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Actividades

Psicologa

Unidad 1 Qu es la Psicologa?
Actividad 1
La lectura de los captulos de Cassirer y de Lvi-Strauss de la bibliografa, les permitirn
articular conceptos que definen lo especficamente humano en los dos textos que le
presentamos en esta actividad.
[...] Hacia fines del ao 8, un muchacho de unos 11 o 12 aos, que haba sido
entrevisto algunos aos antes en los bosques de Caune mientras buscaba,
desnudo, las bellotas y las races que constituan su nico alimento, fue
encontrado en esos mismos lugares por tres cazadores. Los hombres lo
capturaron en el momento en que trepaba a un rbol para escapar de su
persecucin. Lo condujeron a una aldea de las cercanas y lo confiaron al
cuidado de una viuda; sin embargo, logr huir al cabo de una semana y se
refugi en las montaas, por donde vag durante los fros ms rigurosos del
invierno revestido ms que cubierto por una camisa andrajosa, retirndose
durante la noche a lugares solitarios y aproximndose de da a las aldeas.
Llev as una vida vagabunda hasta el da en que entr, por su espontnea
voluntad, a una casa habitada en el cantn de Saint-Sernin. All fue recogido,
vigilado y cuidado durante dos o tres das. Luego se lo traslad al hospital de
Saint-Affrique, situado en Rodez, donde fue custodiado algunos meses.
Durante su estada en estos diversos lugares se lo vio siempre con la misma
ferocidad, impaciente y en continuo movimiento, buscando constantemente
alguna manera de escapar; de este modo, ofreci material para las
observaciones ms interesantes, recogidas por testimonios dignos de fe que
no dejar de mencionar en los prrafos de este ensayo, de donde podrn
surgir con una mejor luz1. Un ministro, protector de la ciencia, pens que la
ciencia del hombre moral podra alumbrar sobre este acontecimiento. Se
dieron rdenes para que el muchacho fuera llevado a Pars. All arrib hacia
fines del ao 8, conducido por un viejo pobre y respetable quien, obligado a
separarse de l tiempo despus, prometi buscarlo y servirle de padre si la
sociedad lo abandonaba.
ITARD, Jean2. Los progresos de un joven salvaje1
1 Si con la expresin Salvaje se ha denominado hasta hoy al hombre poco civilizado, se convendr en que el hombre que no
est civilizado en absoluto merece con mayor razn esta denominacin. Conservar pues, para ste, el nombre con el que siempre
lo he designado hasta que pueda explicar los motivos que me impulsaron a darle otro.

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[...] Comenc a trabajar con la palabra leche (francs lait, pron. le). Al
cuarto da de este segundo experimento logr obtener lo que deseaba y
escuch que Vctor pronunciaba con claridad aunque con aspereza, la palabra
lait, que repiti casi de inmediato. Era la primera vez que su boca emita un
sonido articulado y lo escuch con gran satisfaccin. Sin embargo, hice una
reflexin que disminuy bastante ante mis ojos la importancia de este primer
xito. La palabra lait se le escap con grandes manifestaciones de placer
slo cuando, desesperado de lograrlo, haba comenzado a verter la leche en la
taza que me presentaba; y cuando volv a echar ms leche a modo de
recompensa, volvi a repetir la palabra por segunda vez. Por lo tanto resulta
evidente que la manera en que se haba logrado este resultado estaba lejos
de realizar mis objetivos: la palabra pronunciada, en vez de ser el signo de la
necesidad slo era, en relacin al momento en que haba sido articulada, una
vana exclamacin de alegra. Si la hubiera pronunciado antes de la concesin
del objeto deseado, el objetivo se hubiera logrado. Vctor hubiera captado
finalmente el significado verdadero de la palabra; se hubiera establecido entre
nosotros un medio de comunicacin y a este primer xito le hubiera seguido
una serie de rpidos progresos. En lugar de todo esto, slo haba obtenido
una expresin. Insignificante para l e intil para ambos, del placer que
senta. En rigor se trataba de un signo vocal, el signo de la posesin de la
cosa. Pero este signo, repito, no estableca ninguna relacin entre ambos.
Sera rpidamente olvidado pero el mismo hecho de que resultaba intil para
las necesidades del individuo y adems, sera sometido a una serie de
excepciones similares al sentimiento efmero y variable del cual provena. [...]
Memoria sobre los primeros progresos de Vctor de Aveyron
Ambos fragmentos pertenecen al libro de Pinel, Philippe y Jean Itard (1978),
El salvaje de Aveyron: Psiquiatra y pedagoga en el iluminismo tardo
[Introduccin], Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina

Respondan las siguientes preguntas:


a. Cmo explicaran desde los autores ledos lo que ha sucedido con Vctor?
b. En el recorte periodstico, que se encuentra en la prxima pgina, se afirma que el nio
ugands habla en voz baja y canta. De ser esto cierto, hay algn dato que le permita
inferir por qu lo realiza?
Para articular las respuestas les sugerimos que utilicen alguno de los siguientes conceptos:
matriz social - cultura - smbolo - signo - lenguaje proposicional - lenguaje emotivo

2 Jean Itard (1774-1838): mdico e investigador que durante diez aos se dedic a trabajar con Vctor, intentando ensearle a
hablar.
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Clarn, 8 de octubre de 1999

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Actividad 2
A partir de los siguientes ejemplos citados por Sigmund Freud (1856-1939) en su obra
Ttem y Tab, se busca que puedan reflexionar acerca de las reglas que modelan la vida
cultural desde la perspectiva antropolgica de Lvi-Strauss.
[...]
Los aborgenes de Australia son considerados como una raza aparte, sin
ningn parentesco fsico ni lingstico con sus vecinos ms cercanos, los
pueblos melanesios, polinesios y malayos. No construyen casas ni cabaas
slidas, no cultivan el suelo, no poseen ningn animal domstico, ni siquiera
el perro, e ignoran incluso el arte de la alfarera. Se alimentan exclusivamente
de la carne de toda clase de animales y de races que arrancan de la tierra.
No tienen ni reyes ni jefes, y los asuntos de la tribu son resueltos por la
asamblea de los hombres adultos. Es muy dudoso que pueda atriburseles una
religin rudimentaria bajo la forma de culto tributado a seres superiores. Las
tribus del interior del continente, que a consecuencia de la falta de agua se
ven obligadas a luchar contra condiciones de vida excesivamente duras, se
nos muestran en todos los aspectos ms primitivas que las tribus vecinas a la
costa.
No podemos esperar, ciertamente, que estos miserables canbales desnudos
observen una moral sexual prxima a la nuestra o impongan a sus instintos
sexuales restricciones muy severas. Mas, sin embargo, averiguaremos que se
imponen la ms rigurosa interdiccin de las relaciones sexuales incestuosas.
Parece que incluso toda su organizacin social se halla subordinada a esta
intencin o relacionada con la realizacin de la misma. En lugar de todas
aquellas instituciones religiosas y sociales de que carecen, hallamos en los
australianos el sistema del totemismo. Las tribus australianas se dividen en
grupos ms pequeos clanes, cada uno de los cuales lleva el nombre de su
ttem.
[...]
En Australia, las relaciones sexuales con una persona de un clan prohibido son
regularmente castigadas con la muerte. Poco importa que la mujer forme
parte del mismo grupo local o que pertenezca a otra tribu y haya sido
capturada en una guerra; el individuo del mismo ttem que entra en comercio
sexual con ella es perseguido y muerto por los hombres de su clan, y la mujer
comparte igual suerte. Sin embargo, en algunos casos, cuando ambos han
conseguido sustraerse de la persecucin durante cierto tiempo, puede ser
olvidada la ofensa. En las raras ocasiones en que el hecho de que nos
ocupamos se produce en la tribu Ta-ta-thi, de Nueva Gales del Sur, el hombre
es condenado a muerte, y la mujer, mordida y acribillada a lanzazos hasta
dejarla casi expirante. Si no se la mata en el acto, es por considerar que ha
sido forzada. Esta prohibicin se extiende incluso a los amores ocasionales, y
toda violacin es considerada como una cosa nefanda y merecedora del
castigo de muerte.
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[...]
En la Melanesia recaen tales prohibiciones restrictivas sobre las relaciones del
hijo con la madre y las hermanas. As, en Lepers Island, una de las Nuevas
Hbridas, el hijo que ha llegado a una cierta edad abandona el hogar materno
y se va a vivir a la casa comn (club), en la que duerme y come. Puede visitar
todava su casa para reclamar en ella su alimento; pero cuando su hermana
se halla presente, debe retirarse sin comer. En el caso contrario puede tomar
su comida sentado cerca de la puerta. Si el hermano y la hermana se
encuentran por azar fuera de la casa, debe la hermana huir o esconderse.
Cuando el hermano reconoce en la arena las huellas del paso de una de sus
hermanas, no debe seguirlas. Igual prohibicin se aplica a la hermana. El
hermano no puede siquiera nombrar a su hermana y debe guardarse muy
bien de pronunciar una palabra del lenguaje corriente cuando dicha palabra
forma parte del nombre de la misma. Esta prohibicin entra en vigor despus
de la ceremonia de la pubertad y debe ser observada durante toda la vida. El
alejamiento de la madre e hijo aumenta con los aos, y la reserva observada
por la madre es mayor an que la impuesta al hijo. Cuando le lleva algo de
comer, no le entrega directamente los alimentos, sino que los pone en el
suelo ante l. No le habla jams familiarmente, y al dirigirse a l, le dice usted
en lugar de t (entindase naturalmente las palabras correspondientes a
nuestro usted y nuestro t). Las mismas costumbres se hallan en vigor en
Nueva Caledonia. Cuando un hermano y una hermana se encuentran, se
esconde esta ltima entre los arbustos, y el hermano pasa sin volverse hacia
ella.
En la pennsula de las Gales, en Nueva Bretaa, la hermana casada no puede
dirigir ya la palabra a su hermano, y en lugar de pronunciar su nombre tiene
que designarle por medio de una perfrasis.
En Nuevo Mecklenburgo se aplica esta misma prohibicin no solamente entre
hermano y hermana, sino entre primo y prima. No deben acercarse uno a
otro, ni darse la mano, ni hacerse regalos, y cuando quieren hablarse, deben
hacerlo a algunos pasos de distancia. El incesto con la hermana es condenado
con la horca.
FREUD, Sigmund (1973), Ttem y tab (1905-1915), en Obras completas,
(Tomo II, Punto I: El horror al incesto, pginas 1747, 1749 y 1753) Madrid,
Biblioteca Nueva

a. Respondan y justifiquen si estos fenmenos explican el carcter distintivo de los hechos


de la cultura.
b. Articulen estos ejemplos con la conceptualizacin que realiza Lvi-Strauss en su texto, en
cuanto a las nociones de naturaleza, cultura y prohibicin del incesto.

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Actividad 3
En el captulo de Cassirer correspondiente a esta unidad, se han trabajado las diferencias
entre universo fsico y universo simblico, partiendo del crculo funcional de Von Uexkull.
Para que ustedes puedan construir la representacin grfica de dicha analoga, se da como
ejemplo el siguiente esquema:

A continuacin, en este otro esquema, exprese lo que ocurre en el universo simblico:

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Actividad 4
Para acercarnos a la comprensin de los conceptos de indefensin originaria y la larga
dependencia de un semejante a la que se encuentra expuesta el cachorro humano, les
presentamos a dos autores que desde distintas perspectivas abordaron dicha problemtica,
ellos son Ren Spitz y Fernando Savater.
a. A partir de la lectura del siguiente relato de Spitz que hace referencia a un fenmeno que
se denomin hospitalismo, podramos afirmar que lo humano excede la satisfaccin de
las necesidades bsicas?

[...] Si se priva a los infantes, durante el primer ao, de todas las relaciones
de objeto por perodos que duren ms de cinco meses, darn muestras de
los sntomas cada vez ms graves de un empeoramiento, que parece ser, en
parte al menos, irreversible. La naturaleza de la relacin madre e hijo, si la
hubo, anterior a la privacin parece tener escasa influencia en el curso de la
enfermedad.
Observamos la privacin total y sus consecuencias en una Casa de Expsitos
sita fuera de los Estados Unidos, que albergaba a 91 infantes (Spitz, 1945a,
1946a). En esta institucin eran criados al pecho, durante los primeros tres
meses, por sus propias madres o por alguna de las otras, si la madre del
nio no poda hacerlo. Durante esos tres meses, los infantes tenan la
apariencia (y as result de los tests en su nivel de desarrollo) del promedio
de los nios normales de la misma ciudad.
Despus del tercer mes, madre e hijo se separaban. Los infantes
permanecan en la Casa de Expsitos, donde eran debidamente atendidos
por cuanto se refiere a toda necesidad fsica. El alimento, la higiene, la
atencin mdica y los medicamentos, etc., eran tan buenos y hasta mejores
que los de cualquier otra institucin que hayamos observado. Pero como una
sola niera tena a su cargo ocho nios (oficialmente); en realidad
correspondan ms de doce a cada niera, estaban emocionalmente vidos
de cario. Expresado en forma drstica, diremos que lograban
aproximadamente una dcima parte de la aportacin afectiva que
proporciona una relacin normal habitual entre madre e hijo.
Despus de la separacin de sus madres, pasaban por las etapas de
empeoramiento progresivo caractersticas de la privacin parcial descritas
antes. Los sntomas de la depresin anacltica seguan unos a otros en
rpida sucesin y pronto, despus de un perodo relativamente breve de tres
meses, apareca un nuevo cuadro clnico: el retraso motor se haca evidente
por completo; los nios se tornaban pasivos por completo, yaciendo
postrados bocarriba en sus camitas. No lograban alcanzar la etapa del
control motriz requerida para darse vuelta en la posicin que tenan hasta
quedar bocabajo. El rostro se tornaba inexpresivo, la coordinacin ocular era
defectuosa, la expresin, muchas veces de imbecilidad. Cuando, al cabo de
cierto tiempo reapareca la movilidad, tomaba la forma de cabeceos
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espasmdicos en algunos nios, mientras que en otros se mostraba en


movimientos digitales extraos, se recordaban los movimientos
descerebrados o atetsicos (Spitz, 1945a).
En nuestros tests, esos nios mostraban un descenso progresivo del ndice
de desarrollo. Al final del segundo ao, el promedio de su ndice de
desarrollo se detena en el 45% de lo normal. ste vendra a ser el nivel del
idiota. Continuamos observando a los nios durante largos intervalos, hasta
la edad de cuatro aos (Spitz, 1946a). [...] A esa edad, salvo escasas
excepciones, esos nios no podan sentarse, estar en pie, andar o hablar.
Las cifras de mortalidad se mostraban an ms impresionantes cuando se
comparaban con las de otras instituciones [...]

SPITZ, Ren (1983), El primer ao de vida del nio (pgs. 204 y 205),
Mxico, Fondo de Cultura Econmica

b. Utilizando las ideas que presenta Savater en su texto citado a continuacin, cmo
podran fundamentar una respuesta al respecto?

[...] Los humanos nacemos aparentemente demasiado pronto, sin cuajar del
todo: somos como esos condumios precocinados que para hacerse
plenamente comestibles necesitan todava diez minutos en el microondas o
un cuarto de hora al bao mara tras salir del paquete [...] Todos los
nacimientos humanos son en cierto modo prematuros: nacemos demasiado
pequeos hasta para ser cras de mamfero respetables. Comparemos un
nio y un chimpanc recin nacidos. Al principio, el contraste es evidente
entre las incipientes habilidades del monito y el complejo desamparo del
beb. La cra del chimpanc pronto es capaz de agarrarse al pelo de la
madre para ser transportado de un lado a otro, mientras que el retoo
humano prefiere llorar o sonrer para que le cojan en brazos: depende
absolutamente de la atencin que se le preste. Segn va creciendo, el
pequeo antropoide multiplica rpidamente su destreza y en comparacin el
nio resulta lentsimo en la superacin de su invalidez originaria. El mono
est programado para arreglrselas solito como buen mono cuanto antes
es decir, para hacerse pronto adulto, pero el beb en cambio parece
diseado para mantenerse infantil y minusvlido el mayor tiempo posible:
cuanto ms tiempo dependa vitalmente de su enlace orgnico con los otros,
mejor. Incluso su propio aspecto fsico refuerza esta diferencia, al seguir
lampio y rosado junto al monito cada vez ms velludo: como dice el ttulo
famoso del libro de Desmond Morris, es un mono desnudo, es decir un
mono inmaduro, perpetuamente infantilizado, un antropoide impber junto
al chimpanc que pronto dirase que necesita un buen afeitado [...]
SAVATER, Fernando (1997), El valor de educar (cap. 1: El aprendizaje
humano pg. 23), Buenos Aires, Ariel.
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Orientaciones para las respuestas


Las orientaciones para las respuestas tienen como finalidad proporcionarles un referente
vlido para que puedan confrontar con sus propias resoluciones. De esta manera, podrn
realizar su autoevaluacin que les permitir comprobar los avances y falencias en el proceso
de aprendizaje de cada uno, y que lo colocar en situacin para afianzar, rever y mejorar lo
necesario.
Es de importancia destacar que dichas orientaciones para las respuestas, no constituyen un
modelo sino que intentan brindarles referencias generales que los ayudarn a confrontar
sus propios anlisis.
Por ltimo, cabe sealar que no todas son respuestas completas a los problemas
planteados; en muchas de ellas encontrarn slo sugerencias para trabajar la actividad; en
algunas, referencias generales y en otras hallarn propuestas para que realicen una
reflexin sobre la utilizacin de las estrategias cognitivas que han debido emplear en la
resolucin de tales actividades.

Actividad 1
El hombre es social y cultural por naturaleza; lo que caracteriza lo humano es la pertenencia
a la matriz social en la que vive.
La cultura es especficamente humana. El alejamiento de la cultura produce formas
diferentes de constitucin psquica. El hombre as vive en un universo simblico formado por
el lenguaje, el mito, el arte, la ciencia y la religin.
Vctor no pudo desarrollar el lenguaje por no estar inmerso en la matriz social. En la
experiencia se ve que no pudo anticipar el smbolo leche, sino que estaba asociado al objeto
presente (signo).
Podemos inferir que el nio ugands consigui recuperarse parcialmente debido a que vivi
hasta los tres aos en su trama familiar y pudo as apropiarse de los instrumentos de la
cultura.
Cabe aclarar que el concepto de signo reviste la distinta significacin que tiene para LviStrauss y para Cassirer.

Actividad 2
En los ejemplos se ven distintas formas de regulacin de la vida social, pero en todas hay
cierto tipo de prohibiciones, tabes, relacionadas con la sexualidad, que ordenan los
sistemas de parentesco y explican el carcter distintivo de los hechos de la cultura. Vemos
que en la naturaleza no existen tales reglas. De tal manera el lenguaje y el parentesco son
estudiados como un sistema organizado y regido por leyes. La prohibicin del incesto tiene
la universalidad de lo instintivo y tambin el carcter coercitivo de lo social.

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Actividad 3
El crculo funcional en el hombre se ha ampliado cuanti y cualitativamente, y encontramos
un eslabn intermedio que produce una respuesta demorada. El hombre no se enfrenta as
con la realidad sino a travs del lenguaje, de las expresiones artsticas, etc., que se
interponen entre l y el mundo.

Actividad 4
El cachorro humano nace en un estado de indefensin por lo que necesita el sostn de un
semejante para constituirse como sujeto psicolgico. Este sostn no slo consiste en la
satisfaccin de las necesidades de alimentacin, abrigo, etc., sino tambin en un contacto
humano con otros semejantes que satisfacen otras necesidades (amor, en un sentido
amplio). Cuando la madre amamanta al beb, no slo le da el alimento, sino el calor, la
mirada, el abrazo, que constituyen el psiquismo humano, y sin esta relacin social
temprana, la criatura est condenada a la muerte o a una deficiente estructuracin psquica.

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