O SER-NO-MUNDO E SEU AGIR: CORPOREIDADE E

PESSOALIDADE EM MERLEAU-PONTY E RICOEUR

EL SER-EN-EL-MUNDO Y SU ACTUAR: CORPOREIDAD Y
PERSONALIDAD EN MERLEAU-PONTY Y RICOEUR
THE BEING-IN-THE-WORLD AND THEIR ACTIONS:
EMBODIMENT AND PERSONHOOD
IN MERLEAU-PONTY AND RICOEUR

Josiana Hadlich de Oliveira

Graduada em Filosofia pela Universidade Federal de Santa Maria (UFSM)

Mestranda vinculada UFSM na linha de Fenomenologia e Compreenso.
E-mail: josianah.deoliveira@gmail.com

Natal (RN), v. 19, n. 31

Janeiro/Junho de 2012, pp. 99-118

Josiana Hadlich de Oliveira

Resumo: O presente texto tem como objetivo entender o agir do serno-mundo atravs da possvel interao que pode haver entre a
corporeidade da filosofia de Merleau-Ponty e a pessoalidade
descrita no pensamento de Ricoeur. Para tal precisamos
compreender o campo humano de aes que se forma a partir do
esquema corporal que evidencia o espao do entrelaamento entre o
mundo e o corpo, e como o quem da ao identificado enquanto
pessoa que possui o atributo de natureza corporal e que
responsabilizado pela ao. Desse modo, poder-se-ia analisar se
coerente conectar o agente ativo que se responsabiliza pelas suas
aes e se autodesigna o quem que tem o poder de agir com
aquele mesmo que realiza a tomada de conscincia da experincia
do corpo prprio atravs da reflexo. E assim se faz entender o
sujeito tico remetido ideia do eu posso que est sempre
envolvido pela esfera da conscincia encarnada num campo de
aes possveis do homem corporalmente intencionado.
Palavras-chave: corporeidade; pessoa; ser-no-mundo; quem da
ao
Resumen: El presente texto tiene como objetivo entender el actuar
del ser-en-el-mundo a travs de la posible interaccin que puede
haber entre la corporeidad de la filosofa de Merleau-Ponty y la
personalidad descripta en el pensamiento de Ricoeur. Para eso
precisamos comprender el campo human de acciones que se forma
a partir del esquema corporal que evidencia el espacio del
entrelazamiento entre el mundo y el cuerpo, as como la forma en
que el quien de la accin es identificado en cuanto persona que
posee el atributo de naturaleza corporal y que es responsabilizado
por la accin. De ese modo, se podra analizar si es coherente
conectar el poder de actuar con aquel mismo que realiza la toma de
consciencia de la experiencia del cuerpo propio a travs de la
reflexin. Y as se hace entender el sujeto tico remitido a la idea
del yo puedo que est siempre envuelto por la esfera de la
consciencia encarnada en un campo de acciones posibles del
hombre corporalmente intencionado.
100

O ser-no-mundo e seu agir

Palabras-clave: corporeidad; persona; ser-en-el-mundo; quien de

la accin
Abstract: This paper aims to understand the act of being-in-theworld through the possible interaction that may exist between the
embodiment of the philosophy of Merleau-Ponty and personhood
described in Ricoeurs thought. To do this we need to understand
the actions human field that shape from the body scheme which
shows the space of entanglement between the world and body, and
how the "who" of the action is identified as person who possesses
the attribute of nature body and is responsible for the action. Thus,
one could be analyze whether it is consistent to connect the active
agent which is responsible for its actions and call himself the "who"
that has the power to act with that who performs the take of
conscience of the own bodys experience through reflection. And so
it makes to understand the ethical subject referred to the idea of the
"I can" that is always surrounded by the sphere of conscience
embodied in a field of possible actions of the man bodily intended.
Keywords: embodiment; person; being-in-the-world; "who" of the
action.

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Josiana Hadlich de Oliveira

...o filsofo nos falta, sem ter tido o tempo de dizer o

que amadurecia nele...
Ricoeur (sobre a morte de Merleau-Ponty em 1961)1

Paul Ricoeur sempre foi um grande admirador de Merleau-Ponty e

tendo em vista a busca de uma aproximao, de uma pequena

complementao entre ambos, que este texto foi pensando. A
ausncia de uma teoria tica em Merleau-Ponty nos leva a remeter e
a formular conjuntamente com estudos de outros filsofos; estudos
que parecem poder contribuir para a construo da teoria de um
sujeito tico baseada na fenomenologia da percepo merleaupontyana. No ser aprofundado a anlise dessa possvel teoria de
um sujeito tico, mas de certo modo ser esboado como a
corporeidade vinculada noo de pessoa pode constituir o agir
tico no mundo de uma conscincia encarnada.
Sabemos que toda a filosofia de Merleau-Ponty est
intimamente articulada pela percepo originria que se d atravs
do contato corporal do homem com o mundo. Voltando-se para essa
base perceptiva que, embora no elucidada, est sempre presente
em teorias cientficas, sociais ou ticas, que Merleau-Ponty
desenvolve sua teoria do corpo prprio, onde este meio de
transporte do verdadeiro Cogito que reconhece meu prprio
pensamento como um fato inalienvel, e elimina qualquer espcie
de idealismo revelando-me como ser-no-mundo (Merleau-Ponty,
2006, p. 9).
Considerando que o humano no interpreta somente a si
mesmo, mas o outro e os signos do mundo, j no um Cogito no
sentido cartesiano, mas uma existncia des-velada pela exegese de
sua prpria vida. E dessa maneira que tanto Merleau-Ponty
1

RICOEUR, P. Leituras 2: A regio dos filsofos, p. 117.

102

O ser-no-mundo e seu agir

quanto Ricoeur parecem examinar o ego a partir de uma reflexo

fenomenolgica e hermenutica, pois aquela descreve o homem
tomando conscincia de si mesmo e do mundo atravs do corpo
prprio, e esta mostra que a compreenso do mundo apreendida,
gradativamente, por um sujeito que se compreende interpretando a
alteridade e os sinais e signos do mundo.
O homem enquanto ser-no-mundo toma conscincia de seu
corpo na medida em que apreende comportamentos, experincias e
aes como sendo suas. Mas nesta tomada de conscincia no
estaria j inserida uma ideia de pessoalidade que delibera sobre a
gama de aes e retoma atitudes comportamentais se considerando
o agente ativo delas?
Com isso se faz necessrio adentrar na delicada relao que
se d entre pessoa e corpo, e nada melhor do que Ricoeur e sua tese
do conceito primitivo de pessoa para nos guiar neste caminho.
Embora Ricoeur no se fixe nessa relao ao longo de seu livro O si
mesmo como um outro, e mesmo no nos interessando por agora a
teoria da identidade narrativa, podemos extrair daquilo que ele
desenvolve a respeito de tal relao algumas caractersticas que nos
ajudaro nas observaes acerca do agir do ser-no-mundo. No
decorrer do trabalho de Ricoeur nos deparamos com o sujeito que
o quem de uma ao, o agente ativo que se responsabiliza pelas
suas aes e nos perguntamos: a autodesignao do quem como
aquele que tem o poder de agir no seria a tomada de conscincia
da experincia do corpo prprio atravs da reflexo? Pois, se sei que
pelo meu corpo que entro em comunicao com o mundo, sei que
pelo meu corpo visualizo o campo perceptivo que est a minha
disposio para nele executar aes e, se sei que este o meu corpo
e que com ele tenho o poder de realizao intrnseca relao
corpo-mundo, eu o sei pela experincia nica que tenho de meu
corpo, o sei porque toda ao que comporta uma intencionalidade
sai de mim, sai por meio de meu corpo. Corpo que sujeito e objeto
no mesmo mundo vivido, o quem que sente e pensa, ao mesmo
tempo em que percebe.
Aqui se torna visvel uma possvel conexo entre os dois
filsofos em discusso. Tomar conscincia de meu corpo no
apenas saber o que posso alcanar com os braos, segurar com as
mos ou chutar com os ps; tomar conscincia de meu corpo ter
103

Josiana Hadlich de Oliveira

conhecimento das aes realizadas pelo corpo. A conscincia dessas

aes no mundo faz com que o eu possa repens-las, repensando a
si mesmo e se efetivando cada vez mais como sujeito. Embora o
sujeito ricoeuriano no se assemelhe ao ego, consicncia, ele o
si reflexivo da pessoa e este si se constitui por uma tarefa tica e
hermenutica; tarefa que no deixa de ser pragmtica.
Por esta razo, se torna preciso explicitar como se daria a
dinmica do movimento corporal no campo da experincia
perceptiva. Aps tentaramos conversar acerca da pessoa que
identifica a si mesma nesse mbito comportamental e se conhece
quando toma posse de seus atos atravs da reflexo, para por fim
analisar se h harmonia entre o meu corpo que percebe, que vive e
se conhece como ser-no-mundo e a pessoa que est em relao e se
revela como o eu da ao.
Merleau-Ponty: o campo de movimento do meu corpo
No desenvolvimento do seu estudo na Fenomenologia da Percepo
Merleau-Ponty apresenta a sua concepo de corpo prprio, de
corpo fenomenolgico, num horizonte de corporeidade que vai alm
da fisiologia. O exprimir-se no mundo de um corpo, o movimentar
desse mesmo corpo e sua realizao enquanto constituio de um
poder de ao torna o corpo no somente a possibilidade de contato
espontneo do homem com o mundo, mas o torna ser-no-mundo.
Isso na medida em que no nosso corpo objetivo que movemos,
mas nosso corpo fenomenal, e isso sem mistrio, porque j era
nosso corpo, enquanto potncia de tais e tais regies do mundo, que
se levantava em direo aos objetos a pegar (Merleau-Ponty, 2006,
pp. 153-154).
Desaparece a clivagem entre o sujeito interior e o corpo
exterior, pois na experincia do mundo percebido o em-si e o
para-si se confundem ao ponto de no haver mais distino entre
eles. O corpo em sua totalidade ir participar do fenmeno da
percepo, a conscincia do corpo invade o corpo, a alma se
espalha em todas as suas partes, o comportamento extravasa seu
setor central (Merleau-Ponty, 2006, p. 114), e isso que contribui
para a refutao da ideia de um corpo reduzido a objeto.
Sendo o nosso corpo apto a determinar o seu campo de
movimento e de percepo pela delimitao do espao e do tempo
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O ser-no-mundo e seu agir

que o orientam, no se pode consider-lo simplesmente um objeto.

H em nosso corpo a presena de uma postura, cujos
comportamentos nela implicados indicam o envolvimento do corpo
num campo primordial de todas as percepes, experincias e
atitudes. Ao corpo, enquanto ponto zero de todo fio intencional que
lanado ao mundo, de toda experincia perceptiva, de todo
princpio de ao, dado o poder de se compreender no espao e se
movimentar no tempo, porm no como uma fixao posicional,
mas por uma situao na qual ele se encontra. Apresentando-se em
situao, o corpo se projeta para o mundo numa imbricao de
vividos prprios onde espao e corpo no existem em realidades
separadas2. A este entrelaamento do corpo no mundo que
evidencia o espao que se desenrola por vias corpreas MerleauPonty chama de esquema corporal, ou seja, uma maneira de
exprimir que meu corpo est no mundo (Merleau-Ponty, 2006, p.
147).
O entendimento da ideia de esquema corporal nos ensina
que os nossos movimentos corporais no so deslocamentos
objetivos aos quais o eu seria expectador, mas so modalidades de
diferentes tipos que se estabelecem na relao com o mundo onde o
meu corpo o veculo do ser-no-mundo (Merleau-Ponty, 2006, p.
122). Assim, depois da delimitao referente ao esquema corporal
como simples poder de localizao espacial e movimentao
temporal do organismo, temos um novo tema de anlise: o do serno-mundo. Aqui, em oposio a uma conscincia pura husserliana
que estaria afastada do mundo doando significados s coisas,
Merleau-Ponty trabalha com a noo de conscincia encarnada para
clarificar que a constituio do mundo e das coisas pela conscincia
s poder ser sintetizada quando descermos a conscincia terra.
Pois, ser uma conscincia, ou antes, ser uma experincia,
comunicar interiormente com o mundo, com o corpo e com os
outros, ser com eles em lugar de estar ao lado deles (Merleau2

O espao no existe para o corpo que sou como uma realidade separada. E
justamente nisso que consiste a investigao de Merleau-Ponty: na evidncia de um
espao que se desenrola atravs de meu corpo que est desde sempre envolvido no
espao. O lugar do corpo nesse espao, que o espao vivido, espao percebido no
movimento do corpo, deve ser entendido como uma espcie de adeso essencial
forma do mundo adeso corporal como abertura trama que orienta cada gesto.
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Josiana Hadlich de Oliveira

Ponty, 2006, p. 142). Tendo um corpo posso inserir-me no mundo e

ser confundido com os outros corpos, embaralhar-me em meio aos
objetos e vir a ser uma entre as demais coisas fsicas manifestadas
no mundo. Contudo, este corpo o corpo ao qual chamo de meu,
o corpo com o qual escrevo, dano ou observo os outros corpos
existentes junto ao meu e, concomitante, acabo por ter uma
percepo nica deste corpo que meu. Tal experincia perceptiva
minha e de mais ningum, pois tenho conscincia de meu corpo
atravs dela e do mundo, e se verdade que o meu corpo
no centro do mundo, o termo no-percebido para o qual todos os objetos
voltam a sua face, verdade pela mesma razo que meu corpo o piv do
mundo: sei que os objetos tm vrias faces porque eu poderia fazer a volta
em torno deles, e neste sentido tenho conscincia do mundo por meio de
meu corpo. (Merleau-Ponty, 2006, p. 122)

Com isso, de maneira clara dir-se- que o corpo fenomenal

ir possuir uma particularidade prpria na qual ser
simultaneamente sujeito e objeto, e que se revelar como o portador
da existncia de um sentido para a realidade. Merleau-Ponty
complementa afirmando que
a experincia do corpo prprio ope-se ao movimento reflexivo que
destaca o objeto do sujeito e o sujeito do objeto, e que nos d apenas o
pensamento do corpo ou o corpo em ideia, e no a experincia do corpo
ou o corpo em realidade. (Merleau-Ponty, 2006, p. 269)

De acordo com essa anlise, afirma-se que Merleau-Ponty

transforma a concepo tradicional de motricidade3 ao introduzir
uma maneira peculiar de se pensar a existncia atravs da
motricidade enquanto modalidade do ser-no-mundo, inserida num
horizonte de busca de essncia e do estabelecimento desta na
existncia (Merleau-Ponty, 2006, p. 1). O Cogito reduzido a uma
atividade do pensamento no abarca o leque de experincias do serno-mundo, j que o lugar onde se funda o sentido e onde se pode
conhecer a conexo entre essncia e existncia o corpo. Portanto,
a motricidade no como uma serva da conscincia, que
3

Entendida como conjunto de relaes asseguradas pelo sistema nervoso.

106

O ser-no-mundo e seu agir

transporta o corpo ao ponto do espao em que ns previamente nos

representamos (Merleau-Ponty, 2006, p. 193), mas
compreendida como intencionalidade original, onde o ser-nomundo, o sujeito corporal, est num mbito de um eu posso e no
no mbito do eu penso.
Pelo movimento de meu corpo posso visar as coisas atravs
dele, posso toc-las, posso criar outros tipos de aes atravs delas,
como por exemplo, posso apertar um parafuso solto com uma
ferramenta. neste universo do poder agir que se concretiza a
compreenso das significaes que emergem da experincia
sensvel, porm longe de a experincia do movimento prprio
condicionar a posio de um objeto, ao contrrio pensando meu
prprio corpo como um objeto mvel que posso decifrar a aparncia
perceptiva [do objeto] (Merleau-Ponty, 2006, p. 274) por
consequncia,
meu corpo e o mundo no so mais objetos coordenados um ao outro por
relaes funcionais do gnero daquelas que a fsica estabelece. O sistema
da experincia no qual eles se comunicam no est mais disposto diante
de mim e percorrido por uma conscincia constituinte. Eu tenho o mundo
como indivduo inacabado atravs de meu corpo enquanto potncia desse
mundo, e tenho a posio dos objetos por aquela de meu corpo ou,
inversamente, a posio de meu corpo por aquela dos objetos, no em
uma implicao lgica [...] mas em uma implicao real, e porque meu
corpo movimento em direo ao mundo. (Merleau-Ponty, 2006, pp. 468469)

Nosso corpo tem um aparato significativo que nos conduz

essncia de ns mesmos, nos proporciona sermos um ser que
comporta um sentido intrnseco entre percepo e pensamento.
Toda ao configurada pelo meu corpo provm do apoio que ele
encontra no mundo e da evidncia de poder articular tanto
materialmente quanto espiritualmente com as mundaneidades que
se manifestam. H explicitamente diante de meu corpo uma rea
que o circunda, cuja qual chamarei de campo de aes possveis.
Certamente, esse campo comportar aes executadas pelo meu
corpo, s quais poderei afirm-las como minhas. Entretanto, como
se poderia aplicar uma espcie de pessoalidade s aes e as
considerar como sendo minhas se para os objetos existirem para o
107

Josiana Hadlich de Oliveira

meu corpo, este no pode pertencer ordem do em si (MerleauPonty, 2006, p. 193)? Se entendermos que a ideia que no haveria
um em si sem a existncia pr-objetiva que funda a relao do
corpo objetivo com o ato de pensamento que o manipula, ento
precisaramos explicar como o meu corpo se torna responsvel pelos
comportamentos e aes abordados pelo em si e que o eu
mencionar como seus.
Ricoeur talvez nos d uma luz nesse ponto. Ele considera
que um dos modos de constituio do si acontece na experincia
do encontro entre o sujeito e o mundo, exprimindo assim a primacia
da reflexo onde o si est permanentemente em construo, e
permite reconhecer um sujeito como sendo o mesmo. Os traos da
identidade so delineados historicamente e as mudanas ocorridas
ao longo da constituio da identidade so assimiladas e
reconduzidas mesmidade. Essa abordagem chamada por Ricoeur
de referncia identificante. Trata-se de uma anlise na terceira
pessoa na qual no h auto-designao, j que a pessoa sempre
algum de quem se fala. Portanto, seria relevante inserir na
discusso uma abordagem pragmtica onde a pessoa vista como
um eu que se comporta de diversas maneiras no mundo e que est
sempre falando a um tu.
Tendo isso em foco, a complementao dessa anlise
pragmtica parece nos ser dada pela explicitao feita por MerleauPonty de que a subjetividade no puro em-si, nem o puro parasi, nem mesmo a justaposio de ambos, uma vez que a conscincia
inerente ao corpreo e os processos corporais no so feitos na
terceira pessoa, sendo que o corpo o veculo da minha atitude
intencional.
A natureza corporal vinculada ao conceito de pessoa em Ricoeur
Na filosofia de Ricoeur quando se examina o conceito de
pessoalidade e suas implicaes na anlise da existncia humana
tem-se em vista o desvelamento ontolgico do homem condicionado
pelo espao e pelo tempo em que se encontra. Por esta razo,
imposta a finalidade de recuperao do si e do ato de existir pelo
indivduo entendido como pessoa que transcende a corporeidade
atravs da autoconscincia capaz de designar uma referncia
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O ser-no-mundo e seu agir

singular do si. Em O si mesmo como um outro Ricoeur apresenta a

noo de pessoalidade, cujo conceito implica a noo de ser-nomundo e mostra a condio de ser em relao. pessoa atribuda
uma natureza corporal e uma identificao na qual o si se conhece
quando toma posse de seus atos pela reflexo. Mas do que estamos
falando quando nos referimos ao conceito de pessoa?
Primeiramente, o conceito de pessoa est estritamente
ligado noo de identificao. A pessoa estabelecida como uma
coisa entre as outras coisas e distinguida por referncia
identificante, ou seja, identificada e individualizada como uma
coisa qualquer (Ricoeur, 1991, p. 39). Entretanto, nos relevante a
introduo do conceito de pessoa, juntamente com o conceito de
corpo, enquanto particular de base4.
Pessoa e corpo so entendidos como particulares de base,
isto , como conceitos primitivos que no derivam de nenhum outro
sem que a sua existncia j no esteja implicada (Ricoeur, 1991, p.
44). Mas, segundo Ricoeur, essa noo de pessoa como particular
de base no nos diz nada acerca do sujeito que se designa a si
prprio, pois aqui a pessoa uma das coisas das quais ns
falamos, antes que um sujeito falante (Ricoeur, 1991, p. 44).
Conseguintemente, importante verificar que espcie de predicados
relacionada aos particulares que so chamados de pessoas, para
aps podermos avanar na elaborao do conceito de pessoa no
mais relacionado a uma coisa de um nico tipo, mas um si
(Ricoeur, 1991, p. 45) que se autodesigna.
A identificao de particulares de base se d por um critrio:
esse critrio a dependncia dos indivduos a um nico esquema
espao-temporal do qual se diz desde o comeo que nos contm,
que a ns tomamos lugar ns mesmos (Ibidem). Ora, como bem
nos explicitou Merleau-Ponty, esse elemento nico que nos pe nas
coordenadas do espao e do tempo no seria o corpo? Este corpo
que a pessoa , no faz dela um corpo prprio? Nesse sentido,
pessoa e corpo sero irredutveis um ao outro, j que uma pessoa
um corpo prprio e este corpo que ela , um corpo entre os outros
corpos. Buscando o elemento mais simples capaz de realizar uma
4

Noo explicitada por Ricouer tendo como base e contedo de discusso o

pensamento de Strawson em seu livro Os indivduos.
109

Josiana Hadlich de Oliveira

identificao individual e captar o que de mais primitivo distingue a

pessoa, Ricoeur atravs anlise semntica do conceito se refere ao
corpo como sendo esse elemento, esse particular de base, que se
caracteriza tambm pelo fato de continuar sendo o mesmo. E para
ele
um imenso problema compreender a maneira pela qual nosso prprio
corpo ao mesmo tempo um corpo qualquer, objetivamente situado entre
os corpos, e um aspecto de si, sua maneira de ser no mundo. Mas,
poderamos dizer de modo abrupto, dentro de uma problemtica de uma
referncia identificante, a mesmidade do prprio corpo oculta sua
ipseidade. (Ricoeur, 1991, p. 46).

Parece que h um problema no resolvido por Ricoeur na

relao que a pessoa tem com o prprio corpo. Contudo, h uma
prioridade reconhecida nos corpos que de extrema relevncia para
a construo da noo de pessoa, pois se
o conceito de pessoa no menos uma noo primitiva que a de corpo,
no se tratar de um segundo referente distinto do corpo, como a alma
cartesiana, mas de uma maneira que ficar para determinar por um nico
referente dotado de duas sries de predicados, predicados fsicos e
predicados psquicos. (Ricoeur, 1991, p. 46)

Sendo assim, atribuo dois tipos de predicados (mentais e

fsicos) a esta entidade, a qual tem uma relao especial com o
corpo que meu corpo. A posse desse corpo no transferida de
um sujeito a outro, e isto o torna um elemento distinto de
predicados que podem fazer parte de diferentes sujeitos. Desse
modo, a relao com o corpo prprio (particular de base) contribui
para a distino entre pessoas, fazendo com que outros possam ser
vistos e identificados como pessoas. Mas a pessoa no identificada
somente por ter um corpo. Reconhece-se outras pessoas pela
predicao que lhe pode ser atribuda, j que uma outra pessoa tem
a mesma relao especial com o seu prprio corpo.
Ora, falamos de pessoas falando das entidades que
compem o mundo. Falamos delas como coisas de um tipo
particular (Ricoeur, 1991, p. 45) e o corpo a estrutura concreta
que situa a pessoa na categoria espao-tempo e a enraza no
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O ser-no-mundo e seu agir

mundo, tornando possvel a autodesignao: meu corpo. Isso

mostra que a condio humana corprea, mas no encerra as
caractersticas do conceito de pessoa. Como j foi dito, segundo
Ricoeur, a aluso pessoa como corpo exclui o referencial que o ser
pode fazer a si. Ao fazermos referncia ao corpo, estaremos
mencionando o que diz respeito estrutura fsica e estrutura
mental, porm aspectos mentais no so predicados
individualizadores sendo que podem ser atribudos a si ou a
qualquer outra pessoa, j que [...] a pessoa a mesma coisa qual
atribuem-se duas espcies de predicados: os predicados fsicos que a
pessoa tem em comum com os corpos e os predicados psquicos que
a distinguem dos corpos (Ricoeur, 1991, p. 49).
Contudo, o que est em questo aqui o estudo do ser-nomundo e no consideraes acerca dos atos de pensamentos ou das
representaes mentais. Se o corpo reconhecido como sendo o
mesmo ao longo da relao espao-tempo, ento o corpo prprio
tende a ser favorvel mesmidade e contrrio ipseidade. Surge a
pergunta: qual seria a ligao estabelecida entre o corpo prprio e a
identidade-ipse? Sendo os conceitos de pessoa e corpo particulares
de base, no aceita assim a ideia de um sujeito considerado uma
conscincia pura qual se juntaria um corpo (Ricoeur, 1991, p. 47).
Em Ricoeur, sujeito um quem responsvel pelos seus atos, que
deve e pode se autoconhecer por meio da reflexo. Ao examinar-se
o sujeito se reconhece como eu especfico e, na sntese do sujeito
cognoscente com o ser em si, o sujeito se torna consciente de si.
Dessa maneira, o sujeito que diz eu est em relao e ser-nomundo, ser num mundo que abarca diversos horizontes de sentido.
Por esta razo, parece coerente afirmarmos que a determinao
completa do conceito de pessoa, enquanto particular de base, exige
aluso capacidade de autodesignao dos sujeitos da experincia
(Ricoeur, 1991, p. 56), sujeitos que alm de terem uma experincia
vivida em conjunto, no mundo comum de todos os envolvidos no
contexto, tm antes, ou melhor, ao mesmo tempo, a experincia
nica e diferenciada do seu corpo prprio, que permite ao homem
ter uma viso do mundo e das pessoas a partir de si mesmo. E
embora Merleau-Ponty nunca ter desenvolvido a ideia de sujeito
responsvel pelos seus atos, baseados em sua filosofia do corpo
prprio, podemos comear a nos envolver nos pensamentos que
111

Josiana Hadlich de Oliveira

emergem a partir de uma teoria na qual o sujeito aquele que

imprime comportamentos no mundo, sejam estes de ordem fsica ou
psquica, com ajuda de seu corpo que o mediador entre a esfera
objetiva e a esfera espiritual.
Em Ricoeur, o sujeito marcado pelas influncias que recebe
do meio onde vive; influncias que o ego cogito no percebe por
estar enclausurado. Criticando o solipsismo, Ricoeur procura definir
o sujeito como aquele que se desvela na aplicao hermenutica do
eu penso, eu posso, eu creio, e abri-lo para o mundo. Ao abrirse para o mundo, o eu enquanto pessoa identificada o quem
de uma ao, isto , algum que age, algum que tem o poder de
agir com alguma inteno e, de acordo com o pensamento merleaupontyano, intervir no mundo de forma comportamental.
O agir corporal e pessoal
A finalidade proposta nesse texto sempre foi a de tentar
compreender como o sujeito, enquanto sujeito cognoscente e
corporal, vincula o poder de realizar as suas aes
responsabilidade que assume quando o quem da ao. Tudo isso
foi pensando tendo em vista a filosofia do corpo prprio de
Merleau-Ponty, cuja qual parece que poderia ser complementada
pela noo ricoeuriana de pessoalidade predicada por elementos
psquicos que so atribudos ao si que agente intencional.
Contudo, ao longo de O si mesmo como um outro Ricoeur
desenvolve nos planos do agir duas abordagens distintas: a
abordagem semntica e a abordagem pragmtica. Aquela estuda
enunciados e frases que expressam a ao humana, esta investiga
um poder fazer que autoriza o agente a dizer que a ao est em
seu poder e sua, ou em outras palavras, esse segundo modo de
estudo do agir, que o que aqui nos interessa, aborda as
possibilidades de ascrio da ao ao agente.
Entretanto, no nos lanamos em torno de uma teoria da
narrativa para a clarificao do conceito de ao em anexo ao
conceito de pessoa, pois antes do dizer narrativo h um dizer
perceptivo que todo corporal. nesse mbito, onde a dimenso
pessoal e a generalidade vivem em harmonia, que queremos nos
instalar e analisar os elementos que possibilitam a estruturao das
ideias acerca do ser-no-mundo que age corporalmente e
112

O ser-no-mundo e seu agir

pessoalmente5. Se com o conceito de corpo (Leib) Merleau-Ponty

elimina a dicotomia que havia entre a conscincia e a realidade
objetiva, j que ao fundo de uma atividade perceptiva ocorre uma
relao entre pensamento e sensao entendida atravs de
elementos corporais, assim, toda a experincia vivida, toda nossa
insero no mundo como conscincia encarnada ser compreendida
atravs de uma percepo originria que nos pe em contato com o
mundo, que o campo de aes possveis do homem corporalmente
intencionado.
Esse conjunto de motivos e intenes caracterizam a ao do
agente. O ter inteno de impe a atestao do agente sua ao,
por isso ocorre a passagem de uma abordagem pragmtica para a
reflexo sobre a atitude de declarar uma inteno exercida numa
ao que minha. Ora, ainda da inteno que dizemos que ela
a inteno de algum, e de algum que dizemos que ele (ou ela)
tem a inteno-de (Ricoeur, 1991, p. 117). O ser humano
analisado essencialmente na dimenso de suas vivncias e de sua
existncia possui a capacidade de se referir aos atos pessoais, de ser
autoconsciente, isto , o homem tem o poder de reflexo diante da
sua vida e de seus atos; poder este que significa um carter de
anlise crtica e correo dos fundamentos que conduzem as
atitudes na vida prtica. Segundo Ricoeur, a noo de ascrio
envolve uma certa deliberao do agente no que diz respeito
reposio a si de suas aes. Diante do leque de opes abertas
diante de si, o homem delibera e por fim restitui-lhe uma das
opes de aes, e nesse sentido a ascrio consiste na
reapropriao pelo agente de sua prpria deliberao: decidir-se
solucionar o debate fazendo sua uma das opes consideradas
(Ricoeur, 1991, p. 117). Esta noo de ascrio provm da
abordagem de Ricoeur do conceito de vontade aristotlico em
comunho com a teoria moderna da ao6.
Nessa reposio deliberada das aes ao agente, parece
haver uma espcie de auto-avaliao que implica uma
5

Esclarece-se que Ricoeur ajuda no desenvolvimento dessa estruturao com a

ideia de que so atribudo pessoa predicados psquicos tais como intenes e
motivos.
6
No de interesse aqui a explicitao do desenvolvimento dessa abordagem.
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Josiana Hadlich de Oliveira

autodeterminao no agir prtico. O sujeito da ao ir se dirigir s

determinaes dessemelhantes com a finalidade de fundar
princpios de sua prxis que culminariam em valores ticos
positivos. Segundo Husserl, o sujeito coloca-se reflexivamente
diante de si em meio a uma possibilidade de volio que, em certa
medida, significa um eu posso que confere liberdade ao sujeito
dando condies a uma atitude filosfica em relao a si, ao mundo
onde vive e ao outro que aparece na dimenso de sua percepo. A
liberdade do eu posso ser entendida, em Husserl, primeiramente
referida sua dimenso corporal e o Eu ser o sujeito das
motivaes, o sujeito que livre na medida em que capaz de
autocorreo e dominao de suas vontades, o sujeito encarnado
que se permite atravs do movimento corporal passar do mbito da
vontade ao mbito da ao.
O corpo possuidor de certa ambigidade que o transforma
em mediador entre o mundo natural e o mundo espiritual. O corpo
compreendido dessa forma, como aquele que desfecha a existncia
em situao e que tem a capacidade de transitar entre as esferas do
fsico e do psquico, ser o ser que se pe em atividade, o ser ativo
que se inclina livre e racionalmente para o agir tico. E MerleauPonty nos participa:
O que importa [...] no meu corpo como de fato ele , enquanto coisa
no espao objetivo, mas meu corpo enquanto sistema de aes possveis,
um corpo virtual cujo lugar fenomenal definido por sua tarefa e por sua
situao. Meu corpo est ali onde ele tem algo a fazer (Merleau-Ponty,
2006, p. 336).

teoria do reconhecimento de Ricoeur d-se uma

interpretao voltada para a relao pessoa e corpo que entra em
harmonia com o que aqui vem sendo exposto. Tal teoria nos leva a
pensar a noo de identificao em termos de reconhecimento,
E assim a pessoa identificada como algo diferente de uma coisa [...],
reconhecida em suas capacidades [...] e, [...] plenamente reconhecida
na mutualidade de pontos vista e perspectivas [...] De mesma maneira, o
corpo, ausente e contudo presente nesta filosofia, se deixa interpretar pelo
paradigma do reconhecimento. O corpo no algo que se constitui frente
pessoa, no algo frente mente ou alma, algo graas ao que somos

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O ser-no-mundo e seu agir

pessoas; identidade reconhecida e corpo reconhecido, nesta aproximao,
viriam a coincidir. (Moratalla, 2010, p. 228)

Analisando nessa perspectiva, parece ficar implcito que o

quem da ao a pessoa que age no mundo, mas no aquela
pessoa entendida como particular de base, da qual o sujeito no
sabe nada de si prprio, e sim a pessoa que faz a ao
corporalmente e com uma determinada inteno. Porm, o quem
no o agente que se reconhece como causa da ao, pois o corpo
entendido como o carregador do ser em seu mundo vivido
corresponde dinamicamente a um espao que o envolve e o penetra,
e ao penetr-lo faz com que ele esteja em situao. Na situao o
corpo se desvenda de forma primitiva nos entrelaamentos vividos
de um espao onde
entre o meu corpo como potncia de certos gestos, como exigncia de
certos planos privilegiados, e o espetculo percebido como convite aos
mesmos gestos e teatro das mesmas aes, se estabelece um pacto que me
d a fruio do espao como s coisas poder direto sobre o meu corpo.
(Merleau-Ponty, 2006, p. 337)

Portanto, poder-se-ia apontar que no corpo prprio h uma

espcie de liberdade cinestsica7 que caracterizada pelo poder que
o corpo tem de mover-se deliberadamente, de decidir a respeito dos
movimentos que realiza e consequentemente d ao sujeito o carter
ativo, e no causal, diante dos fenmenos do mundo. Eu me movo
na explorao do mundo circundante com este corpo que no
corpo para a conscincia, mas conscincia de ter corpo e, dessa
forma, entender a liberdade cinestsica como o movimento corporal
que trabalha de acordo com o interesse cognitivo fundamental
para entender como o sujeito, compreendido enquanto agente
pessoal e ativo corporalmente, executa uma ao no mundo e
apreende tal ao como sendo de sua autoria.
O sujeito que compreende a experincia de vida
interpretando e reavaliando suas aes, despindo-se de todas as
7

Para Husserl a corporalidade s aparece no percurso da percepo juntamente

com a verificao da constituio do meu corpo prprio como lugar da sencincia e
como um corpo animado onde se localizam as experincias cinestsicas.
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Josiana Hadlich de Oliveira

concepes pr-estabelecidas, um sujeito que expe o seu ser-nomundo, colocando ele prprio em questo. Surge, ento, a
possibilidade de construo de um sujeito revisor crtico de seus
atos intencionais; um sujeito consciente de sua tomada de atitude
quando interpelado pelo outro; surge a possibilidade no ilusria da
formao de um sujeito tico autntico capaz de reconhecer os
preconceitos que o direcionam ao erro.
Se eu posso repensar meus atos e meus pensamentos, se
posso corrigir minhas aes, por que de certa maneira posso
refletir sobre mim mesmo, inclusive no encontro com o outro na
medida em que percebo que o outro pode se corrigir e reagir no
nosso campo de aes possveis. Merleau-Ponty nos diz sabiamente
que
[...] os pensamentos de outrem certamente so pensamentos seus, no sou
eu quem os forma, embora eu os apreenda assim que nasam ou que eu os
antecipe, e mesmo a objeo que o interlocutor me faz me arranca
pensamentos que eu no sabia possuir, de forma que, se eu lhe empresto
pensamentos, em troca ele me faz pensar. (Merleau-Ponty, 2006, p. 475)

Apreende-se, ento, a identificao de uma outra

pessoalidade que age corporalmente no mundo, cooperando com a
constituio de uma comunidade de indivduos inclinado a estar
sempre observando e avaliando valores ticos. Tal sujeito tico o
homem que acredita no seu carter de renovao e reavaliao de
suas condutas e princpios para a possvel realizao da justificao
racional para um julgamento tico. Husserl prope que o conceito
de razo prtica est estritamente ligado ideia de uma vida
caracterizada pela renovao, pois o sujeito autoconsciente esforase para atingir um patamar elevado de autodisciplina e assim se
manter em uma vida na qual suas vivncias sero guiadas por
princpios racionais segundo o sentido de responsabilidade
imanente na conscincia.
Embora h pensamentos que tomam como certo que o
julgamento tico de uma ao nunca neutro, o sujeito tico ao
assumir a responsabilidade de seus atos no campo de aes
possveis poder estar inclinado a julgar com certa neutralidade,
desde que tenha honestidade na avaliao comportamental e
116

O ser-no-mundo e seu agir

respeito ao executar comportamentos que envolvam ao outro. Resta

saber se a honestidade intelectual e pragmtica e o respeito so
elementos constitudos eticamente pelo sujeito, ou so elementos
que caracterizam e constituem o sujeito tico. Tem-se, assim, uma
nova discusso.
Artigo recebido em 03.12.2011, aprovado em 29.04.2012

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Josiana Hadlich de Oliveira

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