Os diticos e os sistemas de substituio

Filosofia da Linguagem/Junho de 2015/Prof. Ronai Rocha

Criaturas como o sapiens sapiens, dotadas de linguagem proposicional, adquirem uma
capacidade muito especial: elas capazes de ver o mundo como algo separado delas mesmas, no
espao e no tempo. Elas so capazes de fazer referncia a fatos desligados da situao de
percepo e fala. Isso no ocorre nos demais animais, que fazem uso de linguagem, mas nos quais
essa linguagem est restrita comunicaes que se referem apenas quilo que est na situao
atual de percepo deles.

Essa capacidade do sapiens pode ser chamada de capacidade de objetividade. Na sua
base est a capacidade de ver o mundo como um certo tipo de totalidade que no se confunde
com a gente, que est fora de ns e que , em algum sentido importante, independente de ns.
Alguns filsofos tem argumentado que essa capacidade est disponvel apenas para aquelas
criaturas que so capazes de fazer uso do pronome pessoal eu. Sem o uso desse pronome um
ditico fundamental - o nosso sentido de objetividade fica bastante limitado.

Vamos ento ver mais de perto como funciona essa capacidade humana de manter uma
relao de objetividade com seu ambiente, por meio da fazendo identificao de coisas
particulares espaciais e temporais, a partir do uso dos diticos.

interessante lembrar aqui que os seres humanos somente aprendem a dizer eu a partir
de uma certa idade; o aprendizado da autoconscincia est ligado a esse aprendizado de eu. No
aprendizado de dizer eu est em jogo aprender a diferena entre dizer eu e dizer o nome
prprio. A criana levada a perceber que cada falante faz referncia a si mesmo dizendo eu. As
pessoas de seu contexto familiar tem nomes prprios com os quais elas fazem referncia umas s
outras. Isso quer dizer que quando algum faz referencia a si mesmo por meio de seu nome
prprio est se referindo a si mesmo, por assim dizer, a partir do lado de fora. Esse parece ser o
comeo da histria, pois implica em ver de que modo como construmos nossas capacidades de
ver o mundo objetivamente; somente assim, por relao e contraste, podemos entender o que
ver o mundo subjetivamente.

Vamos examinar alguns aspectos dessa construo da objetividade no contexto de
funcionamento de uma lngua natural como a nossa.

O primeiro aspecto a ser considerado diz respeito s caractersticas essenciais de uma
lngua natural humana. Vou repassar as caractersticas principais de uma lngua proposicional.
Elas so as seguintes:
a) uma lngua natural falada por seres humanos possui como unidade de significao
bsica as oraes predicativas. A orao predicativa aquela na qual dizemos alguma
coisa sobre algo. Sem essa caracterstica no as temos condies evolucionrias
mnimas para separar os cogumelos alimentcios dos venenosos. de Para fazer isso, a
orao predicativa tem uma estrutura composta por um predicado (um termo geral)
e por um ou mais termos singulares;
b) as oraes predicativas aparecem em vrias formas ou modos. Isso ocorre tambm
outros tipos de oraes, mais complexas. Os principais modos so aqueles nos quais
descrevemos algum estado de coisas (o modo assertrico) e aqueles nos quais
expressamos nossos sentimentos, intenes, desejos (o modo prtico);
c) as oraes predicativas podem ser negadas; isto quer dizer que os interlocutores
podem tomar uma atitude ou posio diante dela, com um no ou com um sim e
com isso eles tomam posio um diante do outro. Se eu digo que o livro est sobre a
mesa (e isto uma orao predicativa que pretende descrever um certo estado de
coisas) voc pode, se for o caso, tomar a atitude de negar a minha afirmao.

Toda lngua natural falada por seres humanos tem as caractersticas indicadas acima:
oraes predicativas, modos e capacidade de negao do contedo da orao. As linguagens dos
demais animais tem outro tipo de estrutura, como j vimos, na qual o funcionamento est ligado
ao ambiente; as comunicaes entre os animais ocorrem sempre ligadas ao ambiente fsico onde
eles esto presentes. No caso da linguagem proposicional as oraes predicativas podem se

referir a situaes espaciais e temporais que no precisam estar presente no ambiente onde
ocorre a interao entre o falante e o ouvinte. Os seres humanos tem a capacidade de se entender
sobre a mesma coisa, quer seja uma situao do passado, do presente ou do futuro. Essa coisa
comum que pode estar fora da situao de percepo dos falantes no existe nas linguagens das
demais espcies de animais. Para elas a comunicao consiste na transferncia de informaes
segundo um esquema de estmulos e respostas que dependem da presena, do ambiente fsico.
Na linguagem proposicional h uma tomada de posio diante do contedo que apresentado na
orao predicativa - o assim chamado contedo da proposio ou contedo proposicional - e
isso feito mediante um sim ou um no. Esse contedo proposicional, essa coisa comum
entre o falante e o ouvinte pode ser inteiramente desvinculada do ambiente fsico onde se
encontram, tanto no sentido espacial quanto temporal.
Uma explicao para o surgimento dessa capacidade de objetividade (e de subjetividade)
est em uma caracterstica peculiar da linguagem proposicional: trata-se do modo de
funcionamento dos termos singulares, e, entre eles, do modo de funcionamento dos diticos.

O termo singular tem a funo semntica de individualizar, singularizar, representar o
particular. So eles que possibilitam o surgimento da situao de independncia da fala em
relao ao ambiente presente, que a caracterstica essencial da linguagem proposicional. O
complemento do termo singular o termo geral, ou predicado, que representa algo geral,
universal, uma classe, etc. Os diticos so uma espcie do gnero termos singulares.
Na sequencia, vou me basear em Ernst Tugendhat, no livro Egocentricidade e Mstica: um
estudo antropolgico, captulo 1.
Lembrei acima que os animais dispem de linguagens que permitem a comunicao
entre eles apenas na presena de uns aos outros. A capacidade de objetividade que o animal tem
para, por exemplo, fugir do perigo, buscar alimento, etc, dependente de seu sistema perceptivo
e da reao imediata ao ambiente. Os animais usualmente dispem de sistemas perceptivos bem
adaptados para reagir objetivamente ao ambiente, captando os estmulos favorveis ou
desfavorveis ali presentes. Um pssaro atrai o outro para a corte ou para a briga com sua dana,
com gritos, com odores, sempre dentro do alcance dos sistemas de percepo e com uma
evidente objetividade vinculada ao ambiente. Os seres humanos podem igualmente reagir ao
ambiente, como os animais, mas podem muito mais do que isso: eles conseguem fazer referncia
objetiva coisas particulares fora da situao de percepo, tanto no tempo quanto no espao.
Podemos falar do passado e do futuro e podemos falar de coisas distantes no espao; dizendo de
outra forma, fazemos referncia a objetos singulares que podem ser identificados objetivamente
no espao e no tempo e afirmamos coisas sobre eles com o uso de termos gerais. Para que isso
ocorra, cada objeto deve poder ser diferenciado de todos os demais. Por essa razo a referncia a
um objeto singular qualquer, seja a Segunda Guerra Mundial ou a caneta que perdi no inverno
passado supe a conscincia de um todo, de um universo de objetos. Para que possamos
localizar um objeto no tempo ou no espao precisamos dispor de um sistema unificado de
referencias espaciais ou temporais, onde o objeto ser situado.
Para entender melhor isso, no podemos perder de vista a ideia que nos guiou at aqui, a
saber: a capacidade dos animais para fazer uma comunicao objetiva com os demais animais
depende da contiguidade espao-temporal, e est ligada aos seus sistemas de percepo; no caso
dos humanos, a capacidade de fazer descries objetivas de algo, identificando algo, por exemplo,
est ligada ao modo de funcionamento da linguagem proposicional, em especial ao modo de
funcionamento dos termos singulares.
Esse tipo de explicao muito importante, de um ponto de vista psicolgico e
antropolgico pois o ser humano no vive apenas em seu ambiente presente; ele vive tambm no
passado, no futuro, no distante. E como isso ocorre? Como podemos ter essa capacidade de nos
referir ao que est longe da gente, tanto no tempo quanto no espao que no vemos? Uma
explicao disso - ou ao menos uma parte da explicao - depende de uma compreenso do modo
de funcionamento dos termos singulares.
A linguagem proposicional tem essa capacidade de referncia graas ao fato de ser
dotada de uma camada bsica de termos singulares, os diticos, ou indexicais.
A funo do ditico, o signo vazio, a de fazer referncia a uma situao e a um falante.
Como explica Tugendhat: Os termos singulares no poderiam realizar a sua funo a
de tornar independente da situao a referncia a lugares espao-temporais e a objetos - se no
se apoiassem em expresses que fazem referncia a lugares espao-temporais e objetos
designando-os em relao situao do falante. dessa forma que vai surgir uma no-
relatividade em relao situao de fala.

Podemos resumir isso na seguinte frase: os diticos funcionam (pertencem a) dentro de

um sistema de substituio. Resta agora nos perguntar sobre como funcionam os sistemas de
substituio.
Vejamos um exemplo. O dia que hoje chamamos de amanh (Vamos ao cinema
amanh?), amanh teremos de chamar de hoje (hoje o dia em que vamos ao cinema!). As
duas expresses, por sua vez, podem ser substitudas por outras expresses que localizam
objetivamente. Quando indicamos um dia determinado, mediante o uso do calendrio, estamos
incluindo o dia em questo em um sistema de coordenadas temporais. Esse sistema de
coordenadas temporais, que chamamos de calendrio, um sistema de substituio. No caso do
dia em nosso calendrio, substitumos uma expresso ditica ( hoje, amanh, que somente
referem na situao de fala) por um sistema de coordenadas que possui um ponto zero, um marco
zero. Esse ponto zero identificvel para os falantes pela relao que eles tem com o aqui e o
agora. Essa relao, por certo, est sempre mudando. graas a essa relao mutua entre as
expresses diticas e as expresses que localizam objetivamente por meio de coordenadas que
emerge a condio de fazer referencia a um universo objetivo de indivduos. Esse universo
objetivo de indivduos um mundo de lugares espao-temporais e de objetos, aos quais podemos
sempre voltar a partir de nossa situao de falantes, sempre em mudana, mantendo esses
lugares e objetos independentes de nossa situao de fala.
A referencia aos objetos fora de nossa situao de fala realizada por ns como parte
dos entendimentos e conhecimentos que precisamos ter no mbito de uma comunidade.
Precisamos tomar decises sobre coisas distantes; uma colheita de cogumelos, uma formatura.
Os membros de uma comunidade (de uma associao de turma) so capazes, dentro do universo
dos objetos, de entender-se sobre de qual objeto eles falam, eles podem dar opinies sobre a
mesma coisa. Se no tivssemos um acordo sobre de qual coisa estamos falando, como
poderamos nos entender ou desentender? Por sua vez, a comunidade dos falantes ela mesma
uma parte do universo dos objetos, pois as pessoas tambm so objetos, nesse sentido amplo.
Na vida cotidiana, os sistemas de substituio mais evidentes so aqueles vinculados ao
tempo o calendrio gregoriano, a hora oficial e ao espao as coordenadas geogrficas e os
mapas -. Eles so sistemas de identificao que somente funcionam quando seus criadores e
usurios podem fazer referencia a si mesmos localizando-se ou localizando algo no interior do
sistema em questo.
A forma bsica de fazer-se referencia a si mesmo dizendo eu. Quando o falante diz
eu ele se refere a si mesmo, mas referir-se a si mesmo no a mesma coisa que identificar-se.
Vamos esclarecer isso voltando a nos perguntar sobre o aprendizado de dizer eu. Trata-se,
como se sabe, de um aprendizado tardio na vida da criana, pois nele est envolvido uma
percepo, por parte da criana, que cada pessoa faz referencia a si mesmo dizendo eu. As
pessoas do entorno da criana tem nomes prprios com os quais elas podem fazer referencia
umas s outras. Isso significa que quando algum faz referencia a si mesmo por meio do seu
nome prprio, est fazendo isso, por assim dizer, a partir do lado de fora.
O que quer dizer isso, referencia a si mesmo? Para entender melhor isso, devemos
distinguir as classes de predicados que complementam os termos singulares para a formao de
uma orao completa. Veja as seguintes frases:
1. Antenor loiro.
2. Antenor casado.
3. Estou zangado.
Na primeira frase temos um predicado de percepo. Se nos dizem que Antenor loiro,
isso pode ser comprovado se olhamos para ele.
Na segunda frase no h nada para ser olhado, de um ponto de vista apenas perceptivo.
No caso da segunda frase, se quisermos comprovar o que ela diz, precisamos pesquisar nos
registros civis. Aqui podemos falar em um predicado institucional, convencional, com aspectos
causais. Se nos dizem que Natanael pai, novamente nada temos para olhar, estritamente
falando.
Na terceira frase temos o caso de predicados que se referem a estados de conscincia, a
aes e estados corporais dos quais uma pessoa consciente. Esses predicados podem ser
chamados de internos. Eles se caracterizam por uma assimetria muito curiosa e peculiar entre
o modo como uma pessoa os constata em si mesma e o modo como os constata nas demais
pessoas. Ns dizemos que algum est em tal ou tal situao de sentimento ou humor a partir da
observao do comportamento dela, mas no fazemos assim conosco mesmos, pois,

contrariamente ao que pode parecer, no h nada que possamos honestamente chamar de

observao de nosso interior.
Esses pontos so importantes para se ver que o conhecimento que temos de nossos
estados internos (um tipo de conhecimento imediato, sem observao) e o uso do termo
singular (ditico) eu esto essencialmente ligados. A mesma conexo essencial, tambm, para
a existncia das capacidades de objetividade das criaturas que so capazes de dizer eu.
Para entender melhor isso, lembre duas coisas: a palavra eu usada para fazer
referencia, e fazer referencia uma forma de objetivar algo. Para fazer referencia ao que
podemos ver, sentir, ouvir, etc., basta colocar em ao os procedimentos de observao
correspondentes. Para fazer referencia a estados institucionais, convencionais, causais, os
procedimentos de comprovao so de outros tipos. Para fazer referencia aos sentimentos,
dores, emoes, humores de outros seres humanos, o procedimento consiste em observar as
condutas das pessoas. Mas quando se trata de enunciados-eu, de frases com eu, tudo muda de
figura. As frases-eu fazem referencia, mas no caso delas no podemos falar em referencia num
sentido semelhante aos anteriores. Os predicados que atribuo a mim mesmo (e os predicados
que cada um atribui a si mesmo) so atribudos a mim como uma pessoa diferente das demais.
Com a palavra eu a pessoa no diz quem o individuo, no sentido de caracterizar, identificar o
indivduo por meio de predicados. Quando eu digo que tenho tais e tais opinies, desejos,
sentimentos, intenes, estou fazendo duas coisas ao mesmo tempo: estou predicando essas
qualidades de mim mesmo como este individuo que fala e, ao mesmo tempo, estou objetivando-
as e objetivando-me: outras pessoas (outros eus) podem observar meu comportamento e
verificar se esses predicados so ou no adequados para mim.
Veja esse dilogo, retirado de uma novela.

Eu te amo!, diz o mocinho para a mocinha.
Eu quem, Antenor? Quem s tu? Eu sei o teu nome, sei que gostas de Medicina. Mas nada
daquilo que dizias sobre ti era verdade. Eu no sei quem tu s!
Mas eu me apaixonei por ti, no podes me abandonar!
Eu no posso abandonar quem?

Vamos ver outro exemplo. Se uma pessoa nos aborda na rua e mostra que nos conhece
bem, citando acontecimentos especficos de nossa vida, e depois nos pergunta se sabemos quem
ela , e no lembramos, natural que digamos: No me lembro de quem voc . como se
dissemos para ns mesmos: Quem ser esse eu que me aborda agora?
Um outro exemplo. Estamos no circo, em uma sesso de mgica. O mgico pede que
algum suba ao palco, para ser serrado ao meio. Algum grita eu. O mgico orienta-se pelo som
e localiza a pessoa que fala. Junto com ela no vem nenhuma identificao adicional.
A palavra eu, quando usada em situaes como essas, refere-se a um individuo
diferente dos outros dentro de um conjunto, de um todo. E com isso as criaturas que dizem eu,
quando o dizem, esto manifestando implicitamente uma conscincia de um todo, de um mundo
objetivo. E apenas essa localizao, essa referencia no caracterizadora, que acompanha o uso
comum do eu.
Quando dizemos eu nem mesmo implicamos que somos dotados de autoconscincia.
Para ver que isso verdade, basta lembrar do caso no qual a pessoa perde a memria mas no
perde a capacidade de falar. O mdico lhe pergunta pelo nome e ela responde: Eu no me
lembro..., eu no sei quem sou...!
A autoconscincia, ao que parece, no um ato interior de regresso ao eu. A
autoconscincia, mais prosaicamente descrita, o que resulta da atribuio de predicados ... a
ns mesmos.
Veja a forma como Tugendhat expe esse ponto:

A autoconscincia se produz quando, por meio de predicados, atribuo a mim mesmo
meus estados conscientes intenes, sentimentos, etc. e com isso a uma pessoa que,
dentro do universo real, objetivo, de coisas diferenciveis, uma entre todas. A pessoa que
fala uma linguagem proposicional no poderia ter conscincia de si mesmo se no tivesse
conscincia de um todo de um mundo objetivo e no poderia ter conscincia de um
mundo objetivo se no pudesse fazer referencia a si mesmo.

Repetindo e concluindo: vamos mais uma vez comparar o adulto e a criana quanto ao
uso de eu. O domnio que o adulto tem das frases-eu caracteriza, por contraste com o das
crianas, a autoconscincia, tambm chamada de conscincia egica. O beb-criana vive um
estado de conscincia pr-proposicional.
Eu no uma expresso para uma pessoa usar apenas para si mesma. A criana
entende o uso de eu quando ela se d por conta que as outras pessoas tambm a usam para
fazer referencia a elas mesmas. Afinal, todo mundo diz eu. E se todo mundo diz eu, em certo
sentido, quando eu digo eu, sou como todo mundo e sou diferente de todo mundo, pois sou
eu.
Apenas criaturas que dizem eu so capazes de ver o mundo como um todo, separado
delas mesmas, objetivo!
Dessa forma, constitui-se diante de cada um de ns um universo (do qual fazemos parte)
que podemos chamar humildemente de objetivo, pois nele identificamos seres cuja existncia
independente da nossa. Dentro desse universo h um universo parcial, composto pelos seres que
dizem eu e que percebem-se mutuamente como independentes pois cada um tem seus prprios
sentimentos, desejos, opinies, etc. E nesse universo surge a autoconscincia, a egocentricidade, a
egoidade: no apenas eu tenho sentimentos, desejos, opinies, etc., mas tambm sei (em algum
sentido especial do verbo saber) que eles pertencem a mim. Agora eu sou capaz de duas coisas:
eu me concedo uma importncia absoluta; e sei que sou parte de um todo, de um universo de
seres interdependentes.


Santa Maria, 08 de Junho de 2015