SEMINARIO MAYOR ARQUIDIOCESANO

SAN CARLOS Y SAN MARCELO

LA RAZON HUMANA EN
LA TEOLOGIA
Introduccin a la teologa.

Estudiante: Otto Hisomiro Crdova Pasapera.

Profesor: Pbro. Lic. Edinson E. Farfn Crdova.

I.

ENCUENTRO ENTRE FE Y RAZN.

1.1 victoria de la inteligencia en el mundo de las religiones.

Ven a Macedonia y aydanos (Hch 16, 6-10)
Con el ttulo victoria de la inteligencia en el mundo de las religiones, frase
tomada del cardenal Joseph Ratzinger1, me refiero en primer lugar al encuentro
entre el mensaje bblico y el pensamiento griego. Pero tambin a la postura de los
Padre con respecto a la prehistoria de la Iglesia. Los Padres de la iglesia se muestran
convencidos que la semina Verbi no provena de los dioses de otras religiones sino
de la eleccin purificadora del concepto de Dios de los filsofos2.
En la encclica Fides et ratio el papa Juan Pablo II nos explica el desarrollo
histrico de la gnesis del cristianismo en contraposicin con las religiones paganas.
La relacin entre religin y razn fue la tarea emprendida por el movimiento de la
razn comenzando con Scrates:
Dirigiendo su mirada hacia los principios universales, no se contentaron con los mitos
antiguos, sino que quisieron dar fundamento racional a su creencia en la divinidad ()
el objetivo que dicho proceso buscaba era la conciencia crtica de aquello en lo que se
crea. El concepto de divinidad fue el primero que se benefici de este camino () la
religin se purific, al menos en parte, mediante el anlisis racional 3.

El cardenal Joseph Ratzinger por otro lado nos clarifica el desarrollo histrico del
origen del cristianismo:
La opcin original cristiana es completamente distinta. La fe cristiana opt, como
hemos visto, por el Dios de los filsofos en contra de los dioses de las religiones, es
decir por la verdad del ser mismo en contra del mito de la costumbre. En este hecho se
apoya la acusacin formulada en contra de la primitiva Iglesia que calificaba a sus
miembros de atestas; tal acusacin nace que la primitiva Iglesia rechaz todo el mundo
de la antigua religio, de que no aceptaba nada de ella, sino que todo lo consideraba
como pura costumbre vaca erguida en contra de la verdad. Para los antiguos, el Dios
1 Cf. RATZINGER J., Cristianismo. La victoria de la Inteligencia sobre el mundo de las religiones. 30 Das en la
Iglesia y en el mundo, (1), 49-60.

2 Cf. RATZINGER J., Introduccin al cristianismo.Ed,C,1968, p.43

3 JUAN PABLO II, Documento pontificio: Fides et ratio, 14 de septimbre1998, en ASSxxx,54n.36

abandonado de los filsofos no era significativo religiosamente, sino una realidad

acadmica, arreligiosa; dejarlo en pie, confesarlo como nico y como todo, se
consideraba como negacin de la religin, de la religio, como atesmo. En la sospecha
de atesmo con la que tuvo que enfrentarse el cristianismo primitivo se ve claramente su
orientacin espiritual, su opcin nicamente en pro de la verdad, su opcin nicamente
en pro de la verdad del ser4.

El giro del mito a la racionalidad en el mundo griego sirve como fundamento

para que los Padres de la Iglesia emprendan un dialogo fecundo con los filsofos
clsicos, el cristianismo ve de esta manera en la razn y la filosofa sus mejores
aliados. Se abre de esta forma el camino al anuncio y comprensin del Dios de
Jesucristo5.
Pues bien, el cristianismo se vincula, opta por el Dios de los filsofos; pero
trasforma su concepcin de Dios, le da una nueva significacin. Es decir, el
concepto de Dios de los filsofos se acepta como semina Verbi pero se le opera una
autntica trasformacin:
La fe cristiana se decidi solamente en favor del Dios de los filsofos; en consecuencia
este Dios es el Dios a quien se dirige el hombre en sus oraciones y el Dios que habla al
hombre. Pero al tiempo la fe cristiana dio a este Dios una significacin nueva, lo sac
del terreno de lo puramente acadmico y as lo transform profundamente () este Dios
de los filsofos, cuya pura eternidad e inmutabilidad excluye toda relacin a lo mutable
y contingente, es para la fe el hombre-Dios, que no slo es pensar del pensar, eterna
matemtica del universo, sino agap, potencia de amor creador. En este sentido se da en
la fe cristiana la misma experiencia que tuvo Pascal cuando una noche escribi en un
trozo de papel que luego cosi al forro de su casaca, estas palabras: .Dios de Abraham,
Isaac y Jacob., no el Dios de los filsofos y letrados 6.

El cardenal Joseph Ratzinger en un discurso en la universidad de Ratisbona 7, ya

como Papa, explica que el encuentro entre fe bblica y pensamiento griego no fue
producto de azar o pura casualidad. Para fundamentar la necesidad del acercamiento
entre fe bblica y pensamiento griego cita el pasaje bblico del libro de los Hechos
4 RATZINGER J., Introduccin al cristianismo.Ed,C,1968, p.45
5 Cf. JUAN PABLO II, Documento pontificio: Fides et ratio, 14 de septimbre1998, en ASSxxx,54n.36
6 RATZINGER J., Introduccin al cristianismo.Ed,C,1968, p.45
7 AA.VV., Dios salve la razn. Fe, razn y universidad, Encuentro, Madrid, 2008,p.xxx

de los Apstoles, la visin de san Pablo donde un macedonio le suplica: Ven a

Macedonia y aydanos. San Pablo se dirigi a macedonia convenci que Dios lo
llama para evangelizar a sus gentes. El Santo Padre subraya que este acercamiento
comenz con anterioridad, el episodio de la zarza ardiente, ya la fe de Israel
plasmada en la septuaginta mostraba la armona entre Dios y el mundo, entre la
razn y el misterio8.
El Papa realiza una analoga entre el episodio del Antiguo Testamento sobre la
zarza ardiente con el giro del mito a la racionalidad en el mundo griego emprendi
por Scrates. En el episodio de la zarza ardiente (xodo 3, 1-6) Dios se revela por
primera vez como Yahv, como El que es, su misterioso nombre es pronunciado y
con ello se diferencia de todas las divinidades. Su ser es Yo soy en contraposicin
al mito. El Santo Padre Benedicto XVI observa que con este nuevo conocimiento de
Dios se da una especie de Ilustracin expresada en el salmo 15.
Pues bien, la primitiva teologa cristiana surge cuando los cristianos deben dar
razones de su fe en un contexto diferente en el que aconteci la revelacin de Dios.
El cristianismo en la poca helenstica, entra en dialogo la razn griega y la cultura
romana. sta fe bblica sale de s misma, se descentra y entra en dialogo con la
cultura en la cual se encontraba posicionada hasta llegar al encuentro positivo con lo
mejor del pensamiento griego que luego en los Padre de la Iglesia ocuparan un
lugar especial.
Es interesante referirme al discurso impartido por el Cardenal Joseph Ratzinger
en 1997 en la Sorbona de Pars donde nos ayuda a comprender que el cristianismo
no se basa en poesa o en poltica como era en la religin helnica, sino en el
conocimiento. El cristianismo adora al Dios verdadero, fundamento de todo lo
existente:
En el cristianismo, la racionalidad se volvi religin y no su adversario. Por ende,
porque el cristianismo se entendi como la victoria de la desmitologizacin, la victoria
del conocimiento y con ella la de la verdad, deba por fuerza considerarse universal y
llevarse a todos los pueblos: no como una religin especfica que reprime a otras, no
como un imperialismo religioso, sino ms bien como la verdad que vuelve superflua la
apariencia. Y es por ello justamente que en la amplia tolerancia de los politesmos

8 RATZINGER J., Fe y ciencia, un dialogo necesario. Ed: Sal Terrae, Satander,2011, p.112

aparece necesariamente como intolerable, y hasta como enemiga de la religin, como

"atesmo" 9.

Es as que Justino, Clemente de Alejandra, Tertuliano, Orgenes, los Padres

Capadocios, Dionisio el Areopagita y sobre todo San Agustn, entre los ms
destacado, son expresin real de la fructfera relacin que se llev acabo. As lo
afirma el Papa Juan pablo II:
Fueron capaces de sacar a la luz plenamente lo que todava permaneca implcito y
propedutico en el pensamiento de los grandes filsofos antiguos () mostraron cmo
la razn, liberada de las ataduras externas, poda salir del callejn ciego de los mitos,
para abrirse de forma ms adecuada a la trascendencia. As pues, una razn purificada y
recta era capaz de llegar a los niveles ms altos de la reflexin () aqu la novedad
alcanzada por los Padres. Ellos acogieron plenamente la razn abierta a lo absoluto y en
ella incorporaron la riqueza de la Revelacin 10.

San Agustn uno de los ms grandes telogos de la Iglesia latina antigua que
elabora su teologa no desde el escritorio sino desde la experiencia personal de su
conversin, desde su trabajo pastoral y desde las diversas crisis a las que est
expuesta la Iglesia y la sociedad, se convierte en un modelo significativo del
encuentro armonioso del mensaje evanglico con el pensamiento filosfico:
En la vida de San Agustn encontramos un ejemplo significativo de este camino en el
que la bsqueda de la razn, con su deseo de verdad y claridad, se ha integrado en el
horizonte de la fe, del que ha recibido una nueva inteligencia. Por una parte, san Agustn
acepta la filosofa griega de la luz con su insistencia en la visin. Su encuentro con el
neoplatonismo le haba permitido conocer el paradigma de la luz, que desciende de lo
alto para iluminar las cosas, y constituye as en smbolo de Dios. De este modo, san
Agustn comprendi la trascendencia que puede reflejar la bondad de Dios, el Bien ()
Comprender que Dios es luz dio a su existencia una nueva orientacin, le permiti
reconocer el mal que haba cometido y volverse al bien 11.

Para complementar lo expresado es interesante referirse una vez ms a la leccin

magistral del Papa Benedicto XVI en la universidad de Ratisbona. Frente al dilema
de la conviccin que actuar contra la razn est en contradiccin con la naturaleza
9 RATZINGER J., Lectura impartida en la Sorbona de Pars el 27 de noviembre de 1999.
10 JUAN PABLO II, Carta encclica: Fides et ratio, 14 de septimbre1998, en ASSxxx,59-60, n.41.
11 FRANCISCO, Carta encclica: Lumen Fidei, 29 de Junio 2013, en ASSxxx, 34, n.33.

de Dios propio del pensamiento griego, el Papa se cuestiona es solamente un

pensamiento griego o vale siempre y por s mismo? 12 Y expresa que en este punto,
se manifiesta la profunda armona entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe
en Dios segn la Biblia13. Un ejemplo claro de esta postura positiva del cristianismo
frente a todo cuanto hay de verdadero, de todo cuanto sea virtud o valor es muy
bien resumida por el apstol de los gentiles, San Pablo en su carta a los filipense
(Flp 4,8).
Tambin el Papa en su discurso cita el prlogo del evangelio de San juan: en el
principio ya exista el Logos, este Logos es tanto razn como palabra, es una razn
que es creadora y capaz de auto comunicarse y auto manifestarse personalmente al
hombre14, podemos decir por tanto que la manera de proceder de San Pablo y el
cristianismo primitivo frente a lo griego en su mejor sentido (helenismo) fue porque
eran conscientes que lo bueno y verdadero con lo se encuentran es una expresin
del Logos creado y amoroso de Dios, un don del Logos, semilla del Verbo en la vida
e historia de los hombres.
En conclusin, la relacin establecida por el cristianismo con respecto a la vida y
cultura anterior, la podemos explicar cmo una vida y cultura que es heredada pero
en una dinmica triple: asumida, purificada y trasformada 15 . El cristianismo tienen
conciencia de una alianza especial de Dios para con los hombres, pues es Dios que
ha sembrado fragmentos de su presencia en ellos y los conduce hacia l en el
Logos encarnado. Dios conduce al hombre en este caminar as l a travs de una luz
interior, sin forzarlo.
La cristologa del Logos de forma primitiva presente en el evangelio de San juan
y despus desarrollada en el siglo I y II se convertir en argumento de la necesidad
del encuentro del cristianismo y la cultura que le antecede, pero ese encuentro se
llevara a cabo no en el plano de las religiones y sus mitos (theologia mtica) sino
12 Cf. AA.VV., Dios salve la razn. Fe, razn y universidad, Encuentro, Madrid, 2008,p.xxx
13Ibid.,p.xxx
14 Cf. IZQUIERDO C., Teologa fundamental. Concepto general de revelacin. Ed: Eunsa,Pamplona,20022, p.5763

15 Cf. CONCILIUN ECUMENICUM VATICNUM II, Constitutio: Lumen Gentium, 21 novembris 1964, en AAS,
LVII (1965) ,52-53, n.17.CONCILIUN ECUMENICUM VATICNUM II, Decretum: Ad Gentes, 7 decembris1965, en
AAS, LVII (1965) ,494-495, n.9.

en el dilogo con la filosofa (theologia philosophica) 16.en efecto, podemos decir

que en el cristianismo el uso de la razn es su caracterstica propia que lo diferencia
con otras religiones. El cristianismo acoge la filosofa antes que las religiones, es el
cristianismo que revoluciona el concepto filosfico de Dios filosfico superando ese
Dios esencial y solamente relacionado consigo mismo que es puro pensar, el Dios de
la fe es el Dios-Hombre (persona) que es Logos amoroso (Agape)17 .

En efecto, la teologa surge cuando los cristianos deben dar razones de su fe en

un contexto diferente en el que aconteci la revelacin de Dios. Junto a esta
afirmacin surge la pregunta del por qu hay teologa en el Cristianismo. El punto
de partida, como lo estado exponiendo, es que el cristianismo se desarrolla en la
historia como acontecimiento y doctrina; el acontecimiento es la entrega del Hijo de
Dios, del Dios-hombre para nuestra redencin. Este acontecimiento de redencin es
descrito de forma doctrinal, por tanto la doctrina supone un conocimiento que puede
ser compartido y para ser compartido surge la necesidad dar cuenta narrativamente
del acontecimiento de la fe y la urgencia de exponerlo conceptualmente18.
El cristianismo para mantener

Pues bien, si tenemos encuentra la biografa de la teologa; lo expuesto hasta aqu

es lo referente a la primera etapa de esa biografa, los primeros siglos del
cristianismo.

I.2 Del Smbolo a la Summa teolgica del Doctor anglico.

16 Cf.W. JAEGER, Cristianismo primitivo y paideia griega, Mexico7 1980.Cf. RATZINGER J., Lectura impartida
en la Sorbona de Pars el 27 de noviembre de 1999.

17 Cf. RATZINGER J., Introduccin al cristianismo.Ed,C,1968, p.45

18 Cf. ROVIRA BELLO J., Introduccin a la teologa,BAC,Madrid,1996, p.48

II.

DESHELENIZACON DEL CRISTIANISMO.

III.

VERDADERA ANALOGA ENTRE EL

CREADOR Y NUESTRA RAZN CREADA.

ETERNO

ESPRITU