil en la Ciudad de Mxico, donde la creacin visual de
artistas visuales y editores se sintetiza.
Sin embargo, como notan varios estudios sobre el mundo
editorial, no todo es redes. Existen puntos, nodos, lugares estratgicos
donde se controla o se reorienta la circulacin. Una de las imgenes
mostradas en esa feria independiente es la de un grupo ingls que dise algo que se parece al metro de Londres, pero las estaciones tienen
nombres de editoriales o lugares que centralizan redes distales. Como
ocurre en todos los metros, hay estaciones humildes que no estn
conectadas sino con la estacin anterior o la siguiente, pero algunas,
como Amazon o Google, son lugares de interconexin con muchas
otras. Ese es el modo en que ellos visualizan la concentracin de poder
que sigue existiendo, aun en las editoriales o en la reconversin artstica o editorial en las redes. Se mantienen las jerarquas, sigue habiendo
mainstream, sigue habiendo estructuras con ciertos embudos que ltran la diversidad y dicultan la interculturalidad.
Otro cambio visible cuando comparamos a los productores
culturales del siglo pasado con los actuales es el trnsito de una sociedad en la que se poda hacer carrera a otra en la que escasean las plazas
laborales, y cuando se consiguen, suelen ser nombramientos temporales
inseguros. Los jvenes artistas y msicos declaran estar acostumbrados
a organizarse en proyectos de corta y media duracin. Algunos realizan
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emprendimientos independientes por conviccin; la mayora, por necesidad. La creatividad y la innovacin, dos rasgos muy valorados al buscar
trabajo ms que las competencias laborales duraderas, contribuyen a
dar a sus actividades esta periodizacin frgil. La presin de lo instantneo, lo que se descubre o se informa hoy refuerza esta relacin con la
temporalidad veloz de la biografa. Todo es efmero, renovable y luego
obsoleto, incluso los agrupamientos que organizan los jvenes para poder trabajar. Tambin suele cambiar rpido la pertenencia a un grupo
u otro, y en ciertos sectores, el pasaje de un pas a otro, de la lengua de
origen a aquella otra que les facilita trabajar y consumir.
Este sentido transitorio de las trayectorias conspira contra
el rendimiento en las prcticas culturales, que requieren inversiones
cuantiosas y cuya capacidad de recuperacin econmica es lenta. La
distancia entre el orden econmico-simblico imperante y las culturas mutables de los jvenes induce a pensar de qu maneras la interculturalidad rebasa hoy la interetnicidad y las divergencias entre las
naciones y las lenguas. De hecho, tambin muchos jvenes indgenas
y afroamericanos desarrollan su creatividad con esta nueva lgica.
La alteridad que representan los jvenes no puede ser reducida, como
vimos, a la oposicin digital vs. escritura o industria cultural vs.
acceso libre a una cultura procomn. Necesitamos incorporar en los
estudios desfases econmicos, descomposiciones y recomposiciones
sociales, mutaciones tecnolgicas, para volver a descubrir el amplio
arco de las interculturalidades. Esta visin expandida de la interculturalidad hace visible asimismo su actual proyeccin poltica. La averiguacin por cmo superar el destructivo desorden econmico actual
no se agota en la lucha contra las estructuras nacionales opresivas o
injustas. Se necesita trabajar con una valoracin de la diferencia no
entendida slo como tolerancia, construir interconexiones con los
cercanos y los distantes. La tan invocada formacin de una ciudadana
globalizada requiere mayor equidad en los accesos y los desplazamientos, as como disponernos a or otras formas de pensar y creer que podemos coincidir y discrepar. A esta altura, podra preguntarse de quin
es la interculturalidad; si no pertenece slo a la antropologa, cunto le
toca a la sociologa, a la poltica, a la economa. Esa manera propietaria
de pensar es la que debe ser evitada.
La difcil tarea de convivir y de estudiar la convivencia no
puede ser sino transdisciplinaria. Imaginar cmo negociar con los chinos, bailar con fondo de tambores africanos, lograr algo con el plato
tan asimtrico como obligado por los Estados Unidos y hacer todo eso
a la vez en pases como los latinoamericanos, donde los debates electorales simulan que no existen relaciones internacionales y todo sucede
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entre cuatro candidatos que slo hablan del destino de la nacin, parece una tarea impracticable. Quiz no lo es si concebimos que, adems
de coordinar los saberes sesgados de cada disciplina para enfocar un
panorama ms amplio y diverso, actuamos, dira yo, como los msicos
de jazz. Robert Faulkner y Howard Becker dos jazzistas y socilogos
quisieron averiguar cmo quienes tocan jazz en bares y no siempre conocen con anticipacin las msicas pueden coordinar su actuacin.
Cmo crean una fusin con sentido? Se dieron cuenta de que la coherencia de la actuacin proviene tanto de lo que ya saben como de lo que
inventan en el momento. Es semejante dicen Faulkner y Becker a lo
que ocurre en cualquier otra actividad que varias personas emprenden
juntas. Lo que hacen los msicos de jazz no es aleatorio ni desarticulado, pero tampoco es jo y predecible. La metfora de la improvisacin
musical para entender la dinmica de las interacciones sociales ilustra
bien lo que decamos al principio de que no se trata de entender la cultura como una tradicin que prescribe lo que las personas deben hacer,
sino como un repertorio del que se pueden elegir varias alternativas
para ponerse de acuerdo con otros. Mi duda es con qu frecuencia las
personas y las sociedades actan, segn dicen Faulkner y Becker, cito,
en pos de un objetivo comn y para lograrlo negocian.
Lo que hemos visto cuando analizamos la competencia entre los medios y los grupos independientes en las industrias culturales
o cuando se intenta tocar una msica comn en los bares y celebraciones de las Naciones Unidas es que los poderosos les esconden los
instrumentos a los pequeos o les vetan su uso. Como suele ocurrir en
los interaccionistas simblicos, en sus teoras hay poco lugar para los
conictos. Pero quiz la utopa de Faulkner y Becker de que podemos
combinar saberes parciales para improvisar una meloda que todava
no se ha tocado sea til para imaginar una interculturalidad productiva y el trabajo transdisciplinario que contribuya a hacerla posible.
Muchas gracias.
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DILOGOS
LATINOAMERICANOS
Entrevista a
Fernando Martnez
Heredia
Emir Sader
Resumen
Abstract
En esta charla, Fernando Martnez

Heredia recuerda su niez, su participacin en el Movimiento 26 de Julio
y la Revolucin del 59, su viaje a La
Habana para estudiar en la universidad y su trayectoria comunista crtica
del dogmatismo sovitico, que despleg en el Departamento de Filosofa
de la Universidad de La Habana, la
revista Pensamiento Crtico, la plana cultural de Juventud Rebelde, el
suplemento El caimn Barbudo
y en Edicin Revolucionaria, madre del Instituto del Libro, desde
donde particip en la Editorial de
Ciencias Sociales. Tambin cuenta
de su vivencia en los aos que sucedieron al cierre del departamento
y de Pensamiento Crtico, en 1971,
In this conversation, Fernando Martnez

Heredia recalls his childhood, his participation in the Movimiento 26 de Julio
and the Revolution of the 59, his trip
to La Havana to study at the university
and his communist trajectory, critical of
the Soviet dogmatism, which he unfold
in the Department of Philosophy at the
Universidad de La Havana, the journal Pensamiento Crtico, the cultural
page of Juventud Rebelde, the supplement El caimn Barbudo and in
Revolutionary Edition, basis of the Book
Institute, from where he participated in
the Social Sciences publishing house.
He also account of his experience in the
years that followed the closing, in 1971,
of the Department and Pensamiento
Crtico in that university; the National
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ENTREVISTA A FERNANDO MARTNEZ HEREDIA
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en aquella universidad; el Instituto

Nacional de Reforma Agraria; el
Ministerio del Azcar; el Centro de
Estudios sobre Europa Occidental;
un grupo poltico de trabajo sobre
Nicaragua; el Centro de Estudios
de Amrica donde fue miembro
del consejo editor de Cuadernos de
Nuestra Amrica y el Ministerio de
Cultura. En eso, el entrevistado relaciona el aspecto intelectual de su vida
con su militancia, su participacin
poltica y la historia cubana y mundial, en particular latinoamericana y
de la URSS, y retrata algunas de las
discusiones editoriales y tericas de
una parte importante de la construccin del socialismo en el pas.
Institute of Agrarian Reform; the

Ministry of the Sugar; the Center for
Studies on Western Europe; a political working group on Nicaragua; the
Center of Studies of America where
he was a member of the editorial board
of Cuadernos de Nuestra America
and the Ministry of Culture. In that
point, the interviewee relates the intellectual aspect of his life to his militancy, his political participation and
the Cuban and World History, particularly of Latin America and the USSR,
and portrays some of the editorial and
theoretical discussions of an important
part of the construction of socialism in
the country.
Emir Sader
Filsofo graduado en la Universidad de
Philosopher at University of So Paulo,
San Pablo, Brasil. Doctor en Sociologa
Brazil. PhD in Sociology at Sorbonne
por la Universidad de La Sorbona, Francia.
University, France. Director of the Public
Director del Laboratorio de Polticas
Policies Lab at the National University of
Pblicas de la Universidad Nacional
Rio de Janeiro, Brazil. Current Director
de Ro de Janeiro, Brasil. Director de
of International Relations and former
Relaciones Internacionales y ex Secretario
Executive Secretary of the Latin American
Ejecutivo del Consejo Latinoamericano de
Council of Social Sciences (CLACSO).
Ciencias Sociales (CLACSO).
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EMIR SADER
Palabras clave
1| Marxismo 2| Comunismo 3| Socialismo cubano 4| Pensamiento Crtico
5| Edicin Revolucionaria 6| Hemerografa socialista
Keywords
1| Marxism 2| Communism 3| Cuban Socialism 4| Pensamiento Crtico
5| Revolutionary Edition 6| Socialist Hemerography

SADER, Emir. Entrevista a Fernando Martnez Heredia. Crtica y Emancipacin, (9):
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Entrevista a
Fernando Martnez Heredia
Emir Sader (ES): Dnde naciste?

Fernando Martnez Heredia (FMH): En el pueblo de Yaguajay, en la
antigua provincia de Las Villas, actual provincia de Sancti Spiritus. La
ma era una familia muy venida a ms. Digo esto porque mi padre peda limosna de nio en la calle y no fue nunca a una escuela. Mi madre
hizo slo el primer ao de primaria y de ah pas a ser nia obrera en la
industria del tabaco. Mi padre se fue haciendo de una posicin a lo largo de su vida. Comenz como aprendiz de zapatero, se hizo cortador,
despus fue dueo de zapatera y lleg a tener una posicin econmica
desahogada al cabo de la mediana edad. Mi madre fue entonces obrera
hasta el tercer hijo de los seis que tuvieron, cuando ya l tuvo la posibilidad de sacarla para la casa. Quizs alguien no me comprenda, pero
ella avanz socialmente cuando pas de obrera a ama de casa. ramos
seis nios, pero slo cuatro llegamos a adultos, algo usual en ese tiempo para aquellas familias; una bebita falleci de diarreas y un varn de
cuatro aos falleci de tifoidea.
ES: T eras cul de los seis?
FMH: El quinto. Me llamo igual que mi padre, por sustitucin del varn que falleci. Se usaba eso. De las dos familias de las que procedo,
los primeros que hicimos la primaria completa fuimos mis hermanos
y yo.
ES: Esos qu aos eran?
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FMH: Yo nac en 1939. Mi padre ya tena unos cincuenta aos de edad.

El mundo cubano de mi niez es el de los aos cuarenta y cincuenta.
Estudi siempre en escuelas pblicas, la primaria y la enseanza media. El bachillerato lo hice en Santa Clara, la capital provincial, a cien
kilmetros de mi pueblo. Mi madre no se conformaba con menos de
que llegramos a ser profesionales, maestras las mujeres y universitarios los varones, y mi padre la apoy.
ES: Cundo empezaste a leer cosas politizadas, de izquierda? Cundo
empezaste el contacto?
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FMH: Comenc a leer cosas politizadas en Bohemia, la revista semanal

cubana ms famosa, de extraordinaria calidad; era una de las mejores
revistas de su tipo en Amrica. Tiraba ms de 300 mil ejemplares y
era muy leda en Cuba, en toda la cuenca del Caribe, Centroamrica,
Venezuela. Enviaba 700 ejemplares a Buenos Aires por avin.
ES: Trescientos mil?
EMIR SADER
FMH: Era una revista excepcional y tena de todo en informaciones, fotos, crnicas, artculos de opinin. Era una fuente fundamental sobre
Cuba: la poltica, al dedillo y con anlisis, desde una posicin muy crtica a los gobiernos; temas econmicos y sociales; mucho sobre historia.
Traa temas de la Guerra Fra, a favor de los Estados Unidos, pero tambin una columna antimperialista que escriba un colombiano refugiado
en Cuba, Jess Gonzlez Scarpetta. Siempre una narracin breve de alguno de los mejores escritores cubanos. Biografas de personalidades del
mundo. Yo la devoraba semana tras semana. En una autobiografa que
no est publicada, Carlos Fonseca Amador dice: Como tantos jvenes
de Centroamrica, yo me eduqu leyendo la revista Bohemia.
Se aprenda mucho de otras maneras. La tradicin oral
acerca de las revoluciones cubanas era muy fuerte, escuch innumerables narraciones de las guerras de independencia, y tambin de la
Revolucin del 30. La formacin en el patriotismo y la veneracin por
la herencia revolucionaria del pas eran extraordinarias en la educacin formal y en gran nmero de fechas histricas, medios de comunicacin, smbolos visibles y otras fuentes. Esa educacin patritica formaba parte de un nacionalismo de entraa popular, que nunca pudo
ser manipulado por la burguesa, e inclua entender a Cuba como un
proyecto nacido de las revoluciones, pero no realizado. Por lo tanto,
no era solamente un pasado a celebrar, era un pasado que desaaba y
peda actuacin. Se viva la frustracin de los ideales republicanos de
soberana plena, democracia y justicia social, que tena expresiones coloquiales como esto no fue lo que so Mart, todava no tenemos la
Patria por la que murieron tantos, si Maceo volviera a vivir.
Es decir, la historia nacional era una fuente de politizacin.
Exista una politizacin muy inuida por las lecturas, y una formacin
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que vena por los otros medios, ms bsica, pero usualmente muy efectiva. No olvidemos que la mitad de los chicos en Cuba en edad escolar
no iban a ninguna escuela.
Como yo era ms pequeito y no quera quedarme solo
en casa, logr que me llevaran a aprender a leer a los cuatro aos de
edad. Y ya no par de leer, nunca. Era algo simptico el nio lector, que
comparta tantas veces el trabajo manual con hombres iletrados. En mi
pueblo, como a lo largo del pas, haba una masa de obreros azucareros, trabajadores urbanos y rurales, de ocios, y una masa enorme de
peones. Una pasin en cuanto a ocupacin del tiempo libre era ingerir
bebidas alcohlicas.
ES: Desde qu edad?

FMH: Desde muy temprano. El alcoholismo era verdaderamente democrtico, y uno deba decidir si estaba en eso o no estaba. En casos
como el mo, la lectura era tambin una eleccin. Ir a Santa Clara me
sirvi de mucho. Era una de las grandes ciudades del pas, y tena una
buena biblioteca en el Gobierno Provincial exactamente donde tendieron dcadas despus los restos del Che, en 1997, que a m me pareci una sucursal del paraso. En mi pueblo no haba libros. Pas de leer
revistas, diarios y papeles sueltos a leer libros, y en la parte de hemeroteca poda seguir a la docena de diarios que se publicaban entonces en
La Habana, varios de ellos de gran calidad y diversidad. Con una enorme voracidad lea, todo el tiempo en que no estaba en clases, deportes
y otras actividades propias de mi edad, o en las de oposicin estudiantil
a la dictadura. Recuerdo especialmente los libros de historia de Cuba.
ES: Y el marxismo?
FMH: Recuerdo que la primera vez que me interes por Lenin fue en
Yaguajay, con un obrero comunista.
ES: Antes de Marx?
FMH: S, yo no saba que exista Marx. Y le pregunt al obrero: Quin
era Lenin?. Me respondi: Lenin era un hombre muy grande, fue el
que dijo: La propiedad es un robo. Eso fue lo primero que supe, ni l
ni yo sabamos quin era Proudhon.
ES: Cundo empezaste a tener actividades polticas?
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FMH: En Santa Clara particip en las protestas estudiantiles desde su

inicio, como un estudiante de las. Desde marzo de 1952 haba comenzado la dictadura de Fulgencio Batista, que destroz una institucionalidad que era muy democrtica. Era controlada por la burguesa y
por los Estados Unidos, pero era muy democrtica. No slo posea esa
realidad, tambin encarnaba la promesa de que las acciones cvicas y
electorales podan producir los cambios que necesitaba Cuba, y brindaba a la sociedad espacios para organizarse. El sistema de partidos
polticos era muy desarrollado, y las relaciones entre lo poltico y lo
social. El golpe de Estado fue un gigantesco paso atrs, que lanz a
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[] yo no saba que exista Marx. Y

le pregunt al obrero: Quin era
Lenin?. Me respondi: Lenin era
un hombre muy grande, fue el que
dijo: La propiedad es un robo.
ES: Ah supiste que Fidel exista?
EMIR SADER
todos el desafo de una nueva situacin. Yo trat de empezar a saber lo

que suceda y qu debamos hacer los cubanos.
FMH: Por primera vez o hablar de l, pero como uno ms que haba
protestado. Fidel y sus compaeros asaltaron el cuartel Moncada el 26
de julio de 1953 y eso s me produjo un impacto decisivo.
ES: Cmo supiste de eso? Cmo te enteraste?
FMH: Yo tena entonces catorce aos, y mi mam me haba llevado
a ver familiares a un poblado que est a 24 kilmetros del nuestro.
Pasamos el da, y al salir vimos el cuartel con todos los soldados en
guardia con sus fusiles y cananas. Preguntamos a alguien, que nos dijo
que haban peleado en Santiago de Cuba esa maana, y que el ejrcito
estaba movilizado. Al da siguiente el dictador habl al pas, lo escuch y pens que haba dicho muchas mentiras, y que los asaltantes al
Moncada eran unos hroes revolucionarios. Para hacer algo, comenc
a anotar en una libreta los pocos nombres de los muertos que iban
apareciendo, para evitar que cayeran en el olvido.
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Los jvenes que buscbamos y desebamos una salida revolucionaria a la crisis cubana no queramos de ninguna manera que
el pas volviera a la situacin previa a la dictadura. Decamos: No
queremos volver al 9 de marzo, queremos que el pas cambie. Podan
existir muchas o pocas opiniones, pero queramos cambios. La formulacin poltica a la que llegu, cuando todava no perteneca a una
organizacin, fue que el cambio deba consistir en liquidar el poder
de los ricos de Cuba y el de los Estados Unidos sobre Cuba. Es bueno
aclarar que esa idea no me surgi a partir de ninguna inuencia del
socialismo. Pero el deseo de luchar y ese ideal me llevaron a ingresar
en el Movimiento 26 de Julio, prcticamente desde que se fund en la
zona en que yo viva. Fidel estaba en Mxico, pero el Movimiento 26
de Julio exista en todos los municipios de Cuba desde nes de 1955 e
inicios de 1956.
ES: Cundo fuiste a La Habana?
FMH: En enero de 1959. Y no totalmente, vena y volva a Las Villas a

menudo.
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ES: Y Fidel?
FMH: Fidel se fue a Mxico. En Bohemia public el Maniesto N 1
del Movimiento 26 de Julio, en marzo de 1956. Era un maniesto revolucionario que combinaba muy bien el planteo estratgico de cambios
muy profundos con el llamado a la accin desde las condiciones concretas que se estaban viviendo. Con la circulacin que tena Bohemia,
todo el mundo poda leerlo. Comenzaron tambin las publicaciones
clandestinas del Movimiento. As pude conocer en Santa Clara La historia me absolver.
ES: Y todava t no habas escrito?
FMH: Yo no haba escrito nada. Mi primer maniesto fue en agosto
del 57, poco despus de la muerte de Frank Pas. Por el enorme impacto
que tuvo el asesinato hubo un intento espontneo de huelga general y
algunos brotes insurreccionales. Una compaera muy revolucionaria
me pidi que lo escribiera; yo formaba parte del aparato clandestino,
pero la idea fue de ella, que me dijo: T que eres inteligente, por qu
no escribes?. Entonces escrib un maniesto titulado Al pueblo y a
las fuerzas armadas. Adems de los tpicos revolucionarios usuales,
les deca a los soldados que se dieran cuenta de que ellos eran pobres
tambin, de que los ricos eran sus jefes y los dems ricos de Cuba, de
que ellos estaban dando su sangre por los ricos. Y de que la Revolucin
les abrira sus puertas si abandonaban la dictadura, pero si no lo hacan, los amenazaba: La Revolucin les pasar por encima y los aplastar con sus briosos corceles. Esa expresin nal se la ped prestada a
Mximo Gmez, el dominicano que fue el general en jefe del Ejrcito
Libertador cubano en la Revolucin de 1895.
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ES: Recuerdas el momento del desembarco de Fidel en Cuba?

FMH: Claro que s. Recuerdo que cuando las agencias dijeron que lo
haban matado, el 5 de diciembre, sembr un pino en el patio de mi casa.
ES: Se dijo que lo haban matado?
FMH: S, aunque poco tiempo despus se supo que era mentira.
ES: Slo con la entrevista de Mathews?
ES: T seguiste estudiando?
EMIR SADER
FMH: No, antes. La entrevista para el New York Times fue a nes de
febrero. Fue un golpe muy bueno, por el gran impacto internacional
que tuvo. En el interior lo sentimos como una victoria.
FMH: No. Yo no estudie ms desde mediados del 56 hasta 1959.

ES: Estuviste en la militancia?
FMH: En la militancia, y eso hizo que slo regresara al estudio a mediados de 1959. Me dola la cabeza al leer, por los tres aos transcurridos, pero tambin porque haba tenido actividades muy diferentes
Pero pronto recuper el hbito y volv a leer mucho.
ES: Cmo viviste el 1 de enero?
FMH: Yo estaba en Santa Clara, se estaba combatiendo all desde el
28 de diciembre. Es la famosa batalla que dirigi el Che Guevara. Los
rebeldes fueron tomando las posiciones de la dictadura dentro de la
ciudad. La tarde del da 31 tomaron un cuartel del ejrcito y la jefatura
de la polica, dos objetivos importantes. El campamento central del
ejrcito, que era muy grande, segua resistiendo.
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Era una batalla complicada, por el nmero de los enemigos, apoyados por la aviacin y tanques. La ciudad era una de las mayores del pas. Los rebeldes contaron con una enorme participacin
popular, que impeda que los tanques avanzaran libremente, colocando automviles a travs de las calles, y dndoles toda clase de ayuda a
los combatientes. En algunos casos abran agujeros en las paredes para
que pasaran de una vivienda a otra con ms seguridad.
Recuerdo al Che, con un brazo fracturado, con una seguridad absoluta en s mismo, caminando por una va principal, la calle
Independencia, ancha y recta. El ejrcito trataba de avanzar como a
700 metros, vena con dos tanques; sus disparos eran lejanos, pero en
lnea recta el fusil es efectivo a esa distancia y ms. El Che se detuvo
ante una vidriera destrozada del Ten Cents, y lleg bajo el fuego hasta la esquina siguiente, donde haba cinco o seis rebeldes. Yo estaba a
unos 50 metros, con bastante miedo, pegado a la acera. Ahora pienso
que actuaba as para darles conanza a los que lo vean, porque los
caones de tanques en una ciudad hacen un ruido espantoso. Les dijo
algo a los rebeldes que estaban ah, dio media vuelta y se alej por la
calle, bajo el fuego y sin apuro. Llegu y pregunt qu haba dicho el
Che. Dijo solamente: No dejen pasar el tanque.
Amanecido el da 1 de enero se supo que Batista se haba
fugado de Cuba por la madrugada, utilizando la radio de automviles. No haba corriente elctrica. El Che accedi a darle una tregua
al ejrcito, la nica que dio en esa batalla, hasta el medioda. Se extendi una inmensa alegra por la ciudad, aunque un pequeo grupo
de francotiradores disparaba sobre todo el que vea, desde pisos altos
de un hotel del centro. A la una de la tarde se rindieron las tropas de
la Tirana.
ES: Ya haban tomado los rebeldes el tren blindado?
FMH: S, el tren enviado desde La Habana fue paralizado por un grupo
de rebeldes durante la batalla, que lo hostigaron hasta que se rindi.
Adems de reforzar aquella plaza fuerte principal en el centro del pas,
el tren deba ayudar contra un hecho muy negativo para la dictadura:
la ofensiva del Che en las dos ltimas semanas haba logrado cortar las
comunicaciones terrestres entre el oeste y el este de Cuba, al mismo
tiempo que tomaba las poblaciones de gran parte de la provincia y renda sus guarniciones.
ES: Fue un acontecimiento simblico
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FMH: S, evidenciaba que ningn recurso militar poda impedir ya la

victoria rebelde, y tambin evidenci la cada de la moral combativa
del ejrcito.
ES: Camilo estaba all tambin?
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FMH: No, Camilo Cienfuegos estaba a 100 kilmetros, dirigiendo el

prolongado combate de Yaguajay, sitiando a una guarnicin que en ese
momento era la segunda en nmero de la provincia.
Estuve en la comandancia del Che Guevara todo el da 1,
ayudando. La maana del da 2 le ped al ocial de guardia que me
diera un pase para salir de Santa Clara y regresar a mi pueblo. La dictadura haba cado, la Revolucin haba triunfado, y yo quera irme a
ver a mi madre. Esas eran las ideas que tena en aquel momento. Me
dio el pase y emple el da entero en el trayecto; llegu a mi casa tarde
en la noche.
ES: Cmo fue?
EMIR SADER
FMH: Una pequea odisea, porque una guerra haba culminado en las
ltimas semanas, y eso signica un desbarajuste fenomenal. Te digo
esto porque al reconstruir la memoria suceden cosas buenas y malas.
Por ejemplo, cuando preguntan: Cmo viste el hecho histrico?,
uno se pone histrico. Pienso que esa capacidad, en el momento de
los hechos, la poseen sobre todo los lderes y los que tienen ms conciencia. Los de la la, no. En mi casa era una maravilla que hubiera
regresado, y por todas partes vivamos la alegra inmensa del triunfo
revolucionario, a pesar del dolor de tantos muertos, y se festejaba. Pero
desde el da 3 comenc a actuar en Yaguajay junto a mis compaeros,
en la increble cantidad de tareas diferentes y difciles que hay cuando
empieza una revolucin.
ES: El Che segua en La Habana?
FMH: El Che sali para La Habana el da 2, en una caravana militar
que fue declarando liberados los pueblos del camino y ocup la fortaleza de La Cabaa, en la capital, tarde en la noche del da 2.
ES: Qu hiciste en Yaguajay?
FMH: De todo. La gente trataba de reorganizar la vida despus de tan
violento y largo conicto, en que sufrieron hasta numerosos ataques
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de la aviacin, y el nuevo poder deba alimentar cientos de prisioneros, ejercer la justicia revolucionaria, impedir epidemias, nombrar
autoridades, asegurar abastecimientos, etc. Piensa solamente en que
lo que haba sucedido siempre estaba totalmente cuestionado, y una
gran parte ya no sucedera ms, y los involucrados carecamos completamente de experiencia.
Yo entenda que haba que hacer una reforma agraria
urgente, y por suerte el comandante rebelde que era jefe de la regin
norte de la provincia y el coordinador municipal del Movimiento
26 de Julio pensaban igual. A fines de enero, los tres nos lanzamos
a ejecutar una mini reforma agraria en la zona, tomando y distribuyendo tierras de acuerdo a los preceptos de la Ley 3 de la Sierra
Maestra, del 10 de octubre de 1958. Los campesinos humildes estaban muy felices, pero el hecho provoc una situacin delicada en
La Habana. El presidente de la Repblica era el Dr. Manuel Urrutia,
un magistrado que tuvo una conducta muy digna al juzgar a revolucionarios, pero apenas un progresista, que se encontr de pronto
designado para desempear un cargo muy superior a sus posibilidades. Urrutia sinti que aquel atentado a la propiedad anunciaba el
caos, y amenaz con renunciar. Fidel expres pblicamente su disgusto con aquel reparto de tierras por la libre, cuando el Gobierno
Revolucionario haba prometido que se hara una profunda reforma
agraria. La amenaza de Urrutia no fue divulgada, pero la cuestin
le cost el cargo al gobernador militar de Las Villas, un compaero
rebelde que haba venido como expedicionario en el Granma; yo
estimo que era inocente.
Digamos que este fue mi primer contratiempo dentro de la
Revolucin, aunque no nos sancionaron. Muchos aos despus conoc el incidente con Urrutia. Pero siempre me he sentido satisfecho de
aquella accin.
ES: Ah viniste para La Habana?
FMH: Un par de veces vine, por cuestiones polticas, pero en mayo
vine para La Habana, a estudiar Derecho en la universidad.
ES: Qu universidad?
FMH: La Universidad de La Habana.
ES: Te inscribiste en Derecho?
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FMH: S, y al mismo tiempo en otra carrera, Ciencias Sociales y

Derecho Pblico. Desde entonces y durante todos mis estudios universitarios era un trabajador. Siempre simultane, nunca fui estudiante de
tiempo completo.
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ES: En qu trabajabas?
FMH: No quise trabajar donde estaban compaeros del 26 de Julio
procedentes de Las Villas, el Ministerio de Comunicaciones, porque no
me pareci muy elegante. No olvides los excesos que cometen los muy
Piensa que la vspera de la batalla

de Girn, al declarar que ramos
socialistas, Fidel dijo: Esta es la
revolucin socialista y democrtica
de los humildes, por los humildes y
para los humildes. Eso no apareca
en ningn manual.
EMIR SADER
jvenes en medio de las revoluciones: me pareca un reparto de cargos.

Alguien me emple en Salud Pblica. Al mismo tiempo, siempre form
parte de instituciones de defensa de la Revolucin, hasta nes de 1960
era miembro de la direccin municipal del Movimiento 26 de Julio de
Yaguajay, y me involucr en otras muchas tareas de las nacientes organizaciones de masas, y otras. El conjunto era realmente abrumador, si
se piensa en tiempos normales. Se dorma muy poco.
ES: Pero los estudios universitarios ayudaron en tu formacin?
FMH: A pesar de todo fui un buen estudiante, y me gradu. A veces
era ms artillero, por ejemplo, pero fui buen estudiante. El Derecho
tena un desarrollo muy alto y un prestigio grande en Cuba. El claustro
tena un buen nivel y varios profesores eran brillantes. Se combinaba
con gran ecacia el estudio y manejo de diversas teoras con el derecho positivo y el aprendizaje de problemas prcticos de muchos tipos.
Recuerdo discusiones acerca de todos esos temas. Por cierto, en el programa previo a la reforma revolucionaria de la universidad se incluan
referencias a la Constitucin de la URSS de 1936 y al derecho laboral
sovitico. Los profesores que lo explicaban no eran comunistas.
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ES: Y as empezaste a acercarte al marxismo?

FMH: No, esa es otra historia. En marzo de 1959 fundamos una modestsima y efmera revista del Movimiento en Yaguajay, llamada
Juventud. Escrib el editorial del primer nmero. Recuerdo con una
sonrisa la prosa que quera ser elegante, pero el contenido era muy radical: Cuando 82 vinieron para traerle la libertad a millones, no venan a acabar con 7 aos de tirana, sino con 400 aos de explotacin
del hombre por el hombre. Le jaba esa misin tan ambiciosa a la guerra revolucionaria que acababa de concluir y al poder revolucionario
que se iniciaba desde mi ideologa, pero yo no tena ninguna relacin
con los comunistas, y no me senta comunista.
ES: No habas ledo ni el Maniesto?

FMH: No, ni un solo texto de marxismo. Y si alguien me deca:
T eres comunista?, le responda con nfasis que no. Ante todo,
porque el Partido Socialista Popular (PSP) perteneciente al movimiento comunista internacional haba sido crtico del movimiento
insurreccional y permanecido lejano a l casi hasta su triunfo. Yo me
beneciaba del enorme desarrollo de las ideas revolucionarias de mi
pas, de Mart y los radicales de la independencia, de las ideas desarrolladas y divulgadas al calor de las luchas de clases y de liberacin
nacional del siglo XX, del socialismo cubano y el antiimperialismo. Y
sin duda tambin de las asimilaciones que haban hecho cubanos de
las ideas bolcheviques, de Lenin, del marxismo. Fue mucho despus
que me enter de que lo expresado por m en la cita de marzo de 1959
era un lugar comn dentro del marxismo.
No se suele conocer un hecho de la mayor importancia
en las ideas cubanas, que es el manejo de ideas socialistas dentro
del movimiento insurreccional contra la dictadura y la presencia de
ideales socialistas entre los insurreccionales. Ese desconocimiento
tiene razones polticas, pero es reforzado por la tendencia facilista
de clasicar mecnicamente nombres de organizaciones y posiciones
ideolgicas y polticas. En el verano de 1960 es que empiezo a relacionarme con el marxismo.
ES: En una escuela?
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FMH: No, por un problema poltico. Un compaero del Ejrcito

Rebelde me invit a una reunin a solas donde me plante alzarnos los
dos contra el comunismo y a favor de Fidel.
ES: Contra el comunismo y a favor de Fidel

FMH: Era un teniente, un campesino; su hermano, que era capitn rebelde, lo haba inuenciado mucho. Discutimos ms de dos horas. Finalmente
me dijo que yo lo haba convencido, y me dej solo. Pens: Me est engaando, l se va a alzar. Y era verdad, l se alz con su hermano y fueron
de los primeros contrarrevolucionarios que combatieron. Pens bastante,
recuerdo, y me dije: En lo nico en que Alberto tiene razn es que esto es
comunismo. Pero en lo que est equivocado es en Fidel. Fidel es comunista
tambin. Entonces pens: Si Fidel es comunista, yo tambin.
Ese fue el momento. Pero si uno es comunista, debe saber algo de comunismo, por eso le ped prestado un libro marxista a
un ingeniero que yo saba que era marxista. Me prest el Manual de
Economa Poltica, de la Academia de Ciencias de la URSS.
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ES: Nikitin era el autor?

FMH: No, era el manual ms grande, y ms serio. Estudi hasta
el captulo 8, y me dije: Si esto es el marxismo, yo no sigo, esto es
insoportable.
FMH: S, era insoportable! (risas). Pero dos meses despus alguien me

prest El Estado y la Revolucin. Era otro marxismo. Me encant aquel
libro, aunque de esa primera leda slo recordaba dos armaciones de
Lenin: la revolucin se hace para acabar con el Estado y las clases sociales; y en el Parlamento de los pases capitalistas se renen las personas
que el pueblo elige cada cuatro aos para que lo aplasten. Comenc a
leer todo lo que encontraba de Lenin, Marx y Engels. Poco despus me
enrol en un seminario que guiaba un profesor marxista, las tardes de
todos los sbados; all leamos y discutamos a fondo, lnea a lnea, el
Maniesto Comunista. Pero recuerda que yo estudiaba, trabajaba y participaba en la defensa del pas; no poda estudiar marxismo con holgura ni formalidades. Por otra parte, mi maestra principal de marxismo
era la Revolucin. Piensa que la vspera de la batalla de Girn, al declarar que ramos socialistas, Fidel dijo: Esta es la revolucin socialista
y democrtica de los humildes, por los humildes y para los humildes.
Eso no apareca en ningn manual. Fidel no dijo que el naciente socialismo dependa de las leyes de la historia o era fruto de un determinismo econmico, y llam democrtica a la revolucin socialista, algo que
no se usaba. Yo absorba todo lo que Fidel deca.
EMIR SADER
ES: Te lo dijiste?
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ES: Dnde viste a Fidel por primera vez?
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FMH: En la Plaza Cvica, en alguna concentracin de los primeros

tiempos.
ES: Con lo de la paloma que se pos en su hombro?

FMH: La paloma en su hombro fue el 8 de enero, en su primer discurso en La Habana. Yo estaba en Yaguajay. Pero adems de hablar y
conversar con el pueblo sin descanso por la televisin, Fidel apareca
en cualquier parte, uno lo vea llegar de pronto, saludar, preguntar,
compartir con la gente.
Cuando Fidel proclam el socialismo, el pueblo en masa
se hizo socialista y quiso aprender marxismo. Pero la corriente principal era el marxismo sovitico, y entr una masa enorme de literatura
del campo socialista y de sus aliados en el mundo, adems de lo que
editaban en Cuba los simpatizantes de la URSS. Pero al mismo tiempo circulaban y se editaban ideas marxistas ajenas a esa corriente. En
realidad, se cre una situacin contradictoria en el terreno de las ideas.
Mi caso, en su complejidad, quizs sea anlogo al de muchos
jvenes. En 1959 me inscrib en la seccin circulante de la Biblioteca
Nacional. El primer libro que saqu era Cmo cay el presidente Madero,
porque quera saber de la Revolucin Mexicana. El segundo libro fue la
Teora general del empleo, el inters y el dinero, porque quera conocer a
Keynes de primera mano. Al mismo tiempo comenc a devorar novelas
clsicas, creo que la primera fue El rojo y el negro. Era una formacin
ms bien dispersa y poco ortodoxa, pero eso es lo que sucede en una
revolucin. Hace diez aos me pidieron que expusiera mis recuerdos de
la visita de un mes de Jean-Paul Sartre a Cuba, en febrero y marzo de
1960, y lo primero que les dije fue que no advert su presencia aqu. Y
eso que lea el semanario cultural del diario Revolucin, llamado Lunes
de Revolucin, que, por cierto, fue una escuela de literatura y arte desde
la Revolucin para muchos jvenes como yo.
ES: Lo diriga Cabrera Infante?
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FMH: Guillermo Cabrera Infante, el subdirector era Pablo Armando

Fernndez, y colaboraba mucha gente diferente. El diario Revolucin
era dirigido por Carlos Franqui, un cuadro destacado del 26 de Julio,
de ideas socialistas, y el subdirector era Euclides Vzquez Candela, que
tambin haba estado en Radio Rebelde, en la Sierra Maestra. En aquellos
primeros meses, Euclides escriba editoriales muy radicales. Recuerdo,
por ejemplo, Educacin romana para qu?, contra los colegios privados de la iglesia catlica. Para el nmero de Lunes dedicado al aniversario
del 26 de julio, Euclides escribi una pgina entera, El Movimiento 26
de Julio, en la que todo el tiempo es abiertamente socialista.
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ES: T estabas en la corriente socialista del Movimiento?
EMIR SADER
FMH: Yo estaba, era partidario rme de esa corriente, y cuando fui

avanzando en mi formacin utilic el marxismo. El militante que estudia marxismo por ser militante, sin tener suciente experiencia prctica revolucionaria ni estar su organizacin peleando por el poder o en
medio de una revolucin, suele aprender elementos tericos e ideolgicos marxistas sobre todo con nes de cohesin y de obediencia a la
disciplina; la norma es seguir los textos al pie de la letra o exigir que se
haga, y usar la teora para respaldar o bendecir la lnea poltica. No se
trata de utilizar el marxismo para comprender mejor, ser ecaces o ser
creativos en las prcticas polticas.
Comenc con el marxismo en busca de comprensin de las
prcticas y el buen planteo de los problemas importantes. Al captar su
alcance, trat de servirme de l para la formulacin de un proyecto de
futuro de liberacin, y tambin para comprender ese pasado organizado que llamamos historia. Es difcil comprender la historia como historia de las luchas de clases en casos como el cubano, porque Cuba tuvo
que pelear mucho para no ser colonia, y nacer como nacin. Quizs el
principal problema terico del marxismo en nuestros pases venga de
la dicultad extrema de relacionar bien la lucha nacional con la lucha
de clases. La revolucin socialista de liberacin nacional cubana hizo
un aporte extraordinario al solucionar este problema en su prctica.
Pero el pensamiento de la Revolucin no tena suciente
desarrollo comparado con sus prcticas. Y el pensamiento democrtico, el democratismo bajo dominacin burguesa de la segunda repblica, al que me refer, no pudo sostenerse y servir en la nueva situacin.
Entre otras razones, porque los enfrentamientos, las insuciencias, los
desgarramientos, los cambios eran colosales; porque Estados Unidos
emprendi un rgido bloqueo y una agresin sistemtica contra Cuba,
e intent incluso apelar a la invasin directa, en el verano de 1962. La
contradiccin entre una cultura tan occidental, ada al dinero, el individualismo y el mercado generalizado, y un proyecto tan ambicioso de
liberacin, frente a tan enormes carencias y enemigos, no dejaba espacio para permitir un democratismo amplio. Por ejemplo, entre 1960 y
1961 terminaron ochenta aos de una libertad de expresin que haba
sido funcional a las reformulaciones de la hegemona. La democracia
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representativa burguesa se acab, el sistema de partidos polticos, la

elaboradsima relacin entre la sociedad civil y el Estado, se acabaron.
Ser creativo nunca es fcil, y la idea de copiar a la Unin
Sovitica pareca atractiva. Para los que ya ramos revolucionarios, tena en su contra que si los seguidores de la Unin Sovitica no haban
querido estar en el proceso, cmo iban a hacer ahora los que dirigieran
el proceso. Hubo un conicto muy grande que puso en riesgo interno
a la Revolucin, debido a lo que se ha llamado el anibalismo1. Fue un
intento precoz de reducirnos a la condicin de democracia popular,
como los pases europeos del campo sovitico. La camisa de fuerza
sectaria en medio de las jornadas heroicas, los esfuerzos supremos y el
espritu libertario de aquellos tiempos ahogaba la posibilidad de crear
una organizacin poltica de la Revolucin, y estimulaba el oportunismo o el alejamiento y hasta el enfrentamiento.
Junto a aquellas prcticas se trat de imponer el llamado
marxismo-leninismo, aspecto ideolgico-terico de un sistema de
dominacin en nombre del socialismo. La misin principal del marxismo-leninismo, construido en la URSS durante la liquidacin de su
Revolucin bolchevique, era proveer a los dominantes un instrumento
intelectual autoritario unicado en su contenido, destinado a las funciones de obedecer, clasicar y legitimar. La obediencia sustitua a la
disciplina consciente y eliminaba criterios y disensos, la clasicacin
una de manera perversa a la verdad alegada con lo correcto y separaba
a los buenos de los malos, y la legitimacin pretenda que todas las
jefaturas, lneas polticas y cuestiones puntuales del poder plasmaran
los principios del socialismo cientco y el pensamiento de sus autores
clsicos. Todo pensamiento que pareciera fuera de esos dogmas se consideraba enemigo o sospechoso.
Las crticas pblicas de Fidel el 26 de marzo de 1962 abatieron el poder del sectarismo, y la Revolucin tom medidas y lanz iniciativas para crear un verdadero partido poltico comunista que sirviera a la transicin socialista. Yo me haba negado a pertenecer a las ORI
y me haba concentrado, como tantos, en servir en tareas concretas
revolucionarias. Haba pasado un curso emergente, colaborado en el
inicio del Plan de Becas y desde enero era profesor de Estudios Sociales
(Historia) en una secundaria bsica de becarios, pero sin abandonar mis deberes militares, por lo que estaba en una movilizacin de
1 Se reere a Anbal Escalante, dirigente del PSP que fue designado virtualmente
como jefe de la organizacin poltica naciente, las Organizaciones Revolucionarias
Integradas (ORI). Su sectarismo y abusos de poder hicieron dao y crearon un
gran malestar.
instruccin de mi Unidad Militar 2254 cuando fui seleccionado, sin

saberlo, para pasar un curso muy intensivo y de rgimen cerrado en
una escuela que se abrira el 3 de septiembre, para ser profesor universitario de Filosofa Marxista. Seramos 104 alumnos, la mayora
estudiantes universitarios de aos superiores; de los que se graduaran
saldran los profesores que haran realidad la disposicin de la reciente
Reforma Universitaria que estableca que en todas las carreras se cursaran Filosofa y Economa marxistas.
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ES: Quin los eligi?

La contradiccin entre una cultura
tan occidental, ada al dinero,
el individualismo y el mercado
generalizado, y un proyecto tan
ambicioso de liberacin, frente a
tan enormes carencias y enemigos,
no dejaba espacio para permitir un
democratismo amplio.
EMIR SADER
FMH: Al parecer se pusieron de acuerdo entre varios factores; supe que

a m me propuso el presidente de la Federacin Estudiantil de Derecho,
a quien yo nunca vi. La organizacin y direccin de la escuela las provey el sistema de escuelas creado por las ORI, pero el subdirector proceda del Movimiento 26 de Julio. La mayora de los profesores fueron
trados de la Unin Sovitica, se les llamaba hispano-soviticos, porque haban sido nios espaoles llevados a la Unin Sovitica durante
la Guerra Civil; su idioma materno era el espaol y su vida y formacin
poltica eran soviticos. Como ellos, vinieron otros a Cuba y en general prestaron servicios valiosos. En la escuela fueron los profesores
de Materialismo Dialctico e Histrico, Economa Poltica e Historia
Universal. El claustro se completaba con cubanos para Historia de
Cuba, Colonialismo y Subdesarrollo e Historia de la Filosofa. Los dos
primeros procedan del PSP.
ES: Esos espaoles soviticos venan de la academia?
FMH: Al menos los dos primeros. Los tres eran miembros del Partido
Comunista de la Unin Sovitica. Eran profesores calicados, aunque
con diferencias de personalidad. Pero la formacin en la escuela era
estrictamente de tipo marxista-leninista sovitica, aunque debamos
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estudiar tambin ciertas obras de los clsicos del marxismo. El manual

sovitico Los fundamentos de la Filosofa, de F. V. Konstantinov, era el
libro de cabecera pedaggico, porque se esperaba que lo utilizramos
para la enseanza masiva a los estudiantes de todas las carreras universitarias. Aquella orientacin se daba de narices con mi formacin
previa, que aunque no era grande en teora ya tena algunos avances.
Tambin estaba muy avanzado en mis estudios de Derecho, lo cual me
ayudaba contra dogmas y simplicaciones. Era inevitable que tuviera
conictos en aquella escuela.
ES: En esa escuela que te mandaron, ah se dio el choque?

FMH: Primero me fugu de la escuela al inicio de la Crisis de
Octubre, la noche del da 22, cuando el presidente Kennedy anunci
el bloqueo naval de Cuba por tener armas nucleares soviticas. La
Direccin Nacional de Escuelas envi de inmediato una notita que
nos leyeron a los cien alumnos en el patio. Orientaba que nuestro deber en aquella hora de Cuba era estudiar y estudiar, como dijo Jorge
Dimitrov. Regres al albergue, tom mi pistola y una mochila, y me
march a unirme a mi unidad militar. Durante la madrugada llegamos a la zona asignada a la Divisin Antidesembarco de Occidente,
un tramo de costa desde Mariel al oeste, que tena detrs la base de
cohetes nucleares que Kennedy conoca por San Cristbal. Era una
direccin principal para la invasin proyectada; all estuvimos esperndolos durante un mes.
ES: Y la escuela dnde estaba fsicamente? En La Habana?
FMH: Eran unas residencias de las abandonadas por sus dueos al
irse del pas, en el Nuevo Vedado, un barrio elegante. No tenan nada
que las identicara, como si fueran clandestinas. Durante el curso
muri en un accidente areo, en Per, Ral Cepero Bonilla, el gran
historiador marxista independiente que public, en 1948, el clsico
de nuestra heterodoxia histrica, Azcar y abolicin. Al morir era
ministro en el Gobierno Revolucionario. En su honor le pusimos su
nombre a nuestra escuela.
ES: Quin mostr las fotos de las bases de cohetes en Naciones Unidas?
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FMH: Fue Adlai Stevenson. Cuando termin la crisis, que fuera de

Cuba se suele llamar de los misiles, regres a la escuela. En ese caso
pas de fugado a aplaudido. Pero no fue igual en otros casos, recuerdo
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dos. En una reunin de estudios con todos los alumnos se arm que
Cuba tuvo primero una revolucin democrtica, agraria e antiimperialista, de tipo violenta, y despus una socialista, de tipo pacca. De
esa manera simplona y falsa se satisfaca la lnea preconizada por la
URSS a los que aspiraban al socialismo, el llamado paso pacco. Me
opuse, planteando que los tres apellidos de la supuesta primera revolucin escondan el verdadero en su doctrina, que era democrticoburguesa, y que no lo usaban porque Fidel y el mismo movimiento
poltico eran los protagonistas de ambas revoluciones. Que en Cuba
hubo una sola revolucin interrumpida, y no dos revoluciones, o dos
etapas de la Revolucin, como se sola decir tambin.
Hasta el da de hoy se sigue diciendo en escuelas cubanas
que hubo dos etapas en la Revolucin, con los rasgos citados de
cada una. Fjate qu tenaz puede ser el dogmatismo. Aquel da en la
escuela me criticaron, pero poco despus tuve la satisfaccin de leer un
artculo de Osvaldo Dortics Torrado, el presidente de la Repblica,
en el nmero 1 de la revista poltica ocial Cuba Socialista, titulado
Los cambios econmicos y polticos de la Revolucin Cubana, en que
planteaba que la cubana era una revolucin ininterrumpida.
Mi segundo problema fue ms grave. Cada da uno de los
alumnos deba hacer el ejercicio pedaggico de exponer una clase para
alumnos universitarios ante toda la escuela y los profesores, que evaluaban su calidad en ese aspecto crucial ya que nos preparbamos para ser
docentes, podan hacerle preguntas sobre el contenido. La bibliografa
bsica era siempre un acpite del manual de Konstantinov, ya que esa
sera la bsica para los alumnos. Por desgracia, a m me toc el dedicado
a la dictadura del proletariado. Prepar lo mejor que pude la didctica, pero al exponer en la clase lo que deca el manual, aad que en la
prctica histrica no haba sido as, porque una gran parte de los revolucionarios en la Unin Sovitica haban sido asesinados por sus propios
compaeros en la segunda mitad de los aos treinta. El profesor Luis
Arana Larrea, de Filosofa, que era el lder intelectual de la escuela, me
interrumpi entonces: Eso no fue as. Le respond: Cmo que no fue
as?. Y Arana, que era muy honesto, dijo: Nadie sabe hasta el da de hoy
quin mat a Kirov. Yo le contest: Quin mat a Kirov no, pero todo
el mundo sabe que a todos los dems los mat Stalin. Fue un escndalo.
La segunda cuestin era grosera, la primera era ms intelectual. Respecto a esta, no hay que subestimar la necesidad de certezas
que tienen los que participan en un movimiento absorbente y abarcador como es una gran revolucin. El socialismo de tipo sovitico y sus
smbolos les parecieron a muchos ser aptos para cumplir esa funcin
durante gran parte del siglo XX. Pero las realidades de la Revolucin
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Cubana eran otras, y el pensar nos colocaba lejos o en contradiccin

con aquella posicin.
Aquel tipo de socialismo tena manifestaciones diferentes
en el campo del pensamiento. Por ejemplo, el del Partido Comunista
francs, producido en un mbito poltico y cultural que no era el sovitico. El libro La Libertad, de Roger Garaudy, un terico muy conocido
en su tiempo, circul en Cuba en miles de ejemplares. El modo de tratar sus temas y su prosa elegante eran una opcin para gente ms instruida y ms exigente, y en el fondo su mensaje poltico era el mismo.
Otro libro de Garaudy que circulaba era Un realismo sin riberas, una
defensa del llamado realismo socialista en el arte, desde una perspectiva que pareca ms permisiva. Otros libros de comunistas franceses
cumplieron esa misin de atraer hacia la ideologa del movimiento comunista orientado por la URSS, en la Cuba de aquellos aos.
ES: Cmo terminaste en aquella escuela de profesores marxistas?

FMH: Al nal me incluyeron en la seleccin de docentes para la universidad. La lista contena veinte nombres, de apellidos de la A a la Z,
y el veintiuno era yo. Un da supe que me haban agregado, porque lo
reclam el subdirector. Fuimos los fundadores del Departamento de
Filosofa de la Universidad de La Habana, el 1 de febrero de 1963. La
tarea era, como te dije, ensear Filosofa Marxista a los alumnos de
todas las carreras. Era una empresa enorme y nosotros no sabamos
casi nada, aunque habamos estudiado intensamente todo el tiempo
durante cinco meses. As eran las cosas, y as se enfrentaban las necesidades de la Revolucin. El texto para alumnos era aquel manual de
Konstantinov, pero nosotros nos impusimos un duro programa de superacin. Si el supuesto objeto de la Filosofa Marxista eran las leyes de
la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, debamos estudiar buenas
divulgaciones de la teora de la relatividad de Einstein, y que algunos
de nosotros se asomaran a la mecnica cuntica y se la explicaran a los
dems. Debamos estudiar la historia universal, desde perspectivas no
tradicionales, y la historia de los lsofos griegos. Y estudiar a pensadores cubanos, como Enrique Jos Varona, e incluso el pensamiento
social del novelista cubano Carlos Loveira.
ES: Te acuerdas qu otros historiadores, no tradicionales?
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FMH: Al inicio, Henri Pirenne, dos alemanes de la RDA, Gnther y

Schrott, el italiano Emilio Sereni, y otros. Pero en 1964 le El ingenio,
del cubano Manuel Moreno Fraginals, uno de los grandes historiadores
de Amrica en el siglo XX, que acababa de salir. Esa obra marxista,

erudita, heterodoxa y audaz le dio un gran impulso a mi formacin.
Nunca he separado del todo la Historia de las dems disciplinas de la
ciencia social, y creo que as debe ser para entenderla bien. Siete ensayos
de interpretacin de la realidad peruana, de Jos Carlos Maritegui, fue
otra revelacin para m: un marxismo creador, capaz de encontrar y
desarrollar los temas realmente importantes, con gran vigor terico
y acierto poltico, ausencia de prejuicios y una bella prosa. La edicin
cubana inici el rescate de Maritegui en los aos sesenta.
Carlos Marx fue la constante en mis estudios marxistas desde que co-
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Al estudiar los pensadores cubanos no

hicimos una clasicacin de marxistas
y no marxistas, porque ya sabamos
que eso sera un error grave.
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noc el Maniesto. En la escuela para profesores ampli el estudio de su

obra, y en 1963 comenc una relacin muy profunda con El Capital,
que me ha dado innmeros frutos. Organizamos un curso muy riguroso de los tres tomos de El Capital en el Departamento, pgina por
pgina, que pasamos algunos miembros. Me dediqu a estudiar con
mtodo las obras suyas que encontraba en espaol, trat de conocer
su vida con ayuda de Mehring y de Cornu, y en 1965-1966 fui uno de
los animadores de un seminario en el Departamento sobre su obra de
juventud, que result muy polmico. Pronto fui considerado el especialista en Marx por mis compaeros.
El otro protagonista de estos primeros aos de mi formacin fue Antonio Gramsci, el lsofo marxista que ms me ha inuido.
Estudi los cuatro tomos verdes, la edicin argentina de Cuadernos
de la crcel, subrayando, anotando al margen y llenando una libreta de
colegio con notas aparte, al mismo tiempo y del mismo modo que haca con El ingenio. Fue un descubrimiento trascendental para m, que
me abri un mar de posibilidades analticas y reforz mucho mi tendencia a buscar una posicin terica autnoma. Por otra parte, advert
que Gramsci no exista en la literatura marxista sovitica. El Partido
Comunista argentino haba publicado los Cuadernos entre 1958 y 1962;
Cuba adquiri una buena cantidad y los distribuy aqu.
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ES: Quin hizo eso?

FMH: Supongo que ha sido Dortics. No creo que fuera el Che. He
registrado y preguntado mucho si el Che ley a Gramsci, pero no he
hallado ningn indicio a favor. Es extrao.
ES: A Maritegui, s.
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FMH: S, a Maritegui s, lo conoca desde que tena 17 aos de edad.

Poco tiempo despus conocimos la obra de Frantz Fanon, que tambin constituy una inuencia muy grande para nosotros. Estudiamos
a todos esos pensadores marxistas, y a Lenin, Fidel, el Che, Mao Tse
Tung, Trotsky, despus a Ho Chi Minh. Pero hacamos lo mismo con
pensadores que no eran marxistas y que hicieron aportes muy importantes; creo que ese fue uno de los aciertos del grupo de Filosofa desde
el inicio. Al estudiar los pensadores cubanos no hicimos una clasicacin de marxistas y no marxistas, porque ya sabamos que eso sera un
error grave.
En 1964 comprendimos que no podamos utilizar ms el
manual sovitico.
Los alumnos no se merecan eso. Declaramos experimental el siguiente curso en Cuba son de septiembre a junio; cada profesor poda introducir cambios de materia y bibliografa con libertad,
dentro del programa general, pero en un seminario semanal interno
del Departamento, por grupo de Facultad, se discutan el contenido y
los aspectos pedaggicos de lo que estaba haciendo.
Para fortalecer nuestra preparacin, obtuvimos permiso a
la Rectora de la Universidad para que los miembros del Departamento
cursaran cualquier asignatura en cualquiera de sus escuelas, con todos los deberes de asistencia y evaluaciones, que deban certicarse,
pero sin pretender cursarlas todas y obtener el ttulo. Durante unos
tres aos tuvimos profesores-alumnos en numerosas carreras. Por
ejemplo, dos compaeras cursaron los dos primeros aos completos de
las licenciaturas en Matemticas y en Fsica que eran muy difciles,
respectivamente. Yo curs cinco materias en la Escuela de Historia, un
total de seis cursos. Uno de mis profesores fue Alejo Carpentier, de
Literatura Moderna. Nunca lo he olvidado, porque fue una maravilla;
Carpentier hablaba de lo que le daba la gana, pero aprendimos muchsimo, y era encantador.
Durante los nueve aos que dur el Departamento de
Filosofa tuvimos sistemas muy rigurosos de discusin y control de la
docencia que hacamos, de la superacin que era obligatoria para todos
y los resultados de la que era optativa de cada uno. En general, fuimos

sumamente exigentes y organizados, y esa era una de las bases principales del tremendo espritu de grupo que pronto desarrollamos.
ES: Qu cargo tenas en el Departamento?
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FMH: Yo fui pasando por muchos cargos. Empec de administrador,

buscando bombillos, porque no haba. Pronto fui jefe de uno de los tres
grupos de trabajo docente, despus fui el responsable de una de las tres
reas de investigacin, la de Dialctica de la Sociedad. Todos los miembros estaban obligados a pertenecer a uno de los grupos de docencia
y a una de las tres reas de investigacin. Form parte del Consejo de
Direccin que creamos en 1964, fui el subdirector desde 1965 y pas
a ser el director el 1 de septiembre de 1966. Pero nunca abandon mi
unidad de reserva de las Fuerzas Armadas Revolucionarias.
Al inicio de 1964 tuvimos una pequea crisis poltica. No
te haba dicho que Luis Arana fue el primer director del Departamento.
Est clara la intencin de los que lo nombraron, pero Arana fue sumamente positivo para nosotros. Era un destacado psiclogo en Mosc,
que la coyuntura y la disciplina pusieron en aquella tarea en Cuba. Pero
aquel hombre laborioso y modesto tena una enorme honestidad, no
trat de imponer nada y se dedic a fondo a ensearnos organizacin,
cumplimiento y tolerancia en cuanto a las ideas. Una vez dijo: Yo sigo
a mi partido, ustedes sigan al suyo. Cuando el rector Juan Marinello
fue sustituido, nuestro director lo fue tambin, sin causa alguna.
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ES: Era espaol?

FMH: Era vasco, y espaol de la Unin Sovitica. Lo sacaron de nio,
poco antes de caer Bilbao. Contrajo tuberculosis de muchacho, pero logr ser soldado voluntario en la guerra contra los nazis, lejos del frente.
Nosotros nos negamos a admitir al nuevo director que designaron, que
era un antiguo miembro del PSP, de ideas y actitudes muy lejanas a
las nuestras. No permitimos su entrada en la calle K nmero 507 la
casa de El Vedado en que resida el Departamento durante unos meses, hasta que el propio presidente de la Repblica vino a visitarnos,
para que lo admitiramos. As son las revoluciones. Dortics nos hizo
un discurso memorable, que nunca se ha publicado. Entre otras cosas,
nos dijo que los manuales de marxismo existentes en Cuba no servan
para la Revolucin Cubana, y seal nuestra misin: Ustedes van a
tener que incendiar el ocano, y yo no s cmo lo harn. Pidi que
aceptramos al nuevo director pero con esos consejos Al nuevo
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director lo aceptamos, pero jams lo obedecimos en nada, y formamos

un Consejo de Direccin que neutralizaba su actuacin y diriga en la
prctica el Departamento. l era un gurn, y como tena otro cargo
nacional, se paseaba entre los dos.
ES: Quines formaban la direccin contigo?
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FMH: ramos Aurelio Alonso, Jess Daz, Luisa Noa, Ricardo Jorge
Machado, Rolando Rodrguez y yo. El ao 1965 fue un hervidero. Por
ejemplo, por pequeos grupos hacamos estudios profundos de diferentes temas. Mencion el de El Capital. Estuve tambin en el pequeo
grupo que estudi la teora del conocimiento de Descartes, con una
profesora francesa que estaba en Cuba por acompaar a su esposo enfermo, un guerrillero venezolano. El seminario sobre la obra del joven Marx, que tambin mencion, incluy tambin un conicto con
dos miembros del Departamento un poco mayores en edad que nosotros, que no aceptaban el abandono del marxismo de tipo sovitico.
Finalmente se trasladaron a otras reas universitarias. Es bueno aclarar
que aquel movimiento tan vigoroso y decidido en que estbamos no
fue aceptado por todos los que ingresaban, y por diversas razones hubo
debates y salidas del Departamento. Pero siempre fuimos la gran mayora y nunca hubo una divisin.
Las investigaciones y discusiones, la docencia, la superacin,
mil tareas intelectuales en las que nos involucramos, y otras tantas tareas
prcticas de la Revolucin relacionadas con nuestra dedicacin y nuestra
posicin hicieron que desde el inicio de 1966 estuviera totalmente desplegada la participacin del Departamento de Filosofa en el desarrollo
del pensamiento marxista y en la hereja cubana en curso.
ramos ortodoxos en el sentido del apego a Marx y a Lenin,
tanto que del lado dogmtico nos acusaron de clasicistas, por querer
que los grandes del marxismo sustituyeran a los manuales soviticos.
Pero nos embanderamos con la dialctica, crtica y revolucionaria por
esencia, como escriba Marx para la segunda edicin de su tomo I de El
Capital, y como ella, no nos dejbamos intimidar por nada. Slo para
ilustrar, porque sera demasiado largo exponer todas las cuestiones importantes, desarrollamos un seminario interno que dur dos aos acerca de la historia de las revoluciones rusas de 1905 y 1917, y el pensamiento
de Ulinov-Lenin. Y es que estbamos poniendo todo pensamiento en
relacin con su propia historia y con sus condiciones de existencia.
Lo principal fue que pensamos con nuestra propia cabeza,
nos habituamos a un pensamiento crtico y establecimos un punto de
vista propio. Uno de los logros fundamentales fue comprender que el
marxismo tiene historia, y que el dogma de que es igual a s mismo y

la pretensin de ser la ciencia de las leyes ms generales de todo son
dos errores funestos. Debamos investigar el proceso de las ideas marxistas, sus tesis, argumentos y debates, encontrar los autores y las tesis
desaparecidos, establecer conexiones, disensos y corrientes diversas. Al
mismo tiempo, dominar la historia de las revoluciones y las contrarrevoluciones en Europa, en medio de la acumulacin capitalista y la colonizacin del mundo, y la estabilizacin de la hegemona burguesa incluso sobre el movimiento marxista mientras naca y se desarrollaba
el imperialismo. Dominar la historia de las independencias coloniales
y los pasos a la neocolonizacin, la historia de las ideas y movimientos
de liberacin nacional y sus diferentes tipos, y la historia real de las revoluciones socialistas. Y, no menos importante, las historias de las posrevoluciones y las reformulaciones de la hegemona, de los sistemas de
dominacin, de los reformismos. En suma, la historia del pensamiento
marxista y de sus condicionamientos, dentro de la gran historia del dominio sobre los pueblos y las personas, el acatamiento, las resistencias
y rebeldas, las luchas de clases y de liberacin. Sin olvidar jams que
el pensamiento goza de cierta autonoma respecto a sus condiciones de
produccin, y que ese rasgo debe tornarse decisivo cuando se trata de
pensamiento anticapitalista y socialista.
FMH: Muchos, adems de los mencionados. Los europeos de la poca del bolchevismo y sus antecesores. Pensadores de los aos treinta
y cuarenta de diferentes pases, que bamos encontrando. Y los autores contemporneos, que se acercaban por lo general atrados por
la Revolucin Cubana, o nos facilitaban textos. De Estados Unidos,
Baran, Sweezy, Huberman, y tambin el socilogo crtico Wright Mills.
Los britnicos Robin Blackburn y Perry Anderson, con los que entabl
amistad personal, y su revista New Left Review. De Francia leamos autores interesantes, y en 1965 apareci Louis Althusser. Jean-Paul Sartre
y Maurice Merleau-Ponty nos eran muy tiles. Galvano Della Volpe.
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ES: Estaban leyendo heterodoxos marxistas?
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ES: Ernest Mandel?

FMH: S, Mandel era un gran amigo de la Revolucin Cubana, y su
participacin en la polmica econmica cubana de 1963-1964, del lado
del Che, atrajo nuestra atencin y simpata.
Despus de 1965 todas esas lecturas y relaciones externas dieron un salto gigantesco hacia delante y se multiplicaron, como
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sucedi en general con todas nuestras actividades, al mismo tiempo

que se plasmaba abiertamente nuestra posicin. La segunda mitad
de los aos sesenta fue el tiempo de la plenitud del Departamento de
Filosofa, el tiempo de Pensamiento Crtico, y esto sucedi en ntima
relacin con la plenitud de la profundizacin del socialismo cubano, y
de la hereja cubana.
Vuelvo a los autores, y entro en la segunda mitad de los
sesenta. En Italia estaba el grupo marxista ms fuerte de Europa capitalista. Tuvimos una gran relacin con los italianos. La obra de Lucio
Colletti, Mario Rossi, Pietranera, Santis, Cerroni y otros nos era familiar, compartimos con Saverio Tutino y K.S. Karol, leamos a Rossana
Rossanda, Vittorio Strada y muchos ms. Adems de libros, recibamos
revistas de pensamiento italianas, y el semanario Rinascita, a mi juicio
la mejor revista cultural marxista de aquella poca. Estas relaciones
resistieron bien las diferencias que tenamos con la va italiana al socialismo. Recuerdo, por ejemplo, con una sonrisa, una conversacin
con Luca Pavolini. Lo cierto es que estos fraternos amigos me siguieron enviando a mi casa Rinascita muchos aos despus del cierre del
Departamento, actitud que tambin tuvieron New Left Review hasta
el da de hoy, un buen nmero de otros publicistas marxistas y otros
que no lo eran, como Les Temps Modernes.
Lemos toda la obra de Althusser de aquellos aos, segn
iba saliendo en Francia. Y los libros de Ernest Mandel. Ya conocamos
a Trotsky; ahora estudibamos La revolucin traicionada, Los nuevos
rumbos, Historia de la Revolucin Rusa, Literatura y revolucin y otras
obras suyas. Sus crticas fueron muy importantes para nosotros. Pero
estudiamos la Revolucin sovitica y el bolchevismo sobre todo por la
obra y la vida de Lenin. Estbamos totalmente opuestos a la versin ocial impuesta por Stalin aunque estudiamos varias obras suyas, pero
entendamos que Lenin haba sido con mucho el ms grande y as lo
exponamos tambin a los alumnos. Lo que suceda es que, por ejemplo, si analizbamos sus crticas a Bujarin, tambin leamos a Bujarin.
ES: Lean a Rosa Luxemburgo tambin?
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FMH: Naturalmente. Incluso reprodujimos en mimegrafo sus textos crticos en polmica con Lenin, de 1904 y 1918. Las iniciativas, los
problemas y los debates de ideas de los bolcheviques, marxistas enfrentados al reto mayor, eran inapreciables para nosotros. Los manejamos
en detalle, y adelantamos todo lo que pudimos en el conocimiento y
la comprensin de aquel evento histrico crucial en la historia de las
revoluciones y del socialismo. Recuerdo que incluso los que podamos
leer francs conocimos el debate de 1921, acerca de cmo educar al

nio preescolar, en la revista de Maspero, con la que tuvimos una gran
relacin. Y estudiamos a otros autores marxistas del tiempo de la primera gran ola revolucionaria del siglo XX, la que va de 1917 a la Guerra
de Espaa. Georg Lukcs, Karl Korsch, Wilhelm Reich, Ernst Bloch,
Walter Benjamin y otros.
En 1966 tuvimos la Segunda Plenaria Nacional de
Profesores de Filosofa, organizada por el Departamento. Habamos
celebrado la primera en 1964. Fue dscola, pero todava sin mucho desarrollo. La del 66 s fue abiertamente hereje y desaante, y traa pro-
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[] el pensamiento goza de
cierta autonoma respecto a sus
condiciones de produccin, y que
ese rasgo debe tornarse decisivo
cuando se trata de pensamiento
anticapitalista y socialista.
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puestas nuevas. Yo lanc una especie de consigna previa: Tenemos que

poner al marxismo-leninismo a la altura de la Revolucin Cubana.
Parece una frase prepotente, pero en realidad expresaba una necesidad
insoslayable.
ES: No haba salido la revista todava.
FMH: No. Pero ya el Departamento tena una apreciable presencia externa. Primero, porque a travs de la docencia informbamos e inuamos a una cantidad enorme de jvenes. En segundo lugar, la vocacin
de divulgar nos haba llevado a conseguir un mimegrafo muy temprano; con l imprimamos lo que nos pareca imprescindible rescatar
o dar a conocer. Por ejemplo, lemos el candente discurso que el Che
Guevara acababa de pronunciar en Argel el 24 de febrero de 1965 y decidimos picar estnciles, tirarlo y repartirlo a los alumnos. Por ese hecho
algunos nos acusaron de revisionistas de izquierda. En mimegrafo
publicamos textos que no tenamos disponibles en libros, por ejemplo,
fragmentos de los Cuadernos de la crcel de Gramsci, que hacamos
estudiar a los alumnos en 1965. En enero de 1966 publicamos nuestro
primer libro de texto para estudiantes, Lecturas de Filosofa. Tena ms
de 700 pginas, nos lo edit la Imprenta Universitaria.
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ES: Haba varios autores?

FMH: Veintisiete autores, slo cuatro eran del Departamento. Segua
la estructura general de nuestro curso de 1965-1966. Puedes encontrar
all a Amlcar Cabral y Leontiev, el Che y Manuel Sacristn, Engels y
Althusser, sesenta pginas de textos de Gramsci, Fidel, Marx, Lenin,
Paul Sweezy, Einstein, Meliujin, Gordon Childe. Algunos de los autores decan cosas con las que no estbamos de acuerdo. Esto nos llev a
un vuelco tremendo en la docencia. En la breve nota de presentacin
hice una crtica muy dura y muy clara del dogmatismo que nos llegaba
en nombre del marxismo.
Adems de la Segunda Plenaria, numerosos hechos conformaron el despliegue de la posicin del Departamento de Filosofa
aquel ao 1966. La polmica alrededor del uso de manuales en la enseanza del marxismo nos enfrent a la Direccin Nacional de Escuelas
del Partido, que era un baluarte del marxismo sovitico. Abolimos
del todo el contenido de la asignatura, que en su origen se llamaba
Materialismo Dialctico e Histrico, e implantamos otro contenido,
bajo el ttulo de Historia del Pensamiento Marxista. Aquel verano tambin realizamos un breve curso intensivo con 36 alumnos seleccionados, de los cuales escogimos 24 al nal para incrementar el nmero de
nuestros docentes. La estructura interna del Departamento se adecu
a esos cambios, y a una enorme cantidad de tareas que hacamos para
los rganos de la Revolucin.
Nuestra Historia del Pensamiento Marxista se explic
durante cinco aos a todos los alumnos universitarios, hasta 1971.
Logramos que las universidades de Oriente y Las Villas las otras
dos que tena el pas entonces la aceptaran e implantaran tambin.
Despus se decret el olvido de esa experiencia, y hasta hoy no se menciona, pero muchos miles de universitarios la estudiaron.
Esos avances nuestros sucedan mientras la Revolucin
profundizaba su socialismo cubano y su internacionalismo, y la direccin de la insurreccin tomaba todo el timn. El 3 de octubre de
1965 se cre ocialmente el Partido Comunista de Cuba, y su Comit
Central expresaba ampliamente ese predominio. Al frente del Partido
se puso a Armando Hart, un hombre destacado como izquierdista cubano dentro del movimiento insurreccional, que tena ideas socialistas
desde que era muy joven. En ese ambiente favorable logramos controlar la plana cultural del diario Juventud Rebelde, y en febrero de 1966
fundamos el suplemento cultural de ese diario, El Caimn Barbudo,
una empresa mucho ms ambiciosa. El director fue Jess Daz.
ES: Era ms cultural?
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FMH: S, haba varios poetas, que hicieron un vibrante maniesto

inicial, y otros eran prosistas. Siempre predominaron los temas de
cultura en estricto sentido, los poemas y narraciones y la crtica, pero
siempre haba textos de pensamiento. La posicin poltica era, naturalmente, revolucionaria radical. La mayora de los caimaneros no
perteneca al Departamento; varios de ellos, entonces muy jvenes,
han alcanzado justa fama como literatos. Publiqu un artculo breve
en el primer nmero, Por qu Julio Antonio?, en el cual explicaba
quin era Mella y reivindicaba su comunismo frente al dogmatismo, el
reformismo y las miserias de otros que vivan bajo la bandera comunista. Multiplicbamos tambin el alcance de lo que hacamos porque
los lectores ya eran cualquier lector del pas. En el nmero 11 publiqu
el breve ensayo El ejercicio de pensar, escrito en diciembre de 1966,
mi primer trabajo de algn alcance. Entonces alcanz notoriedad, y
regres cuarenta aos despus, como ttulo y dentro de un libro mo.
Establecimos una relacin directa con Fidel Castro durante 1965. A inicios de noviembre nos pidi que lo acomparamos a
la Sierra Maestra, y subimos hasta el Turquino con l, en una columna de universitarios que honraba a la primera graduacin de mdicos
que haban hecho toda su carrera dentro de la Revolucin. La noche
del 7 de diciembre se present en el Departamento, y nos plante que
el capitalismo colonialista se haba apoderado de las riquezas de los
pueblos, y era por eso que su produccin cientca tena un inmenso
desarrollo. Que no haba razn alguna para pagarles derechos de autor,
ahora que debamos apoderarnos con urgencia de los conocimientos
y carecamos de recursos sucientes. Nos exhort a buscar lo ltimo
valioso publicado en todas las ciencias, y traerlo para ser publicado al
servicio de los jvenes y los estudiosos cubanos. l pensaba que nosotros podamos hacerlo.
As surgi, a media noche, la empresa que llamamos poco
despus Edicin Revolucionaria, la madre del Instituto del Libro, fundado por decisin de Fidel el 1 de septiembre de 1966. Al inicio no
tenamos ni idea de cmo bamos a hacerlo, pero nos lanzamos a la
obra con entusiasmo y laboriosidad ejemplares. Visitbamos en sus casas a profesionales notables, especialistas en algunas reas muy pocos
se haban quedado en Cuba, a los que pedamos los datos de libros
fundamentales recientes que conocieran o tuvieran noticia de ellos,
de todas las ciencias bsicas y las dems, de la medicina, las ciencias
sociales, las ingenieras, las agropecuarias, de todo. Elaboramos listas
enormes, y enviamos a Espaa con ellas, y con 30 mil dlares ocultos
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en sus ropas, a dos compaeros nuestros, que se hacan ver como una
pareja. Entonces en Espaa no haba muchos turistas, ni muchas divisas, pero tenan una potencia editorial muy grande: compramos de
todo, dos ejemplares de cada ttulo. Llenamos dos habitaciones del
Departamento con ellos, del piso al techo. Todava recuerdo los nombres de autores famosos de ciencias y tcnicas que ignoro, aunque tambin trajeron muy buenos textos de las disciplinas sociales, y hasta las
actas de los procesos de Mosc.
Intervinimos fraternalmente el Consolidado de Artes
Grcas, y enseguida nos vimos envueltos en los innmeros los de
la produccin en las condiciones cubanas de entonces. No parbamos
nunca y dormamos muy poco, pero pronto funcionaba una estructura
pequeita y ecaz, y pronto comenzaron a salir las ediciones con una
gran R en el lomo, que se entregaban gratuitamente a los estudiantes
universitarios. No le pagamos un centavo extra a nadie por nada de lo
que se hizo. Y no pagamos ni un centavo de derechos de autor. Cuba no
confront el menor problema por aquella cruzada revolucionaria que
adelant mucho los conocimientos y capacidades existentes en el pas,
creo que por dos razones: ramos un pas bloqueado y bastante aislado,
pero absolutamente soberano; y no haba riesgo para los tiburones de
la industria editorial de que los editores cubanos aparecieran con sus
libros en ninguna parte fuera de Cuba.
Fui el segundo jefe durante el proceso de Edicin
Revolucionaria. El jefe era el compaero nuestro que al n haba sustituido al director que no nos diriga. l pas a ser el primer presidente del Instituto el 1 de septiembre, y yo fui nombrado director del
Departamento de Filosofa. Aunque la decisin provena de alto nivel,
reun a todos en asamblea y les pregunt si me queran como director,
y al responder que s, asum el cargo.
En menos de un ao se haba expandido a un grado insospechado nuestra capacidad editorial. En cuanto al Instituto del
Libro, fui fundador de su Editorial de Ciencias Sociales, y organic
un Consejo Asesor compuesto por Ral Roa, Alfredo Guevara, Carlos
Rafael Rodrguez y yo, que funcion unos cuatro aos. Leer la lista de
lo publicado en esos aos puede dar una idea de la libertad, los avances extraordinarios y las perspectivas que propici la joven Revolucin
en el pensamiento y las ciencias sociales. No puedo dar detalles que
alargaran an ms mis palabras, slo quiero recordar que tambin
publicamos Economa y sociedad, de Max Weber, el gran clsico de la
sociologa, conservador en poltica. Una obra de ms de mil 200 pginas, y quizs esta edicin cubana sea la ms grande en nmero de
ejemplares que se haya publicado en el mundo de esa obra: queramos
que estuviera al alcance de cualquiera. Tambin publicamos otros libros muy valiosos cuyos autores eran ajenos a las ideas socialistas.
ES: Cundo y cmo lleg Louis Althusser?
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FHM: Ya en 1965 se haban publicado en Cuba al menos dos textos

principales de los que el francs reuni en Pour Marx; se tomaron de
la revista La Pense, pienso que por iniciativa de Dortics. El primer
texto sobre teora que publiqu en mi vida fue una resea crtica de
Contradiccin y superdeterminacin, en Juventud Rebelde, el 24 de diciembre de 1965. Inmediatamente que apareci Pour Marx, publicamos el libro, con el mismo formato y contenido que la edicin francesa.
A nes de 1966 ya habamos publicado en Cuba el tomo I de Leer El
Capital, y el tomo II lo publicamos en 1967. A Lenin y la losofa lo
sacamos tambin a los dos meses de salir en Francia. Es decir, todas las
primeras ediciones en espaol del momento cenital de Althusser son
cubanas. Lo digo porque lo usual es que los autores de habla espaola
nunca las citen, sino a las ediciones de Siglo XXI, que son posteriores.
Althusser fue muy importante para la necesidad de volver a Marx
que en Cuba era sencillamente ir para recuperar el marxismo revolucionario y negar las deformaciones del marxismo. En eso prest un
gran servicio a todos los estudiosos, aunque tuvimos que rechazar su
cienticismo y antihistoricismo.
Fue Ernesto Che Guevara quien tuvo la iniciativa de publicar a Frantz Fanon en Cuba. La primera obra que sali fue Los condenados de la tierra. Nosotros publicamos ms adelante Por la revolucin
africana y Piel negra, mscaras blancas, que en realidad es el primero de
los tres que escribi. Combatiente en la Segunda Guerra Mundial, psiquiatra, nos encantaba que hubiera estado con el Frente de Liberacin
Nacional argelino. La solidaridad internacionalista cubana con el FLN
fue muy activa, incluso Fidel revel hace algn tiempo que se les compr alguna artillera en Europa. La Revolucin argelina gozaba una
gran simpata en Cuba. Pero la obra misma de Fanon fue un gran descubrimiento. Era el marxismo anticolonialista, Marx en manos del colonizado que se libera, el racismo como tema revolucionario, el anlisis
profundo de las consecuencias de las dominaciones sobre el individuo
que las sufre. Con Fanon adelantamos ms en nuestra concepcin. Los
condenados fue utilizado como texto en la docencia.
Jos Carlos Maritegui, Antonio Gramsci y Fanon son tres
obras y tres vidas, diferentes en sus circunstancias y en sus temas y
aproximaciones intelectuales, dentro del proceso de la universalizacin
del marxismo, tanto en el mbito geogrco como en sus relaciones
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con las necesidades y los movimientos polticos y con el pensamiento y

las ciencias sociales. Pero resultaban articulables y aun complementarios desde nuestra posicin.
En 1966 nosotros formbamos parte con nuestras prcticas
de la nueva construccin terica cubana que se estaba levantando. En lo
que hacamos estaba la marca de esa novedad. Edicin Revolucionaria
signicaba producir libros en gran escala y para todo el pas. El primer
libro de teora que publicamos fue La ideologa alemana, de Carlos Marx;
el segundo, El materialismo histrico y la losofa de Benedetto Croce, de
Antonio Gramsci. Los dos en miles de ejemplares. Despus sacamos
obras tan diversas como La nueva economa, de Eugenio Preobrazhensky,
o Antropologa estructural, de Claudio Lvi-Strauss.
ES: Cmo naci Pensamiento Crtico?
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FHM: En ese mismo ao estbamos discutiendo mucho la necesidad

de una revista terica. No puedo asegurar cmo naci el nombre de
Pensamiento Crtico entre un buen nmero de alternativas que manejamos. Lo cierto es que cuando al n apareci la frmula pensamiento
crtico, todo el mundo estuvo de acuerdo. Nosotros nunca quisimos
ni aceptamos ser voceros de una posicin, simples propagandistas. Nos
pareca que eso estaba muy bien y haca mucha falta, pero que no era
nuestra tarea. Creamos rmemente que el pensamiento debe tener
una autonoma como tal. La militancia consiste en muchas cosas, pero
no en que el pensamiento sea una obediencia intelectual. Hacamos
gran hincapi en esto. Ms adelante acu una frase que me pareci
muy grca: Yo pienso porque soy militante, no a pesar de ser militante. Pensamiento crtico expresaba con exactitud, y ms por ser
una sntesis, lo que queramos hacer.
Respecto al contenido, la idea que triunf, que no fue la
primera, fue hacer una publicacin con textos no tan extensos como
los de un libro ni tan cortos como los de una publicacin semanal,
que expusieran y debatieran todos los principales problemas vigentes
del pensamiento. Ante todos los problemas de las revoluciones, pero
tambin los del capitalismo imperialista actual, las resistencias y rebeldas, pero tambin las adecuaciones a la hegemona de la dominacin,
las formas mismas de pensamiento como tales, y otros asuntos. No
quisimos que abordara sobre todo las cuestiones cubanas, aunque ellas
siempre tuvieron amplio espacio en la revista, sino que sirviera a los
cubanos para conocer un mundo en el que ansibamos participar y
con el que estbamos comprometidos, y sirviera a cualquier lector en
el mundo que quisiera conocer y comprometerse.
Era una revista mensual de 224 pginas de textos corridos

un buen nmero de veces tuvo ms pginas, sin fotos, con vietas. Del
primer nmero salieron 4 mil ejemplares; del segundo, 6 mil; al cuarto
nmero pasamos a 10 mil, y pronto subimos a 15 mil ejemplares. Para
ese tipo de revista era una tirada muy grande, pero desde el inicio fue
muy solicitada, y tenamos un sistema realmente bueno de distribucin.
Le dbamos gran importancia a su belleza formal, y tuvimos la suerte de
contar todo el primer ao con Alfredo Rostgaard, un diseador novato
que a mi juicio fue el ms grande de los artistas de su tipo en su generacin, en un momento en que Cuba brillaba en ese campo.
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Ms adelante acu una frase que

me pareci muy grca: Yo pienso
porque soy militante, no a pesar
de ser militante. Pensamiento
crtico expresaba con exactitud,
y ms por ser una sntesis, lo que
queramos hacer.
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El nmero 1, que se prepar a nes de 1966, se dedic a las luchas armadas en Amrica Latina. Contena cuatro textos inditos, el primero
era La violencia y los cambios sociales, del sacerdote revolucionario
Camilo Torres Restrepo, muerto en febrero de ese ao; era un anlisis
sociolgico de la procedencia de la va armada. El segundo, La revolucin verdadera, la violencia y el fatalismo geogrco, era un captulo de un libro acerca del poder en Venezuela que dej indito al ser
asesinado su autor, el dirigente revolucionario Fabricio Ojeda. El tercero, Per: revolucin, insurreccin, guerrillas, era de un peruano,
dirigente de la organizacin Vanguardia Revolucionaria, que utiliz
el seudnimo Amrico Pumaruna, pero en realidad se llama Ricardo
Letts Colmenares. Estaba a favor de la lucha armada, pero en una posicin con la que tenamos un total desacuerdo; tuve una discusin con
l y quedamos en publicar su texto. Era el ms largo de los cuatro, pero
con permiso suyo incluimos una nota en que explicbamos nuestro
desacuerdo. El cuarto texto, Sobre la tendencia conservadora en el
Partido, tambin fue publicado con un seudnimo, Julio del Valle.
El autor era un compaero al que mataron despus, y su anlisis era
acerca de cmo el Partido Guatemalteco del Trabajo no pudo hacer
realidad el propsito de pasar a la lucha armada. Este anlisis concreto de una experiencia nos gustaba ms que las condenas generales. Se
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puede mostrar a un tonto y criticarlo: explicas por qu es tonto y ya.

Nosotros preferamos una exposicin del problema de los partidos comunistas y la lucha armada, no a partir de un tonto, sino de un partido
que honestamente haba querido hacer la lucha armada y no lo logr.
ES: Haba editoriales en los nmeros?
FHM: S. Casi siempre breves. En ellos estn expresas nuestras valoraciones y posiciones acerca de un gran nmero de las realidades de
hechos e intelectuales, y permiten inferir lo que guiaba la seleccin de
los temas y en qu resida, para nosotros, la organicidad de la revista
como publicacin. Desde el segundo nmero, cuya parte monogrca
se dedic a la lucha armada en Asia, comenzaron a aparecer artculos
con otros temas. Le llambamos Miscelnea a esa parte. Y fuimos
incorporando secciones, como es usual en las revistas.
ES: Quin estaba en la Direccin de la revista?
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FHM: Fui el director desde el primer da hasta el nal. Haba un

Consejo de Direccin, del que participaron todo el tiempo Aurelio
Alonso Tejada, Jess Daz Rodrguez y Jos Bell Lara. Ricardo J.
Machado Bermdez estuvo slo en los primeros seis nmeros, y Thala
Fung Rivern en los primeros diez. Mireya Crespo, que era antigua en
el trabajo de la revista, fue miembro del Consejo desde el nmero 44
hasta el ltimo, el 53.
ES: Cul fue la repercusin de la revista y a quin responda?
FHM: Tuvo mucha desde el inicio. Naturalmente hubo gente en contra.
Con cierta ingenuidad, en el nmero 1 se identicaba como Revista del
Grupo de Estudios Latinoamericanos, que no tena otra realidad que dos
activos muchachos con una grabadora que hacan entrevistas lo mismo
a un dirigente del Partido Comunista Colombiano que a Roque Dalton
o Carlos Marighella. Aunque Carlos preri sentarse en la revista y responder el cuestionario por escrito, en letra de molde, con una gran paciencia. Conservamos aquel texto y lo utilizamos despus de su muerte,
como diseo interior en el nmero dedicado a las luchas en Brasil.
Tuvimos que desmentir que furamos la nueva revista del
Partido, porque fue una simple coincidencia que Pensamiento Crtico
comenzara a aparecer poco despus que ces la revista ocial poltica, Cuba Socialista, por septiembre de 1966. No dependamos de nadie. Era una expresin ms del grupo de Filosofa o de la calle K,
como se llamaba coloquialmente al Departamento de Filosofa, pero

no tena vnculos orgnicos con este, y tena estructura y local propios.
En cuanto a las personas, haba nexos muy obvios: fui el director del
Departamento hasta junio de 1969 y de la revista hasta que fue cerrada. Y una gran parte de los compaeros del Departamento brindaron
durante todos esos aos un aporte decisivo a la revista con su trabajo,
siempre voluntario, de revisin de galeras y planas, bsqueda y gestin
de artculos, lecturas para valorarlos, traducciones y otras muchas tareas diversas. Veintids publicaron artculos, notas o crticas de libros.
Fue muy grande tambin el aporte de numerosos cubanos y cubanas
que publicaron o realizaron innmeras tareas intelectuales o de gestin para la revista, y nos brindaron su aliento y solidaridad. Como los
del Departamento, sin el menor inters material.
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ES: Cmo lograban publicarla mensualmente?
EMIR SADER
FHM: Debamos trabajar en tres nmeros al mismo tiempo, porque

el cronograma era de 72 das. Discuta con los administradores y los
trabajadores que hacan la revista. En una ocasin, de incgnito dentro de la fbrica, tom el tiempo en el cual un linotipista profesional
levantaba una galera de medida 20, y comprob que poda hacer dos
pginas y media cada doce minutos. En la siguiente discusin le dije
al administrador: Ya no me engaars ms, porque s cunto tarda
de verdad levantar la revista. Pero ellos ponan plazos anchos porque
sola faltarles tinta, o corriente elctrica. El papel se obtena de forma
extraordinaria, pero se obtena siempre.
Pensamiento Crtico sali siempre con regularidad, cada
mes, algo digno de encomio en aquellas circunstancias, entre febrero
de 1967 y agosto de 1971. Comenzamos vendindolo en las libreras,
pero nos dimos cuenta de que eso no era lo mejor: haba un frenes
cubano por leer. Nos dimos cuenta de que el pblico potencial latinoamericano era inmenso, y que haba que tener en cuenta la demanda de Estados Unidos y la Europa capitalista. Destinamos a ellos una
parte de cada edicin. En Amrica Latina, regin priorizada, entraba
la revista por todas partes, en unos pases de manera legal y en otros
ilegalmente. Tengo recuerdos hermosos. Por ejemplo, en Lecumberri,
la famosa crcel mexicana, la utilizaban mucho los presos polticos en
sus crculos, me cont Adolfo Gilly, que era uno de ellos entonces. En
Santiago de Chile, el diario El Mercurio public en primera plana en
1969 una foto de ocupacin de armas a subversivos en la que aparecen algunas armas y varios nmeros de Pensamiento Crtico; me sent
muy honrado. En medio de la terrible guerra en Colombia, la revista
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entraba por el correo normal. Pero en Uruguay, que alardeaba de su

democracia, quemaban todos los ejemplares que llegaban por correo.
La amistad que tenamos con numerosos revolucionarios favoreca la
entrada ilegal en otros pases. Por ejemplo, clandestinos sandinistas
lean la revista en Nicaragua. Sostenamos relaciones con numerosas
publicaciones combativas de la regin; por ejemplo, la chilena Punto
Final, hermana de ideales. La proyeccin continental de Pensamiento
Crtico fue extraordinaria.
Tenamos un buen nmero de relaciones con norteamericanos, desde grupos estudiantiles como el SDS y otros participantes en
el movement, hasta crculos de profesores radicales. Tambin tuvimos
relaciones con diferentes activistas negros por los derechos civiles, con
cuadros intelectuales de Panteras Negras, y con los jvenes que despus
fundaron NACLA. A todos les publicamos en la revista. Tuvimos una
vinculacin con la iniciativa que se llam Brigada Venceremos, norteamericanos que han venido cada ao a cortar caa de azcar en Cuba
desde 1970; la Brigada sigue existiendo, aunque ya no corta caa. Se acaba de morir el profesor John Gerassi (1931-2012), un hombre turbulento,
pero con una vida hermosa; l nos dijo en la revista: Los verdaderos
norteamericanos de izquierda no somos ms de 6 mil y todos estamos
divididos entre nosotros, en el nico lugar donde estamos juntos es en el
FBI, que nos considera a todos por igual para reprimirnos (risas).
Tenamos una vinculacin muy fuerte y fraternal con el
grupo de New Left Review, de la que me ha quedado la amistad con
Perry y Robin; nos relacionamos con el Socialist Register, y Ralph
Miliband nos visit en la revista. Tenamos otros nexos en Gran
Bretaa, y muchos en Francia, Italia, Espaa, Blgica y otros pases
europeos. La relacin con Les Temps Modernes incluy una larga sesin de intercambio y debate con Andr Gorz, en el Departamento.
Reitero la enorme profusin de vnculos con publicaciones, intelectuales y activistas italianos. A partir de tantas relaciones internacionales,
establecimos canje regular con ms de cien publicaciones peridicas de
Amrica, Europa y algunos otros lugares del mundo.
El material que llegaba de un modo u otro a la revista era
descomunal, leamos y escogamos una fraccin de l para publicarlo
en la revista. Circulbamos textos que no publicbamos, entre personas
a las que podan serles tiles, pero tambin creamos un sistema que nos
permita reunir y publicar como libros temticos algunos de aquellos
textos. Apareca como una publicacin peridica llamada Referencias,
identicada por su nmero, pero no por fecha, que supuestamente perteneca al Partido Comunista de la Universidad de La Habana, pero en
realidad era de Pensamiento Crtico. Decidamos todo, hacamos todo
el trabajo de preparacin y asumamos la distribucin. Por ejemplo,

fue muy til un nmero enorme casi 500 pginas sobre teora de la
comunicacin, que inclua textos de Eliseo Vern y Armand Mattelart.
Dedicamos un nmero a una historia de frica de calidad de contenido y real anticolonialismo, publicada en Dar es Salaam. Esa era otra
va para prestar servicio a los estudiosos e interesados. Por lo menos
publicamos catorce nmeros. Pero no olvides que hasta 1971 ramos
sumamente inuyentes en el Instituto del Libro. Los catlogos de libros
publicados en esos aos son impresionantes.
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ES: Cmo eran las resistencias internas?
EMIR SADER
FHM: El Departamento de Filosofa confront oposicin desde que

comenz a caracterizarse por parte de idelogos del marxismo de tipo
sovitico y en general por los que deseaban que Cuba desarrollara un
socialismo inuido u orientado por la poltica y la ideologa de la URSS
y el movimiento comunista. Por otra parte, en medio de luchas de clases y antiimperialistas tan intensas, era menos difcil mostrarse duro
contra todo lo que no pareciera muy seguro, segn la vara de medir
de los que Silvio Rodrguez llamaba los perseguidores de toda primavera. La prctica de acusar de enemigo del pueblo a todo el que no
piense como uno no es tan rara. En el terreno del marxismo, debamos
enfrentar la avalancha de marxismo-leninismo que nos haba cado
desde 1961, y fue inevitable el choque con el sistema de escuelas del
Partido, porque segua aquella orientacin y era su trabajo profesional
ensearla, y su director era un compaero dogmtico y sectario. Pero
como dije antes, desde 1965 el predominio visible del socialismo cubano nos favoreci.
Entre tantos momentos singulares no he olvidado nunca la
noticia de la muerte del Che, la tarde del 10 de octubre de 1967. De inmediato nos pusimos a trabajar sin parar, y en 72 horas seleccionamos,
copiamos y organizamos para publicacin un nmero completo de la
revista con trabajos de pensamiento del Che. Creo que ese nmero 9
224 pginas que eran en realidad un libro fue la primera recopilacin de su pensamiento que se public. Se agot enseguida y, al no obtener papel extra, la repetimos como nmero 14, agregndole algunos
materiales. En la poca en que Pensamiento Crtico estuvo totalmente
excluida en Cuba, se sacaron sus colecciones de las bibliotecas, nadie
la daba como bibliografa ni se haca ninguna referencia pblica a ella;
haba, sin embargo, un canje informal de sus nmeros entre personas
interesadas. Tuve la satisfaccin de comprobar que se canjeaban indistintamente los nmeros, excepto el 1, el 6, el 9 y el 14, que slo eran
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canjeables entre ellos. El pensamiento del Che tambin estuvo excluido, era el smbolo terico de una posicin revolucionaria determinada,
pero nunca fue olvidado.
ES: Cmo comenz la crisis de la revista?
FMH: Nosotros estbamos totalmente identicados, dentro de la
Revolucin, con el proceso de profundizacin interna del socialismo
e internacionalismo verdadero que diriga Fidel. A mi juicio, las causas de que aquella poltica no pudiera triunfar fueron dos realidades.
Una, el proyecto para salir aceleradamente del llamado subdesarrollo. Aunque era muy lcido en su estrategia de priorizar la agricultura
como va para un desarrollo ms integral y trataba de llevarlo a cabo
con organizacin y atendiendo a numerosas variables, no tuvo posibilidades reales de realizacin. No fue factible desarrollar algunas ramas
industriales estratgicas y diversicar el mercado externo, ni adelantar
hacia una complementacin entre los sectores de la economa. Cuba
no pudo alcanzar la soada autonoma econmica. Las relaciones con
la Unin Sovitica en ese campo eran imprescindibles para el pas.
Intercambibamos azcar, a precios jos de convenio, por petrleo,
armamento, equipos, vehculos y otros bienes; recibamos crditos,
formacin de tcnicos y asesoras. Pero la negativa de la URSS a vendernos una siderurgia era un claro indicador de que se guiaba por sus
intereses estatales. Enfrente estaba el efectivo bloqueo econmico imperialista de Estados Unidos y las dems piezas de su sistema de agresin permanente contra Cuba, y estaba el capitalismo mundial, con su
intercambio desigual y la inuencia decisiva de Norteamrica sobre
los dems pases desarrollados. Por ejemplo, Cuba empez a venderle nquel a Italia, pero no pudo continuar porque Estados Unidos la
amenaz con cortar todo comercio de productos industriales, e Italia
cedi. La Francia de De Gaulle fue ms autnoma, pero era una relacin muy limitada.
La otra realidad fue que en Amrica Latina no triunf ningn movimiento revolucionario ni se estableci algn poder estatal
autnomo de Estados Unidos con los que pudiramos aliarnos para
diversicar nuestras relaciones con efectividad y ganar un espacio real.
El maravilloso esfuerzo vietnamita haba empantanado el instrumento militar imperialista, pero los dems factores nos eran adversos. Y el
plan perspectivo para aumentar mucho la produccin de azcar crudo
y balancear mejor el comercio con la URSS culmin en la gigantesca
zafra de 1970, que moviliz todas las fuerzas y termin desorganizando a fondo el pas y dejando un sabor de derrota.
ES: El pas estaba en conicto con Estados Unidos, China y la URSS a

la vez.
FMH: Durante prcticamente dos aos no hubo embajador sovitico en
La Habana, hasta que decidieron enviar a un diplomtico que haba sido
embajador en Gran Bretaa. China haba pretendido violar reglas de la
relacin entre iguales y reaccion al rechazo de Cuba con el feo argumento de suspender su arroz. El movimiento comunista internacional,
en la medida en que estaba alineado con la URSS, se haba distanciado de
Cuba, y tenamos enfrente al tremendo enemigo que era Estados Unidos.
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Los cambios sucedidos en general,

que me han hecho plantear que
termin la primera etapa de la
Revolucin en el poder y comenz
una segunda etapa, incluyeron
sin duda un fuerte retroceso
ideolgico y un profundo quiebre
del pensamiento social.
EMIR SADER
Una insuciencia econmica demasiado marcada y ninguna oportunidad poltica de la unin latinoamericana prxima marcaron el comienzo
de una lenta renovacin de los vnculos con la URSS, que llev al ingreso
de Cuba en el Consejo de Ayuda Mutua Econmica (CAME) y la visita
de Fidel a los pases del socialismo europeo y la URSS (1972), aunque l
fue desde Argel hasta Mosc denunciando la agresin norteamericana a
Vietnam. Brzhnev y Fidel rmaron un convenio por tres aos y despus
vinieron los quinquenios del CAME.
No se debe olvidar aquella insuciencia, que tuvo efectos
negativos para el proceso en su conjunto. La gran zafra era un recurso
para nivelar las relaciones con la URSS y obtener divisas. El azcar
crudo permaneci como la mercanca principal en la relacin CubaCAME, es decir, el mismo recurso primario de exportacin de las relaciones de los pases dependientes con los centros, que enfrentan las bonanzas y las crisis sin cambiar su estructura. Cuba, pas liberado con un
poder revolucionario socialista muy fuerte, un pueblo tan consciente y
un proyecto tan ambicioso, volva a sufrir la incongruencia tremenda
entre las dimensiones de su formacin social. La direccin y muchos
cubanos ramos conscientes de la situacin. Un joven marxista francs, Michel Gutelman, que haba publicado en 1967 un libro realmente
serio y bastante optimista, La agricultura socializada en Cuba, estuvo
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ac dos aos despus y me manifest sus crecientes preocupaciones. Le

hice ver que conocamos los datos esenciales y lo que estaba en juego,
pero no podamos hacer otra cosa que lo que hacamos.
Sobrevinieron cambios importantes y un recorte del alcance del proyecto revolucionario. En ese marco se produjo la desaparicin del grupo de la calle K, es decir, del Departamento de Filosofa
y de la revista Pensamiento Crtico. El proceso por cual se lleg a esas
decisiones fue largo e incluy reclamos e incidentes que no resisten ser
tomados por causas en un anlisis que se haga dcadas despus, pero
eso es lo normal en estos casos. Tambin existen aspectos que a mi
juicio tuvieron importancia, pero no me siento todava facultado para
decirlos, por el nivel de implicaciones que tuvo ese proceso. Opino en
general que la direccin revolucionaria entendi que deba sacricar su
izquierda intelectual como parte de la adecuacin a la que se vea forzada. Debo agregar que los dirigentes que participaron directamente
en los hechos nos trataron siempre con la fraternidad que existe entre
compaeros. La noticacin del cierre de la revista sucedi a mediados
de agosto, y la del Departamento, a inicios de noviembre de 1971.
Los cambios sucedidos en general, que me han hecho
plantear que termin la primera etapa de la Revolucin en el poder y
comenz una segunda etapa, incluyeron sin duda un fuerte retroceso
ideolgico y un profundo quiebre del pensamiento social. El proyecto
revolucionario general que se recort promova una profunda crtica al
carcter capitalista de la idea de modernizacin y el medio ideolgico
resultante de ella, aunque la Revolucin estuviera siempre cumpliendo el deber de realizar tareas modernizadoras a favor de la poblacin.
Aunque el poder del Estado era formidable, se defenda la necesidad
de no conformarse con la nacionalizacin y trabajar por desarrollos
que fueran repartiendo ese poder en la sociedad. Nunca se acept la
realidad de estancamiento del socialismo implcita en la necesidad de
las etapas y de la construccin de una base tcnico-material del socialismo. Fidel declar al inaugurar el Partido Comunista y su Comit
Central: Tenemos que construir paralelamente el socialismo y el comunismo. El Che haba dicho: Debemos partir desde el primer da
hacia el comunismo, aunque gastemos toda nuestra vida tratando de
construir el socialismo. Fueron en contradiccin, pero juntos, la comprensin profunda y la imposibilidad material de un momento determinado. Creo que se cometi un error al retroceder demasiado en la
ideologa, y sobre todo al convertir la necesidad en virtud y avenirse a
las instituciones y las creencias del llamado socialismo real en numerosos terrenos.
ES: Cmo fue tu evolucin intelectual en ese perodo?
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FMH: Como dije antes, me interes mucho en la teora de Carlos Marx

y la estudi a fondo, en la medida de mis posibilidades. Publiqu muy
poco en los aos sesenta, porque la mayor parte de mi actividad intelectual fue dedicada al debate, la formacin de docentes, la direccin
del Departamento y la revista, y numerosas actividades que realic para
las instituciones de la Revolucin. Y porque tena la conviccin fjate a
los excesos que conduce la actuacin dentro de una gran revolucin de
que no era ticamente aceptable publicar en los medios de las instituciones que diriga. Slo dos veces publiqu con mi rma en Pensamiento
Crtico. Una, con un ensayo breve y fuerte de crtica al cienticismo y
antihistoricismo de Althusser estructural titulado Althusser y el marxismo. La otra fue Marx y el origen del marxismo, un captulo que
haba redactado de un libro que proyect y adelant mucho en cuanto a
investigacin y redacciones parciales, La teora social de Marx, que en las
condiciones que siguieron a 1971 jams termin. Ambas fueron en 1970,
en apoyo a una comprensin cierta del marxismo originario.
En 1966 y 1969 ofrec cursos intensivos de formacin de
docentes para el Departamento, acerca del marxismo como teora
social. Para ellos escrib unos materiales muy extensos que quedaron
inditos, mecanograados. El plan del libro La teora social de Marx
contena una primera parte acerca de las condiciones de aparicin del
marxismo y las tesis principales y los presupuestos ideolgicos de la
teora primitiva de Marx. A continuacin, cuatro partes, en las que
desarrollara los cuatro aspectos que a mi juicio eran fundamentales:
la formacin social capitalista, las luchas de clases modernas, la conciencia y la organizacin revolucionarias, y la teora de la transicin
del capitalismo al comunismo. En cada parte el contenido atendera
a la teora de Marx y a su utilizacin para el anlisis de Cuba. Llegu
a escribir todo lo relativo a Marx de la primera parte, incluida la epistemologa del conocimiento social: de lo dems conservo una enorme
cantidad de notas y algunas redacciones parciales. La parte inicial contena dos captulos, el que publiqu en Pensamiento Crtico y otro, Las
ideologas polticas en tiempos del joven Marx, que corri peor suerte: lo publiqu en Lecturas de pensamiento marxista, un libro nuestro
de 1971 que, ya fabricado, fue destruida toda la edicin.
Mi intencin era proporcionarle un instrumento intelectual a una juventud cubana que se senta marxista, pero quera un
marxismo cubano y latinoamericano, e inducirla a utilizar la teora
para comprender sus realidades y actuar. El libro era slo un aspecto
de ese propsito, al que le dediqu grandes esfuerzos.
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Particip en innumerables anlisis de problemas candentes y procesos ms dilatados, me beneci mucho con los efectos que
produce en el analista y estudioso participar en eventos prcticos complejos y relevantes, profundic en los temas y problemas cubanos, y en
la historia del pas sobre todo la Revolucin del 30, la segunda repblica y la insurreccin de los aos cincuenta, en fuentes primarias,
avanc en el conocimiento de Amrica Latina, estudi sin tasa todo
lo que pude. Las actividades del Departamento eran una escuela de
intercambios de criterios e informaciones, y de trabajo intelectual en
colectivo. A nes de los sesenta tena un conjunto de criterios e hiptesis, y algunas tesis, que anunciaban la posibilidad de que entrara en un
perodo de produccin muy activa y de madurez intelectual.
ES: Qu hiciste al salir de la revista?
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FMH: El acto de cierre de la revista fue solamente conmigo, y el

del Departamento fue en una reunin del ncleo del PCC Partido
Comunista Cubano con el secretario del PCC de la universidad, que
no quiso darme la palabra, pero me pidi que me fuera con l de all.
Qued adscripto al rector Jos Manuel Miyar, a mi juicio el mejor que
ha tenido la Universidad entre 1959 y hoy, un compaero muy cercano
a Fidel. Ped que me enviaran a hacer cualquier tipo de trabajo en cualquier parte de Cuba, pero eso no se acept. Pero como no me asignaron
a nada, hice trabajos sobre educacin que el rector me encargaba, por
ejemplo, La educacin en Brasil, un caso de capitalismo neocolonizado. A peticin de Jos Fernndez, que era ministro de Educacin, investigu sobre educacin superior cubana y escrib, sin rma, la mayor
parte del libro La educacin superior cubana, que se llev a la Reunin
de Ministros de Educacin de los pases del CAME. Mi anlisis parta
de dos preguntas: cmo y en qu medida la educacin superior cubana
contribuye a la desaparicin de las diferencias de clases, y lo mismo
respecto al desarrollo tcnico y cientco del pas. Fue mi primer libro.
Segu en esas tareas casi un ao, pero el rector fue sacado de su cargo
al terminar una borrascosa reunin de siete horas en la universidad,
en la que estuvo Fidel. Esa noche termin la larga poca en que Fidel
iba una o dos veces todas las semanas a conversar libremente con los
estudiantes. Se fue y no volvi durante unos cuantos aos.
El nuevo rector no saba qu hacer conmigo. Pero Miyar
me llam a mi casa en mayo de 1973 y me ofreci llevarme con l al
Instituto Nacional de Reforma Agraria, donde lo haban nombrado director nacional de Ctricos y Frutales. Me fui con l y trabajamos un ao
en una actividad apasionante y absorbente, de una punta a otra del pas.
Pero lleg un nuevo jefe al sector agropecuario de la economa nacional,

y Miyar y yo tuvimos que marcharnos. Me qued sin trabajo, pero lo
supo el ministro del Azcar, antiguo compaero en una unidad militar,
que me busc y me ingres en su Ministerio. Ingres en una reunin del
PCC al da siguiente me busc un lugar como tcnico en divulgacin,
porque era muy tarde, se haban cerrado las ocinas y slo quedaban
las reuniones del Partido. Es algo simptico, porque a pesar de todo lo
sucedido y de que yo era tachado de diversionista ideolgico, nunca
fui sancionado en el Partido. Segu siendo siempre militante, a tal punto
que poseo la condicin honorca de Fundador del Partido, que se otor-
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Semestre
2013
Creo que no te dije que en algn

momento de los primeros aos
setenta un funcionario con cargo
suciente orden que no se me
publicara nada, y en general eso
funcion hasta 1985. En la prctica,
qued cortado de la intelectualidad
cubana y las universidades.
EMIR SADER
g a aquellas personas que participaron de una manera organizada en la

lucha insurrecional, fueron aceptadas en el Partido la primera vez que
se les proces para ingresar, y nunca fueron sancionadas.
Trabaj como tcnico medio y mis compaeros me eligieron secretario general del ncleo del Partido de un sector del
Ministerio, presidente de la Comisin de Activistas de Historia del organismo y trabajador ejemplar por el Viceministerio, un paso hacia
la eleccin de Vanguardia Nacional, que como es natural no obtuve.
Cre un boletn, ya que el organismo careca de publicacin, llamado
Azcar, y fui su director. En diciembre de 1976 me llamaron a trabajar
como investigador en el Centro de Estudios sobre Europa Occidental
(CEEO), adscripto al Comit Central (CC) del PCC. El director era
Jorge Serguera, comandante del Ejrcito Rebelde, de intelecto brillante y trayectoria muy destacada. ramos amigos desde haca mucho, y
me franque la posibilidad de trabajar duro en un centro que haca
muy buenos anlisis y reciba una gran cantidad de fuentes pblicas
especializadas. Todo era discreto, no publicbamos nada para el pblico. Pero redact un gran nmero de trabajos breves y al menos dos o
tres extensos. Uno de estos, El capitalismo europeo actual, fue muy
elogiado. Y escrib mi segundo libro, Los gobiernos de Europa capitalista, del que public en 500 ejemplares, para circulacin interna, Jorge
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Enrique Mendoza, un hombre admirable que entonces era director de

Granma. En el Centro fui jefe de dos de las reas de trabajo, de una
manera an ms discreta.
Desde mediados de los aos sesenta estaba muy involucrado en tareas y en anlisis relativos a Amrica Latina para las instituciones cubanas de trabajo y solidaridad internacionalista. En las
dismiles circunstancias de los aos setenta nunca dej de hacerlo.
Cuando los sandinistas entraron en la fase nal de su lucha contra la
dictadura, me toc colaborar en Cuba, y despus del triunfo de julio de 1979 fui designado para integrar el grupo poltico de trabajo en
Nicaragua, que constitua la embajada cubana en ese pas. All trabaj
hasta 1984, y me pasaron al Centro de Estudios sobre Amrica (CEA),
tambin adscripto al CC del PCC, en enero de 1985. Alguien me dijo:
Vas a un lugar donde al n podrs ser intelectual otra vez. Lo cual fue
cierto. En el CEA fui investigador, jefe del Departamento de Estudios
Regionales y miembro del Consejo de su revista, Cuadernos de Nuestra
Amrica. Trabaj all hasta octubre de 1996, cuando pas al Ministerio
de Cultura, a solicitud del ministro Armando Hart Dvalos.
ES: Momentos importantes de tu obra. Su evolucin.
FMH: Creo que desde el inicio hasta 1971 est bastante explicado, y
sobre los aos setenta te di un buen nmero de informaciones. Podra
agregar que en el MINAZ tuve la hermosa experiencia de compartir
con el movimiento de acionados a la Historia, y ganar una distincin
por la que me publicaron un ensayito como captulo del libro Los obreros hacen y escriben su historia. Hice una pequea investigacin sobre
la historia de un central azucarero nacido como un enclave de la Casa
Morgan en la costa norte de Camagey, que sali en Morn como folleto, Del Punta Alegre al Mximo Gmez. Pero la mayor parte de mi
actividad en el MINAZ no era intelectual. En el CEEO ya fue diferente. Pero era todo por encargo, destinado a los funcionarios correspondientes, y nunca me hubiera dedicado voluntariamente a investigar
sobre Europa occidental. Entre 1979 y 1984 tuve una actividad enorme,
muy de orden prctico. Mi trabajo llegaba a ser a veces agobiador. De
todas maneras, lea, pero una de las normas de mi trabajo era no participar como tal en ningn evento intelectual.
Creo que no te dije que en algn momento de los primeros
aos setenta un funcionario con cargo suciente orden que no se me
publicara nada, y en general eso funcion hasta 1985. En la prctica,
qued cortado de la intelectualidad cubana y las universidades. Sin embargo, en Nicaragua conoc a una enorme cantidad de intelectuales y
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EMIR SADER
artistas cubanos que iban all, y compart con muchos. Al mismo tiempo, me relacion informalmente con intelectuales nicaragenses con
algunos entabl profunda amistad y de otros pases. En El Crucero
conoc, en enero de 1980, a Frei Betto, al que dejaban salir de Brasil por
primera vez, y nos hicimos amigos para siempre. En Managua conoc
a Franois Houtart, a Giulio Girardi, a Pablo Gonzlez Casanova que
haba estado muchas veces en Cuba, mis amigos queridos.
Cuando volv a Cuba tena adelantada una investigacin
a partir de dos preguntas: cmo pudo el frente sandinista convertirse
en una alternativa de poder para Nicaragua y cmo pudo tomar el poder. Haba entrevistado a un gran nmero de personas, y conocido una
enorme cantidad de hechos, por documentos y por va oral. Ac analic ms de 6 mil pginas de documentos primarios no pblicos, escrib
800 pginas de material intermedio y redact dos captulos para un
libro que recogera el resultado de la investigacin: Las luchas armadas en Nicaragua entre 1958 y 1961 y Nicaragua en los aos sesenta.
Se estuvo de acuerdo en que hiciera el libro, con una versin para publicar. Pero nunca he tenido tiempo disponible para hacer ese trabajo.
Durante toda la dcada del ochenta trabaj sobre los movimientos y el pensamiento religioso en Amrica Latina, acompa algunas experiencias, trab relaciones con numerosos religiosos y telogos,
y le mucho sobre esos temas. Uno de los productos de este trabajo fue el
extenso ensayo Cristianismo y liberacin publicado en Cuadernos de
Nuestra Amrica en 1986 y reproducido en la Revista Latinoamericana
de Teologa, que dirigan Comblin y Sobrino con una nota laudatoria
de presentacin, y por Social Compass, la prestigiosa revista europea
de sociologa de la religin.
Mi entrada en el CEA coincidi con el inicio del proceso
de recticacin de errores y tendencias negativas. Fuimos saliendo el
pas y yo del silencio del pensamiento social, mientras los sistemas de
dominacin en nombre del socialismo en Europa entraban en su crisis
y su vergonzoso nal. Efectivamente, fui regresando al trabajo intelectual sistemtico. Ese es el inicio de una etapa de mi vida intelectual
que ha registrado cambios notables, pero tiene una continuidad bsica
hasta el da de hoy.
151
MEMORIA
Francisco Fernndez
Buey: politica,
losofa, economa,
ciencia con
conciencia
Jordi Mir Garcia
Resumen
Abstract
Este artculo es la transcripcin de las

notas que Francisco Fernndez Buey
escribi para una conferencia en la
Universidad de Valladolid el 8 de marzo de 1995; a la que Jordi Mir Garcia
aadi una biografa introductoria.
En aquella ocasin, Fernndez Buey
repens la historia de la relacin entre la economa y la losofa, que en
aquel entonces y hasta el presente
est permeada por la especulacin
formalista, lo que adems de aparejar
una teora sin fundamento, similar
a la teologa, es consecuente con la
crisis provocada por los clculos y la
competencia nanciera. De all que
convoque a reanudar los lazos entre
ambas ciencias desde una reexin
que reconozca sus supuestos bsicos.
This article is the transcription of the

notes that Francisco Fernndez Buey
wrote for a lecture at the University of
Valladolid on 8 March 1995; to which
Jordi Mir Garcia added an introductory biography. In that occasion,
Fernndez Buey rethought the history
of the relationship between economic
and philosophy, which from that time
and up to the present is permeated by
the formalistic speculation, and that
in addition to rigging a theory without foundation similar to theology is
consistent with the crisis produced by
the calculations and nancial competition. Considering this stance, he
calls to resume the ties between both
sciences from a reection that recognizes its basic assumptions.
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FRANCISCO FERNNDEZ BUEY: POLITICA, FILOSOFA, ECONOMA,

CIENCIA CON CONCIENCIA
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2013
Jordi Mir Garcia

Profesor asociado del Departamento de
Associate Professor of the Humanities
Humanidades de la Universitat Pompeu
Department at the Pompeu Fabra
Fabra (UPF), Barcelona, en la que ensea
University (UPF), Barcelona, where he
Filosofa Moral y Poltica. Miembro del
teaches Moral Philosophy and Politics.
Centro de Estudios sobre Movimientos
Member of the Center for the Study of
Sociales (CEMS-UPF).
Social Movements (CEMS-UPF).
Palabras clave
1| Economa 2| Filosofa 3| Especulacin 4| Crisis nanciera
5| Historia del pensamiento econmico
Keywords
1| Economy 2| Philosophy 3| Speculation 4| Financial Crisis
5| History of the Economical Thought

MIR GARCIA, Jordi. Francisco Fernndez Buey: politica, losofa, economa, ciencia
con conciencia 4 de junio de 1943, Palencia - 25 de agosto de 2012, Barcelona.
156
Crtica y Emancipacin, (9): 155-172, primer semestre de 2013.
Francisco Fernndez Buey:

politica, losofa, economa,
ciencia con conciencia
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JORDI MIR GARCIA
Francisco Fernndez Buey naci en 1943 en Palencia, de padre gallego y madre castellana. Este es el primer punto de lo que con su humildad y sentido del humor calic como ridiculum vitae. Entre
1952 y 1960 estudi el bachillerato (Letras) en el Instituto Jorge
Manrique de Palencia. Dos profesores concitaron su afecto: Jos
Rodrguez Martnez (Filosofa) y Xess Alonso Montero (Literatura).
Desde 1961 hasta 1966 estudi Filosofa y Letras en la Universidad de
Barcelona (UB). Y en 1962 recordaba haber ido a sus dos primeras
manifestaciones. Fueron en solidaridad con los mineros de Asturias y
para protestar contra el asesinato de Julin Grimau. En 1963 se meti
en la organizacin universitaria del Partido Socialista Unicado de
Catalunya (PSUC). Entre 1965 y 1966 contribuy a crear el Sindicato
Democrtico de Estudiantes de la UB, fue delegado en l por la
Facultad de Filosofa y ayud a montar su constitucin pblica, que se
conoce como la Capuchinada. Le detuvieron tres veces en el 66 y pas
algunas semanas en la crcel Modelo. Le expedientaron por tres aos,
le quitaron la beca con la que haba estudiado desde el bachillerato y
le mandaron al Sahara a hacer el servicio militar. Hasta el curso 19711972 no pudo terminar la carrera de Filosofa y Letras. Le dieron el
Premio Extraordinario de Licenciatura.
En 1973 empez a dar clases en el Departamento de
Historia de la Filosofa de la UB como ayudante de Emilio Lled.
Colabor en la organizacin del movimiento de Profesores No
Numerarios, fue miembro de su Coordinadora Estatal, con la que
montaron una de las huelgas ms largas de la enseanza bajo el franquismo. Como consecuencia de ello, le expulsaron otra vez de la
Universidad, pero le readmitieron poco despus de la muerte del general Franco. En 1976 pas a trabajar en la Facultad de Econmicas de la
UB como ayudante de Manuel Sacristn. Simultneamente, dio clases
en la Escuela de Sociologa de la Diputacin de Barcelona. En 1977, con
Manuel Sacristn, Jacobo Muoz, Rafael Argullol y otras personas,
fund la revista Materiales. Tambin colaboraba en El Viejo Topo. Ese
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mismo ao, poco antes de su legalizacin, se fue del PSUC, descubri

el ecologismo social y se ali al Comit Antinuclear de Catalunya
(CANC). Ayud a convocar las primeras manifestaciones ecologistas
en Barcelona. En 1979 con Manuel Sacristn y otros fund la revista
Mientras Tanto, que todava existe.
Entre 1980 y 1982 acab de redactar su tesis doctoral sobre el marxismo italiano de los aos sesenta y se vincul al Instituto
Gramsci de Roma a travs del lsofo Valentino Gerratana. Entre 1983
y 1989 tuvo una ctedra interina en la Universidad de Valladolid. En
esos aos, entre otras cosas, se hizo pacista y entr en los comits
anti-OTAN; fund un Centro para el Estudio de los Problemas de la
Paz y del Desarme, vinculado a la UNESCO; fue delegado por Castilla
y Len en la I Asamblea de Izquierda Unida; se convirti en uno de los
primeros objetores scales a los gastos militares, y trabaj en favor de
la objecin de conciencia.
En 1990 volvi a Barcelona y sac la ctedra de Metodologa
de las Ciencias Sociales que haba ocupado Manuel Sacristn en la
Facultad de Econmicas de la UB. Al mismo tiempo, sigui escribiendo, prioritariamente sobre movimientos sociales alternativos, para la
revista Mientras Tanto y trabaj con Octavi Pellissa en el Centre de
Treball i Documentaci (CTD). Con Jos Mara Valverde, y tambin
en el CTD, fund una iniciativa sociopoltica llamada La Balsa, de
donde surgieron otras tantas iniciativas solidarias. En 1993 estuvo enseando, y aprendiendo, como siempre quera destacar, unos meses en
El Salvador y en Ecuador con una ONG de docentes catalanes solidarios. Y ese mismo ao le ofrecieron incorporarse a la nueva Facultad
de Humanidades de la Universitat Pompeu Fabra de Barcelona, donde
ha sido catedrtico de Filosofa moral y poltica. En el cambio de siglo
impuls una ctedra UNESCO dedicada a los estudios interculturales
y a partir de 2007, el Centro de Estudios sobre Movimientos Sociales.
En 1997 la editorial El Viejo Topo public una edicin
del Maniesto Comunista con prlogo de Francisco Fernndez Buey.
Ese prlogo no pas desapercibido. Fernndez Buey propona leer el
Maniesto como a un clsico, rompiendo con la tradicin de considerar su lectura como puerta de aliacin al Partido Comunista.
Teniendo siempre muy presentes a las personas jvenes, el Maniesto
deba representar para ellos un libro cannico de la losofa poltica europea, esencial en el marco de la tradicin liberadora, porque
sus preocupaciones trascendan el momento histrico en que Marx y
Engels lo haban escrito.
Desde su tesis doctoral, Contribucin a la crtica del marxismo cienticista (Edicions de la Universitat de Barcelona, 1984), a
Marx (sin ismos) (El Viejo Topo, 1998), podemos leer sus aportaciones
al anlisis sobre socialismos, marxismos y comunismos. Sus continuadas aproximaciones a Gramsci hicieron posible libros como Leyendo
a Gramsci (El Viejo Topo, 2001), del que podemos buscar los orgenes
en Ensayos sobre Gramsci (Materiales, 1978). Sus contribuciones acerca de la situacin ecolgica en nuestro planeta empezaron en revistas
como El Viejo Topo o Mientras Tanto a nales de los setenta, buscando la intervencin rpida. Despus llegaran las publicaciones en las
que siempre estara presente, entre las que conviene destacar el proyecto de Ni tribunos. Ideas y materiales para un programa ecosocialista
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Fernndez Buey propona leer

el Maniesto como a un clsico,
rompiendo con la tradicin de
considerar su lectura como puerta
de aliacin al Partido Comunista.
JORDI MIR GARCIA
(Siglo XXI, 1996) y Trabajar sin destruir. Trabajadores, sindicatos y

ecologismo (HOAC, 1998), ambas con Jorge Riechmann. Y tambin la
incorporacin de los movimientos sociales durante la segunda mitad
del siglo XX a la reexin y la historia de la emancipacin colectiva
(lo hizo tambin con Jorge) en Redes que dan libertad (Paids, 1994).
Continuara en el cambio de siglo con voluntad de reexionar sobre
el altermundismo en Por una globalizacin alternativa (Ediciones B,
2004) y en Utopas e ilusiones naturales (El Viejo Topo, 2007), donde
desde la recuperacin de la utopa por el movimiento de movimientos
propondra un profundo recorrido por la historia de la idea de utopa.
Fernndez Buey es hoy un referente, un clsico. Su preocupacin por el otro fue una constante en su vida y obra. Pero la alteridad
le interesara desde diferentes perspectivas: la losofa, la tica, la poltica, la historia. Y eso le llev a retos como la investigacin en la obra y
actuacin de Bartolom de las Casas y su relacin con la variante latina
del concepto de tolerancia que representan Montaigne o Leopardi, con
el objetivo de conocer la historia, hacer historia de las ideas y plantearse los aprendizajes que se podan obtener, por ejemplo, para pensar
ayer y hoy sobre la propia cultura y los encuentros o encontronazos
entre culturas: La tolerancia de la variante latina, en su versin lascasiana, empieza siendo piedad, compasin del otro; pero, al discutir
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con la propia cultura, se va haciendo radicalmente crtica de la doble

moral, de la existencia de dos varas para medir las (supuestas) barbarie
e ilustracin de los hombres1.
Su preocupacin por la democracia lo llev a ser protagonista del proceso de democratizacin de la Universidad espaola, que
impuls aun en los aos del franquismo. La creacin de un sindicato
democrtico de estudiantes que terminara con el de liacin franquista fue una de sus iniciativas. Pero democracia no quera decir solamente instituciones, procesos, reglamentos. Para Fernndez Buey, la
democracia slo poda existir como un proceso en crecimiento; si no
crece y profundiza en el tejido social, la democracia acaba por debilitarse, marchitarse, se convierte en oligarqua y empieza a peligrar.
Precisamente por este pensamiento no dej de intentar facilitar los instrumentos para que cada persona pudiera pensar con su propia cabeza.
Francisco Fernndez Buey, Paco, valor en las personas
con las que intent pensar y hacer losofa la unin entre pensamiento
y accin. Recordemos tambin que siempre hizo gala de un excelente humor. Pudo pensar que, ms all de lo mucho que se trabajara, e
incluso ms all de un resultado adverso, siempre los aprendizajes colectivamente conseguidos eran una victoria. En algn momento pudo
hacerse la ilusin de que habra batallas que ya no sera necesario dar.
Su mirada perspicaz le corrigi. Hoy su legado, vital y de obra, es una
contribucin esencial para los desafos que tenemos y en los que nos
continuar acompaando.
1 Francisco Fernndez Buey 1995 La gran perturbacin. Discurso del indio

metropolitano (Barcelona: Ediciones Destino) pp. 32-33.
Economa y losofa*
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Esquema para una conferencia en la Facultad de Econmicas de la

Universidad de Valladolid, 8 de marzo de 19951
JORDI MIR GARCIA
Durante mucho tiempo, economa y losofa han ido de la mano. La

pregunta terica sobre el economizar de los humanos brot, en el marco de la losofa griega, en directa relacin con la losofa moral [ver
Aristteles]. Con respecto a la tica y la losofa moral, se plantearon
algunos problemas econmicos interesantsimos en Espaa, antes y
despus de la gran crisis nanciera de mediados del siglo XVI [ver arbitristas]. Sin la reexin losca y la preocupacin moral tampoco se
entendera el nacimiento de lo que los alemanes llamaban economa
nacional y los escoceses e ingleses economa poltica. El pensamiento econmico con vocacin cientca naci, en efecto, en el marco de
la losofa moral [ver A. Smith y la teora de los sentimientos morales]. Tanto es as que un economista con vocacin cientca como Karl
Marx antes de irse a vivir a Inglaterra poda calicar con trminos
morales a los primeros enfoques cientcos de la economa moderna.
A veces se piensa que toda esta historia del pensamiento
econmico es slo agua pasada producida por una noria a la que no
* Se respetaron las marcas y comentarios del original [N. del E.].

1 Francisco Fernndez Buey no dej preparado para su publicacin este texto.
Se trata, como l mismo escribi, de un esquema para una conferencia que tuvo
lugar en 1995. Hemos considerado oportuno compartirlo por muchos motivos,
que seran largos de explicar en una nota, pero que seguramente no escaparn
a quienes lo lean. Aqu planteaba preocupaciones que tena y que fueron en
aumento: el hiato creado entre economa y losofa, y la creciente especulacin
nacida del formalismo imperante en los estudios de economa. Fernndez Buey
trabaj en Facultades de Econmicas entre 1975 y 1993, y aun cuando no lo hizo
siempre estuvo muy atento a lo que se haca en ellas, a la economa dominante
en nuestras sociedades y a las alternativas posibles. Dej un libro en preparacin
dedicado a la Tercera Cultura (que estamos editando con Salvador Lpez Arnal),
en el que quera volver sobre esta cuestin. Sobran los motivos para ello y para
continuar pensando con l (Nota de Jordi Mir Garcia).
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vale la pena dar ms vueltas. Ese punto de vista internalista es presuntuoso y fue criticado hace ya muchos aos por Maurice Dobb, un economista con conciencia histrica, con toda la razn. Deca Dobb en los
aos treinta, en Introduccin a la economa, traduc. castellana, pg. 9.
Es opinin de moda pensar que los primeros economistas fueron
slo rudos artesanos de la ciencia econmica que, trabajando con
instrumentos inferiores y poca experiencia, levantaron su edicio de modo imperfecto, mientras que sus sucesores modernos
han reparado los errores y las faltas de aquellos completando y
concluyendo la estructura levantada. [] Pero este modo de ver
las cosas es fundamentalmente errneo. [] Se adelantar poco
en el asunto si no se cambia de punto de vista. Es ya un lugar comn en arte que los primitivos de los siglos XIV y XV no eran
simplemente artces ms rudos que los pintores representativos
de pocas posteriores, sino que lo que trataban de hacer era algo
cualitativamente distinto. [] Los economistas actuales oscurecen este hecho porque se imaginan que ellos estn respondiendo,
y sostienen ciertamente que responden, a muchas de las cuestiones
que sus antecesores clsicos se aplicaron a responder. Pero creo que,
en gran parte, el material que usan no llega en realidad a soluciones
de hecho, sino que se reeren a cuestiones de un sentido completamente diverso, y ms limitado.
2
De hecho, esta especie de hilo rojo que une la teora econmica con la
reexin losca se ha prolongado casi hasta nuestros das. Basta con
consultar al respecto la monumental Historia del anlisis econmico de
Schumpeter para comprobar hasta qu punto esto ha sido as a lo largo
de siglos. Todava cuando yo empezaba a estudiar en la Universidad,
la losofa era asignatura obligatoria en los planes de estudio de las
carreras de Econmicas y el peso central en la formacin del futuro
economista recaa bastante equilibradamente entre la historia econmica, la matemtica, la tcnica econmica propiamente dicha y la
reconsideracin histrico-losca del pensamiento econmico. Yo
mismo pas muchas horas en la Facultad de Econmicas de Barcelona
asistiendo a las clases de losofa que all imparta Manuel Sacristn.
Al trabajo de Sacristn se debe mucha parte del inters que por la losofa haya quedado en algunas de las Facultades de Econmicas de
este pas. Nada de extrao tiene, pues, que uno de nuestros ms notables economistas del momento, Andreu Mas-Colell, haya recordado
as su papel en la Universidad de aquellos aos [discurso de AMC en la
recepcin del premio Prncipe de Espaa]. La proximidad entre pensamiento econmico y reexin losca era por entonces tan grande
que un estudiante de Letras aun poda dudar sobre su inclinacin a los
veinte aos. Tal era mi caso hacia 1963. Y tengo que aadir ahora que
por entonces muchas veces me interesaba ms lo que explicaba Fabin
Estap de la historia del pensamiento econmico o las publicaciones
que hacan mis compaeros de Econmicas que algunas de las digresiones metafsicas, entre Toms de Aquino y Martin Heidegger, que se
hacan en mi Facultad de Filosofa.
CyE
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Es cierto que muchos economistas, lamentando el desdoro tan

fugaz del partidismo, han tratado de salvar la economa poltica hacindola ms formal, exigiendo exclusivamente un inters
en la economa como una tcnica matemtica. Por ese camino podrn sin duda llevar su ciencia hacia una pureza de claustro, pero
lo harn evadiendo, ms que resolviendo, las cuestiones que eran
la razn de ser de la economa poltica, por lo menos en su forma
clsica. [] He sugerido que la economa poltica naci como
JORDI MIR GARCIA
El panorama ha cambiado, sin embargo, radicalmente en los ltimos

veinte aos. En cierto modo, podra decirse que la relacin existente en
los aos sesenta se ha invertido: la losofa ha desaparecido progresivamente de las Facultades de Econmicas y la economa ha entrado en
las Facultades de Humanidades. Este proceso de institucionalizacin
por el que se invertan las relaciones tradicionales entre losofa y economa es, naturalmente, una consecuencia de lo que estaba ocurriendo
en la sociedad y en el Estado. Basta repasar comparativamente los currculos de los ministros y directores generales de los principales pases
europeos durante los ltimos treinta aos para comprobar la misma
tendencia: donde haba licenciados en Filosofa y Letras hoy hay licenciados en Econmicas o juristas con posgrados en Gestin Econmica
de alguna cosa.
Vale la pena detenerse a analizar con un poco de detalle
esta tendencia. En la institucionalizacin de la inversin de las relaciones entre losofa y economa existe un factor que no se debe olvidar:
la insatisfaccin de muchas personas razonables ante el carcter muy
poco prctico de los conocimientos de los lsofos y ante la hiperideologizacin que esto lleg a producir en algunas consideraciones
macroeconmicas.
Tambin en este punto Dobb vio bien el comienzo del proceso, sus causas y algunas de sus consecuencias:
163
CyE
una apologtica de cierto orden social y que hoy contina siendo

una apologtica. Y parece que la economa poltica tendr que
ser necesariamente una apologtica (o si no, una contrapologtica), mientras las cuestiones que constituyen su fundamento no
se planteen en una forma prctica. Es indudable que el tratar el
pensamiento como los dems factores histricos, asignndole un
lugar en la batalla de la historia contempornea dejar que arme claramente una parcialidad que antes llevaba implcita, es
el nico modo de salvarlo de caer en un cerrado escolasticismo y
de hacer que sus preguntas y sus respuestas tengan algn sentido
(Dobb, Introduccin a la economa, pp. 89-90.
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164
Conviene, por tanto, distinguir entre especulacin losca y especulacin econmica. Una cosa es el nivel de abstraccin de la reexin
losca en general y otra cosa es la tendencia muy especulativa de la
losofa acadmica licenciada que ha dominado en este pas durante dcadas. Una cosa es la reexin terica sobre conceptos, mtodos,
resultados, procedimientos y argumentos habituales en las ciencias sociales o sobre temas de inters ciudadano insucientemente tratados
por la teora econmica (o por la sociologa, o por la psicologa, o por
la antropologa), otra cosa es la presuntuosa pretensin de muchos lsofos licenciados de echar su cuarto a espadas sobre todo lo divino
y lo humano sin informarse previamente de las tcnicas, mtodos o
procedimientos y problemas ms elementales en cada uno de los mbitos: el hablar y escribir acerca de todo sin saber con propiedad de
nada. Esta perversin de la losofa licenciada consistente en tratar de
todo sin tener conocimiento especco de nada en particular acab
siendo identicada por muchos con la losofa sin ms, de modo que
se nalmente se sugiri que toda reexin losca es metafsica en
el sentido de mera especulacin sin base.
Creo que esto explica el origen de una desconanza
que ha terminado con la expulsin de la losofa de las carreras de
Econmicas y que ahora est empujando a la expulsin de la losofa
del bachillerato. Por mucho que uno est trabajando en una Facultad
de Humanidades y a favor del desarrollo de las humanidades en la
vida universitaria, debe empezar por admitir que aquella desconanza
estaba fundada. Y que ahora, para lograr recuperar el inters de los
estudiantes por los temas loscos, se debe volver a empezar. A los
lsofos ya no se les supone el valor en este mundo nuestro, como a
los soldados en el antiguo servicio militar, sino que habrn de demostrarlo. Parten ahora de una situacin de inferioridad respecto de los
cientcos sociales: como las mujeres en un mercado laboral dominado por hombres. Esta situacin no tiene por qu ser mala ni deprimente para todos aquellos aspirantes a lsofos que han contemplado su
quehacer como Dante en la Divina Comedia cuando escriba: Pobre y
desnuda vas, Filosofa. Al contrario: bajar los humos a los que hablan
mucho del concepto de hybris y luego siguen construyendo grandsimos megalitos tericos sin ms base que la propia especulacin no es,
en mi opinin, mala cosa.
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Una cosa es el nivel de abstraccin

de la reexin losca en
general y otra cosa es la tendencia
muy especulativa de la losofa
acadmica licenciada que ha
dominado en este pas [Espaa]
durante dcadas.
Pero dicho esto autocrticamente, el discurso acerca de la relacin entre

economa y losofa no est terminado. El economista sensato y el aspirante a lsofo preocupado por el economizar en el mundo de hoy y por
la situacin de la cultura en la dcada de los noventa tienen que darse
cuenta paralelamente de que, junto con la institucionalizacin de sus saberes, tambin se ha ido invirtiendo la nocin misma de especulacin.
La vieja mana del lsofo licenciado al que se criticaba, con razn, de
irse por las ramas, de andar por las nubes, de cortar cabellos en cuatro o
de metasiquear continuamente sobre el supuesto sexo de los ngeles no
es nada ya, o casi nada; algo as como una simple e infantil broma, ante
la gran especulacin, con nes supuestamente prcticos de una buena
parte de los economistas de profesin. En efecto, una porcin nada desdeable de lo que se ensea en las Facultades de Economa hoy en da es
tambin especulacin en un sentido peyorativo de la palabra, que an no
est bien recogido en el diccionario de la RAE. Y otra buena parte de lo
que se hace en nombre de la economa hoy en da es especulacin en una
acepcin que ronda casi siempre la responsabilidad penal y se aleja cada
vez ms de la mera operacin comercial con nimo de lucro.
Uno de los errores que en general estamos cometiendo en
los establecimientos de enseanza superior en Espaa en los ltimos
JORDI MIR GARCIA
165
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tiempos es dar a los alumnos pldoras sintticas de los clsicos (en lo

que sea y cuando se dan, porque no siempre se dan), en lugar de hacerles la sugerencia de que lean directamente a los clsicos porque ellos
saban casi siempre ms de lo que hoy sabemos nosotros.
Esta forma caballuna de hablar no tiene la intencin de ser
una crtica a los profesores de Economa. Es, ms bien, una observacin
aplicable a la orientacin de la docencia en la mayora de las facultades, y,
por tanto, debe ser entendida como una autocrtica. Vale igual para economistas que para lsofos, lo mismo para socilogos que para bilogos.
El economista ms citado de los tiempos modernos en el
libro probamente ms veces aludido en las Facultades de Economa,
inmediatamente despus de adelantar lo que entenda por economa
monetaria en relacin con la teora fundamental del valor y declarar
que de este modo nos acercamos a una teora ms general, ha escrito
lo siguiente:
Es sorprendente el nmero de tonteras que se pueden creer temporalmente si se asla uno demasiado tiempo del pensamiento
de los dems, sobre todo en economa (por lo mismo vale para
las otras ciencias morales), en la que con frecuencia es imposible
poner a prueba de manera denitiva las ideas propias, ya sea formal o experimentalmente (John Maynard Keynes, The General
theory of employment, interest and money, Prefacio, 13 de diciembre de 1935).
Segn mi experiencia, esto, que est en la segunda pgina del ms clebre de todos los textos de economa, es lo ltimo que suele aprenderse
en una Facultad de Economa. Si me apuran, dir: es una leccin que
los economistas suelen aprender y comunicar a los otros por lo general
cuando ya se han hecho viejos y dan clases como emritos. Hay casos
peores, desde luego: los lsofos, que, tambin por lo general, son ms
soberbios, suelen pasarse la vida declarando que todo est en todo y
viviendo en la soledad ms rigurosa respecto de todos los dems cientcos sociales.
166
Una de las cosas con que Keynes crea que la economa tena relacin
era precisamente con la losofa. De manera que nuestro estudiante
de Economa al que hemos sugerido que lea a los clsicos en vez de
empacharse en pldoras sintticas y de modelos formales descubrir
en seguida que el ltimo captulo de The General Theory lleva por ttulo precisamente Concluding notes of the Social philosophy towards
which the General theory might lead, o sea, Notas nales sobre la
losofa social a que podra conducir la teora general. Este captulo

empieza con una armacin que tal vez les suene a algo: Los principales inconvenientes de la sociedad econmica en que vivimos son su
incapacidad para procurar la ocupacin plena y su arbitraria y desigual
distribucin de la riqueza y los ingresos. En ese mismo captulo, hablando de losofa social, Keynes ha escrito algunas cosas muy gordas
que un economista debe saber y que no tienen nada que ver con los
formalismos que generalmente se aprenden de forma exclusiva en las
Facultades de Economa. Una de esas cosas gordas, acerca de las cuales
vale la pena meditar, es esta:
CyE
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Ciertas inclinaciones humanas peligrosas pueden orientarse

por cauces comparativamente inofensivos con la existencia de
oportunidades para hacer dinero y tener riqueza privada que,
de no ser posible satisfacerse de este modo, pueden encontrar
un desahogo en la crueldad, en temeraria ambicin de poder y
autoridad, y otras formas de engrandecimiento personal. Es preferible que un hombre tiranice su saldo en un banco que a sus
conciudadanos.
7
JORDI MIR GARCIA
He ah un paso en el que la consideracin econmica se junta inmediatamente con la antropologa losca. Como en todos los grandes economistas, parece no regir el captulo introductorio del libro de Lipsey
dedicado a las proposiciones factuales y normativas, a la distincin
drstica entre juicios de hechos y juicios de valor.
Se piensa que han sido consideraciones, como sta de
Keynes, lo que ms xito ha tenido entre economistas partidarios de la
teora estndar y del capitalismo realmente existente. Un clebre socilogo de este pas basaba no hace mucho sus constantes llamamientos
en un reconocido peridico de este mismo pas al enriqueceos en
consideraciones losco-antropolgicas como esta de Keynes. Vena
a decir el socilogo enamorado de la teora general pasada por la teora de la eleccin racional: Enriqueceos porque es mejor tiranizar el
saldo bancario que tiranizar a los conciudadanos o convertirse en parsitos como los sindicalistas!. As naci en este pas la cultura del
pelotazo y tantas otras hermosas culturas perversas que ahora estn
saliendo a la luz debajo de la manta de los Condes, los De la Rosa, los
Rubios, los Amedos, los Roldanes, los Cobos, y dems.
Una de las caractersticas que los clsicos de la economa
comparten con los clsicos de la losofa y con los clsicos literarios es
que acaban siempre sodomizados por los dogmticos que hablan de
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odas o que los leen con su mtodo de lectura rpida. Keynes, por ejemplo, saba que su consideracin losco-antropolgica, tan acertada,
al nal de la teora general deba llevar su matiz. As que aadi a aquello de que es preferible que un hombre tiranice su saldo bancario que a
sus conciudadanos la pequea salvedad de que aunque se dice a veces
que lo primero conduce a lo segundo, en ocasiones por lo menos es una
alternativa. Quiero llamar la atencin sobre esta forma de introducir
una conclusin importante de la teora general para la losofa social:
en ocasiones y por lo menos. Porque en esa forma est la sustancia
de lo que pretendo argumentar esta noche.

168
El caso reciente, de todos conocido, de la quiebra del banco ingls

Barings, fundado en 1762 y hundido, al parecer, como consecuencia
de las apuestas especulativas de un broker llamado Nick Leeson desde Singapur, es muy signicativo. En cosa de meses un operador del
banco en el mercado nanciero global consigue que las prdidas de
Barings alcancen la cifra de 120 mil o 125 mil millones de pesetas, lo
que ha acabado por producir la bancarrota de la sociedad. Segn los
expertos, que, sin embargo, piden a los medios de comunicacin no
identicarse (como los sacerdotes antiguos y como los orculos de
otros tiempos), la explicacin del asunto es fcil: la dicultad objetiva
de controlar hoy en da lo que se llama el uso de derivados, o sea,
la aparicin de un mercado especulativo de contratos consistentes en
apostar sobre el valor futuro de un ndice burstil, o del precio de una
materia prima, o de un tipo de cambio o de un tipo de inters. El boom
de estas operaciones tiene que ver con la globalizacin e internacionalizacin de los mercados nancieros, cosa que, nuevamente segn los
expertos, ha disparado un proceso de volatilidad. Lo que se ha hecho
voltil son los tipos de inters y de cambio.
Sugiero que esta incontrolabilidad y esta volatilidad
de los mercados nancieros para los hombres que los han creado y se
ocupan de ellos no son sino un sntoma de la fase avanzada de una
consideracin del dinero, tpica de la cultura burguesa y del modo de
vida capitalista, que hace algo ms de un siglo Karl Marx llam alienada o enajenada. Ahora resuena por todo el mercado mundial el
grito: Slo el dinero es mercanca!. Como el ciervo a las fuentes, as
acude su alma al dinero, nica riqueza, escribi Marx en El Capital. Y
agreg: Y este repentino salto desde el sistema de crdito hasta el sistema monetario aade al pnico prctico un terror terico, y los agentes
de la circulacin monetaria sienten escalofros ante el impenetrable
enigma de sus propias relaciones y circunstancias.
CyE
Comparando estas palabras con las que suelen emplear ahora los expertos, queda justicada la pregunta: qu es realmente metafsica?
Qu es realmente especulacin? Pues no queda nada claro en la explicacin de los expertos cul es la causa y cul la consecuencia: si la volatilidad trae como consecuencia los mercados de derivados y esto, a
su vez, la especulacin incontrolable, o si la especulacin incontrolable
es la causa de la volatilidad de los tipos de inters y de cambio. Oyendo
hablar y explicarse a estos expertos que suelen ocultar sus nombres,
parece como si las causas se convirtieran en consecuencias y viceversa,
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Una de las caractersticas que los

clsicos de la economa comparten
con los clsicos de la losofa y
con los clsicos literarios es que
acaban siempre sodomizados por
los dogmticos que hablan de odas
o que los leen con su mtodo de
lectura rpida.
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segn le vaya al pas o a la sociedad correspondiente en la esta de los

mercados nancieros.
Pero lo ms curioso de todo no es el hecho de que la volatilidad y la incontrolabilidad de los mercados nancieros hayan
posibilitado el hundimiento de uno de los bancos ms antiguos de la
historia. Ahora sabemos que este no es un caso aislado, sino que se
trata de un caso ms, entre otros, lo que sugiere la necesidad de una
reexin de fondo acerca de las crisis nancieras ms recientes. Parece
increble, pero es verdad: hoy resulta que la capacidad econmica de
un pas no tiene tanto que ver con lo que son capaces de producir sus
gentes, sino con cosas tan aleatorias como que este pas est de moda
o deje de estarlo en ese mundo cuasi perfecto que es el de los mercados
nancieros. Eso es al menos lo que deca hace poco el actual presidente
del Consejo Superior de Cmaras de nuestro pas.
Para tal reexin conviene tener en cuenta aqu otros dos
datos aparecidos tambin recientemente en los medios de comunicacin. Uno: que las autoridades monetarias internacionales estn tan
preocupadas como los lsofos por la incontrolabilidad de este tipo de
mercados. Y dos: que estas mismas autoridades, a pesar de que saben
ms que los lsofos al respecto, no quieren establecer controles porque,
segn ha argumentado el presidente de la Reserva Federal de Estados
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Unidos, el riesgo de registrar prdidas en este campo es el mejor medio

de reforzar la vigilancia, o, como ha dicho, por su parte, el presidente
del Bundesbank, la existencia de la especulacin en torno a los productos
derivados facilita la redistribucin del riesgo en el seno de la economa
en favor de quienes los pueden asumir, lo que, al parecer, es bueno si se
tiene en cuenta que la experiencia ha demostrado que hasta el momento no han originado ninguna dicultad sistmica mayor.
Riesgo como mejor forma de vigilancia, dicultad
sistmica Debemos reconocer que el lenguaje de los expertos en
economa nanciera no diere mucho de la antigua jerga especulativa de los lsofos. Una traduccin castellana ms o menos literal de
las palabras del presidente de la Reserva Federal de Estados Unidos
podra ser esta: Todo el poder al sptimo de caballera. Y una traduccin posible de las palabras del presidente del Bundesbank podra
ser esta otra: La dicultad sistemtica mayor se producir cuando
los operadores empiecen a arrojarse desde el piso 34 del Empire State
y los manifestantes que pasan por debajo protestando contra la especulacin nanciera les dejen caer sin poner la consabida manta. Y
mientras tanto? Mientras el broker de Singapur pueda seguir siendo
presentado a los medios de comunicacin como cordero del sacricio o chivo expiatorio, segn las palabras de otro experto, no habr
dicultad sistmica mayor.
Hace ya algn tiempo, Antonio Gramsci, en una nota de
los Cuadernos de la crcel en la que muy probablemente dialogaba con
su amigo y benefactor el clebre economista Piero Sraffa, editor de
David Ricardo, escriba:
Hay que preguntarse si la economa pura es una ciencia o si es
alguna otra cosa, aunque trabaje con un mtodo que, en cuanto mtodo, tiene su rigor cientco. La teologa muestra que existen actividades de este gnero. Tambin la teologa parte de una
serie de hiptesis y luego construye sobre ellas todo un macizo
edicio doctrinal slidamente coherente y rigurosamente deducido. Pero es con eso la teologa una ciencia?
Pues bien, mi hiptesis es: la conversin de la teora econmica en especulacin formalista y de las polticas econmicas en especulacin
mercantil cumple en nuestras sociedades la misma funcin racionalizadora e ideologizadora que en sociedades anteriores tuvieron el
trivium y el quadrivium, o la teologa poltica o la losofa positivista.
La otra cara de la especulacin entendida a la vez como ocultamiento
y como lucro de unos cuantos es siempre la misma: la persistencia
del irracionalismo, de la astrologa judiciaria, de la profeca y de la
teologa subjetivista. Cuanto ms creen unos, irresponsablemente,

en el carcter predictivo de la especulacin formalista (ahora, de la
especulacin por ordenador sobre los mercados de derivados), ms
creern otros, irracionalmente, en los nuevos profetas religiosos y
teolgicos que anuncian la cada en picado de los brokers que hoy se
enriquecen y el buengobierno en favor de las pobres gentes para el
prximo milenio.
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JORDI MIR GARCIA
Este es el momento de volver, para concluir ya, a la armacin de

Keynes acerca del tiranizar conciudadanos o saldos bancarios. Para
decir ahora ya en conclusiones: reanudar los vnculos institucionales
entre economa y losofa en este n de siglo pasa, sin duda, por reexionar acerca de los supuestos bsicos, psicolgicos y antropolgicos
de la teora econmica estndar. Tal es el convencimiento, que comparto, de una serie de economistas y pensadores a los que no siempre
se presta la atencin que merecen en nuestras Facultades de Economa:
desde el fallecido K. Boulding, precursor de un punto de vista sistmico, hasta el padre de la idea de la distribucin intergeneracional de los
recursos escasos y, adems, no renovables, Georgescu Roegen, y desde
el economista libertario y orientalista Serge Christophe-Kolm hasta el gran Amartya Sen, pasando, desde luego, por nuestros Jos Luis
Sampedro, Barcel, Martnez Alier y Naredo.
Un lsofo al que aprecio mucho, Mario Bunge, propona
en 1982 un acercamiento parecido entre economa y losofa en un
paneto que tuvo por entonces considerable repercusin. Pero Bunge
encomendaba la tarea de reexaminar los principales supuestos y fundamentos de la teora econmica estndar a los metodlogos, y, por
tanto, a los colegas del gremio, a los lsofos. Por razones autocrticas
a las que he aludido al principio, no estoy de acuerdo con la institucionalizacin de esta propuesta de Bunge. Me parece preferible otra va:
la reexin crtica de los propios economistas sobre estos problemas,
en todo caso de la mano de o con la ayuda de un losofar ajeno que no
va por el mundo dando consejos a los dems, sino pobre y desnudo
como quera Dante Alighieri.
De todos los economistas contemporneos, el que ms ensea sobre esto es Amartya Sen. A l se debe la ms interesante discusin que conozco sobre los fundamentos conductistas de la teora
econmica y, en particular, sobre el tonto racional en que queda convertido el Homo oeconomicus egosta que, supuestamente, slo piensa
ya en la maximizacin de la propia preferencia en forma de benecio personal. Se ha puesto de maniesto el efecto perverso de aquella
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tirana del saldo bancario que pareca librar al hombre contemporneo

de tiranizar a sus semejantes.
En su discusin del problema que supone la revelacin
correcta de las preferencias referidas a la asignacin ptima de bienes
pblicos, Amartya Sen ha construido la siguiente broma que hoy me
parece mencionar para empezar a hablar con economistas de la relacin entre economa y losofa. Hasta dnde es correcto el supuesto
de que el individuo tiene que aspirar siempre a maximizar su benecio
personal? Dudo de que ese supuesto sea muy bueno en general, puesto
que equivaldra a comportarse as:
Dnde est la estacin de ferrocarril? me pregunta alguien.
All contesto, sealando la ocina de correos. Y de paso, podra echarme esta carta en el buzn?
S contesta el otro, decidido a abrirla para ver si contiene algo
valioso.
Parece que mucha gente acta as. Y as nos va. Es posible que as seamos. Y que eso tenga algo que ver con lo que se llama naturaleza humana. Pero no est claro que una ciencia como la economa haya de
aspirar simplemente a tomar nota de ello. Y menos an que valga la
pena llamar racional, como se hace habitualmente, a esta forma de
comportarnos.
Hasta siempre a
un pacista
Guillermo Hoyos
Vzquez
1 de septiembre de 1935,
Medelln - 5 de enero de 2013,
Bogot
Guillermo Almeyra
Resumen
Abstract
Doctor en Filosofa por la Universidad

de Colonia, ahond principalmente
en la fenomenologa de Husserl, la
teora comunicacional de Habermas
y la obra de Rawls. Impactado por los
acontecimientos de Mayo del 68, regres a Amrica Latina y se aboc a
la ardua tarea de mancomunar la reexin losca con la praxis sociopoltica, sin desdear la crtica radical
y el humanismo como interpeladoras
de lo utpico. Fund y coordin el
grupo Epistemologa y Poltica, el
Centro de Investigacin y Educacin
Popular (CINEP), como as tambin
el Grupo de Trabajo Filosofa Poltica
de CLACSO. Fue un docente y ensayista profundamente comprometido
con las causas sociales y democrticas,
PhD in philosophy at the University

of Cologne, he deepened mainly in the
phenomenology of Husserl, the communicative theory of Habermas and the
writings of Rawls. Strongly inuenced
by the events of May 68, he returned to
Latin America and addressed the arduous task of pooling the philosophical reection with the socio-political praxis,
without neglecting the radical criticism
and humanism as resonance of the utopian thought. He founded and coordinated the Epistemology and Politics
group, the Centre for Research and
Popular Education (CINEP), as well
as the Political Philosophy Working
Group at CLACSO. He was a teacher
and essayist deeply committed to the
social and democratic causes, which
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HASTA SIEMPRE A UN PACIFISTA GUILLERMO HOYOS VZQUEZ
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las que manifest con coherencia entre sus educandos y auditores: la defensa de la paz, la educacin pblica y
la tolerancia de la diferencia.
Su ltimo desempeo fue como
director del Instituto de Biotica en
la Ponticia Universidad Javeriana,
Colombia. Entre sus contribuciones fundamentales se destacan:
Epistemologa y poltica. Crtica al
positivismo de las ciencias sociales en
Amrica Latina desde la racionalidad
dialctica (1980); El sujeto como objeto
de las ciencias sociales (1982); Filosofa
y teoras polticas entre la crtica y la
utopa (2007); Desafos democrticos y polticas emancipatorias (2009);
El eterno retorno del populismo en
Amrica Latina (2012), trabajo que
fuera presentado en en la Conferencia
Latinoamericana y Caribea de
Ciencias Sociales CLACSO-UNESCO
El estado de las ciencias sociales en
Amrica Latina y el Caribe (noviembre de 2012, Mxico).
stated with coherence between his pupils and audience: the defence of peace,
the public education and the tolerance
of the difference.
His last occupation was as director
of the Bioethics Institute at Javeriana
Pontical University, Colombia. Amid
his fundamental contributions can
be pointed: Epistemologa y poltica.
Crtica al positivismo de las ciencias
sociales en Amrica Latina desde la
racionalidad dialctica (1980); El
sujeto como objeto de las ciencias
sociales (1982); Filosofa y teoras
polticas entre la crtica y la utopa
(2007); Desafos democrticos y
polticas emancipatorias (2009); El
eterno retorno del populismo en
Amrica Latina (2012), work that was
presented at the CLACSO-UNESCO
Latin American and Caribbean
Conference of Social Sciences El estado
de las ciencias sociales en Amrica
Latina y el Caribe (November 2012,
Mexico).
Guillermo Almeyra
Doctor en Ciencia Poltica por la
PhD in Political Science, University of
Universidad de Pars. Profesor de la
Paris. Professor at the University of Buenos
Universidad de Buenos Aires (UBA) y
Aires (UBA) and former professor of
ex profesor de la Universidad Nacional
the National Autonomous University of
Autnoma de Mxico (UNAM) y de la
Mexico (UNAM) and of the Metropolitan
Universidad Autnoma Metropolitana
Autonomous University, Xochimilco
Xochimilco (UAM-Xochimilco).
(UAM-Xochimilco). Director of the OSAL
Director de la revista OSAL de CLACSO.
journal, at CLACSO.
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GUILLERMO ALMEYRA
Palabras clave
1| Biotica 2| Educacin pblica 3| Democracia 4| Utopa 5| Epistemologa 5| Paz
Keywords
1| Bioethics 2| Public Education 3| Democracy 4| Utopia 5| Epistemology 6| Peace

ALMEYRA, Guillermo. Hasta siempre a un pacista. Guillermo Hoyos Vzquez. 1 de
septiembre de 1935, Medelln - 5 de enero de 2013, Bogot. Crtica y Emancipacin,
(9): 173-177, primer semestre de 2013.
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Hasta siempre a un pacista

Guillermo Hoyos Vzquez
HASTA SIEMPRE A UN PACIFISTA GUILLERMO HOYOS VZQUEZ
1 de septiembre de 1935, Medelln

5 de enero de 2013, Bogot
176
Guillermo Hoyos naci en el seno de una familia antioquea tradicional. Su inuencia inicial fue catlica, en particular, jesuita. Se doctor
en Filosofa en la Universidad de Colonia donde incorpor la fenomenologa de Husserl desde la cual dialog con la teora de Jrgen
Habermas y, ms tarde, con la perspectiva de John Rawls. Los sucesos
de Mayo del 68 lo inuenciaron fuertemente y, de regreso a su tierra,
se dedic a aunar la reexin losca con la prctica social y poltica.
De la mano de Habermas1 puso el acento no slo en la comunicacin,
sino tambin, en el estado democrtico de derecho, la democracia deliberativa y la fuerza de la opinin pblica.
Coordin el Grupo de Trabajo Filosofa Poltica de
CLACSO (2002 a 2008) conjugando su inters por la epistemologa
y la losofa en procura del desarrollo de un pensar crtico y riguroso. Fund y coordin el grupo Epistemologa y Poltica y el Centro
de Investigacin y Educacin Popular (CINEP). Recibi cuantiosos
reconocimientos. Slo mencionaremos aquel con el que sentidamente
lo distingui CLACSO, fundamentalmente en razn de su trayectoria,
profesionalismo y calidad humana en oportunidad de la realizacin
de su V Conferencia Latinoamericana y Caribea de Ciencias sociales:
desafos democrticos y polticas emancipatorias (octubre de 2009,
Cochabamba, Bolivia).
De sus contribuciones ms signicativas, sobresalen:
Epistemologa y poltica. Crtica al positivismo de las ciencias sociales en
Amrica Latina desde la racionalidad dialctica (1980); El sujeto como
objeto de las ciencias sociales (1982); Filosofa y teoras polticas entre la
crtica y la utopa (2007) y, nalmente, El eterno retorno del populismo
en Amrica Latina (2012). El propio Hoyos divulg este ltimo con el
esmero y la conviccin que lo caracterizaba toda vez que tena entre
1 Por aquellos aos, traduce el primer texto de J. Habermas en Colombia:

Conocimiento e inters, publicado por Ideas y Valores (Bogot) N 45, pp. 61-76.
manos un nuevo aporte al pensamiento social crtico en la Conferencia

Latinoamericana y Caribea de Ciencias Sociales CLACSO-UNESCO
El estado de las ciencias sociales en Amrica Latina y el Caribe (noviembre de 2012, Mxico DF, Mxico).
No era slo un gran acadmico, el profesor Hoyos para sus
estudiantes, o Guillo para sus amigos, era un hombre de una entereza
y sencillez extraordinaria. Crea en el valor de la reexin y el pensamiento como forma de intervencin poltica y social. Comprometido
con las causas sociales y democrticas, no ces nunca de ser congruente con aquello que predicara ante generaciones de lsofos, educadores
y cientistas sociales: la defensa de la paz, la educacin pblica y la tolerancia de la diferencia.
Concibi a la losofa poltica como un componente bsico de la participacin poltica, especialmente en los procesos de formacin ciudadana, las universidades y el espacio pblico. Sostena:
La muerte lo sorprendi a sus 77 aos en la madrugada del sbado

5 de enero del corriente ao. An ejerca funciones como Director
del Instituto de Biotica en la Universidad Javeriana, sobrellevando
con esperanza y entereza una larga enfermedad. A su lado, Patricia
Santamara, el compaera, sus alumnos, amigos y un sinnmero de
colegas lo despiden como la delicada combinacin de aguda inteligencia, de calidez y de humor que supo legarnos en el gran humanista que
cabalmente fue.
2 Hoyos Vsquez, Guillermo 2007 Introduccin. Filosofa poltica como poltica

deliberativa en Hoyos Vsquez, Guillermo (comp.) Filosofa y teoras polticas entre la crtica y la utopa (Buenos Aires: CLACSO).
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GUILLERMO ALMEYRA
En cuanto utopa, la losofa poltica pretende poder rescatar,

por una parte, lo mejor de la losofa prctica de Kant y, por
otra, elementos materiales de la tradicin marxista. Con ello se
restablece el sentido utpico de un discurso losco contrafctico y de la esperanza normativa propia de las ideas regulativas
en sentido kantiano. Estas se expresan hoy como respuestas de
la razn prctica al sentido crtico de la losofa poltica. Aqu
aparece la ntima relacin entre la crtica y la utopa. Slo quien
es capaz de crtica radical comprende el sentido humano y social
de la utopa2.
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Chvez: la crtica y
la emancipacin
Muere, con Hugo Chvez, un gran dirigente poltico latinoamericano,

de la estirpe de los ms grandes que nuestra historia ya produjo.
Qu debe decir una revista sobre pensamiento crtico de
un dirigente como l, que no fue un terico, pero contribuy, con su
prctica poltica y con su discurso, a renovar las formas de pensar de
nuestros pases?
Que nos hizo reactualizar la idea misma del nacionalismo
de Amrica Latina y de la solidaridad continental con todos los pobres
del mundo.
Que encontr tiempo para leer clsicos, como Rosa
Luxemburgo y Len Trotsky, entre muchos otros, trasmitiendo a la
gente la importancia de la reexin terica para que los procesos polticos transformadores encuentren formas necesariamente nuevas y
creativas de desarrollo.
Que encontr la forma, en sus aos de prisin, de leer Mas
all del capital, del lsofo hngaro Istvn Mszros, libro que llev
consigo toda la vida, citando y recomendando, como forma de superacin de las lgicas perversas del capital.
Que supo tener dilogo constante con los intelectuales de
nuestro tiempo, enseando y aprendiendo de ellos. Que fue a los Foros
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CHVEZ: LA CRTICA Y LA EMANCIPACIN
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Sociales Mundiales llevando sus experiencias e incorporando la conviccin de que la construccin de otro mundo es posible.
Que supo enfrentar al imperio y dej en las manos de
Obama Las venas abiertas de America Latina, como la mejor forma de
tentarlo, en caso de que eso fuera posible, a revisar y entender las relaciones de explotacin que pesan sobre nuestros pases.
Que el continente pierde uno de sus personajes ms importantes, ms creativos, de ms coraje, sin duda de los ms amados
por su y nuestros pueblos.
Sentimos profundamente esta prdida. La siente Venezuela,
la siente toda Amrica Latina, la siente cada oprimido, explotado, humillado y ofendido del mundo.
El pensamiento crtico y emancipatorio se compromete
an ms con sus ideas libertarias ms all de su partida.
PERSPECTIVAS
El Estado-nacin
visto por los sin
papeles
Emmanuel Terray
Resumen
Abstract
El autor reexiona acerca de la migracin ilegal y el rol de las fronteras

que, adems del enunciado ocialmente respecto a la soberana territorial, impone un cambio de estatus
de corte cualitativo en la condicin
de los migrantes ya que al traspasar
las fronteras pues todas las tentativas para detener la movilidad de los
hombres, histricamente, fracasaron son reducidos a la ms completa
marginalidad y se vuelven susceptibles de ser arrestados en todo momento, privados de todo derecho y de
toda proteccin, expuestos a todas las
delaciones y a todos los chantajes, y,
en consecuencia, disponibles para todas las explotaciones y para todas las
esclavitudes. Este hecho, que devela
The author reects on illegal migration and the role of borders which, in
addition to the ofcial statement regarding territorial sovereignty, imposes a qualitative change in the status of
migrants who, as soon as they cross the
borders since all attempts to stop the
mobility of men, historically, failed
are reduced to the most complete marginality and become susceptible of
being arrested at any time, deprived
of any right and protection, exposed
to denunciations and to blackmail,
and, in consequence, available for all
kind of exploitations and slaveries.
This fact, which reveals the relationship between the repressive legislation
prompted by the Nations States and
labour exploitation, is the foundation
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EL ESTADO-NACIN VISTO POR LOS SIN PAPELES
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la relacin que hay entre las legislaciones represivas impulsadas por los
Estados-naciones y la explotacin
laboral, es el fundamento de la descentralizacin en el mismo lugar, que
implica actividades productivas en el
propio suelo nacional pero en condiciones similares que las del Tercer
Mundo: bajos salarios, exibilidad,
desregulacin. Cabe destacar que esta
situacin no se produce en un contexto de pasividad, las luchas sociales
que surgen para exigir plenos derechos no se han hecho esperar y tienen
un alcance cada vez ms signicativo.
of the decentralization in the same

place, which involves productive activities in the country, but under conditions similar to those of the Third
World: low wages, exibility, deregulation. It should be noted that this
situation does not occur in a context of
passivity, social struggles that arise to
demand full rights are on its way and
have an increasingly signicant scope.
Emmanuel Terray
Filsofo y antroplogo. Estudi en la
Philosopher and anthropologist. He studied
Escuela Normal Superior, Francia y en el
at the Ecole Normale Suprieure, France
de Instituto Etnologa de la Universidad
and the Institute of Ethnology at the
de Abiyn. Profesor y conferencista
University of Abidjan. He is professor and
invitado de varias universidades y director
guest lecturer in several universities and
de estudios en la Escuela de Estudios
director of studies in the College of Graduate
Superiores en Ciencias Sociales (EHESS).
Studies in Social Sciences (EHESS). In
En los ltimos aos, tambin ha trabajado
recent years, he has also worked actively
de forma activa en la defensa de los
in the defense of the undocumented
inmigrantes indocumentados en su pas y
immigrants in his country and has
publicado varios textos al respecto. Entre
published several texts in this regard.
sus obras, guran: Clausewitz (1999);
His works include: Clausewitz (1999);
Sombras berlinesas (1996); El tercer da del
Berliner shadows (1996); The third day of
comunismo (1992); La poltica en la caverna
communism (1992); Politics in the cavern
(1990) y Carta a la fugitiva (1988).
(1990) and Letter to the fugitive (1988).
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EMMANUEL TERRAY
Palabras clave
1| Migracin 2| Migrantes indocumentados 3| Estados-naciones 4| Fronteras
5| Mano de obra barata 6| Capital nanciero
Keywords
1| Migration 2| Undocumented Migrants 3| Nation States 4| Borders
5| Cheap Labour 6| Financial Capital

TERRAY, Emmanuel. El Estado-nacin visto por los sin papeles. Crtica y
Emancipacin, (9): 183-198, primer semestre de 2013.
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El Estado-nacin visto
por los sin papeles
Antroplogo, africanista, trabaj durante mucho tiempo en frica occidental: en Senegal, en Ghana y sobre todo en Costa de Marl. Estos
ltimos pases cuentan con un tercio de migrantes en su poblacin y,
en las regiones donde dirig mis investigaciones, la mayor parte de la
mano de obra que cultiva las plantaciones de caf y de cacao para la
cuenta de propietarios marlenses era de Mali o de Burkina Faso. Yo
haba adquirido pues, durante mi estada, una primera experiencia de
la cuestin de migraciones.
Esta cuestin de migraciones la abord nuevamente en
Pars a partir de 1996, cuando decid sostener la causa de los sin papeles (migrantes ilegales) que luchaban para obtener la regularizacin de su situacin. Entonces particip de la accin de un colectivo
(agrupacin) de sin papeles entre los cuales se encontraban residentes
de ms de treinta pases: chinos, turcos, magrebes, africanos, haitianos, lipinos, etc. Era muy interesante ver gente de orgenes y culturas
muy diferentes unirse y actuar en conjunto para hacerse reconocer y
hacer admitir su derecho de permanencia.
Cules son las etapas del itinerario que les voy a proponer
recorrer conmigo? Entre los inmigrantes ilegales y el Estado-nacin
existe sin duda alguna un antagonismo. Examinar, en primer lugar, la
situacin de los dos adversarios tal como ella se presenta en el mundo
de hoy, marcado por los procesos de la mundializacin. A continuacin, intentar mostrar que, entre los dos campos, se establece poco
a poco un compromiso, fundado en un reconocimiento de facto de
la inmigracin ilegal. Pero un compromiso semejante es inestable, e
intentar indicar en una ltima parte en qu direcciones es susceptible
de evolucionar en el futuro.
La migracin en el mundo actual

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En el mundo actual, la migracin es un hecho ineludible que depende no slo de causas ocasionales, sino tambin de causas estructurales
unidas a la naturaleza misma de nuestro sistema econmico y social.
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EMMANUEL TERRAY
Naturalmente, ciertas migraciones son producidas por catstrofes naturales sequas, inundaciones, etc. o guerras, y se puede
entonces considerarlas como accidentales. Pero en lo esencial, la migracin es el efecto de desigualdades y desequilibrios que caracterizan
nuestro mundo, y est llamada a durar al menos tanto como las desigualdades y los desequilibrios.
Extrema antigedad de la migracin. Para evitar todo error
de apreciacin, conviene recordar no obstante que la migracin es, en
la historia humana, un fenmeno muy antiguo. Sin remontar hasta
la prehistoria, observo de todos modos que si, como quieren muchos
paleontlogos, la especie humana es originaria del valle de Omo en
Kenya, entonces se advierte que luego se esparce por el conjunto del
planeta. Al nal de la poca romana, fueron los migrantes llegados del
este y del norte quienes transformaron profundamente la poblacin
de Europa. Un poco ms tarde, los rabes abandonaron su pennsula
de origen para establecerse en el Cercano Oriente, en Mashreq y en
Magreb. En lo que respecta al continente americano, fueron acogidos,
en primer lugar, emigrantes venidos de Asia y quizs de Oceana; despus, a partir del siglo XIV, y por millones, emigrantes venidos de toda
Europa. Si recuerdo algunos de estos hechos, es para subrayar que, en
todas las pocas, los hombres han recurrido a la migracin, y que las
migraciones modernas no son ms que la forma moderna de una libertad muy antigua: la de ir y venir.
En el pasado, la libertad de ir y venir fue la primera de las
libertades. Ella existi mucho antes que la libertad de asociacin, la
libertad de prensa, etc. Y durante mucho tiempo, ella fue la denicin
misma de la libertad: si el esclavo encerrado en la casa del amo o el
siervo unido al dominio de su seor no eran hombres libres, es porque
ellos no disponan de esa libertad de ir y venir.
Insisto sobre este punto, pues este apego a la libertad de ir y
venir est profundamente enraizado en el espritu de los migrantes de
hoy: para ellos, la libertad de ir y venir, es decir, la libertad de emigrar
y de inmigrar, es un derecho fundamental de la persona humana o
incluso un derecho natural del cual nadie podra privarlos.
Sin embargo, la migracin se transforma con la evolucin
del mundo y adquiere nuevas formas con la llegada del capitalismo.
Capitalismo y migracin. Al menos en su modelo terico, el
capitalismo alienta de un modo innegable la migracin. Por un lado,
aquel implica la libertad de mercado de capitales: el capital invertir,
pues, all donde los benecios son los ms elevados, aunque el juego de la
competencia termina por igualar la tasa de benecios a este mecanismo
Marx lo llama distribucin de las tasas de benecios. Simtricamente,
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el capitalismo implica la libertad del mercado de trabajo. En el capitalismo terico, el trabajo debera ir all donde los salarios son los ms
elevados y la competencia debera producir una distribucin de los salarios. En la realidad, esto no se produce, porque obstculos se oponen a
la libre circulacin de trabajadores. Estos obstculos consisten en la sobrevivencia de diversas formas de trabajo forzado, pero sobre todo en la
existencia de fronteras nacionales, mantenidas por los Estados-naciones.
Regresar sobre estas fronteras, aunque quiero sealar a
continuacin que, desde el punto de vista de la lgica inmanente del
capitalismo en estado puro, ellas son impuestas desde fuera y aparecen como fenmenos articiales y contranatura. Por otra parte, la
historia muestra que, despus de la Revolucin Industrial, las barreras
puestas a la libre circulacin del trabajo fueron levantadas en territorios cada vez ms extendidos. Desde el origen, el capital liber el trabajo aboliendo los lazos de toda naturaleza (esclavitud, servidumbre)
que obstruan sus movimientos. Aunque durante un primer perodo
los trabajadores slo pudieron desplazarse en espacios restringidos. En
Francia, hasta la Revolucin Francesa, las fronteras interiores separaron las provincias del reino unas de otras, y slo al comienzo del siglo
XIX se form un mercado nacional del trabajo sobre toda la extensin
del territorio francs. Durante la segunda mitad del siglo XX, una nueva etapa ha sido franqueada: son las fronteras interiores del continente
europeo las que han sido abolidas, y Europa entera est en tren de devenir un mercado unicado del trabajo.
Desde el punto de vista del capital, no existe ninguna razn lgica para que este proceso de ampliacin llegue a su n. Por otra
parte, desde hace mucho tiempo, la patronal en Francia est a favor de
la libre circulacin de los trabajadores, de la que espera conseguir una
sensible reduccin de los salarios medios. Si bien una cierta cantidad
de fuerzas sociales se oponen a esta libre circulacin el Estado, el trabajo organizado, nada asegura que estas sigan primando.
A su vez, la mundializacin le da un nuevo impulso a la migracin. En principio, la mundializacin reduce el coste de comunicaciones y de transportes, ya que facilita considerablemente los transportes alrededor del mundo. Por otra parte, difunde en el mundo entero las
informaciones sobre la situacin de los pases ms desarrollados y ms
ricos, pues intensica las solicitudes de partida. Pero a un nivel todava
ms profundo, la mundializacin instaura, entre el capital y el trabajo,
una relacin de fuerza cada vez ms desigual, y la migracin aparece
entonces como un medio privilegiado de corregir el desequilibrio.
En su libro La desigualdad del mundo, el economista PierreNol Giraud distingue entre actividades sedentarias que se ejercen sobre
un solo territorio y actividades nmades que se ejercen sobre numerosos territorios. De modo que identica un capitalismo de vocacin sedentaria donde prevalecen las actividades sedentarias y un capitalismo
de vocacin nmade (Giraud, 1996) donde prevalecen, por el contrario,
las actividades nmades. En el origen del capitalismo, asistimos a la dominacin del capital mercantil, fundado en particular sobre el comercio a
larga distancia. Podemos hablar entonces de una primera poca, nmade,
de la historia del capitalismo. A continuacin, es el capitalismo industrial
el que alcanz la superioridad. Las actividades industriales estn unidas
a territorios determinados, sea en razn de la localizacin de las materias
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En una economa mundializada,

los mrgenes de maniobra,
que estn a disposicin de los
Estados-naciones en el mbito
econmico y social, son cada
vez ms reducidos, y los pueblos
son los espectadores irritados o
resignados de esta parlisis.
EMMANUEL TERRAY
primas, o bien por las posibilidades laborales. Nos encontramos pues en

presencia de una segunda poca, sedentaria. Pero con la mundializacin,
es el capital nanciero el que se impone. Ahora bien, en el capitalismo el
dinero ha sido siempre el factor ms mvil, y esta movilidad se acrecienta
todava ms gracias al recurso de la informtica. De este modo, tenemos
una tercera poca, que es de nuevo nmade.
Ahora bien, lo que es verdadero en el mbito militar lo es
tambin en el mbito econmico: en cuanto se enfrentan, los nmades
poseen una indiscutible superioridad respecto de los sedentarios. En el
mbito militar, la historia de los mongoles o la de los rabes muestra
esta superioridad: los nmades pueden golpear donde ellos quieren y
cuando ellos quieren, concentrarse a su manera, o retirarse a santuarios inaccesibles en caso de necesidad. El capital nanciero se benecia
de las mismas ventajas cuando entra en competicin con sus dos partenaires sedentarios: el capital industrial y el trabajo. El capital nanciero puede, por su modalidad, instaurar una competencia generalizada
de rmas, de territorios y de trabajadores. Gracias a esta competencia,
est en condiciones de comprar al mejor precio, de contratar trabajadores con los salarios ms bajos, de privilegiar las inversiones ms rentables, de desplazarse permanentemente en busca de las condiciones
ms favorables y de retirarse en caso de dicultad.
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El capital nanciero pudo, de este modo, asentar su dominacin sobre el capital industrial y extraer una gran parte de sus benecios: exige, de ahora en ms, un retorno del 15% en economas donde
el crecimiento es de 2% o 3%. Obliga al capital industrial a transformarse para volverse ms rentable; lo compele nalmente a hacerse
tambin ms mvil se trata del fenmeno de descentralizaciones y a
adoptar para su organizacin el modelo del nomadismo por medio de
la formacin de grandes rmas multinacionales que operan, ellas tambin, sobre numerosos territorios. Sobre todo, el capital nanciero ha
establecido su dominio sobre el trabajo, y esto se traduce en numerosos
pases a travs de una redistribucin importante del valor agregado en
detrimento del trabajo y en benecio del capital, as como por un crecimiento sin precedentes de la exibilidad y de la precariedad.
La migracin aparece entonces como la respuesta del trabajo a la dominacin del capital nanciero. Puesto que el capital nanciero debe su actual primaca a la nomadizacin, se trata de contrabalancearla con una nomadizacin simtrica del trabajo, de manera de
establecer un equilibrio, al menos relativo. Se debe sealar aqu que
esta solucin es el hecho de los trabajadores mismos. Como mostrar
ms adelante, la decisin de emigrar es una decisin individual o familiar, ella es siempre el resultado de un clculo. Se pueden observar
aqu las advertencias convergentes de A. Hirschmann y de A. Negri.
Cuando un individuo se encuentra enfrentado con una situacin insoportable que l no puede transformar, nota Hirschmann (1995), la
salida es una eleccin racional. A su vez, Negri considera la migracin
no como una fuga, sino como una forma de resistencia.
Pero es entonces cuando los migrantes se chocan con el
Estado-nacin.
El Estado-nacin actual
Indudablemente, hoy asistimos a la decadencia del Estado-nacin: su poder est siendo disminuido tanto desde abajo como desde arriba. Desde
abajo, se ve disminuido por la multiplicacin de particularismos y
confrontaciones comunitarias que amenazan su cohesin y a veces
su existencia misma, como lo muestra la evolucin actual de Blgica.
Desde arriba, el Estado-nacin se presenta impotente ante el desarrollo
de organizaciones internacionales de toda naturaleza, que lo despojan
poco a poco de sus competencias y de sus poderes. No pienso solamente en organizaciones internacionales pblicas Organizacin de las
Naciones Unidas-ONU, Organizacin Mundial de Comercio-OMC,
Organizacin Mundial de la Salud-OMS, Organizacin Internacional
del Trabajo-OIT, Movimiento Europeo Internacional-EMI, Banco
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Mundial, sino tambin y sobre todo en bancos y rmas multinacionales, las cuales habra que agregar para completar las organizaciones
terroristas y las maas. En una economa mundializada, los mrgenes
de maniobra, que estn a disposicin de los Estados-naciones en el
mbito econmico y social, son cada vez ms reducidos, y los pueblos
son los espectadores irritados o resignados de esta parlisis.
En estas condiciones, la frontera es el ltimo instrumento
que dispone el Estado-nacin para intervenir y hacer valer su inuencia en la esfera de la economa mundializada. Siguiendo a Pierre-Nol
Giraud (1996), podemos armar que es porque existen fronteras susceptibles de ser abiertas, entreabiertas o cerradas, que se puede seguir
considerando al Estado-nacin como un factor econmico signicativo. Por otro lado, existi siempre una relacin orgnica entre el Estadonacin y su asentamiento territorial. Si, siguiendo a Max Weber, se
dene al Estado por el monopolio de la violencia legtima, entonces
es claro que este monopolio slo se puede ejercer en el interior de un
permetro delimitado. Y en el interior de este permetro, su autoridad
debe pesar sobre todos. Esto es porque el Estado-nacin censa y registra a sus residentes: quiere saber con quines puede contar en caso de
movilidad, a quines tiene derecho de exigirles el pago de impuestos,
etc. A ello se denomina soberana del Estado, y los individuos que quisieran penetrar en el territorio del Estado o establecerse all sin darse a
conocer a las autoridades y sin someterse a ellas constituiran para esta
soberana un dcit y una amenaza mortal.
Por las dos razones que acabo de enumerar, el Estado considera que su supervivencia misma est unida al control de sus fronteras. Al
mismo tiempo, los migrantes piensan que estas fronteras son obstculos
inaceptables para su libertad de ir y venir. En tales circunstancias, todas
las condiciones estn unidas por una confrontacin brutal.
La confrontacin entre el Estado-nacin y los migrantes. A
primera vista, esto es lo que sucede. En numerosos pases desarrollados, la lucha contra la inmigracin ilegal se convirti, en cierto modo,
en una gran causa nacional. La inmigracin ilegal devino responsable
de todos los males desempleo, criminalidad, etc. y los gobernantes
de estos pases se jan como objetivo ocial erradicarla. Con este n,
numerosos dispositivos de represin se ponen en marcha: barreras en
las fronteras para impedir las entradas, acciones policacas y centros
de retencin para capturar a los migrantes antes de expulsarlos. Esta
guerra contra la migracin ilegal acarrea expulsiones por decenas de
miles. De la misma manera, en las fronteras martimas de Europa, cada
ao miles de personas mueren tratando de burlar la vigilancia de las
patrullas y ganar el continente.
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En apariencia, la lucha de los migrantes ilegales contra el

Estado-nacin es, pues, la lucha del ms dbil contra el ms fuerte. En
realidad, la relacin de fuerzas es menos desequilibrada de lo que parece, por cuatro razones al menos.
En primer lugar, como ya seal, las razones de migrar
son decisiones privadas, tomadas por individuos o por familias que
consideran que en esa circunstancia ellos o ellas ejercen un derecho
inalienable. En consecuencia, los Estados tienen muy poca inuencia
y dominio sobre este proceso. El Estado de salida nunca es consultado.
En cuanto al Estado de llegada, si quiere otorgar una visa, tanto mejor;
pero si esa visa es rechazada, se las arreglar de todos modos. Desde
entonces, los Estados que creen poder controlar las migraciones con
la ayuda de acuerdos internacionales se hacen ilusiones sobre su verdadero poder. Esto es cierto en tanto que los pases de salida no tienen
ningn inters de cooperar con los pases de llegada. En los pases de
llegada, en efecto, las migraciones permiten reducir las tensiones unidas al xodo rural, al subempleo y al desempleo. Por otro lado, una vez
llegados a destino, los migrantes envan a sus parientes que se quedaron en el pas sumas considerables que aseguran la subsistencia de centenares de miles de personas. En Mali, por ejemplo, el monto de estos
pagos es superior al 50% de la ayuda pblica francesa. De este modo,
los Estados de salida obtienen importantes ventajas de la migracin; si
los Estados de llegada quieren convencerlos de renunciar a estas ventajas, debern comprar muy caro este renunciamiento.
En tercer lugar, sobre todo en su combate contra el Estadonacin, los migrantes ilegales se benecian de las ventajas del nmero y
de la movilidad. Ellos pueden elegir el lugar, la fecha y las modalidades
de sus tentativas de entrada. Resumiendo, reencontramos la superioridad del nmade sobre el sedentario, que juega esta vez a su favor. A menudo he comparado el enfrentamiento entre los migrantes ilegales y los
Estados-naciones con el conicto que un elefante le puede oponer a las
hormigas. Imaginen que un elefante les quiere impedir a las hormigas el
acceso a su territorio: va a trazar alrededor suyo un camino de ronda y,
recorriendo este camino, va a aplastar con sus enormes patas centenares
de hormigas. Pero en las columnas de hormigas los asaltantes son miles:
las bajas son muchas, pero la mayor parte de ellas acaba por pasar. Se
puede evocar tambin el clebre duelo del obs y la coraza: el primero
tiene siempre una amplia ventaja sobre la segunda. Finalmente, se puede
recordar que, en el pasado, todas las tentativas para detener la movilidad
de los hombres han fracasado: el limes romano como la Muralla China
fueron rodeados antes de ser forzados. Finalmente, en el seno de su propia poblacin, se enfrenta con oposiciones que debilitan su capacidad de
resistencia. Entre los oponentes, se encuentran en principio buena cantidad de empleadores, felices de tener acceso a una mano de obra barata,
exible y dcil. Se hallan, a continuacin, las comunidades de migrantes
ya establecidas en el pas, que facilitan la entrada y la instalacin de recin venidos, a los que estn unidos por relaciones de parentesco o de
vecindad. Por ltimo, las iglesias y numerosas organizaciones comunitarias protestan contra las brutalidades inigidas a los migrantes ilegales
en ocasin de arrestos y expulsiones. Se trata de fuerzas heterclitas, incapaces de unirse en una coalicin ecaz, pero cuyos esfuerzos paralelos
pueden debilitar considerablemente la accin de los Estados.
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En apariencia, la lucha de los

migrantes ilegales contra el
Estado-nacin es, pues, la lucha del
ms dbil contra el ms fuerte. En
realidad, la relacin de fuerzas es
menos desequilibrada de lo que parece.
El compromiso: el reconocimiento de facto de la

inmigracin ilegal
La paradoja de Stalker. En un libro titulado Workers without frontiers,
publicado en el ao 2000 por la OIT, Peter Stalker advierte dos hechos
en apariencia contradictorios. Por un lado, crece la cantidad total de
migrantes en el mundo. Entre 1965 y 1990, habra pasado de 75 a 120
millones de personas, es decir, un incremento anual del 1,9% (Stalker,
2000: 6) y alcanzara actualmente los 200 millones. Ahora bien, durante el mismo perodo, los Estados tradicionales de llegada de migrantes
Europa y Amrica del Norte, en particular adoptaron, en materia de
inmigracin, polticas cada vez ms restrictivas y aplicaron en sus fronteras un control cada vez ms estricto. La confrontacin de estos dos hechos forma lo que se podra llamar la paradoja de Stalker: la migracin
aumenta, mientras que la legislacin se esfuerza ao a ao por restringirla. La solucin a la paradoja no es difcil de encontrar: las legislaciones
cada vez ms restrictivas acarrean una reduccin de la inmigracin legal,
EMMANUEL TERRAY
En estas condiciones, la relacin de fuerzas es menos desigual de lo que

se podra creer, y conduce nalmente a la progresiva puesta en prctica de un compromiso, fundada sobre el reconocimiento de facto y la
aceptacin silenciosa de la inmigracin ilegal.
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aunque como efecto total la migracin aumenta, esto signica que el volumen de la inmigracin ilegal aumenta todava ms rpido.
Por lo tanto, las fronteras nacionales juegan en la realidad
un rol muy diferente de aquel que se les atribuye ocialmente. Su funcin no es impedirles pasar a los migrantes: todos saben hoy que esto
no es posible; ellas lo hacen de modo tal que al pasar los migrantes
sufren un cambio radical de estatus. Dicho de otro modo, su efecto no
es cuantitativo, es cualitativo. Reducen el volumen de la inmigracin a
la marginalidad: los inmigrantes pasan, pero pasan como ilegales, susceptibles de ser arrestados en todo momento, privados de todo derecho y de toda proteccin, expuestos a todas las delaciones y a todos los
chantajes, y, en consecuencia, disponibles para todas las explotaciones
y para todas las esclavitudes.
La descentralizacin en el mismo lugar. Esta transformacin del rol de las fronteras hace posible la aplicacin de un mecanismo que llam, en otro lugar, la descentralizacin en el mismo lugar
(Terray, 1999: 9-34).
Todos saben hoy lo que es la descentralizacin. Una empresa, cuyas cargas de mano de obra son importantes, instalar su
produccin en pases donde los salarios son ms bajos, el trabajo ms
exible y las protecciones menos exigentes, de manera de aumentar
sustancialmente su margen de ganancia haciendo bajar el costo del
trabajo. Pero por la naturaleza de algn modo material de su actividad, estas empresas no pueden descentralizar. Un astillero de navo
se encuentra necesariamente all donde el navo ser utilizado; un
restaurante, all donde viven sus clientes. Gracias a la presencia de
inmigrantes ilegales, hallan en el mismo lugar una mano de obra que
se encuentra en las mismas condiciones que las del Tercer Mundo
salarios muy reducidos, exibilidad total, ausencia de toda proteccin, en razn de la vulnerabilidad social y administrativa de las
personas concernidas.
Para que la descentralizacin en el mismo lugar pueda
funcionar, deben cumplirse dos condiciones. La primera es esta vulnerabilidad social y administrativa de la cual acabo de hablar. Es para
asegurar esta vulnerabilidad que las leyes represivas son adoptadas y
mantenidas. En Francia, por ejemplo, la residencia y el trabajo irregulares son delitos pasibles de pena de prisin: incluso si no se cita frente
a un tribunal, el migrante ilegal es siempre susceptible de ser expulsado
por decisin administrativa. Vive pues en estado de inseguridad permanente. A primera vista, no se puede ms que estar impresionado por la
potencia del arsenal represivo organizado por el Estado. Pero es precisamente aqu que interviene nuestra segunda condicin: si la legislacin
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EMMANUEL TERRAY
al reprimir la permanencia ilegal fuese rigurosamente e integralmente

aplicada, si los medios necesarios estuvieran afectados a esta aplicacin
y si nuestros gobernantes no fueran reprimidos por ningn escrpulo
poltico o humanitario, no habra ms que una pequea cantidad de
migrantes ilegales sobre nuestro territorio, y la descentralizacin en el
mismo lugar se volvera imposible. Ahora bien, se observa en realidad
una aplicacin modulada y selectiva de la ley: as los migrantes ilegales
son mantenidos en el estado de vulnerabilidad que los hace explotables;
ellos residen en cantidad suciente sobre nuestro suelo, lo cual provee a
los empleadores interesados de la mano de obra que necesitan. Los dos
aspectos son complementarios: sin legislacin represiva, no existe la
vulnerabilidad que permite la explotacin; pero sin aplicacin exible
de esta legislacin, no hay trabajadores para sufrir esta explotacin.
Tomemos el ejemplo de Francia: el ao pasado 23 mil migrantes ilegales han sido expulsados y, en la casi totalidad de los casos,
esta expulsin fue vivida como un drama por los interesados. Pero segn
las estadsticas del Ministerio francs del Interior, 400 mil migrantes ilegales viven en el territorio francs. En relacin con este total, la cantidad de expulsiones toma otro sentido. Si la ambicin es la de expulsar a
todos los migrantes ilegales, ello es maniestamente insuciente; pero,
en verdad, es a la vez demasiado elevada para mantener a los inmigrantes
ilegales en la inseguridad y en el miedo, y demasiado dbil para que un
nmero signicativo de ellos quede a disposicin de los empleadores.
Una vez ms, si la ley fuera aplicada integralmente, los inmigrantes ilegales seran eliminados; pero si no lo fuera en absoluto, el
chantaje de la delacin se volvera inecaz, los inmigrantes ilegales no se
sentiran ms amenazados y ellos seran liberados de esta fragilidad administrativa que los transforma en mano de obra maleable. La solucin
practicada es una va intermedia: todos aquellos que se han encontrado
con inmigrantes ilegales saben bien que ellos viven permanentemente en
el temor y que actan en consecuencia. Pero la mayor parte de ellos pasan desapercibidos y consiguen mantenerse, a menudo por largos aos,
contribuyendo durante ese tiempo a la prosperidad de sus empleadores.
Un compromiso inestable. De este compromiso, cada una
de las partes presentes halla, en un primer momento, su rdito. La descentralizacin en el lugar satisface maniestamente a los empleadores
de los sectores concernientes. Los inmigrantes ilegales consiguen en su
mayor parte entrar y mantenerse en el territorio del pas de acogida, y all
encuentran inmediatamente trabajo. En efecto, su situacin es difcil al
inicio, pero todos cuentan con su determinacin y su talento para mejorarla. El Estado-nacin da satisfaccin a los empleadores: al tolerar el trabajo ilegal, conserva en el suelo nacional actividades que, sin l, estaran
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condenadas a la desaparicin. Por otro lado, anunciada por medio de

operaciones espectaculares su rmeza en contra de los ilegales, el Estado
se da la apariencia de defender enrgicamente la soberana nacional.
Finalmente, las maas de pasadores se benecian considerablemente del
dispositivo. Deseosos de pasar a cualquier precio, muchos migrantes ilegales han recurrido a los servicios de estas maas, que los venden cada
vez ms caros a medida que los controles se endurecen y terminan por
realizar una cantidad de negocios y de benecios considerables.
Sin embargo, el compromiso rpidamente se descubre
inestable porque al menos dos de las partes intervinientes no lo sostienen en el tiempo. Por un lado, los migrantes ilegales se encuentran
emplazados en condiciones de vida y de trabajo muy duras. En un
primer momento, se resignan, pero pronto no las aceptan ms y se
comprometen en un combate llevado a la luz del da para salir de ellas.
Todos los pases de Europa occidental as como los Estados Unidos han
sido afectados por estas revueltas que, en efecto, no son todava tan
fuertes como para modicar en profundidad la actitud de los Estados,
aunque obtienen xitos parciales y son una fuente permanente de
tensiones. En primer lugar, el trabajo ilegal representa para el Estado
una prdida de benecios considerable en materia de impuestos y de
cuotas sociales, y, en estos tiempos de dicultades presupuestarias, no
podra ser indiferente al respecto. En segundo lugar, acomodndose
de hecho a la presencia de estos ilegales que pretende, sin embargo,
ver eliminados, da un testimonio de incoherencia, que sus oponentes
de extrema derecha no tardan en interpretar como un testimonio de
impotencia. Finalmente, como lo indiqu anteriormente, el Estado
percibe la presencia de numerosos migrantes ilegales duraderamente
establecidos en su suelo como un dcit o un ataque intolerable a su
autoridad y a su soberana.
En qu sentido el compromiso puede evolucionar? Se
puede intentar presentir lo que ser, en los aos que vienen, el futuro
de la inmigracin ilegal.
El futuro de la inmigracin ilegal
196
Considero que se abren dos vas frente a la inmigracin ilegal. Las llamar, para abreviar, la va espaola y la va sudafricana.
La va espaola. Entre 1995 y 2005, Espaa recibi 3,3 millones de migrantes, y en 2005, el gobierno de Jos Luis Rodrguez Zapatero
procedi a la regularizacin de unos 600 mil inmigrantes ilegales, a
pesar de las crticas de su oposicin y de algunos pases vecinos, entre
ellos, Francia. Ahora bien, en el curso de los mismos diez aos, el crecimiento anual de la economa espaola fue del 2,6%, es decir, el doble
del crecimiento francs, y el desempleo espaol descendi del 18% al

8%. Finalmente, luego de la regularizacin de 2005 el dcit de las cajas
de seguridad espaolas fue dividido por dos (Le Monde, 2006a y 2006b;
Libration, 2006). La poltica espaola est inspirada, de un modo maniesto, por un clculo keynesiano: incrementar la cantidad de actores
econmicos es incrementar la produccin, el consumo y la demanda social, es pues acelerar el crecimiento y crear empleo. Desde este punto de
vista, los acontecimientos raticaron ampliamente la estrategia puesta
en marcha. Naturalmente, Rodrguez Zapatero ha tomado riesgos importantes en lo que respecta al plan poltico, y el futuro nos dir si est en
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El Estado-nacin da satisfaccin a
los empleadores: al tolerar el trabajo
ilegal, conserva en el suelo nacional
actividades que, sin l, estaran
condenadas a la desaparicin.
EMMANUEL TERRAY
condiciones de asumirlos. Mientras tanto, l demostr que la regularizacin de los ilegales es una gestin completamente posible que de ningn
modo acarrea una crisis econmica, sino lo contrario.
La va sudafricana. Sin embargo, la gran mayora de los
pases de Europa descartan la va espaola y se comprometen en otra
direccin. En primer lugar, la precariedad y la exibilidad del trabajo
avanzan a toda velocidad en estos pases y la cantidad de trabajadores
pobres se acrecienta rpidamente. Pero en consecuencia, las condiciones del trabajo legal se acercan a las condiciones del trabajo ilegal. Esta
evolucin ser incluso acelerada por la poltica, concerniente a los migrantes legales, que la Unin Europea se apresta a adoptar. En la lgica
de los cupos, los migrantes legales fueron afectados a un lugar y a un
ocio determinado por el avance; su derecho a la residencia estar subordinado a la posesin de un empleo; en todos los casos, la duracin
mxima de la residencia ser limitada. Finalmente, el migrante no estar autorizado a hacer venir a su familia. De este modo, el migrante
legal ser emplazado en una situacin de subordinacin y de inseguridad que lo acercar mucho al migrante ilegal.
Por qu hablar de la va sudafricana? Es que la solucin
proyectada es la reproduccin a gran escala de la poltica aplicada por
frica del Sur durante el segundo apartheid (segregacin).
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Se sabe que en 1948, frica del Sur, entonces gobernada

por el Dr. Malan, instituy un primer apartheid, fundado en la armacin explcita de la superioridad racial de los blancos. A causa de la
reprobacin que suscit en el mundo y de las sanciones que acarre,
este primer apartheid pronto se comprob insoportable y, en los aos
sesenta, el primer ministro Botha instituy un segundo apartheid,
fundado sobre otros principios.
La referencia a la raza fue abandonada. El territorio sudafricano fue dividido en dos: por un lado, una zona metropolitana
donde se encontraba la poblacin blanca, la totalidad de las villas y
lo esencial de los recursos; por el otro lado, un cinturn de bantustanes formalmente independientes, constituido de regiones ridas
y estriles. Para sobrevivir, la poblacin de estos bantustanes estaba
obligada pues a ir a buscar trabajo a la zona metropolitana, aunque
all los migrantes negros eran, desde entonces, considerados como extranjeros y puestos en una situacin de sujecin y de precariedad. Este
es un dispositivo del mismo tipo del que quiere poner en prctica la
Unin Europea: el rol de los bantustanes lo juegan los pases situados
en la periferia de Europa: frica occidental, Magreb, Cercano Oriente,
Turqua, Moldavia, Ucrania, Bielorrusia.
Vemos lo que opone la va espaola a la va sudafricana. En
el primer caso, los migrantes ilegales salen bien de su situacin y son
elevados al rango de migrantes legales. En el segundo, el movimiento
se opera en sentido contrario: el estatus de los migrantes legales se degrada y se reduce hasta confundirse con los migrantes ilegales.
Qu va predominar? Es imposible decirlo hoy. Las luchas sociales lo decidirn. Slo se puede armar que estas luchas tendrn en nuestra vida poltica un lugar cada vez ms importante.
Bibliografa
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Monique; Costa-Lascoux, Jacqueline y Terray, Emmanuel Sans-papiers.
Larchasme fatal (Pars: Editions La Dcouverte).
198
A proteo ao
trabalho entre a
realidade das crises
econmicas e a
normatividade da
constituio
Enzo Bello
Resumen
Abstract
El autor repasa la relacin entre las

normas legales formales y los elementos materiales de la produccin
capitalista global a partir de la metodologa desarrollada por Marx y
Engels, el materialismo dialctico
e histrico, en oposicin a la visin
fragmentada y a-histrica del derecho
positivo. Las ltimas crisis econmicas provocaron cambios en la dinmica entre capital/trabajo, ya que
el capitalismo global se consolida al
expandirse por medio de la apertura
de nuevos espacios productivos para
asignar y reasignar de los excedentes
de capital, recongura al trabajo profundizando la precariedad, la subcontratacin, el desempleo que derivan,
adems, del incumplimiento de la
The author reviews relationship between formal legal norms and the
material elements of the global capitalist production from the methodology developed by Marx and Engels, the
dialectical and historical materialism,
as opposed to the fragmented and ahistorical view of the positive law. The
latest economic crises caused changes
in the dynamics between capital and
labour, since global capitalism consolidates as it expands by opening new
productive spaces to assign and reassign surpluses of capital, recongures
the working conditions deepening the
precariousness, subcontracting, unemployment which derive, in addition,
from the breach of the legislation and
the inefciency of the judicial system
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A PROTEO AO TRABALHO ENTRE A REALIDADE DAS CRISES ECONMICAS

E A NORMATIVIDADE DA CONSTITUIO
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legislacin y la inecacia del sistema

judicial en su aplicacin. Asimismo,
puede observarse la aparicin de
nuevos actores sociales y formas de
organizacin, movilizacin y protesta popular en nuevos espacios, de
participacin local y alcance global:
las redes sociales en Internet, Occupy
Wall Street, Anonymous, Indignados,
entre otros.
in its application. Besides, the emergence of new social actors and forms
of organization, mobilization and
popular protest in new spaces, of local
participation and global extent, can be
seen: social networks in the Internet,
Anonymous, Occupy Wall Street,
Indignant Movement, among others.
Enzo Bello
Doctor en Derecho por la Universidad del
PhD in Law at the State University of Rio
Estado de Rio de Janeiro (UERJ), profesor
de Janeiro (UERJ), associate professor
adjunto de la Facultad de Derecho de la
at the Faculty of Law of the Fluminense
Universidad Federal Fluminense (UFF),
Federal University (UFF), Professor in the
profesor de la Maestra en Derecho
Masters Degree in Law at the University of
de la Universidad de Caxias do Sul
Caxias do Sul (UCS). Deputy Director of
(UCS). Vicedirector del Laboratorio de
the Laboratory of Interdisciplinary Studies
Estudios Interdisciplinarios en Derecho
of Latin-American Constitutional Law
Constitucional Latinoamericano
(LEICLA-PPGDC/UFF).
(LEICLA-PPGDC/UFF).
Palabras clave
1| Estado 2| Constitucin 3| Democracia 4| Crisis econmicas 5| Capitalismo
Keywords
1| State 2| Constitution 3| Democracy 4| Econmic Crisis 5| Capitalism

BELLO, Enzo. A proteo ao trabalho entre a realidade das crises econmicas e
a normatividade da constituio. Crtica y Emancipacin, (9): 199-210, primer
200
semestre de 2013.
A proteo ao trabalho entre a

realidade das crises econmicas e
a normatividade da constituio*
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Introduo
ENZO BELLO
O amplo resgate da obra de Marx na ltima dcada, especialmente nos

mbitos poltico, econmico e acadmico, demonstra a atualidade de
seu pensamento, sobretudo pela utilidade do mtodo do materialismo histrico e dialtico para a compreenso e a crtica dos principais
problemas que aigem a sociedade contempornea. O principal deles
no novidade e j fora analisado detalhadamente por Marx. Tratase das chamadas crises econmicas, que representam o grande motor de ao e retrao da economia no atual cenrio do capitalismo
globalizado.
Nesse contexto, um grupo de pesquisadores1 foi articulado
no Brasil e, com a contribuio de colaboradores estrangeiros, tem se
dedicado a elaborar estudos sobre temas do direito a partir do referencial terico-metodolgico marxiano. No espao das relaes entre
direito, poltica e sociedade, tem sido apresentada uma proposta de
concepo materialista do Constitucionalismo e da Constituio, considerados como movimentos polticos e jurdicos de organizao da
vida em sociedade, consagrando normativamente uma srie de valores
e interesses provenientes da realidade social, reetindo determinada
correlao de foras. Assim, identica-se a sua ligao inexorvel com
a dinmica do modo de produo capitalista, historicamente marcada
por sucessivas crises de recesso e expanso.
* O presente texto consiste em uma verso ampliada da conferncia apresentada

no 26 Encontro dos Magistrados do Trabalho da 1 Regio, em setembro de 2012,
no Rio de Janeiro, que teve como mote a abordagem das relaes de trabalho e a
constituio no contexto dos novos paradigmas globalizados.
1 O Grupo de Pesquisas em Direito e Marxismo envolve os Programas de
Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal Fluminense (UFF), da
Universidade de Fortaleza (UNIFOR) e da Universidade de Caxias do Sul (UCS).
Alm de organizar o 1 Congresso Internacional de Direito em Marxismo, em
maro de 2011, o grupo j publicou duas obras coletivas: Bello et al. (2012) e Bello
e Lima (2010).
201
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Em oposio viso tradicional do positivismo jurdico,

regida por uma concepo fragmentada e a-histrica do conhecimento, a metodologia aqui adotada baseia-se no materialismo histrico e
dialtico, desenvolvido por Marx e Engels. Calcado no princpio da
totalidade social, que preconiza o conhecimento identicado por uma
dinmica de unidade na diversidade, o mtodo marxiano parte da
realidade e adota a seguinte premissa: as relaes jurdicas [] no
podem ser compreendidas por si mesmas (Marx, 2003: 4-5).
Como representao do concreto2, o presente estudo considera a grave crise econmica que atinge pases nucleares do capitalismo, notadamente na zona do euro, como Espanha e Grcia, que
apresentam ndices de desemprego na faixa de 25% entre as suas populaes economicamente ativas, atingindo-se a marca de 50% entre os
jovens de 16 a 25 anos de idade (G1, 2012; Estado, 2012). Esse fenmeno atribudo s consequncias da crise imobiliria de 2008 (considerada a maior crise econmica aps 1929), deagrada a partir dos EUA,
que produziu repercusses mundiais em efeito cascata.
Quais as possveis explicaes para esses acontecimentos?
Considerando a proteo ao trabalho, qual o paralelo entre a realidade
das crises econmicas e a normatividade da Constituio? O objetivo
do presente artigo apresentar alguns elementos para a compreenso
dessas questes.
As crises econmicas como realidade inerente ao

capitalismo
A dinmica do capitalismo movida pela busca permanente de
alocao e realocao do capital excedente, a partir da explorao
do trabalho e da abertura constante de novos espaos produtivos.
ndices econmicos demonstram que a taxa histrica de crescimento do capitalismo de 2,25% ao ano, considerando-se, assim, como
saudvel o patamar de 3% ao ano (Harvey, 2011: 30). O argumento
central aqui apresentado sustenta que os efeitos das crises econmicas capitalistas causam permanentes transformaes no mundo do
trabalho, destacando-se nas ltimas dcadas elementos como precarizao, terceirizao, desemprego, insegurana, instabilidade e
informalidade.
2 Como arma Marx (2003: 247-248): O concreto concreto por ser a sntese de
mltiplas determinaes, logo, unidade da diversidade. por isso que ele para o
pensamento um processo de sntese, um resultado, e no o ponto de partida, apesar de ser o verdadeiro ponto de partida e portanto igualmente o ponto de partida
da observao imediata e da representao.
Em seu estudo sobre as Leis Fabris (Factory Acts) do sculo

XIX, Marx (2006: 305-346) constatou a contraposio entre a avidez
da burguesia pela superexplorao da jornada de trabalho e a luta dos
trabalhadores pela crescente proteo dos seus direitos em leis fabris,
na Inglaterra e em outros pases. As relaes entre normas jurdicas
formais e os elementos materiais de produo so identicadas pela
dominao dos trabalhadores pelos empregadores, pelo descumprimento da legislao e pela inecincia do Judicirio em aplic-la.
Domenico Losurdo (2004) demonstra o movimento pendular entre capital e trabalho, alternando-se a regulamentao e a des-
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A dinmica do capitalismo movida

pela busca permanente de alocao
e realocao do capital excedente,
a partir da explorao do trabalho
e da abertura constante de novos
espaos produtivos.
ENZO BELLO
regulamentao do trabalho, prevalecendo ora a liberdade de trabalho,

ora a liberdade negocial. Eis alguns exemplos: (i) Mxico (1917), URSS
(1917) e Weimar (1919): resposta conjuntura de presso social do nal do sculo XIX e incio do sculo XX; (ii) EUA: crise de 1929 e New
Deal (dcada de 1930); (iii) Europa: constitucionalismo social Grcia
(1975), Portugal (1976) e Espanha (1978) contraposto s alteraes
promovidas pelos acordos de Bretton Woods.
Tanto Marx como seus estudiosos mais prximos consideraram as crises como elementos inerentes ao sistema capitalista de
produo. Trata-se de fenmenos frequentes, que se repetem de forma
cclica ao longo da histria, e no de mera fatalidade. Isso porque representam momentos em que ocorre um desequilbrio entre a quantidade de mercadorias produzidas e a capacidade de consumo pelo
mercado (excesso de acumulao), ocasionando uma tenso poltica
entre as foras produtivas (proletariado) e os detentores dos meios de
produo (burguesia).
Na sua leitura evolucionista do processo histrico, Marx
e Engels (1998) concluem que, levada ao limite, essa tenso causaria
a imploso do capitalismo e abriria caminho para a transio a um
modo de produo mais desenvolvido, justo e humanitrio: o socialista. No seu entender, seria inevitvel o declnio do capitalismo enquanto
203
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sistema produtivo e da burguesia como classe dominante. Da a clebre

armao de que o capitalismo gera seu prprio coveiro.
Todavia, passados mais dois sculos da publicao do
Manifesto Comunista, a experincia histrica vem demonstrando
que, por mais contundente que sejam suas crises, o capitalismo ainda
persiste hegemnico e assume novas formas quando confrontado por
novos desaos histricos. Por isso, atualmente considera-se que as crises nanceiras representam momentos de recongurao radical do
desenvolvimento capitalista e tm a funo de racionalizar as irracionalidades do capitalismo (Harvey, 2011: 18, 37).
Na dcada de 1990, ondas neoliberais devastaram os pases
do terceiro mundo atravs de privatizaes, desestatizaes e exibilizaes das relaes de trabalho, produzindo o fenmeno identicado como acumulao via espoliao (Harvey, 2004: 115 e ss.). Este
refortalece o capital aps sucessivas crises da social democracia, impondo metas globais desestatizantes, para retirar do mbito do Estado
e realocar no mercado uma srie de meios de produo, importantes
servios pblicos e bens de consumo.
Em 1997 ocorreu a crise dos tigres asiticos, que produziu
a fuga de divisas mediante uxo livre e automtico de capitais, com a
transferncia de altos valores por investidores de um pas para outro.
Em outubro de 1997, a Bolsa de Hong Kong registrou queda de 10,4%,
que gerou efeito cascata mundial.
Em 2008 houve a crise do mercado imobilirio nos
EUA. Suas origens remontam a 2006, quando ocorreu um grande
aumento das taxas de desemprego nas reas de baixa renda nas cidades antigas dos EUA. Em 2007 aconteceu uma onda de despejos
entre a classe mdia branca nas reas urbanas e suburbanas do pas,
tendo 2 milhes de pessoas perdido suas casas e 4 milhes ficado na
iminncia de sofrer esta ameaa. Com a queda brusca dos valores
das casas, as pessoas deviam mais do que os valores dos imveis e
optaram por abandonar suas moradias, causando uma espiral de
execues hipotecrias, fenmeno conhecido como katrina financeiro (Harvey, 2011: 9).
Em janeiro de 2008, registrava-se um bnus de US$ 32
bilhes em Wall Street, enquanto ao setembro do mesmo ano viria
a acontecer a denominada crise das hipotecas subprime, que gerou
o desmantelamento dos bancos de investimento, notabilizado pela
quebra da Lehman Brothers Holdings Inc. e pelo sucessivo congelamento dos mercados globais de crdito. Instado a se manifestar, o
presidente Barack Obama autorizou um socorro nacional (Harvey,
2011: 12, 33), que destinou US$ 700 bilhes do governo federal ao
sistema bancrio, caracterizando verdadeira socializao de riscos/

prejuzos e privatizao de lucros, salvando-se os bancos e sacricando-se as pessoas.
Em 2009, China e EUA atingiram os ndices de desemprego de 20 e 5 milhes de pessoas, respectivamente, e o FMI indicou a
destruio de US$ 50 trilhes em ativos (Harvey, 2011: 13). A globalizao potencializa as crises em escala mundial e instantnea. E os
problemas no mercado imobilirio so mais duradouros que as curtas
crises do mercado de aes.
Diante esse cenrio, considera-se superada a era dos ciclos
e inaugurada a fase estrutural das crises do capitalismo, dada sua forma de crise endmica, cumulativa, crnica e permanente (Antunes,
2009: 12). Nas palavras de Istvn Mszros (2009: 130):
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No um acidente que a moeda tenha inundado de modo to

aventureiro o setor nanceiro. A acumulao de capital no poderia funcionar adequadamente no mbito da economia produtiva. Agora estamos falando da crise estrutural do sistema que
se estende por toda a parte e viola nossa relao com a natureza,
minando as condies fundamentais da sobrevivncia humana.
Na ausncia de quaisquer limites ou barreiras, a necessidade de

reinvestir a m de continuar a ser um capitalista impulsiona o
capitalismo a se expandir a uma taxa composta. Isso cria ento
uma necessidade permanente de encontrar novos campos de
atividade para absorver o capital reinvestido: da o problema
da absoro do excedente de capital. [] Mas existem outros
potenciais obstculos circulao do capital, que, se tornarem
intransponveis, podem produzir uma crise (denida como uma
condio em que os excedentes de produo e reinvestimentos
esto bloqueados). O crescimento, em seguida, para e parece
haver um excesso ou superacumulao de capital em relao
s possibilidades de uso desse capital de forma lucrativa. Se o
crescimento no recomea, ento o capital superacumulado se
desvaloriza ou destrudo.
Em suma, o trabalho segue como obstculo ao acmulo do capital.

Como alternativa, busca-se trabalho mais barato e desorganizado,
atravs da imigrao e do uso de novas tecnologias. A deslocalizao
da produo e a desindustrializao dos centros antigos de produo
formam a chamada fora de trabalho assalariado global, ilustrada
ENZO BELLO
David Harvey (2011: 45) apresenta a denio do processo de formao das crises econmicas e nanceiras na atualidade:
205
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pela gura do carro mundial, composto por peas produzidas em

qualquer lugar do globo e montado nos EUA.
Essa foi a estratgia adotada formalmente pelo Consenso
de Washington, em 1989, que fundamentou as polticas do neoliberalismo na dcada de 1990 para o fortalecimento do mercado e a exibilizao das relaes de trabalho. Desse modo, os pases das ento
combalidas economias centrais do capitalismo passaram a transferir,
mediante suas empresas multinacionais, os custos e encargos do processo produtivo para os pases de capitalismo perifrico, aumentando
suas riquezas e gerando cada vez mais precarizao da vida humana
em escala global.
A Constituio como elemento abstrato na

proteo normativa ao trabalho
Marx caracteriza a democracia como a questo central da
Modernidade e aponta os problemas do pensamento poltico especulativo hegeliano em lidar com a sua justicao material. Sua estratgia consiste em ir s razes da democracia atravs da sua prpria
semntica (demos + kratos = poder do povo), para demonstrar que
se trata de um regime necessariamente popular, participativo e efetivamente universal. Marx considera que a verdadeira democracia
a democracia socialista, em razo da sua no distino de classes sociais. Outro fator imprescindvel para que se tenha uma genuna democracia so seus rumos indenidos. Isto , a democracia deve estar
sempre sujeita a mudanas de rotas, mantendo seu caminho aberto e
livre de amarras para que ela prpria se reformule numa dinmica de
atualizaes histricas permanentes.
Marx posiciona-se contrariamente ao pensamento hegemnico da Modernidade. Para ele, a democracia no est no Estado,
mas contra o Estado (Abensour, 1998: 19-21)3. Ao invs de viabilizar
o livre desenvolvimento da democracia, o Estado moderno tenta disciplin-la, instituindo procedimentos, ritos e delimitaes normativas
de toda sorte, alm de, fundamentalmente, alijar o povo do processo
decisrio e de participao.
Quando arma ser a democracia o enigma decifrado de todas as constituies, Marx quer demonstrar que o Estado
3 A partir da compreenso de Marx, Ellen M. Wood (2007: 382-383) sustenta a

tese da incompatibilidade do capitalismo com a democracia, justamente pelo fato
de a concepo burguesa da democracia excluir o elemento demos, mascarando
o domnio de uma classe social especca sobre as demais sob o manto de uma
suposta universalidade.
moderno, atravs das suas regulamentaes poltico-jurdicas, presume-se capaz de capturar e domesticar um fenmeno que espontneo e universal por natureza:
Na monarquia o todo, o povo, subsumido a um de seus modos
de existncia, a constituio poltica; na democracia, a constituio mesma aparece somente como uma determinao e, de fato,
como autodeterminao do povo. Na monarquia temos o povo da
constituio; na democracia, a constituio do povo. Aqui, a constituio no somente em si, segundo a essncia, mas segundo
a existncia, segundo a realidade, em seu fundamento real, o ho-
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[] a democracia deve estar

sempre sujeita a mudanas de rotas,
mantendo seu caminho aberto e livre
de amarras para que ela prpria
se reformule numa dinmica de
atualizaes histricas permanentes.
ENZO BELLO
mem real, o povo real, e posta como a obra prpria deste ltimo. A
constituio aparece como o que ela , o produto livre do homem;
poder-se-ia dizer que, em um certo sentido, isso vale tambm para
a monarquia constitucional, mas a diferena especca da democracia que, aqui, a constituio em geral apenas um momento
da existncia do povo e que a constituio poltica no forma por si
mesma o Estado (Marx, 2005: 50; grifo no original)
Como assinala o prprio Marx, essas suas frases parecem indicar o

bvio, mas o bvio nem sempre evidente. Nas assertivas de Hegel,
foi possvel desvendar uma srie de elementos que no se mostravam
claros, concluindo pelo misticismo da construo hegeliana como forma de se justicar um determinado modelo de organizao poltica
que, supostamente, atenderia a universalidade do povo, quando, na
realidade, presta-se legitimao da ordem social burguesa4. Isto , ao
atribuir ao Estado o papel de representante da ordem universal, Hegel
4 Nesse sentido, Atilio Boron (2003: 130) caracteriza o constitucionalismo moderno como a teoria poltica do liberalismo e a tcnica da liberdade que garante
a preservao dos direitos individuais e o imprio da lei, uma vez que garantiu
a construo de uma forma estatal adaptada aos interesses de uma burguesia em
ascenso em sua prolongada luta contra o absolutismo e a aristocracia.
207
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substitui a co da vontade geral de Rousseau e o imperativo categrico de Kant, no sendo mais a universalidade extrada dos indivduos, mas de uma construo abstrata.
A construo de Hegel sobre o Estado calcada numa equiparao entre o real e o racional, de modo que o elemento o racional
corresponderia realidade social. Baseado numa separao entre pblico e privado, Hegel concebe o Estado como somatrio da famlia e da
sociedade civil, assim podendo representar a corporicao da Ideia ou
Esprito universal, ou seja, Hegel promove uma subjetivao do Estado
e uma objetivao das pessoas. Na sua inverso entre sujeito e predicado, Hegel faz com que, posteriormente, o sujeito real aparea de forma
irreconhecvel, pois (re)construdo a partir do predicado abstrato5.
Na sntese de Marx (2005: 49-50):
Hegel parte do Estado e faz do homem o Estado subjetivado; a
democracia parte do homem e faz do Estado o homem objetivado. Do mesmo modo que a religio no cria o homem, mas o
homem cria a religio, assim tambm no a constituio que
cria o povo, mas o povo a constituio.
Para Hegel, a Constituio representa um espao de interseces sociedade civil e Estado, poltica e Direito, no qual estamentos privados penetram para assumir o posto ocial de propagar seus interesses
particulares como se universais fossem. Nessa dinmica, alteram-se
as posies nas relaes entre cidado e Estado, promovendo-se uma
verdadeira ciso entre a gura poltica do cidado no cenrio poltico
do Estado e o homem particular situado na sociedade civil.
Concluses
As recentes crises econmicas do capitalismo so marcadas por uma
forte tenso entre o desenvolvimento urbano e o mercado imobilirio.
As cidades consolidam-se como o novo espao de produo material
e conitos sociopolticos (Harvey, 2012). Consequentemente, gura
como cenrio de produo e reconhecimento de direitos relacionados
5 Como arma Rubens Enderle (2005: 21): Para Marx, o Estado poltico, a constituio, representa a separao do povo em relao sua prpria essncia, sua
vontade genrica. O povo o Estado real, a base da constituio. Ele o todo,
o poder constituinte; a constituio a parte, o poder constitudo. A alienao
poltica tem lugar no momento em que o povo, ao se submeter sua prpria obra,
perde seu estatuto fundante e as posies so invertidas. O que era todo passa
posio de parte, e vice-versa. O povo, antes o Estado real, privado de seu
contedo genrico, que se v ento hipostasiado na esfera poltica. Com isso, dse a separao e a oposio entre Estado (constituio) e sociedade civil, Estado
poltico e Estado no poltico.
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ENZO BELLO
atuao de novos atores polticos, os movimentos sociais, constitudos em meio aos processos de recongurao do trabalho (imaterial,
informal), que persiste como motor da histria.
Na conjuntura global, as consequncias advindas da crise
imobiliria de 2008 proporcionaram elementos positivos, como o ressurgimento dos movimentos de protestos populares, simbolizados pelo
movimento Occupy Wall Street (Harvey et al., 2012). Este utilizou-se de
novos espaos e modos de mobilizao, essencialmente a internet, para
promover uma atuao poltica no espao urbano local voltada ao global. Outras novidades consistem na sua auto-organizao, sem qualquer
vinculao a partidos polticos ou sindicatos, voltada ao conito com
um novo adversrio: o mercado nanceiro, no apenas o governo.
Em contraposio ao modelo abstrato do constitucionalismo europeu e estadunidense, que colonizou a maioria das democracias
modernas, as recentes experincias constitucionais da Amrica Latina
tm apresentado uma srie de inovaes no sentido de se elaborar e concretizar a normatividade constitucional a partir do povo em concreto.
Na conjuntura do novo constitucionalismo latino-americano (Bello,
2012), a sociedade civil se organiza na forma de movimentos sociais de
massa e movimentos de protestos pontuais, que vo alm do empunhar
bandeiras e participam efetivamente dos processos polticos de refundao nacional, deagrando e integrando assembleias constituintes.
Esses sujeitos polticos e sociais, suas prticas e seu enfoque nos smbolos urbanos que materializam o sistema nanceiro
globalizado representam um resgate e uma atualizao da concepo
ativa da cidadania. Assim, transcende-se os limites da passividade cidad escorada nas instituies estatais e no mero reconhecimento abstrato de direitos. Mesmo considerando a importncia da sua previso
normativa no mbito abstrato da Constituio, a proteo ao trabalho atualmente encontra efetiva acolhida e resistncia nos braos dos
movimentos sociais, cujo ativismo poltico se direciona s diretrizes
capitalistas predatrias, sejam estas advindas das instituies estatais
ou do mercado nanceiro.
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REVISTAS DE
NUESTRA AMRICA
Revista Brasiliense
Resumen
Abstract
En esta resea de la revista fundada

por intelectuales del PCB encabezados por Caio Prado Jnior y Elias
Chaves Neto, que publicaron 51 nmeros entre 1955 y 1964, el autor recuenta su dedicacin a los problemas
econmicos, sociales y polticos con
el objetivo de mejorar las condiciones de vida del pueblo de ese pas, en
extrema pobreza, y favorecer la renovacin y los progresos en la cultura.
Tambin seala su independencia
de ese partido y sus discusiones, a la
vez que la caracteriza de frentista
y pluralista, pero con una participacin destacada de personalidades
vinculadas a aquel. Asimismo, destaca que fue nacionalista, antiimperialista y que estuvo a favor de la
In this review of the magazine founded

by intellectuals of the PCB led by Caio
Prado Junior and Elias Chaves Neto,
who published 51 numbers between
1955 and 1964, the author recounts
his dedication to economic, social and
political problems in order to improve
the living conditions of the people in
extreme poverty and to promote the
renewal and progress in the culture
of that country. He also points out its
independence from that Party and its
discussions, while he characterizes it
as popular front and pluralist, but
with an outstanding participation of
personalities related to it. He also notes
that it was nationalist and anti-imperialist and pro popular democracy as a
stage towards socialism. In particular,
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democracia popular como una fase

hacia el socialismo. En particular,
reere a la defensa de la Revolucin
Cubana y de la China maosta y a la
posicin en favor de la URSS y de
la coexistencia pacca, a lo que
aade la apertura al luxemburguismo y el mariateguismo. En especial,
menciona los abordajes de las obras
literarias de Euclides de Cunha y
Monteiro Lobato entre los temas histricos, de los que adems resalta las
luchas de liberacin nacional en el
Tercer Mundo y la cuestin agraria.
he refers to the defence of the Cuban

Revolution, the Maoist China and the
position in favour of the USSR and
peaceful coexistence, to what he adds
the opening to Luxemburguism and
Mariateguism. Especially, he mentions
the approaches of the literary works
of Euclides da Cunha and Monteiro
Lobato about historic themes, of which
highlights the struggles of national
liberation in the Third World and the
agrarian question.
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Historiador por la Universidad George
Historian at the George Washington
Washington. Doctor en Historia
University. PhD in Economic History at
Econmica por la Universidad de San
the University of So Paulo, Brazil. Post-
Pablo. Posdoctor por FLACSO, Mxico, y
doctorate at FLACSO, Mexico and the
la Universidad de Texas. Fue investigador,
University of Texas, US. He was researcher,
profesor miembro y conferencista en
professor and visiting scholar and fellow of
diversas universidades. Public en
several Universities. He published in diverse
varias revistas y peridicos, y tradujo y
magazines and newspapers, and translated
prolog libros de distintos autores. Entre
and prefaced books of sundry authors.
sus libros principales se encuentran:
Among his principal books are Che Guevara
Che Guevara y los debates econmicos en
and the Economic Debates in Cuba
Cuba (2009) y Los bandidos (2010). En
(2009) and The Bandits (2010). In 2012, he
2012, recibi la mencin de honor de la
received the Honourable Mention of Casa
Casa de las Amricas, Cuba, por su libro
de las Americas, Cuba, for his originally
originalmente titulado Os cangaceiros.
entitled book Os cangaceiros. Ensaio de
Ensaio de interpretao histrica.
interpretao histrica.
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LUIZ BERNARDO PERICS
Palabras clave
1| Marxismo 2| Comunismo 3| Nacionalismo 4| Antiimperialismo
5| Liberacin nacional 6| Cuestin agraria 7| Hemerografa socialista
Keywords
1| Marxism 2| Communism 3| Nationalism 4| Anti-imperialism 5| National Liberation
6| Agrarian Question 7| Socialist Hemerography

PERICS, Luiz Bernardo. Revista Brasiliense. Crtica y Emancipacin, (9): 213-224,
primer semestre de 2013.
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Revista Brasiliense
Fundada em setembro de 1955 por um grupo de intelectuais do

Partido Comunista Brasileiro (PCB) encabeado pelo historiador paulista Caio Prado Jnior, a Revista Brasiliense (RB) se tornaria a mais
importante revista de esquerda brasileira por quase dois lustros, at ser
fechada em 1964 pela ditadura militar. Ainda que no tivesse a ousadia esttica de uma Pensamiento Crtico, a excelente publicao cubana
dirigida, entre outros, pelo jovem Fernando Martnez Heredia, nem o
cosmopolitismo e elaborao grca de uma Amauta, criada e editada
pelo jornalista Jos Carlos Maritegui (tambm impulsionador e dirigente do Partido Socialista e da Confederao Geral dos Trabalhadores
do Peru), a RB preencheria a lacuna que seria deixada pela extino
da Fundamentos (lanada em 1948 e fechada em dezembro de 1955) e
pela perda de relevncia (pelo menos em termos de tiragem) do jornal
Tribuna Popular, que vocalizavam a linha dos comunistas na poca. A
Brasiliense, portanto, funcionaria como um veculo extra-partidrio,
no qual as foras progressistas (desde nacionalistas de esquerda at
marxistas) poderiam se expressar.
Vale lembrar aqui que a revista surge sete anos depois de
Caio Prado Jnior ter seu mandato de deputado estadual cassado e de
ter cado trs meses preso num batalho da Fora Pblica, com outros membros do PCB, e num perodo em que ele deixava de colocar
seu foco central nos estudos histricos para se dedicar cada vez mais
losoa (recordemos aqui seus livros Dialtica do conhecimento, de
1952, e Notas introdutrias lgica dialtica, de 1959), economia
(Diretrizes para uma poltica econmica brasileira e Esboo dos fundamentos da teoria econmica), aos textos de interveno conjuntural
e questo agrria. Por um lado, o historiador paulista no tinha
qualquer posio de proeminncia dentro das leiras de seu partido.
E queria ter sua voz ouvida (ele publicaria 34 artigos na RB ao longo dos anos). Por outro, continuava perseguindo um ativo trabalho
poltico, mesmo que no mundo das ideias. A Brasiliense seria esse
instrumento.
Dono de uma editora j consolidada, a Brasiliense, e de

uma grca, a Urups, Cato teria todas as condies de levar adiante
a nova empreitada. Alm disso, sabia que seria acompanhado por seu
brao direito, seu primo Elias Chaves Neto, nove anos mais velho
que ele, tambm militante do PCB e jornalista experiente, tendo passado pelas redaes do Correio da Manh, O Estado de S. Paulo, A Noite
e Hoje. Chaves Neto se tornaria o diretor-responsvel da publicao e
seu principal colaborador, com 47 textos ao todo. O editorial do primeiro nmero, de agosto de 1955, iria armar:
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A Editora Brasiliense, el tradio da cultura legada pelo seu

fundador, Monteiro Lobato, resolveu tomar a iniciativa de uma
revista, em torno da qual se congreguem escritores a estudiosos
de assuntos brasileiros interessados em examinar e debater os
nossos problemas econmicos, sociais e polticos. Sem investigaes feitas com esprito objetivo e em profundidade, no somente no ser possvel dar-lhes solues adequadas, como tambm
nos arriscamos a fabricar ou difundir funestas iluses como essa
a que nos pode levar um progresso a tantos respeitos notvel,
mas que mal dissimula, sob o extraordinrio desenvolvimento
dos grandes centros urbanos, o atraso econmico do pas.
Esse problema que, como tantos outros, preocupa todos os brasileiros, , porm, muito complexo e prende-se no somente posio de nossa economia no quadro da economia mundial, mas
s condies especcas da economia nacional, que apresenta
uma extrema variedade de nveis e aspectos, provenientes da diversidade dos quadros geogrcos e sociais do pas e do prprio
curso da nossa formao histrica. Analisar em suas razes e a
todas luzes essas e outras questes e encar-las do ponto de vista
dos interesses nacionais, da melhoria das condies de vida do
Esse atraso torna-se particularmente sensvel na estreita dependncia do estrangeiro para a satisfao de necessidades fundamentais de nossa vida. A exportao de produtos agrcolas ou de
matria-prima j no suciente para atender s exigncias do
bem-estar do povo, estimuladas por uma prosperidade resultante de duas guerras mundiais, em que fomos compelidos a prover
ns mesmos as nossas necessidades. No escapa tambm mais
supercial observao a extrema pobreza de densas camadas da
populao rural e urbana, que no foram atingidas pelos benefcios do surto econmico e industrial do pas e continuam vivendo em condies vizinhas da misria.
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povo e da renovao e dos progressos da cultura, como expresso

autntica da vida brasileira, o objetivo que a Revista se prope
e no poupar esforos para alcanar.
Mais do que uma simples publicao, ser, portanto, um centro
de debates e de estudos brasileiros, aberto colaborao de todos
os que j se habituaram ou se disponham a abordar seriamente
esses assuntos e nela tero o meio no s de tornar conhecidos os
seus trabalhos, como tambm de inuir sobre a opinio pblica
levando-a a melhor compreender os problemas que afetam a vida
do pas. A Revista, sem ligao de ordem poltica e partidria,
ser orientada pelos seus prprios redatores e colaboradores.
Publicao bimestral, a Brasiliense no precisaria passar, portanto, pelo

crivo ou censura partidria prvia, nem seguir uma linha poltica calcicada. Alm disso, teria total autonomia em termos econmicos. Essa
independncia da revista, por outro lado, no deixaria de incomodar setores do PCB, que encontrava-se na ilegalidade desde 1947. Anal, a nova
publicao seria logo acusada por Luiz Carlos Prestes, nas pginas da
revista Problemas, de defender posies nacional-reformistas (apesar
disso, Elias Chaves Neto, no nmero 15 da Revista Brasiliense, de janeiro-fevereiro de 1958, iria fazer uma enrgica defesa do dirigente do partido, em seu editorial A liberdade de Luiz Carlos Prestes, e na edio
38, de novembro-dezembro de 1961, insistiria no apoio sua agremiao
com Legalidade do Partido Comunista, marcha para a revoluo socialista). Justamente por causa da insatisfao do Comit Regional de
So Paulo, Afonso Schmidt (diretor de redao da Fundamentos), seria
obrigado a retirar seu nome do grupo fundador da RB.
As posies da Brasiliense e do PCB, de fato, eram bastante
distintas em diversos pontos. Se o partido chegou a apoiar os governos
Kubitschek e Jango, a Brasiliense acusaria o primeiro como o mais
entreguista da histria do pas, e o segundo como expresso de um
populismo esprio, uma aliana entre o capital burocrtico e a esquerda. Como se pode ver, vises e atitudes diferentes e conitantes.
certo que muitos daqueles que contribuam para a revista eram oriundos de distintas tendncias polticas, solicitados a
enviar seus textos a partir de convites informais de seus editores, o
que daria um carter supostamente frentista e pluralista ao peridico. Mas vale lembrar aqui que, apesar de tudo, tanto a direo
da RB como seus principais colaboradores eram majoritariamente
comunistas (ainda que em boa medida marginalizados dos crculos decisrios do partido). Eram vistos pelo Comit Central apenas
como intelectuais, alguns dos quais, inclusive, tendo perdido cargos
de direo no perodo em que o obreirismo grassava, dcadas antes.

Do Conselho de Redao possvel identicar os nomes de Caio Prado
Jnior (a principal fora do grupo), seu primo Elias Chaves Neto (nominalmente o editor-chefe), Paulo Alves Pinto (casado com Danda,
lha de Prado Jnior) e lvaro de Farias. verdade que passaram pelo
conselho tambm Catullo Branco, Fernando Pedreira, Paulo Dantas,
Srgio Milliet e at Fernando Henrique Cardoso, entre outros (houve
duas mudanas no comit, a primeira em 1957 e outra em 1963). Mas
quem, de fato, tocava a revista eram os quatro primeiros. Em meio aos
fundadores estavam Abguar Bastos, Josu de Castro, Omar Catunda,
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Temas histricos, como a formao do

PCB, o processo de industrializao
do Brasil, o movimento operrio,
a medicina e a sade, a teoria
econmica, a losoa, a sociologia,
a luta contra o imperialismo e a
questo da pedagogia e educao
foram todos abordados na revista.
Rossine Camargo Guarnieri e Sergio Buarque de Holanda, juntamente

com mais 45 signatrios.
Personalidades vinculadas poltica ou ideologicamente ao
PCB, contudo, teriam destaque entre os colaboradores. Em primeiro lugar, os integrantes da clula de Caio no partido, Carlo Tamagni,
Gasto Rachou e Roger Weiller, sem contar com os j mencionados
Paulo Alves Pinto e o prprio Elias Chaves Neto. Mas a lista se estendia. Em meio aos principais articulistas s recordar de Heitor
Ferreira Lima, Astrojildo Pereira, Everardo Dias e Octavio Brando
(todos comunistas histricos), Jacob Bazarian (outro membro do PCB,
e depois do Partido Comunista Francs-PCF e do Partido Comunista
da Unio Sovitica-PCUS, que mais tarde se tornaria anticomunista), Rui Fac, Edgard Carone (simpatizante, ainda que no liado),
J. Cmara Ferreira, F. Pompeo do Amaral, Moiss Vinhas, Jamil
Almansur Haddad, Jos Chasin e Samuel B. Pessoa. Um grupo signicativo. Outros participantes se caracterizavam por uma postura
progressista, militncia de esquerda libertria, nacionalismo e independncia de pensamento, personalidades como Florestan Fernandes,
Octavio Ianni, Theotnio dos Santos, Maria Isaura Pereira de Queiroz,
Osny Duarte Pereira e Michael Lwy. Houve poucas contribuies internacionais, ainda que se possa destacar a participao do marxista
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argentino Hctor P. Agosti, de Andr Gunder Frank e do economista

polons Oskar Lange.
A Brasiliense, mesmo que publicasse um nmero limitado
de colaboraes estrangeiras, no obstante, defendeu em suas sucessivas edies a Revoluo Cubana e mesmo a China maosta, ainda que
tomasse um posicionamento claramente a favor da Unio Sovitica e
sua poltica de coexistncia pacca. O dilogo crtico de Caio Prado
Jnior nas pginas da Brasiliense com o que se produzia na URSS se
expressa, por exemplo, nas diferentes resenhas de obras publicadas
naquele pas. Escreveria A dialtica materialista como comentrio a
um editorial da revista Kommunismus, e recenses dos livros de U.P.
Icherkov, entre outros, Materialismo dialtico, e do Manual de economia poltica da ACUS (a partir da edio em espanhol publicada no
Mxico), todos em 1956; assim como de M.M. Rosental e G.M. Straks,
Categorias do materialismo dialtico (tambm da verso mexicana, traduzida do russo por Adolfo Snchez Vzquez e Wenceslao Roias), no
nal de 1959. O historiador paulista ainda prepararia, em 1961, o editorial Convivncia pacca, logo depois de ter retornado de uma viagem pela URSS e China, no qual defendia as resolues da Declarao
de Moscou (a doutrina j explicitada nos XX e XXI Congressos do
PCUS). Discorreriam em favor dos soviticos, igualmente, Dorian
Jorge Freire, Elias Chaves Neto, lvaro de Faria e J. Cmara Ferreira.
No custa ressaltar aqui que a Revista Brasiliense era enviada regularmente para bibliotecas e centros de estudos em Moscou.
Nela, inclusive, eram anunciadas assinaturas de revistas soviticas (que
poderiam ser feitas pela agncia de intercmbio Jurandir Guimares),
publicaes como as mensais Union Sovietica, La Mujer Sovietica,
Cultura y Vida, Literatura Sovietica e Films Sovieticos, assim como o
semanrio Tiempos Nuevos, em diferentes lnguas. O prprio Caio recebia publicaes da URSS, em forma de escambo, com editoras de l,
por vrios anos, e foi assinante de peridicos em ingls, como Current
Digest of Soviet Press e Soviet Studies in Philosophy, por exemplo.
Mas a abertura a outras correntes de pensamento era patente. Um exemplo claro a publicao de trs ensaios do luxemburguista Michael Lwy. Interessante mencionar que em seu artigo
Notas sobre a questo agrria no Brasil, que saiu no nmero 31, de
setembro-outubro de 1960, enviado diretamente por ele ao responsvel-editorial da revista, foi publicada uma nota (em ressalva assinalada por asterisco), escrita pelo prprio Elias Chaves Neto, dizendo que
as concluses do presente artigo no se enquadram na orientao da
revista. [] Entretanto no deixa de ter interesse a divulgao de um
ponto de vista pessoal sobre um importante problema nacional [e este
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] um dos objetivos da revista. Sem dvida, uma atitude que, ao mesmo tempo, rompia as barreiras do PCB (ao incluir uma pea escrita por
um representante de uma corrente de esquerda antagnica aos moldes
soviticos) e do suposto nacionalismo propugnado pela publicao.
Neste artigo, Lwy citaria tanto Rosa Luxemburgo quanto Jos Carlos
Maritegui, o que mostra a busca por um caminho distinto e heterodoxo para oxigenar o marxismo em discusso na poca (sairiam dele
na revista tambm Conscincia de classe e partido revolucionrio e
Homem e sociedade na obra do jovem Marx).
A revoluo cubana, como dissemos, seria um tema recorrente e importante na Revista Brasiliense. Elias Chaves Neto escreveria
Cuba, Cuba e a Amrica Latina, A revoluo cubana, Cuba, no
III aniversrio da vitria da revoluo e Paz para Cuba. lvaro de
Faria, A revoluo cubana no seu 2 aniversrio. Dcio de Arruda
Campos daria sua contribuio com Cuba e o princpio da soberania. Hlio Dutra enviaria Uma carta de Cuba. Jamir Almansur
Haddad colaboraria com Romanceiro cubano e Guilln no Brasil,
e Luiz Izrael Febrot com Cuba, ano 4 (impresses de viagem e anotaes de leitura).
A revoluo cubana interessara e entusiasmara toda a
Amrica Latina, em especial, as juventudes e as foras progressistas da
regio. E tambm, por certo, os redatores da Brasiliense. Anal de contas, ela havia sido ao mesmo tempo nacionalista e anti-imperialista
(exatamente o que a RB sempre defendia) e em seguida... transitara
para o socialismo! Todos que sobre ela discorreram exaltaram seus
feitos (assim como os de seus dirigentes) e ressaltaram sua importncia para a luta pelo socialismo no continente e no Brasil. No haveria,
portanto, incompatibilidade entre a experincia cubana e a brasileira.
Os barbudos haviam chegado ao poder a partir de um projeto poltico
democratizante e popular, utilizando-se de uma anlise correta do
contexto histrico e das necessidades histricas do pas. Era exatamente isso que deveria ocorrer tambm no Brasil, ainda que o caminho
e os mtodos para se chegar ao m ltimo, o socialismo, pudessem
diferir daqueles utilizados na ilha caribenha. J a China, por sua vez,
receberia a ateno, por exemplo, de articulistas como Paulo Alves
Pinto, Joo Cruz Costa, Elias Chaves Neto e Lus Carlos da Cunha.
Temas histricos, como a formao do PCB, o processo de
industrializao do Brasil, o movimento operrio, a medicina e a sade,
a teoria econmica, a losoa, a sociologia, a luta contra o imperialismo
e a questo da pedagogia e educao foram todos abordados na revista.
E muitas resenhas de livros. Isso para no falar da cultura e das artes em
geral, como pintura, teatro e cinema (com destaque para nomes como
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Gianfrancesco Guarnieri, Haroldo Santiago, Jos de Oliveira Santos,

Jean Claude Bernardet e Maurice Capovilla, entre outros).
J a questo agrria, tema fundamental e caro a Prado
Jnior, apareceria em 29 ensaios. Ainda que outras matrias prevalecessem em termos quantitativos, as discusses sobre a congurao
do campo e do agro brasileiros teriam peso signicativo nos debates
da poca.
A literatura ganharia um espao importante na Revista
Brasiliense, que publicaria 105 artigos ou notas sobre o assunto.
Euclides da Cunha, por exemplo, seria homenageado em vrios ensaios no nmero 24, de julho-agosto de 1959, alm de serem veiculados
textos sobre ele em distintas edies da revista. Outros nomes analisados por crticos foram Graciliano Ramos, Jos Lins do Rego, Oswald
de Andrade, Vinicius de Morais, Gregrio de Matos, Ricardo Ramos,
Machado de Assis e Jorge Amado.
Juntamente com o criador de Os sertes, provvelmente o
escritor que teve maior destaque em suas pginas foi Monteiro Lobato.
O autor de Urups, que sempre lutou contra as ditaduras e o autoritarismo, foi, de fato, seminal no resgate do folclore nacional. Reverenciado
pela Aliana Nacional Libertadora (ANL) na dcada de 1930, publicou o romancista Lima Barreto (por quem tinha grande admirao
e amizade), ajudou a fundar, juntamente com Tarsila do Amaral e
Jorge Amado, o Instituto Cultural Brasil-URSS (do qual foi diretor),
se pronunciou vrias vezes em favor de Luiz Carlos Prestes e era amigo ntimo de Caio Prado Jnior. Durante a ditadura Vargas, foi preso
por defender suas ideias. Mesmo assim, no deixou de denunciar os
interesses do imperialismo da Standard Oil e da Royal Dutch, nem o
colonialismo cultural. Chegou a ser convidado pelo PCB para compor
chapa eleitoral do partido em meados dos anos 1940 e criou o personagem Z Brasil, um trabalhador sem-terra que combatia o latifndio, personagem de um livreto lanado em 1947 pela Editorial Vitria,
com ilustraes de Cndido Portinari (que foi apreendido vrias vezes pela polcia). Foi certamente um dos maiores escritores deste pas.
Escreveriam sobre ele Dario Puccini, Edgard Cavalheiro, Maria de
Lourdes Teixeira, Joo Clmaco Bezerra, Renato J.C. Pacheco, Manoel
Cerqueira Leite, Janoart Moutinho Ribeiro e Edson de Carvalho. E
ainda, constaria na RB o informativo Sesso solene em Moscou dedicada memria de Monteiro Lobato.
Se hoje em dia no Brasil h quem (supostamente de esquerda) esteja atacando a obra de Lobato, censurando seus livros e o
acusando de preconceito racial, no incio da dcada de 1960, na Revista
Brasiliense, o autor do Stio do Picapau Amarelo era exaltado como um
defensor e divulgador da cultura popular e dos negros no pas! Um artigo que particularmente discutia isso, O negro na obra de Monteiro
Lobato, de Henrique L. Alves (ele tambm publicaria Monteiro
Lobato: o folclorista), iria insistir na importncia do escritor em
relao a essa questo (Florestan Fernandes com A poesia negra em
So Paulo, Luiz Romano e seu Novo poeta das Ilhas de Cabo Verde,
Henrique L. Alves, O problema de uma literatura afro-brasileira e
Srgio Milliet com Alguns aspectos da poesia negra, por exemplo,
tambm discutiriam os negros nas artes, sem contar com o artigo de
Clvis Moura, Notas sobre o negro no Serto e de Luiz Izrael Febrot,
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A Revista Brasiliense seria editada

ininterruptamente durante nove anos
e teria, ao todo, 51 nmeros. A ltima
edio, de nmero 52, foi apreendida
e destruda pela polcia quando
ainda estava na grca Urups, logo
aps o golpe militar, em 1964.
Assimilao, aculturao e quistos raciais e nacionais: problemas reais e dilemas falsos, estes de corte social e histrico).
As lutas de libertao nacional da poca no Terceiro
Mundo seriam, por certo, uma inspirao para o nacionalismo que a
RB defendia. Um trecho de um artigo de lvaro de Farias (Os trabalhadores e a nao, RB, nmero 17, maio-junho de 1958) mostra bem
isso. E, de certo modo, exemplica o carter da revista:
A luta pela libertao nacional pois uma luta sobretudo dos
trabalhadores. Eles no se incorporam em uma luta que no lhes
pertence porque essa luta tambm deles como uma etapa da
sua luta interminvel pelo progresso incessante, pela libertao
do homem do medo, da incultura e das necessidades materiais e
pela elevao do padro de dignidade humana.
So eles por isso os principais arquitetos de uma ptria nova,
altiva, independente e cheia de autoridade no concerto internacional. Muito embora sendo internacionalistas sabem que a
fraternidade das Naes pressupe a nitidez de congurao de
cada uma. Pois essa congurao que dever trazer a luta que
os nossos trabalhadores sustentam pelos seus direitos.
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A luta por um Brasil independente, que a luta anti-imperialista

visando uma poltica econmica nova, tem seu principal esteio
nas reivindicaes dos homens do trabalho.
A Revista Brasiliense seria editada ininterruptamente durante nove

anos e teria, ao todo, 51 nmeros. A ltima edio, de nmero 52, foi
apreendida e destruda pela polcia quando ainda estava na grca
Urups, logo aps o golpe militar, em 1964. Naquela instncia, Caio
Prado Jnior no pde fazer nada a respeito. Em 1965, um grupo de intelectuais (entre os quais, Roberto Schwartz e Marco Antnio Tavares
Coelho) ainda tentaria convencer Caio a resistir e continuar a editar o
peridico, sem xito. Terminava, assim, com a instaurao da ditadura
militar no pas, aquela importante publicao.
LECTURAS CRTICAS
Culturas polticas,
ideas e intelectuales
en tensin
A propsito de Peronismo
y cultura de izquierda, de
Carlos Altamirano
Hernn Camarero
Resumen
Abstract
El autor propone algunas reexiones

a propsito de Peronismo y cultura
de izquierda, el libro recientemente
reeditado de Carlos Altamirano. Se
hace un balance de su aporte, sobre
todo de su contribucin a un estudio
relacional entre ambas culturas o tradiciones polticas, desde el examen
de las ideas, de los intelectuales que
las expresaron y de los polticos que
actuaron conforme a ellas. Al mismo
tiempo, se muestran ciertas lneas
propias de elaboracin en torno a algunos de estos temas.
The author proposes some reections

concerning Peronismo y cultura de
izquierda, the recently republished
book by Carlos Altamirano. A balance
of his contribution is done, especially
concerning to the relational study between both cultures and political traditions, from the consideration of ideas,
of the intellectuals who expressed them
and of the politicians who acted in accordance with them. At the same time,
certain lines of his own elaboration
concerning some of these topics are
unfolded.
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CULTURAS POLTICAS, IDEAS E INTELECTUALES EN TENSIN

A PROPSITO DE PERONISMO Y CULTURA DE IZQUIERDA, DE CARLOS ALTAMIRANO
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Hernn Camarero
Doctor en Historia por la Universidad
PhD in History at the University of Buenos
de Buenos Aires (UBA). Investigador
Aires (UBA). Independent researcher
independiente del CONICET y profesor
of CONICET and regular professor
regular en la UBA en el rea de historia
at UBA, in the area of Contemporary
argentina contempornea. Sobre esta
Argentine History. On this topic he
temtica public numerosos artculos y
published numerous articles and books,
libros, entre otros: A la conquista de la
among others: A la conquista de la clase
clase obrera. Los comunistas y el mundo
obrera. Los comunistas y el mundo del
del trabajo en la Argentina, 1920-1935
trabajo en la Argentina, 1920-1935; and,
y, en coedicin, El Partido Socialista en
in co-edition, El Partido Socialista en
Argentina. Sociedad, poltica e ideas a
Argentina. Sociedad, poltica e ideas
travs de un siglo. Es director de la revista
a travs de un siglo. He is the director
Archivos de Historia del Movimiento
of the journal Archivos de Historia del
Obrero y la Izquierda.
Movimiento Obrero y la Izquierda.
Palabras clave
1| Peronismo 2| Izquierda 3| Cultura poltica 4| Intelectuales
Keywords
1| Peronism 2| Left 3| Political Culture 4| Intellectuals

CAMARERO, Hernn. Culturas polticas, ideas e intelectuales en tensin. A propsito
de Peronismo y cultura de izquierda, de Carlos Altamirano. Crtica y Emancipacin,
228
(9): 227-237, primer semestre de 2013.
Culturas polticas, ideas e

intelectuales en tensin
A propsito de Peronismo y cultura de
izquierda, de Carlos Altamirano1
1 Altamirano, Carlos 2011 Peronismo y cultura de izquierda (Buenos Aires:

Siglo XXI).
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HERNN CAMARERO
Los estudios acerca del peronismo y de la izquierda, as como del vnculo tejido entre ambos, constituyen una de las puertas de entrada clave para comprender las caractersticas y el devenir de las ideas, de la
accin poltica y de la vida intelectual en la Argentina contempornea.
Esas identidades, y su interrelacin, no pueden abordarse de un modo
sencillo, a travs de esquemas simplistas o prejuicios. Por el contrario,
exigen la disposicin a poner en juego un conjunto de anlisis bien
fundados, que procure capturar toda la complejidad y las contradicciones que el fenmeno encierra. Precisamente, en esa lnea debe ubicarse
a Peronismo y cultura de izquierda, el libro recientemente reeditado de
Carlos Altamirano sobre el cual, a continuacin, nos disponemos a reexionar. Entendemos que, sin completar la indagacin de todas las
dimensiones y tpicos posibles de ser encontrados en el tema, ni agotar
todas sus implicancias, la obra representa una contribucin signicativa en aquel sentido.
La trayectoria de Altamirano en el mbito acadmico e
intelectual, especialmente durante los ltimos treinta aos, es bien
conocida. Una breve revisin de ella apoya la contextualizacin de la
obra que aqu comentamos. Apuntemos algunos datos: su formacin
de grado en la carrera de Letras, sus desempeos como profesor en
la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires y
como investigador del CONICET, su carcter de profesor emrito de la
Universidad Nacional de Quilmes y, dentro de esta, de impulsor vital
del reconocido Programa de Historia Intelectual y de su revista Prismas.
Tambin fue importante, en el campo de la intervencin poltico-intelectual, su participacin en el Club de Cultura Socialista, junto con
Jos Aric, Juan Carlos Portantiero, Oscar Tern, Beatriz Sarlo y otros.
Su inters por desentraar las intersecciones entre el examen de las
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ideas, la sociologa de la literatura, las de la cultura y de los intelectuales y el anlisis del mundo de la poltica recorre lo esencial de su obra
y de sus emprendimientos tericos. En trminos conceptuales, pueden
destacarse sus libros Para un programa de historia intelectual (2005) e
Intelectuales. Notas de investigacin (2006). Proyectadas al estudio de la
escena nacional, estas mismas preocupaciones son las que se volcaron
en sus otras publicaciones, como Ensayos argentinos: de Sarmiento a la
vanguardia (en coautora con Sarlo, 1997), Arturo Frondizi o el hombre de ideas como poltico (1998), Bajo el signo de las masas, 1943-1973
(2001) y su esmerada labor de direccin del ambicioso texto colectivo
de dos volmenes Historia de los intelectuales en Amrica Latina (2008
y 2010), adems de muchos otros escritos dispersos en libros y revistas,
sobre todo en Punto de Vista, la que l mismo contribuy a fundar en
1978, junto con Sarlo y Ricardo Piglia.
Peronismo y cultura de izquierda no se constituy como
una obra unitaria, concebida originalmente como tal. Se trata de una
compilacin de trabajos de diferentes procedencias, que fueron ensamblados a partir de un ttulo que los permita englobar. Tres de ellos
fueron especialmente escritos para la primera edicin del volumen,
realizada en 2001. Otros cinco haban sido inicialmente publicados a
lo largo de los aos noventa, en su mayora en las ya mencionadas revistas Punto de Vista y Prismas. La presente reedicin se realiz con
la incorporacin de un prlogo y de otros dos textos: uno original y
otro ya conocido como el estudio preliminar de Bajo el signo de las
masas, 1943-1973, que extendieron a diez el nmero total de artculos
reunidos. Inevitablemente, el desafo a sortear era que este collage de
textos elaborados en tiempos distintos y con propsitos dismiles pudiese coagular un libro genuinamente articulado; un texto que evitara
carencias signicativas de asuntos y problemticas que un ttulo tan
amplio como este prometa abarcar y que tampoco recayera en una
reiteracin de armaciones. A ello se sumaba el hecho de que la mayor
parte de estos escritos asuma deliberadamente una naturaleza ensaystica, en donde se privilegiaba una narrativa sobre todo argumentativa, sin un sostn emprico necesariamente exhaustivo. En buena
medida, el libro sale airoso de estos retos y, siempre teniendo en consideracin la impronta y la lgica con las que fue creado, representa una
obra valiosa y til para pensar algunas de las cuestiones clave acerca del
peronismo y la izquierda en la Argentina.
Precisemos un poco ms algunos de los alcances del aporte
del libro de Altamirano, a partir de un balance global que prioriza slo
ciertos ejes que a nosotros nos resultan relevantes. Antes aludimos al
anlisis relacional presente en la obra, es decir, a cmo ambas culturas,
identidades o tradiciones polticas eran puestas bajo escrutinio en su

mutua referenciacin. En verdad, lo que est ms atendido en el texto
es el modo en que desde las comarcas de la izquierda se explor y se
posicion frente al hecho peronista (ese problema capital o, al decir
de alguien, la clave del destino), antes que viceversa, esto es, bajo qu
registros el peronismo se ubic frente a la izquierda. Pero el volumen
esboza otra contribucin, de carcter bifronte, cuyos dos elementos
pueden ser operativamente disociados: ilumina ciertos rasgos constitutivos de la izquierda argentina y auxilia a una reexin ms integral
acerca de las caractersticas y variaciones del fenmeno peronista. Lo
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Los estudios acerca del peronismo y

de la izquierda, as como del vnculo
tejido entre ambos, constituyen una
de las puertas de entrada clave para
comprender las caractersticas y el
devenir de las ideas, de la accin
poltica y de la vida intelectual en la
Argentina contempornea.
HERNN CAMARERO
interesante es que todo ello se hace en un abordaje que no es atemporal,

sino situado histricamente: en trminos aproximativos, durante el
cuarto de siglo que fue desde mediados de la dcada del cuarenta hasta
principios de los aos setenta del siglo XX. El agudo ensayo Qu hacer con las masas? (trabajo rescatado de la edicin de Bajo el signo de
las masas, 1943-1973 que antes mencionamos) puede observarse como
una pintura general de todo el perodo y funciona como un ordenador
para entender los cambios del proceso intelectual, ideolgico y poltico en ese entonces transcurrido; en especial, se interpretan all las
intensas polmicas que motiv la tumultuosa irrupcin de las clases
populares desde 1945 y el consecuente antagonismo conformado entre
las dos Argentinas (tal el ttulo de otro de los captulos dedicados a
este tpico).
En trminos de la disciplina historiogrca, Peronismo y
cultura de izquierda privilegia el cruce entre la historia intelectual y la
historia poltica, sin atender al auxilio de la historia social. Ello deja
pendiente, claro est, la tarea de calibrar cmo esa dimensin ideolgico-poltica de la relacin entre el peronismo y la izquierda encarn,
incidi y, a la vez, fue afectada por la prctica de los actores sociales.
Indudablemente, el examen de la clase obrera, por su obvia ubicacin
como punto de referencia y de disputa de ambas culturas polticas (un
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escenario que seala a una izquierda derrotada y desalojada por el peronismo), es el que mejor puede colaborar en este sentido, pero tambin como una indagacin sobre los sectores medios urbanos, ese espacio en donde fundamentalmente debi anidar la izquierda tras operar
aquel fenmeno de desplazamiento. Ms all de la evidente raticacin
de estos diagnsticos, debe advertirse que an hoy constituyen un cierto motivo de discusin las preguntas para responder en qu medidas,
bajo qu circunstancias y producto de qu razones ocurrieron estos
procesos. Altamirano prescindi de estas perspectivas ms propias de
una sociologa histrica de las masas para enfocarse casi estrictamente
en el plano de las ideas, de los intelectuales y de la articulacin con
los debates y la intervencin de los actores polticos. Y cuando esos
sujetos sociales aparecen en escena, es para explorar el modo en que
ellos cobraron vida a nivel de las representaciones, los imaginarios y
los discursos (como ocurre en el lcido estudio La pequea burguesa,
una clase en el purgatorio).
Altamirano no pretendi explicitar una denicin objetiva del peronismo. Antes que ello, en varios de los ensayos que componen el libro, auscult las cambiantes y dismiles representaciones que
se le adjudicaron o las identidades que se asumieron desde su seno, as
como las interpretaciones polticas, culturales e historiogrcas que
se tejieron en torno suyo. Pero s propuso emplear una categora que
posibilitara dar cuenta, en trminos ecaces, de la izquierda en su
conjunto, aun entendida en su heterogeneidad, sus contradicciones internas, su impureza y sus vnculos con otras expresiones. Se trata de la
nocin de cultura poltica, recuperada de la obra de Jean-Franois
Sirinelli (un referente de la historia cultural, intelectual y poltica
francesa), pero tambin posible de ser rastreada en otros investigadores de los estudios histrico-polticos contemporneos. Ahora bien,
esa nominacin tan amplia, aplicada al caso argentino, se transforma
de hecho en casi un recipiente que abarca un abanico de enfoques, posturas y comportamientos muy diversos. Ello, nos parece, exige contar
con un mapeo muy preciso de los diferentes auentes, concepciones,
puntos de partida y de llegada que all se hallaban presentes, y que
quizs puedan ser capturados por otros conceptos, complementarios
de aquel, como los de tradicin ideolgico-poltica o corriente
poltico-ideolgica, atendiendo a lo que se aglutina en torno a ideas
estructuradas de modo coherente y compacto, en el primer caso, o a la
organicidad propia de actores esencialmente polticos, en el segundo.
En su obra, Altamirano hace un esfuerzo por apuntar diferenciaciones. Ante el acontecimiento peronista desplegado desde mediados de los aos cuarenta, el autor explica, una y otra vez a lo largo
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HERNN CAMARERO
de los diversos ensayos, la trayectoria general seguida por la izquierda,

que recorre un ciclo de tres dcadas con el siguiente curso: desde su inicial ubicacin como pretendida avanzada del frente liberal democrtico
desde 1945 a su progresiva mutacin en vanguardia del movimiento
nacional popular expresado por el peronismo a partir de 1955. Desde
otro ngulo analtico, el autor identica tres izquierdas. En esa seleccin detectamos el riesgo de ciertas lagunas, discontinuidades o generalizaciones. De esas tres izquierdas reconocidas, dos son dedicadas a
entidades partidarias de rme tradicin, acaso de las ms perturbadas
y desaadas por la emergencia del peronismo, en especial debido al rpido xito con el que este captur la adhesin de las masas trabajadoras.
La primera es la que estuvo representada por el Partido Socialista (PS)
que, siguiendo un ideario impregnado de motivos liberal-republicanos,
pronto caracteriz al nuevo fenmeno poltico como la expresin del
mal totalitario, inspirador de una dictadura demaggica y fascista a la
que, desde luego, deba combatirse sin contemplaciones. Fue precisamente eso lo que hizo la organizacin, bajo el liderazgo de Amrico
Ghioldi, Nicols Repetto y Alfredo Palacios, sobrellevando la infeliz
experiencia de su marginacin en la arena pblica, la evaporacin de su
presencia parlamentaria y una fuerte prdida de inuencia en los medios
obreros y populares. La segunda expresin fue la del Partido Comunista
(PC), denido por su tendencia moscovita, es decir, estalinista, que
haba logrado ganar una ascendente insercin en el movimiento obrero,
especialmente el industrial, durante los aos veinte y cuarenta, y desde
1935 se haba orientado, como lo ordenara la Comintern, hacia la estrategia del frente popular democrtico antifacista, hasta que la llegada del
peronismo trastoc su deseable derrotero de la historia. Como el PS,
el PC, dirigido por Victorio Codovilla y Rodolfo Ghioldi, tambin enfrent sin cortapisas a lo que inicialmente denomin nazi-peronismo,
unindose a socialistas, radicales, demoprogresistas y conservadores en
la Unin Democrtica. Pero con bastante rapidez, apenas transcurrida
la derrota electoral de 1946, los comunistas mutaron la caracterizacin
y la poltica. Sin abandonar su oposicin global al justicialismo, comenzaron a interpretar a su gobierno como distorsionada representacin de
una burguesa nacional en circunstancial alianza con los trabajadores,
cuyas medidas deban ser apoyadas siempre que tuvieran una dinmica
antiimperialista y antioligrquica. La anterior y excluyente antinomia
peronismo-antiperonismo era replanteada alrededor de ese nuevo eje:
su favorable resolucin poda alcanzarse mediante la conformacin de
un Frente Democrtico Nacional.
Un desafo pendiente es el de auscultar con ms detalle en
el interior del PS y el PC todos los cuestionamientos que produjeron
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estas posiciones polticas respecto del peronismo. Las imgenes de total

homogeneidad, entonces, se revelaran cada vez ms inadecuadas. En
el caso del primer partido, esas tensiones fueron ms all del conocido
episodio de la ruptura de los Dickman y la constitucin del Partido
Socialista de la Revolucin Nacional (PSRN), y nos conducen a un
campo de disidencias y debates ms intensos, en donde aparecen planteos crticos como los de Julio V. Gonzlez y otros. Lo mismo ocurre
con el PC, en el que, a los ms conocidos episodios de la ruptura del
pequeo grupo liderado por Rodolfo Puiggrs en 1946 y de la expulsin de un importante dirigente como Juan Jos Real en 1953 (ambas
escisiones de corte properonista), habra que agregar las discusiones
ms en sordina que se daban en los propios cenculos de la cpula
partidaria: por ejemplo, quizs merezcan un estudio ms detenido
los matices esbozados entre R. Ghioldi (de perl ms decididamente
antiperonista) y Codovilla (quien de hecho fue quien le dio impulso al
propio Real en el desarrollo inicial de sus posiciones).
Si el PS representaba a esa primera izquierda y el PC a la segunda, ambas denidas en torno a estructuras polticas denidamente
contorneadas y ancladas en tradiciones bien asentadas, que se ubicaron en una posicin de impugnacin del peronismo, quin constitua la tercera? Altamirano la dene bajo la categora de nacionalismo
marxista. Con ello intent dar cuenta de un espacio ideolgico-poltico ms difuso, que pudo abastecerse de canteras dismiles, aunque
posible de ser agrupadas a partir de una mirada relativamente comn:
la que abra las compuertas a una reivindicacin del peronismo en
tanto expresin de una potencialidad antiimperialista, sostenida en la
fuerza de los trabajadores. El principal auente de ese espacio, muy
dbil en su traduccin en el campo de la accin poltica, fue ubicado
por el autor en unos pocos intelectuales provenientes del comunismo
(Puiggrs y Eduardo Astesano), aunque tambin Altamirano sugiere
muy escuetamente la contribucin a ese nacionalismo marxista por
parte de los trotskistas, que arribaban a un rescate del peronismo desde
el empleo de la categora de rgimen bonapartista. Quizs aqu se
extraa un mayor desarrollo del anlisis de esta vertiente, surgida del
trotskismo, pero en creciente distanciamiento de sus principios bsicos, que al n y al cabo fue casi tan importante en el campo de la publicidad de las ideas (prcticamente el nico territorio en el que se mova
este nacionalismo marxista) como el proveniente del estalinismo.
Nos referimos a escritores, idelogos o dirigentes polticos como
Jorge Abelardo Ramos, Jorge E. Spilimbergo, Enrique Rivera, Aurelio
Narvaja y posteriormente Norberto Galasso. Pero tambin ameritara
profundizar en otros referentes de ese nacionalismo marxistizante que
llegaron desde territorios distintos, como el nacionalismo de izquierda

(Juan Jos Hernndez Arreghi).
Otro problema con la identicacin de esta tercera y ltima
izquierda no es slo la heterogeneidad que exhibi y la dismil envergadura como fuerza actuante en el campo poltico respecto de los otros
dos partidos, sino que tiende a ocluir la necesaria consideracin del ya
aludido trotskismo, en tanto tradicin poltico-ideolgica que intervino con perl propio en la Argentina peronista y posperonista. En el
libro se hace sentir la ausencia de anlisis de esa corriente-tradicin,
sin duda heterognea y marginal en los aos cuarenta y cincuenta, pero
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Altamirano no pretendi explicitar

una denicin objetiva del
peronismo. Antes que ello, en varios
de los ensayos que componen el
libro, auscult las cambiantes y
dismiles representaciones que se le
adjudicaron o las identidades que se
asumieron desde su seno.
HERNN CAMARERO
tendencialmente cada vez ms relevante y con posiciones diferenciadas

de las tres antes enunciadas. De hecho, ella lleg a un entendimiento del
peronismo en otra clave: ni como rgimen totalitario fascista (como el
PS), ni como gobierno de la burguesa nacional factible de ser apoyado
toda vez que coincida con las tareas de la revolucin democrtico-burguesa (como el PC), ni como gobierno aliado de las masas trabajadoras
en perspectiva antiimperialista (como el nacionalismo marxista). La
denicin era otra: rgimen burgus de tipo bonapartista sui generis, que transitoriamente se apoyaba en los trabajadores para regatear
condiciones con el imperialismo norteamericano, pero al que por su
misma naturaleza resultaba imposible depositar ninguna expectativa
en que a travs de l se alcanzara una emancipacin nacional y social
consecuente, slo posible de ser encontrada en la clase obrera independiente de toda direccin burguesa nacionalista. Silvio Frondizi y, sobre
todo, Milcades Pea, son los voceros intelectuales ms conocidos y
distinguidos de esta posicin, que adems se expresaba en determinadas estructuras polticas, por cierto reducidas, pero discernibles.
Los vacos o desatenciones que pueden detectarse en esta
consideracin de la izquierda a partir de tres variantes frente al peronismo acaban siendo en buena medida compensados cuando Altamirano
complejiza este esquema tripartito y presenta de otro modo la red de
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problemticas, discusiones, ideas e iniciativas individuales y colectivas

que se dio vida dentro de este cuadrante ideolgico de la sociedad, sobre
todo desde 1955. Se semblanzan o reconsideran, entonces, otras expresiones, abordadas bajo clivajes distintos. El concepto de generacin le
permite introducir las nuevas y heterodoxas experiencias intelectuales,
constatadas con la irrupcin de revistas como Contorno o Pasado y
Presente, y el protagonismo de una nueva camada de guras del medio
(los hermanos David e Ismael Vias, Juan Jos Sebreli, Jos Aric o Juan
Carlos Portantiero, entre muchos otros). Todo ello canalizar una serie
de novedosas reexiones acerca del peronismo mediante una reconsideracin del carcter del marxismo y de los caminos del socialismo a
partir de un entrelazamiento con la cuestin nacional (donde vuelve a
sopesarse la inuencia ejercida por Puiggrs y Ramos).
En este mismo sentido abona el ensayo que Altamirano
dedica en el libro a reconstruir la trayectoria de un gramsciano,
Portantiero, entre los aos cincuenta y setenta, es decir, el perodo
en que este militante e intelectual, como parte de la llamada nueva
izquierda (categora inicialmente impugnada por l), se encontr
mayormente afectado e interesado por el peronismo, al cual contribuy a repensar en algunos trabajos, especialmente en su ya clsico estudio junto con Miguel Murmis. El breve artculo ocupado de evocar el
duelo intelectual entre los escritores Jorge Luis Borges y Ernesto Sabato
de 1956, en cambio, se vincula menos con el eje relacional pretendido
en el volumen, pues se ubica en el puro hemisferio antiperonista (aun
con sus distintos matices), sin bsqueda de referenciamiento explcito
con el mundo de las izquierdas.
En el prlogo a esta nueva edicin de Peronismo y cultura
de izquierda, Altamirano fundamenta las razones por las cuales decidi eliminar el breve eplogo con el que cerraba la anterior, de 2001:
Ahora veo que en esas dos pginas nales me apresuraba a dar por
concluido un ciclo ideolgico, el que se fundaba en la identicacin del
peronismo con la esperanza de la revolucin social en la Argentina
(pg. 9). En ese eplogo ahora descartado se aluda al nuevo horizonte
abierto en aquel movimiento poltico, luego de los grandes cambios
sobrevenidos tras la derrota de la primavera camporista, sobre todo
con la dictadura militar y las enormes transformaciones operadas
bajo el menemismo. Pero en este tiempo, considera el autor, aquella
veta ideolgica antes destinada a lo residual habra revivido durante
el presente ciclo kirchnerista bajo los hilos del setentismo, la reivindicacin de los derechos humanos y un reencantamiento del relato
nacional-popular. Nos parece que cualquier sealamiento acerca de la
lnea de continuidad entre los proyectos de la juventud revolucionaria
del peronismo y la actual empresa poltica gobernante debe partir de

reconocer los signos de supercialidad, e incluso articialidad e inconsistencia, que encubre semejante intento, ms all de los vahos retricos y gestuales, sin duda, dotados de productividad poltica. En todo
caso, esto evidencia la persistencia del peronismo como el fenmeno
poltico ms complejo de descifrar para el anlisis historiogrco y
poltico, y el desafo maysculo de la cultura poltica de izquierda en la
Argentina, asuntos sobre los que el libro de Altamirano brinda algunas
argumentaciones y senderos de interpretacin todava frtiles.
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Bibliografa
Altamirano, Carlos 2001 Bajo el signo de las masas, 1943-1973 (Buenos Aires: Ariel)
Biblioteca del Pensamiento Argentino, Vol. VI.
HERNN CAMARERO
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Misin de la revista
y sistema de revisin
por pares
Misin
Crtica y Emancipacin es una revista destinada a promover el debate,
la investigacin y el pensamiento crtico en el campo de las ciencias sociales y las humanidades. La misin de la revista consiste en la produccin y divulgacin de conocimiento social para intervenir activamente
en los procesos de transformaciones democrticas y en la construccin
de sociedades ms justas e inclusivas en Amrica Latina y el Caribe. De
manera crtica, autnoma y plural, la revista aborda diferentes temas
y problemas de la historia y la coyuntura latinoamericana y caribea
para aportar enfoques, anlisis, debates y perspectivas que permitan
la interpretacin crtica de nuestra contemporaneidad y los desafos
que se abren en las luchas emancipatorias de una regin donde las desigualdades, las injusticias y la violencia contra los ms pobres persisten
ms all de las conquistas alcanzadas. As, Crtica y Emancipacin es
un canal de divulgacin y circulacin de producciones acadmicas de
intelectuales del Sur.
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Proceso de arbitraje por pares
Los originales que son sometidos a publicacin en Crtica y

Emancipacin son revisados y arbitrados en dos etapas. La primera
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de ella consiste en una revisin tcnica por parte de la Secretara de

Redaccin que tiene como objetivo corroborar que se utilicen las normas de estilo y formato. Los manuscritos que no cumplan con estos
requisitos se devuelven a lo/as autores para su presentacin correcta.
La segunda etapa consiste en un procedimiento de revisin por pares
bajo la modalidad de doble ciego. Para ello, se remueven las referencias a los autores y los manuscritos son enviados a los rbitros, quienes
cuentan con un plazo de tres semanas para proceder a su evaluacin,
conforme el procedimiento indicado por CLACSO. Si fuera necesario, las evaluaciones son remitidas a lo/as autores para incorporar las
sugerencias realizadas, cuya respuesta ser enviada nuevamente a lo/
as rbitros. Por su parte, si el resultado de las dos evaluaciones difiere considerablemente, el trabajo ser revisado por dos integrantes del
Consejo Editorial junto con el Director de la revista, intentando zanjar
las incongruencias. En caso de mantenerse el desacuerdo, el Consejo
Acadmico podr emitir su opinin al respecto.
Pautas para la
presentacin de
originales de la
Revista Crtica y
Emancipacin
La Revista Crtica y emancipacin es una publicacin semestral que

promueve el debate crtico y riguroso en las Ciencias Sociales desde
una perspectiva pluralista y democrtica, en vinculacin con las
necesidades de nuestros pueblos latinoamericanos.
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Quines pueden participar?

La convocatoria est dirigida a todos los investigadores/as de ciencias
sociales de Amrica Latina y el Caribe.
Pautas para presentacin de artculos

r Se aceptarn artculos en idioma espaol y portugus, con
una extensin mxima de 7500 palabras, incluida la bibliografa utilizada.
r Se requiere que los trabajos se adapten a la normas de
citacin aplicadas por CLACSO, tal cmo se indica en el
apartado final.
r Los trabajos deben incluir
- CV de no ms de 35 palabras
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Resumen en el idioma original de de no ms de 80 palabras y su traduccin al ingls.

Cinco palabras clave en el idioma original y su traduccin al ingls.
La Revista incluye trabajos presentados en los

siguientes formatos:
r Artculo de investigacin cientfica. Trabajo que presenta resultados originales de proyectos de investigacin. Se
recomienda la divisin del documento en Introduccin,
Metodologa, Resultados y Conclusiones.
r Artculo de reflexin o ensayo. Trabajo que presenta un estudio o reflexin en profundidad sobre una temtica especfica, desde una perspectiva novedosa. No es necesario, en este
caso, incluir una estructuracin metodolgica de lo expuesto.
r Reporte de caso. Trabajo que presenta los resultados de un
estudio sobre una situacin particular con el fin de dar a
conocer las experiencias tcnicas y metodolgicas consideradas en un caso especfico. Incluye una revisin sistemtica comentada de la literatura sobre casos anlogos.
r Revisin de tema. Trabajo resultante de la revisin crtica
de la literatura sobre una temticaen particular.
Normas generales para citas textuales

y para citas bibliogrcas
Ejemplo de cita textual incluyendo cita bibliogrca
al nalizar el prrafo
y requerir de una cohesin de las fuerzas polticas muy fuerte, que
implicar seguramente la constitucin de un frente poltico con races muy amplias en la sociedad, y con un decidido apoyo popular
(Gambina et al., 2002: 119).
Normas para citar bibliografa

Los libros, artculos y ponencias citados deben aparecer ordenados alfabticamente de manera ascendente, de acuerdo a las especificaciones
detalladas y los ejemplos presentados en cada caso.
En caso de citar dos o ms obras del mismo autor, ordenarlas segn fecha de edicin comenzando por la ms antigua. En caso de
que el autor de la obra citada sea, a su vez, el compilador de la misma,
indicarlo entre parntesis y de forma abreviada, luego del nombre del

mismo. Si existen dos o ms ciudades de edicin y/o dos o ms editoriales, las mismas se escribirn separadas por una barra sin espacios
- Apellido, nombre completo del autor - (ed.) (eds.) (comp.) (comps.) (org.) (orgs.)
[segn corresponda] - Ao de edicin (si se conoce, se puede colocar
entre parntesis el ao de publicacin original de la obra) - Ttulo de la
obra en cursiva - (Ciudad/es: Editorial/es) - Vol., Tomo [si los hubiere]
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Ejemplos
Croce, Benedetto 1942 (1938) La historia como hazaa de la libertad (Mxico DF:
Fondo de Cultura Econmica).
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Para artculos de libros

- Apellido, nombre completo del coordinador/es o compilador/es de la publicacin
[si corresponde] - (ed.) (eds.) (comp.) (comps.) (org.) (orgs.) [segn
corresponda] - Ttulo de la obra en cursiva - (Ciudad: Editorial) - Vol.,
Tomo [si los hubiere]
Ejemplo
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Historia de la Filosofa Poltica (Mxico DF: Fondo de Cultura Econmica).
Para revistas, diarios y peridicos

-Apellido, nombre completo del autor - Ao de edicin - Ttulo del artculo (entre
comillas, NO en cursiva) - en - Nombre de la revista en cursiva (subrayado)
- (Ciudad de publicacin) -Vol., N de la revista citada, da y mes.
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Para la presentacin de originales completar el formulario en lnea disponible en www.clacso.org/criticayemancipacion.

Consultas: criticayemancipacion@clacso.edu.ar
ISSN 23129190
11
9 772312 919004

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Professor and researcher. Lawyer graduated

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Autnoma de Mxico (UNAM); doctor

of Mexico (UNAM); PhD in Sociology,

en Sociologa por la Universidad de

University of Paris and Doctor Honoris

Pars y doctor Honoris Causa por

Causa for numerous universities of

mltiples universidades de Amrica

Latin America and Europe. Ex-rector of

Latina y Europa. Ex rector de la UNAM,

the UNAM; awarded with the Orden

galardonado con la Orden Jos Mart en