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Flix
Varela
HOMBRE, NATURALEZA
Y SOCIEDAD
EN FLIX VARELA
Editorial
Pueblo y Educacin
troduccin
A partir de 1790 es que puede hablarse en Cuba del inicio del
proceso de formacin de una cultura nacional que se nutri, en lo
esencial, de elementos de origen hispano europeo y africano, s bien
no nicamente. Los portadores principales de este proceso de
transculturacin y sincretismo religioso, fueron los blancos, negros y
mestizos nacidos en la Isla, cuyos progenitores procedan de otras
regiones del mundo, toda vez que la poblacin autctona fue
aniquilada en el primer siglo colonial.
Durante casi una centuria, el pueblo cubano ha sido protagonista de
dos revoluciones contra la dominacin colonial y dos revoluciones
estratgicamente concebidas contra la dominacin neocolonial, la
ltima de las cuales result victoriosa el Primero de Enero de 1959,
tras lo que ha sido, de hecho, un proceso ininterrumpido de lucha por
la liberacin nacional.
Como consecuencia de lo prologando en el tiempo de las gestas
contra Espaa, de su tardo inicio en el mbito latinoamericano del
siglo XIX y el escamoteo de la victoria por la intervencin
norteamericana a finales de esa centuria, el ideal nacional liberador
devino una constante en la evolucin de las ideas en Cuba, y se erigi
en ncleo central en torno al cual continu conformndose la cultura
nacional. As, en el devenir del pensamiento poltico y social
revolucionario, ha estado presente una muy profunda proyeccin
humanista, estrechamente interrelacionada con los proyectos sociales
a los que ha aspirado el pueblo cubano a lo largo de su historia. La
relacin entre filosofa, tica, poltica e intereses econmicos socio
clasistas, ha sido elemento importante de este proceso.
No es casual que la inicial formulacin terica de la autoconciencia
~
nacional
cubana
incluidos
los
proyectos
nacional
liberador
y a favor de
la
las
La
utilizacin
de
un
conjunto
de
elementos
terico
sistmica,
en
de
antinacionales.
vez
ms
avanzadas,
en
consonancia
con
las
de la
autoconciencia
nacional
en las
El momento histrico
En el contexto internacional del afianzamiento del capitalismo como
sistema mundial, tras el triunfo de la Revolucin de Independencia de
las Trece colonias inglesas del Norte que diera nacimiento a los
Estados Unidos de Norteamrica, en 1787, y la Revolucin Francesa
de 1789; y en los marcos del movimiento independentista de las
colonias ibricas continentales (1810-1826); en Cuba - donde por
entonces no haba condiciones objetivas y subjetivas para el inicio de
un movimiento nacional liberador; transcurre el primero de esos
momentos.
Comienza a partir de 1790, cuando puede hablarse del inicio de la
diferenciacin cultural entre Cuba y su metrpoli, y concluye en 1868,
cuando el proceso de integracin nacional, muy avanzado ya por
entonces, va a entrar en una nueva etapa de consolidacin con la
incorporacin a la revolucin individuos de muy diverso origen tnico
cultural y racial, pertenecientes a sectores sociales diferentes, cuyos
extremos fueron amos blancos y esclavos negros y mestizos, cuya
igualdad legal y poltica qued refrendada en la Repblica en armas,
por la
democrticas cubanas.4
Entre 1790 y 1868 tuvo lugar una aguda lucha ideolgica que se
expres en todas las esferas de la produccin espiritual, tanto en el
nivel de la conciencia terica, como en la conciencia cotidiana y en la
una
verdadera
No obstante, su
10
por
contribuyeron
la
al
Sociedad
Patritica.
afianzamiento
de
Si
los
bien
indirectamente,
sentimientos
nacional
anti
para
anexionistas
la fusin
y
de los ideales
antiesclavistas,
en
tanto
11
12
tempranamente
la existencia de ciertas
encontrar
la
explicacin
del
origen
de
esos
rasgos
formacin de
la identidad cultural y
de
13
Francesa
liberadoras
y la de Hait, el inicio de
en
las
colonias
las revoluciones
iberoamericanas,
el
14
la poca en el
15
difundidas
en
sus
versiones
ms
radicales
por
el
el
momento
latinoamericano,
de
cuando
mayor
se
radicalismo
inician
las
del
pensamiento
revoluciones
nacional
por la va de
las
10
filosfico
de la opresin
16
11
precisamente por
~
europea,
como
entre
s.
17
El
~
derecho
natural
poda
dar
una
anunciaban
el
trnsito
del
jusnaturalismo
las
12
18
13
independentistas,
al
mismo
tiempo
que
el
14
El hecho
a la escolstica
19
forma
de
la
conciencia
social
donde
hicieran
su
aparicin
20
hombre y los dems objetos, los produjo y gobierna; este ser es sabio,
poderoso y bueno; sus efectos lo demuestran. Pero la sabidura es
propia de los espritus: luego Dios es un espritu.
15
16
Dios es
21
17
un
rbol,
un
hombre,
una
piedra
(...)
de
seres
18
Ms adelante aade:
La voz naturaleza es tan vaga(...) que unas veces se toma por
el conjunto de los seres creados, y esto es lo ms frecuente;
otras por la misma divinidad que opera con las cosas naturales,
22
19
con el cual,
20
23
22
implicara
echar
por
tierra
toda
la
intencin
23
24
reserva". Por ello proclama que: "Queda libre la razn para averiguar
por
alguna
circunstancia
innegable
si
efectivamente
existen
24
25
25
26
26
luces
de
los
hombres
28
suelen
"(...)
oscurecerse
por
la
Este
27
29
La fe compete
ciencia
es
el
resultado
de
la
relacin
que
establece
el
28
Varela puede
29
33
34
tomista
en
sus
anquilosadas
concepciones
30
31
36
32
38
Lo que
33
39
40
Le critica, pues,
humano
los
viejos
mtodos
escolsticos,
42
34
(sic.) .
I.2. 1. El carcter universal de las ciencias naturales y de la filosofa:
libertad de eleccin de la verdad.
Desde la perspectiva de su concepcin de la relacin entre las
sensaciones y el mundo exterior, las ciencias para Varela: (...) se
reducen a un conjunto de nuestras relaciones con una u otra clase de
objetos, pues, a la verdad, toda la naturaleza no es para nosotros ms que
un conjunto de causas de innumerables sensaciones. Porque el hombre
(...) refiere a s mismo todos los objetos (...) aun cuando (...) a veces
parece que slo atendemos a la relacin que tienen (...) entre si (...)
como sucede en la geometra. Pero tambin en estos casos:
(...)el hombre
no constituye su ciencia
43
35
obstculo
al
conocimiento
humano,
en
el
camino
del
Varela
un
verdadero
filsofo:
36
44
del
pensamiento
filosfico,
sobre
todo
en
su
lnea
promulgadas
por
los
racionalistas,
empiristas,
37
ciencia
no
hubiera
podido
brindar
pruebas
El hecho de que
experimentales
densas
tinieblas
producidas
por
la
antigua
metafsica
46
trate de ser suplida por la especulacin a priori. Por ello plantea que si
l tiene la desgracia de ignorar "(...) por lo menos es cierto que los
filsofos no pueden gloriarse de haber acertado en este punto". 47 El
filsofo cubano retomar el problema en su aspecto gnoseolgico, al
plantearse la relacin entre lo sensorial y lo racional, contrapuestos
artificialmente por algunos filsofos modernos, y en lo que concierne
a la relacin entre la voluntad y el entendimiento. Este plano de
anlisis le parece ms productivo, en tanto no slo se trata de la
posibilidad del hombre de conocer la realidad, sino de actuar sobre
ella.
48
38
49
social
; sino,
39
un
enfoque
filosfico
de
la
sociedad,
lo
que
hoy
51
40
socialmente,
como
un
proceso
natural
en
sus hijos,
dndoles
perfeccin en el espritu
por
la
52
54
41
le
es
perfeccionndose".
Por ello
impuesto
"(...)
la
ley
de
hacerse
feliz
55
56
las
corrientes
que,
como
el
espiritualismo
cousiniano,
42
en
el
seno
de
cualquier
conglomerado
humano
43
de
la
sociedad
en
el
contexto
americano
muy
humanos,
desarrollo
los
que
independientemente
mismos
hubiesen
del
alcanzado;
grado
de
directamente
44
adems
de
un
aporte
terico
del
presbtero
al
59
en
las
condiciones
concretas
del
pas.
Si
bien
el
45
para
encontrar
las
causas
que
obstaculizaban
el
46
las relaciones
47
romano,
por
ejemplo,
tena
ideas,
sentimientos,
~
uno
de
nuestros
48
generales;
de
modo
que
aunque
las
como
sucesin
de
acontecimientos
de
ndole
poltica
humanas
que
en
ellos
influyen
en
pocas
iguales,
"(...)
aunque
yo
jams
admitir
esta
62
49
sociedad
de
la
misma
forma
que
en
la
naturaleza.
Las
obstante,
50
descubrir
la
filosofa
con
posterioridad.
Lo
ms
efectos
semejantes
aunque
no
idnticos". 65
Estas
66
51
est
condicionada
por
el
ejercicio
de
la
razn
en
el
Varela entiende por moral "la ciencia que rectifica las costumbres"
67
52
natural y
imprescindible
para
evitar
la
contradiccin
con
sus
53
trminos
contrapuestos,
presupuestos
esenciales
de
su
ley, de la sociedad. Si en la
69
54
que,
independiente
de
sus
limitaciones
terico
70
en
un
individuo,
concedindola
ciertas
clases
71
55
72
73
~
conocer
56
estructura
de
la
sociedad,
porque
la
presencia
de
esclavos
constituye
un
elemento
importante
de
su prdica
74
La anexin implicaba que las leyes polticas del pas al cual nos
uniramos, tuvieran vigencia en Cuba y esto ira en contra de las
necesidades
impuestas
por
su
realidad
econmica.
Ya
haba
57
concreto
de
Varela,
un
ideario
de
franca
connotacin
poltica
arancelaria
fiscal,
por
ejemplo.
Mediaba
58
en
contraposicin
con
la
importancia
que
en
su
labor
59
II
La concepcin vareliana del hombre y sus nexos con el mundo.
constituy
un
hito
importante,
contribuyeron
determinacin.
No se trataba ya, solamente, de la defensa o negacin de los
derechos naturales del indio o del negro en tanto se les considerase o
no miembros de la especie humana, presente en los das de la
conquista y colonizacin; a ello se aadi el problema de los derechos
60
de
la
esclavitud
misma,
con
sus
formas
de
hasta
devenir
antagnicas,
si
bien
ms
lenta
61
versiones
62
Varela delimitar la
con
respecto
Dios.
Esta
posicin
profundamente
referencia
al
pensamiento
europeo,
algunos
autores
han
77
determinacin
poltico
revolucionaria,
vena
poniendo
en
63
en
el
contexto
del
pensamiento
jusnaturalista
estas
interrogantes
encontraron
una
respuesta
64
65
79
La relacin
conscientes.
La conservacin de la vida humana depende, pues, de la llamada
economa animal: la fusin de las dos vidas, gracias a que la vida
orgnica obliga a la animal a modificarse para rectificar cualquier
desacuerdo entre ambas. Tal regulacin tiene como fundamento la
constatacin de lo que resulta bueno o malo para la conservacin de
la vida, con el consecuente rechazo de lo que produce la enfermedad
y la muerte. La percepcin del interior del cuerpo se produce a partir
de la denominada sensibilidad natural o choque de los rganos y
partes que lo integran, entre s. Estamos en presencia, sin duda, de la
fundamentacin natural del amor a s mismo de la criatura humana,
que Varela denomina bondad (a secas), expresin del principio de la
inclinacin natural del hombre al bien, admitida por los materialistas
franceses, el utilitarismo y la ideologa, entre otras tendencias
empiristas sensualistas de la poca.
En la relacin vida orgnica y animal, el factor constante lo
proporciona la primera, mientras que la variabilidad de la conducta
humana tiene su origen en la animal como consecuencia de la edad,
la sanidad de los rganos sensoriales; pero sobre todo, de las
diferencias de ndole social: hbitos, costumbres, desarrollo cultural,
educacin, etc. La comunicacin del hombre con el mundo exterior
tiene lugar a partir de la sensibilidad excitada o choque de los objetos
naturales con los rganos de los sentidos,
80
66
67
el
propio
descubrimiento
del
Nuevo
Mundo
en
el
razn,
no
obstante
constituir
un
don
divino,
slo
puede
68
ejercitndolo en
fuente
de
perfeccionamiento
en
el
proceso
de
su
referirse
al
trabajo
como
elemento
importante
de
esa
84
profesional
contribuye
eliminar
los
prejuicios,
69
86
88
difciles
y hasta
en una sociedad
89
blancos no
hombres
poseen
inclinaciones
humanas
generales
sus
90
70
91
92
en el
93
71
esclava,
72
96
73
97
significativos
de
esas
tendencias,
sin adentrarse en
un
74
de
haban aceptado la
o sede
75
buscar
un
fundamento
fisiolgico
al
proceso
del
76
99
apreciacin errnea
sin duda.
Los objetos espirituales, por su esencia, no podan ser
representados por la misma va que los objetos materiales. Varela
considera, sin embargo, que es imposible explicar () el modo con
que piensa el alma, con que opera: (...) porque no podemos explicar
cuando carecemos de signos anlogos al objeto de que tratamos y
cuando ste es tan simple que no podemos representarle por otros
ms sencillos"
100
presencia de dos
unidad".
Es
la concepcin
77
De esta
sensorial
el
racional,
que
algunos
empiristas
78
tanto
su
libertad,
quedaran
prcticamente
anuladas;
79
104
80
su
atencin
hacia
una
propiedad
aislada
del
objeto,
105
81
107
108
82
83
110
no
quiere(...)
Esta
misma
verdad
la
demuestra
el
84
112
que ha
que
satisfacen
sus
necesidades
corporales,
resulta
113
85
de fundamento en su afn de
86
En
87
"(...)
repeler
unos
objetos
que
nos
son
contrarios
cada
pueblo,
segn
sus
costumbres
se
dedica
118
No son slo los objetos materiales los que son capaces de excitar
las pasiones de los seres humanos,
"(...) una sentencia juiciosa, un dicho agudo, un pensamiento
interesante (...)" puede causar un placer completamente
distinto al producido por la sensibilidad(...) estas cosas
gobiernan nuestro espritu, y le aprisionan en trminos de no
dejarle recursos"119.
88
Varela considera que todo hombre opera, acta, segn sus ideas,
por lo cual es necesario primero ordenar estas, para que su actividad
responda realmente a la satisfaccin de sus intereses y necesidades.
Es por esta razn que, aunque por naturaleza el hombre ama el bien,
lo difcil resulta su percepcin adecuada. Cuando falta la reflexin, el
hombre se deja arrastrar por los sentimientos, las pasiones, y
se
120
89
encuentran cuerdas en el
122
90
de los objetos materiales las ideas, segn Varela, tienen su influjo; por
ejemplo, cuando en el enjuiciamiento de una obra de arte ocurren
discrepancias entre facultativos", pues en dicho caso, ambos se
sienten molestos ante la desaprobacin de sus criterios por el
contrario.
De todo lo anterior se deriva la afirmacin del filsofo cubano en
torno a que un hombre sin pasiones no puede ser un buen cientfico,
pues, todo hombre se conduce por algn bien y las pasiones son las
que lo inducen a conseguirlo. La voluntad, deviene incentivo del
conocimiento, siempre y cuando no prive al hombre de toda libertad
en la contemplacin de las cosas: "(...) un
quedara aducido a
mediante experimentos
cientficos: En materias
91
92
93
la
cognoscibilidad
del
mundo,
comprobable
en
su
con
la
relacin
sujeto
94
el seno de la sociedad, el
95
natural.
Objeto del conocimiento es tambin la vida y la produccin
espiritual humana, pues slo as es posible, por lo menos para
aquellos hombres que por su riqueza, posicin social e inteligencia,
estn llamados a dirigir a sus semejantes, educar, convencer y
orientar a la mayora de los individuos en su accin presente y futura,
en aras de alcanzar el verdadero bien y la utilidad real; en el contexto
de las relaciones que se establecen entre los hombres en la sociedad.
Se hace evidente que la ndole eminentemente social de los
96
valorativa,
como
antecedente
necesario
de
la
accin
elementos
materialistas,
presentes
en
la
gnoseologa
97
en
la
relacin
que
en
ocasiones
establece
entre
98
objetos
99
de
manera
ms
inmediata,
la
bondad
moral
es
~
verdaderos y exactos.
127
100
obligacin, que es el
"(...)
101
130
Este
enfoque
deba
tener,
como
requisito
previo,
el
131
102
adecuadamente,
cada
uno
de
sus
miembros
debe
la
significacin
especfica
de
esas
normas,
103
prdica
religiosa,
como
contn
de
las
pasiones
humanas
104
influyen
en
la
variabilidad
de
la
conducta
humana.
Es
138
139
propia naturaleza y las miras del sujeto que acta. Hacer una
donacin a la patria puede ser una accin loable por su naturaleza, y
vil atendiendo a las miras del sujeto, si ste la realiza pensando en la
recompensa ms que en la utilidad que reportar a la generalidad.
La conciencia, en su acepcin tica de juicio de valor, puede ser
recta o errnea, segn el proceso de razonamiento que le de origen a
ste; buena o mala, si el sujeto de la accin se considera inocente o
culpable y cierta, dudosa o probable. En el caso en que un juicio de
105
106
sus
141
catlica, y de su
107
tal:
disyuntiva
entre
libertad
humana
legalidad
~
nuevas
condiciones
histrico
108
concretas
engendradas
por
el
109
143
Tambin los
poltico
estuvo
estrechamente
vinculada
al
ideal
110
111
de
los
seres,
donde
recibimos
las
ms
gratas
146
147
148
112
149
113
provenan
eran
descendientes
de
individuos
que,
114
150
115
151
152
116
el de la abolicin de la
tres
casos,
por
diversas
razones,
los
intentos
En
varelianos
117
153
Las peculiaridades de la
pueblo
adquiere
el
significado
de
"tercer
estado",
118
concepto.154
Se hace necesario detenernos brevemente en lo que para Varela es
la clase. En primer trmino, por clase entiende cada uno de los
diversos grupos que forman los individuos en el seno de la sociedad,
de acuerdo con sus intereses y profesiones: sacerdotes, militares,
hacendados, campesinos propietarios o usufructuarios de las tierras
en las que trabajan, artesanos y trabajadores libres que, de una forma
u otra, y en desigual medida, estaban sujetos a las leyes del pas. Los
esclavos eran tambin una clase, pero los individuos que la
integraban no eran libres ni siquiera en lo que respecta a los ms
elementales derechos humanos; vivan al margen de la legalidad
poltica, siendo en todo caso vctimas de la misma.
155
Clases, para el
textos
119
~
(...)
120
156
embriaguez, etc.,
individuos
que forman
una
sociedad
determinada,
se
de la sociedad, de adquirir la
121
159
122
las
123
niveles
educacionales,
es en su esencia heterognea
americanas,
124
125
164
convenir en que:
126
pueblo a quien
se
165
bondad o
167
Las leyes son, pues, racionales, bien sea esa racionalidad que las
engendra, divina o humana. Sin embargo, hay diferencias ostensibles
para Varela entre las leyes naturales y humanas. En el primer caso - y
esto es esencial -, la voluntad humana no puede impedir su
funcionamiento; de aqu su eternidad e inmutabilidad. Las humanas,
en cambio, no son eternas, ni emanan de la divinidad directamente,
127
las
divinas
naturales,
si
se
pretende
una
legislacin
sus
efectos
deben
reportar
bien
utilidad
para
la
generalidad.
De hecho el cdigo natural es determinante, segn el filsofo
cubano, como mediador entre las leyes divinas y las humanas. Estas
ltimas, siendo voluntarias, se elaboran gracias al ejercicio de la
libertad de que ha dotado Dios a los hombres junto a las facultades
racionales. En este sentido las leyes divinas devienen norma primera
de las humanas; pero en funcin de principios generales, mediados a
su vez por las virtudes o valores, que en cierto sentido dependen de
los principios divinos, pero tambin de las condiciones histricas de
existencia de los seres humanos en su variabilidad, en la que influyen
hbitos, costumbres, opinin, grado de civilizacin, educacin que
una sociedad es capaz de dar a sus integrantes siguiendo los dictados
naturales, elementos que a su vez, condicionan el ejercicio de la
voluntad libre de los individuos, junto a la necesidad.
La delimitacin del concepto de ley en el caso del pensamiento
cubano y latinoamericano no parte slo de la significacin de ste en
las ideas modernas. A ello se suma el hecho de que la legislacin
iberoamericana
se
caracterizaba
por
una
peculiar
falta
de
no
derogaban
las
anteriores;
la
especial
lentitud
el
128
relativa
circunstancial.
desconocimiento de la divinidad.
Su
desacato
no
implica
el
168
IV
La
revolucin:
objeto
del
conocimiento
poltico
filosfico
en
el
pensamiento vareliano.
IV. 1. El derecho natural moderno y las concepciones escolsticas sobre
la sociedad.
La asuncin crtica por parte de Varela de la teora jusnaturalista
modera no estuvo exenta de ciertas contradicciones con relacin a
otros aspectos de su ideario poltico y social. Por ello se vio obligado,
en ocasiones, a esclarecer sus propios puntos de vista; en momentos
en que, en el pensamiento de la poca, hacan su aparicin
129
169
170
130
norma
del empirismo
172
~
pensamiento
enciclopedista:
131
si
se
aceptaba
la
concepcin
formas
las
sensaciones
como
punto
de
partida
del
173
174
. Debe tenerse en
tienen
ciertas
relaciones
evidentes
constantes,
que
132
176
hombre
descubrir
las
leyes
que
determinan
los
rasgos
133
los mismos sea cada vez ms real y el bienestar que produzcan sea
adecuado. El derecho natural tiene como factor condicionante, en
ltima instancia, esta apropiacin prctico natural por parte del
hombre de los objetos naturales. En ello radica el factor invariable
que constituye la esencia de las infinitas leyes que integran el cdigo
natural. Pero el derecho natural se dirige, adems, a servir de
basamento a la adecuada organizacin de los conglomerados
sociales; de modo tal, que los mismos puedan erigirse en funcin de
satisfacer las necesidades e intereses de los hombres en el contexto
de las relaciones que estos establecen entre s, en el seno de la
sociedad, y completar de esta forma su humanizacin.
A diferencia de las leyes que estudia la fsica, las que integran el
derecho natural, para su plasmacin concreta en la sociedad, exigen
la mediacin de una apropiacin cognoscitiva y valorativa por parte
de los individuos que integran el cuerpo social; lo que implica el
ejercicio de las funciones libres del alma, pensar y querer, en las
cuales la racionalidad humana desempea el papel decisivo; si bien,
el punto de partida sigue siendo las sensaciones. Por ello, el adecuado
conocimiento de esas leyes, que en nmero infinito conforman el
cdigo natural, est sujeto a variaciones, no en lo que se refiere a su
esencia inmutable; sino en lo que concierne a su plasmacin
funcionamiento histrico concreto en la conducta de los individuos en
pocas
lugares
diversos;
directamente
relacionada
con
la
134
bien
utilidad
significan
una
la
misma
cosa.
177
178
135
contexto
136
179
naturaleza no
implica
137
138
cuando
la
burguesa
haba
perdido
su
carcter
en
la
naturaleza
del
objeto
de
ese
amor.
"(...)
En
139
185
reflejaba plenamente la
140
es social por
naturaleza, desarrollar
su
existencia
de
otros pases de
plasmacin mucho ms
econmico social.
Del mismo modo, si Bentham haba sido un antecedente del
socialismo utpico de Owen al erigir "(...) sobre la moral de Helvecio
un sistema del inters bien entendido (...) 188, no es de extraar que
141
142
mismo
fenmeno,
de
la
relacin
entre
gobernantes
el problema
colonial y, consecuentemente, el de la
~
formacin.
Reformistas,
anexionistas
143
independentistas
defensores
del
statu
que
abolicionistas
colonial
aun
absolutista,
189
derechos
humanos
el
utilitarismo,
en
funcin
de
las
El director de El
144
190
otras figuras
191
145
indivisible; aun
la esfera
El
192
Es esta la razn
sus
193
146
puede
147
197
Nos interesa
148
200
201
Pero en
202
149
si:"(...) habra
205
150
derechos
de
la
especie,
se
diferencian
en
sus
de casta
151
208
210
152
153
inmediata
y,
por
tanto,
en
la
conformacin
de
la
154
sociales
humanistas,
sino
de
su
prdica
poltico
revolucionaria.
Un estudio de sus textos polticos, desde el "Elogio a Fernando VII"
hasta Cartas a Elpidio mostrara la evolucin que sufre, en lo que a su
utilizacin se refiere, la teora contractual como fundamento de lo que
a su juicio deba ser una sociedad justa; al poner en evidencia, como
hemos planteado
211
que los
crtica
de
su
asuncin
del
pensamiento
moderno;
155
reflexivo
presupuestos
en
el
tericos
segundo,
para
que
su
persigue
dejar
fructificacin
sembrado
posterior,
el
212
156
157
213
La crtica a un
158
suma de individualidades.
Por otra parte, la ndole socio poltica y econmica de los problemas
que
la
sociedad
cubana
planteaba
la
filosofa,
conduca
determinados
elementos,
como
en
el
sentido
de
evitar
va para
la
159
216
situacin
econmica,
poltica
social
tanto
interna
como
160
polos
contradictorios;
que
la
unidad
devena
elemento
presbtero
consideraciones
pone
de
tericas
manifiesto
haba
la
tenido
influencia
la
prctica
que
en
poltica.
sus
El
161
del
adecundolo
pensamiento
las
condiciones
moderno
en
Ibero
internas,
tanto
por
Amrica,
su
propia
comunidad,
su juicio,
radica
en
que,
aunque
suelen
162
la
mayora
de
las
veces,
para
defender
intereses
pueblos se ha
217
~
corresponda
la
formacin
163
ideolgica
usando
un
trmino
164
165
221
166
aunque
no
en
el
sentido
actual
de
este
trmino,
167
instancia
para
usar
una
expresin
actual
en
el
168
ltima.
Como hemos visto en el contenido que asigna a los conceptos de
patria y patriotismo, el filsofo cubano considera que los intereses y
necesidades individuales y de grupos resultaban, en ocasiones, tan
fuertes que podan obnubilar o incentivar los sentimientos patriticos
de los individuos y condicionar sus ideas y su actuacin en el seno de
la sociedad:
Es preciso no perder de vista que en la Isla de Cuba no hay
opinin poltica, no hay otra opinin que la mercantil. En los
muelles y almacenes se resuelven las cuestiones de Estado.
Cul es el precio de los frutos? Qu derechos colectan las
aduanas? Alcanzan para pagar las tropas y empleados? He
aqu las bases; lo dems queda para entretener tertulias
(cuando se poda hablar) pero no produce ni producir un
verdadero efecto poltico"222
Al conocimiento de estas verdades arrib el profesor de San Carlos
no slo a travs de las doctrinas generalizadas en la poca que
asumi crticamente, sino, adems, y sobre todo, a partir de la
experiencia concreta cubana y del resto de los procesos sociales y
polticos que someti a anlisis. La Revolucin de Hait y las
conspiraciones abolicionistas en Cuba, pusieron ante sus ojos el
hecho de que la justa defensa por parte de la poblacin de origen
africano, esclava o libre, de su libertad y del disfrute de la igualdad
legal, poda conducir - por la intransigencia de los amos - al ejercicio
de la violencia. Cmo entonces plantearse el problema de la unidad
con relacin a estos sectores?
Esa unidad, si de lucha revolucionaria se trata, no poda incluir a la
poblacin de origen africano, por el peligro que el ejercicio de la
violencia - por dems justificado por el propio Varela - acarreara para
los blancos y el consecuente temor que su empleo haba generado
entre estos ltimos. En la Memoria sobre la esclavitud, a no
169
mal entendido y a la
170
participacin en el
existan
rasgos
comunes
en
lo
que
hbitos,
171
exenta de
el director de El
172
173
especialmente
en
lo
que
concierne
los
procesos
de
avanzadas de entonces; si no
el dictamen
de reconocimiento de la
la fuerza de las
a ser esta
174
se
empeaban
en
implantar
en
la
metrpoli,
resultaba
224
que
lejos
de
promover
la
industria()
americano?225
Por todo lo anterior, la falsa conmiseracin de Espaa por el destino
de la Amrica independiente no encerraba ms que la pretensin de:
()
protegerla
chupndola
pero
dominndola;
enriquecerla
pero
226
175
227
lo que la metrpoli
Varela,
los
sentimientos
independentistas
estaban
de la
especficas
de
este
tipo
no
se
diferenciara
en la poca: Estados
en el Nuevo Mundo. No
176
229
230
177
a que (...) el
231
Varela
la
imagen de ese
pas
como
protector
de
la
178
las
leyes,
como
consecuencia
lgica
del
presupuesto
otra
forma
se
pronunciaban
favor
de
cambios
179
internas
que
ya
se apuntaban
en
las
repblicas
modelos
de
constituciones
tanto
europeos
como
180
181
avanzada
del
desarrollo
de
la
conciencia
revolucionaria
traslacin
mimtica acrtica.
Nos queda, finalmente, hacer referencia a que, para profesor de San
Carlos, fuesen o no acertadas sus apreciaciones sobre la proximidad
de una invasin de tropas de Mxico o Colombia, o auspiciadas por el
Congreso de Panam, el proceso revolucionario en Cuba estaba
insertado en el contexto de la lucha de Amrica Latina por su
independencia.
El
americanismo,
entendido
como
primera
234
182
183
humana,
concebidos
ambos
momentos
como
partes
ms fuertes y
en
una
misma
poca
histrica,
de
sociedades
la
indagacin
de
sus
causas
ltimas.
El
carcter
184
social
que
atraviesa
el
acercamiento
vareliano
la
inherentes al
diferenciaban
los
hombres
como
parte
de
sociedades
concretas.
Es por ello que Varela transita desde una comprensin general y
abstracta del hombre en la esfera de la
peridica
cubana
dedicada,
ntegramente,
la
distribucin
en
la
mayor
de
las
Antillas
fue
185
todo lo que
puede ser, y no lo que quieran que sea unos amos tiranos que
no
pueden
conservarlo
sino
mientras
puedan
oprimirlo;
supone
la
falta
de
derecho,
una
fidelidad
235
186
en
de
Cuba,
ndole
pueden
distinguirse
filosfico
social
algunos
tico
presupuestos
filosfico,
que
187
~
mismo,
es
la
determinacin
188
esencial
de
la
relacin
hombre
189
de
suma
importancia
como
modo
complementario
del
objetos
que
en
determinadas
coyunturas
histricas,
actuar
incluso
190
191
sociedad como
totalidad. Pero para ello, deben ser asumidos conscientemente por los
hombres, a travs de la cultura, especialmente de la educacin, y
forman parte junto con los intereses, de los ideales en que se
plasman los fines de la actividad organizadora y transformadora de
los individuos en el seno de la sociedad.
La libertad del hombre, para Varela, no est determinada solamente
192
193
tanto
instituciones
constituyan
la
salvaguarda
de
los
derechos
no puede
194
195
denominamos
"masas
populares":
los
sectores
clases
concientizacin
de
la
existencia
de
intereses
196
los
197
A todo ello hay que sumar el hecho de que eran precisamente los
criollos que formaban el grupo dominante en lo econmico, y los
intelectuales a ellos vinculados, los que posean entonces recursos
econmicos, nivel cultural y educacional, e influencia social, vedados
como regla general, no exenta de excepciones, a los que integraban
las masas explotadas econmicamente y doblemente dominadas en
el orden poltico y social. Estas ltimas, por lo tanto, estaban en
desventaja en lo que concierne al desarrollo de la actividad poltica, e
incluso en lo relacionado con la formacin de la cultura nacional en
sus formas ms elaboradas y, por supuesto, en la expresin terica
de la autoconciencia nacional.
Esta desventaja se expresaba tambin en la imposibilidad, en el
primer tercio del siglo XIX, de que surgieron de su seno intelectuales
y figuras polticas capaces de expresar sus intereses especficos, y de
influir directamente en las luchas poltico revolucionarias a escala
nacional, aun cuando las primeras manifestaciones de un proceso de
esta
naturaleza
se
vislumbraron,
ya
por
entonces,
en
las
de
las
formas
de
explotacin
esclavistas
en
forma
198
deban
encabezar
el
proceso
de
transformaciones
valientes,
etc.
Varela,
como
sabemos,
haba
sido
su
nada
abundante
peculio
personal.
Esto
implic,
199
denomina
"masas",
recibira
los
beneficios
de
esa
de patriotismo incluidos
por el filsofo
cubano
200
201
insoslayable para
237
202
los
203
sus
coterrneos
de
quien
quieren
libertar
sus
propiedades:
(...) de este mismo pueblo si poniendo trmino a su
sufrimiento, se arroja enfurecido sobre sus opresores? En tal
caso no bastan esos soldados (tropas peninsulares) para
contenerlos y s
La independencia absoluta
de
impuestos
cargas
fiscales,
que
stas
204
205
intereses
contrapuestos
eran
la
mejor
garanta
para
serlo,
deber
esperar
la
reaccin
de
todo
el
242
243
para
demostrar
la
imperiosa
necesidad
de
la
206
244
extranjera.
revolucionario
Es
este
un
punto
clave
en
el
proyecto
207
208
podemos
247
248
209
esencial
importancia.
En
ambos
casos
se
aspiraba
la
de las ganancias
que
les
permitiesen
participar
del
poder,
influir
esperaba,
al
parecer,
que
surgiese
la
direccin
revolucionaria.
El segundo de estos momentos abarcara el proceso mediante el
cual las autoridades coloniales resultaran desalojadas del poder, a
210
influencia
social,
relaciones
familiares
nexos
sociales,
cuyo
ncleo
esencial
tendra
que
ser,
211
250
hacia
otros
objetos,
impulsada
por
nuevos
ideales
212
~
polticas
y sociales
213
en Cuba. Las
contradicciones
econmicas
haban
participado
en
los
trajines
conspirativos
251
214
de la independencia. En
social de Rousseau,
por
mencionar
el
ejemplo
ms
215
es
que
prfugos
unos,
presos
otros,
todos
los
que las
tienen.
Faltaba
prestigio?
Hubiranse
253
216
254
sino
el
hecho
mismo
de
que
constituyan
mentecatadas (...)
256
217
de
imprescindible,
estas
sociedades
para
en
emprender
la
unidad,
cualquier
que
considera
intento
de
en
el
carcter
de
partido
poltico
que
tienen
estas
lugar de
218
esclarecimiento
poltico
que
muestre,
todos,
que
la
que
219
Aclara el director de El
Habanero, que:
La rebelin a que yo he incitado a los vasallos de Fernando VII
en la Isla de Cuba, no ha sido otra cosa que un refugio
necesario en peligro inevitable (...) Por opinin, todo el mundo
sabe que soy independentista, mas con todo cuidado he
dirigido siempre mis reflexiones a un punto en que convenimos
los de uno y otro partido, esto es: en la necesidad de salvar la
Isla, y con ella las fortunas y aun las vidas de sus actuales
habitantes.258
La disposicin de Varela de aceptar la opinin de la mayora de los
independientes,
no
implic
la
renuncia
demostrar
que,
en
que
la
propia
accin
revolucionaria
conducira
al
a la patria, propiciando la
220
221
revolucionaria
le
demostr
que
realmente
no
haba
261
262
No admite Varela el
222
este
germen
de
divisin
produciendo
efectos
263
Para el
no
quieran
todos(...)
La
desunin
se
impide
265
223
una conviccin.
pueblo
alguno
si
prevaleciesen
tales
principios?
267
las
consecuencias
de
semejante
decisin,
debern
establecerse las bases que salven los intereses del pas en cuanto
esto sea posible.
Pero, aclara que, por su parte, no percibe las ventajas de semejante
unin. Para el director de El Habanero, la ayuda extranjera no poda
equivaler a la prdida de la independencia y de la soberana
nacionales:
Yo no veo una necesaria conexin entre admitir los auxilios
de una repblica continental, y unirse a ella en sistema poltico;
y esta verdad es la que deseara que se tuviese siempre
presente, y la que hasta creo
no desconocen los
mismos
224
269
El
objeto
precisamente
la
determinaciones
principal
relacin
del
del
quehacer
hombre
cognoscitivas,
filosfico
con
el
valorativas
vareliano
mundo
y
en
era
sus
prctico
225
el statu de
relaciones
afectivas
donde
haban
encontrado
para
transformaciones
siempre,
una
polticas,
concepcin
econmicas
revolucionaria
y
sociales,
de las
que
era
226
poltica,
Espaa
otra
natural
Cuba,
para
asumir,
de
sus
ideales
independentistas,
antianexionistas
abolicionistas.
V.4.1.1.
Necesidades
intereses:
determinaciones
naturales
del
patriotismo .
de
los
objetos
los
cuerpos
desprovistos
de
227
228
elementos
229
patriticos,
demostrndoles
racionalmente
dos
violentamente
apasionada,
al
mismo
tiempo
que
230
272
unidad,
por
algn
tiempo
para
buscar
dinero
no
quieren
231
273
274
275
232
233
polticamente.
No parece dejar de lado Varela el hecho de que, en Espaa, el
segundo perodo constitucional haba surgido precisamente por una
rebelin militar que pretenda impedir el envo de nuevas tropas a
Amrica. Varios son los argumentos empleados
para
lograr
su
soldados
277
234
proteccin
de
sus
vidas,
haciendas
relaciones
235
279
280
236
281
282
237
la
imposibilidad
constantemente,
econmica
tambin
podan
de
la
crear
Corona
vnculos
de
moverlos
econmicos
afectivos en Cuba.
Menciona, de pasada, a los "campestres", como masa que ha
formado sus propias convicciones, a partir de la experiencia de la
lucha por la independencia americana; y a la cual, no es susceptible
confundir todo el tiempo, en relacin con el partido que debe asumir,
a la hora de defender sus propios intereses.
Los derechos y los intereses de los esclavos y de los negros y
mulatos libres, defendidos por Varela apasionadamente en su
"Memoria sobre la esclavitud" (en tanto seres humanos racionales
sometidos a la humillacin, degradacin y explotacin ms inicua,
238
239
284
286
peninsulares
residentes
en
la
Isla,
una
revolucin
240
poblacin blanca de la
el
241
242
la
satisfaccin
de
sus
necesidades
intereses
288
243
nadie afecta ms
244
290
es
descrita
con
lenguaje
preado
de
expresiones
que antes
iban
291
245
empleados
292
a un
en
Varela.
Estos
fragmentos
demuestran
posiciones
el
patriotismo.
De
ah,
tambin,
su
el
de
los
especuladores:
Yo
deseara
que
mis
compatriotas (y doy este nombre no slo a los naturales del pas, sino
a los que lo han elegido por patria), tuviesen siempre por norma que
en la Isla slo deben considerarse dos clases: los amigos de su
prosperidad con preferencia a todos los pases de la tierra, y los
egostas que slo tratan de hacer su negocio aunque se arruine la
Isla; en una palabra: patriotas y especuladores, y que el nacimiento
no constituye a nadie ni en una ni en otra clase.
293
En la etapa de
246
"cambia
declarados,
colores"
aun
cuando
"mscaras
intentasen
polticas",
aparecer
sus
como
defensores de la patria.
Todo este anlisis tiene como objeto principal a los grupos o
sectores sociales que ocupaban los escaos superiores de la escala
social. Sin embargo, dentro de la definicin de patriota, por su
amplitud, podan caber tambin individuos cuyo origen no fuera
precisamente el hispano europeo; porque la delimitacin no se
sustenta
en
un
criterio
geogrfico
tnico
cultural;
sino,
294
247
295
297
en
realidad,
estos
constituyen,
en
igualdad
de
248
perdido
sus
nexos
ms
esenciales
con
la
tradicin
revolucionaria.
V.5. La igualdad legal: fundamento del proyecto revolucionario.
249
de
produccin
de
esclavistas
semifeudales
en
capitalistas.
En la poca, no se haba llegado an a la comprensin de que las
causas que impedan la creacin de una fuerza laboral asalariada, no
estaban en la poltica migratoria de Espaa; ni en las leyes humanas
que la obstaculizaban; sino en el hecho de que la diferencia entre las
grandes extensiones de tierra formalmente repartidas, pero incultas,
y la poblacin reducida con que contaba la Isla, facilitaban el
asentamiento ilegal en tierras improductivas; lo cual conspiraba
contra los resultados esperados de esa inmigracin, entre otras
razones. Del mismo modo, se crea que la esclavitud haba sido
consecuencia de las leyes humanas impuestas por la metrpoli en el
Nuevo Mundo.298 As, el problema radicaba en elaborar una nueva
legislacin que estuviera acorde con los intereses de los habitantes
del pas.
250
251
familiar,
incluso,
la
futura
ocupacin
de
los
252
las figuras ms
253
254
a stos,
ignorando
las
verdaderas
fuentes
del
300
255
que,
para
que
desaparecieran
los
factores
que
impedan
256
implantadas, era
intuy
que,
nicamente,
un
proyecto
revolucionario
257
breve
incruenta
posible,
aprovechando
la
coyuntura
contemporneos y, en ciertos
que,
esas
diferencias,
no
estaban
relacionadas
258
259
301
llegaron a
no
exento
de prejuicios
raciales,
partir
de
la
260
necesidades
de
los
sectores
sociales
que
iban
261
la
Isla
en
1868,
retomara
las
consignas
varelianas
de
ltimos los
justa
de
las
riquezas.
No
obstante,
la
intervencin
262
263
nuevos
264
econmico
su
complementacin
recproca;
la
de
los
hombres
como
seres
humanos
racionales
para
atender
el
presente
proyectar
el
futuro,
es
265
y las
capas
medias. La clase
bien
266
del
que
contemporneas,
los
intereses
contra
de
las
cualquier
potencias
intento
imperialistas
por
producir
267
nuevos ejemplos.
El hegemonismo del imperialismo norteamericano como centro del
sistema
de
dominacin
contemporneo
tiene
su
eje
central
polticos
econmicos,
pasando
por
encima
de
268
polticamente
en
eso
radica
precisamente
la
esencia
302
sino
lo
que
develaron
con
el
instrumental
terico
269
~
penetracin de las instituciones
proyecto
de
tergiversacin
sistemtica
de
las
tradiciones
tergiversado
de
las
tradiciones
progresistas
histrico
de
las
polticas avanzadas.
transformaciones
sociales,
fuerzas
econmicas
270
que
determinadas
demandas
perdieran
su
carcter
clases
capas
sociales
que
representan
en
nuevas
antecedentes
nacionales
de
la
defensa
de
la
poltica
intencionalmente
que
dichas
posiciones
tuvieron
271
de la negacin de la
al
que
no
haban
llegado
las
gobierno,
figuras
ms
de
influencia
cognoscitivas
de
las
formas
terico
la interrelacin e nter
e
ideolgico
incorporacin
constituyen las
de
nuevos
masas populares
sectores
si de
lo
que
hoy
lucha revolucionaria se
esas masas
272
273
de su propia realidad.
El estudio que concluimos sobre el pensamiento de Flix Varela,
nos ha permitido insistir en el carcter socioeconmico y clasista de
la lucha por la liberacin nacional del pueblo cubano en sus primeras
manifestaciones histricas, cuando la modernizacin capitalista de la
sociedad cubana marchaba en lnea con el progreso histrico, por lo
cual la asuncin crtica del ideario burgus ms avanzado en la etapa
de ascenso de esa clase social, sirvi de instrumento para la
comprensin de la
274
social
considerada
como
condicin
eternamente
las tradiciones
medios de
275
la
internacionales
exigieron,
asumidos
por
los
histrica
casi
sin
excepcin,
en
la
evolucin
del
276
El propsito de analizar el devenir del pensamiento progresista y revolucionario cubano en su movimiento interno y en sus
vnculos crticos y creadores con las ideas ms avanzadas que han circulado en cada momento histrico en este lado del
planeta comenz a perfilarse desde la publicacin en 1984 del ensayo Flix Varela, su pensamiento poltico y su poca y la
participacin de la autora en el colectivo de autores del Instituto de Literatura y Lingstica que tuvo a su cargo la redaccin
del Perfil histrico de las letras cubanas (1984). La continuidad de estos estudios en el Instituto de le Filosofa permiti
elaborar con mayor profundidad los aspectos esenciales de este enfoque metodolgico, a partir del cual se desarroll la obra
que ahora se presenta al lector. El concepto de articulacin para designar las especificidades de los nexos entre el
pensamiento martiano y la ideologa del proletariado en el siglo XX, nace un grupo de investigadores del Instituto de
Filosofa, integrado por Isabel Monal, Rigoberto Pupo y la autora. Su utilizacin ha servido para profundizar en la
comprensin del lugar y el papel de la obra martiana en el desarrollo posterior del pensamiento revolucionario cubano,
como un momento cualitativamente superior en relacin con las ideas que le antecedente y que de una forma u otra han sido
asumidas como herencia reelaborada crticamente - en el sentido leninista - por los revolucionarios cubanos que, casi sin
excepcin, se iniciaron bajo la influencia directa del pensamiento martiano en su etapa de madurez(1887 .1895). (Ver:
Monal 73) La antologa Pensamiento cubano (siglo XIX) Introducir-in y seleccin de Isabel Monal y Olivia Miranda
Francisco permitir al lector interesado, una mayor comprensin del proceso de desarrollo de las ideas filosficas, filosfico
sociales y polticas en sus nexos sistmicos en la Cuba el siglo XIX, a partir de textos de los pensadores de mayor
significacin, progresistas y revolucionarios en contraposicin con los conservadores o reaccionarios.
2
Ver: Miranda, 2005
El despliegue en todos sus detalles de este enfoque metodolgico ya totalmente conformado, aparece en .Tradiciones
nacionales revolucionarias, marxismo y leninismo en el pensamiento cubano, Editorial pueblo y educacin, La Habana,
2005
3
Nos referimos slo al primero de esos momentos, ya que se trata de la poca en que Verla desarrolla su labor. En el siglo XX se
establecen los siguientes momentos: La frustracin de la independencia nacional y el surgimiento de la neocolonia, 1898-1920
La nacin cubana en la etapa de lucha contra el imperialismo: las revoluciones de liberacin nacional y su proyeccin
socialista, 1920-1958
La nacin cubana libre y soberana: la Revolucin en el poder, 1959.
En este momento pueden considerarse tres perodos en lo que concierne a la relacin que Fidel Castro establece entre
historia y poltica, eje de nuestro anlisis:
La culminacin del proceso nacional-liberador y el trnsito hacia el socialismo, 1959-1961.
El inicio de la construccin de la sociedad socialista, 1961-1989.
La Revolucin Cubana ante la cada del socialismo en la URSS y Europa del Este.
4
Ver: Instituto de Historia de Cuba. (1994-1996) T. I y II.
Independientemente de las dificultades creadas por el establecimiento de una constitucin propia de una repblica
consolidada en tiempos de paz, en el contexto de una guerra cruenta y prolongada, sin duda el articulado de la constitucin
devino momento de radicalizacin de las concepciones en torno a la democracia, especialmente los derechos polticos y
jurdicos de todos los integrante del pueblo cubano, independientemente del origen etnocultural, racial y nacional, entre
otros aspectos.
5
Ver: Aguirre. (74), Instituto de Historia de Cuba, (94) T. I (97)
6
Ver: Garca. (03)
7
Ver: Miranda (05)
8
Ver: Monal (73) Monal y Miranda (2002) y Miranda (2003)
La historia de la esclavitud de Jos Antonio Saco es ejemplo cimero la importancia que los pensadores de la poca dieron a
la historia, para la cabal comprensin de la sociedad cubana y su transformacin poltica, econmica y social desde la
perspectiva reformista en su caso y revolucionaria en el de Varela, que iba a tener en Mart a fines de la centuria
decimonnica su momento culminante con la elaboracin de su mtodo histrico poltico para la comprensin de la
realidad social de su poca, sobre todo, desde una visin cultural totalizadora.
9
La problemtica de los nexos entre la toma de conciencia de la identidad cultural y nacional y la teora de la revolucin
mantiene plena vigencia hoy en Amrica Latina. Venezuela y Bolivia son las expresiones ms recientes de la necesidad de la
comprensin martiana de la esencia mestiza de nuestros pueblos.
10
Ver: Miranda. (84).Ibd. (97)
11
Ver: Dlugach. (Indito, Instituto de Filosofa).
12
Ver: Miranda. (89)
13
17
18
19
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22
23
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25
26
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29
30
31
58
71
"No pretendo justificar el egosmo inicuo de los que nada quieren hacer sino para s mismos; y confieso que es un deber
sembrar, y si el fruto no puede producirse en tiempo que lo recojamos, no por eso debemos ser menos activos en nuestra
caritativa operacin; ms si por riesgos abundantes o por otros medios y esfuerzos, puede conseguirse que se acelere la
produccin del fruto sin perjudicar su naturaleza, debemos no omitir trabajo alguno para conseguirlo. Entonces llenamos el
sagrado deber de perfeccionarnos y perfeccionar la sociedad en que estamos (...).
77
Ver: Dlugach. Indito, Instituto de Filosofa, Shaff. (64)
78
Varela. (97)) T. I, p. 220.
79
Ver: Ibid. (97) T. I, p. p. 219- 221
80
Ver: Ibid. (97) T. I, p. p. 219- 221
81
Ibid. (97) T. I, p. 274 - 213.
.
82
Ibid, (97) T. p. p. 274-275. .
83
Ibid. (97) T. I, p. 275.
La necesidad en la esfera de la sociedad, para Varela, est determinada por las necesidades corporales (naturales), cuya
satisfaccin garantiza la vida del cuerpo del hombre. Sin embargo, el filsofo cubano intuye que esta satisfaccin de las
necesidades primarias pasa, en el cuerpo social, por la actividad laboral consciente del hombre y no es ajena al lugar que
ocupa cada individuo en el conjunto de las relaciones que establecen entre s los hombres en el cuerpo social y que tienen
que ver con los interesen y profesiones. Ver: Ibid. (97) T. II, (El Habanero), . y. (97) T. II, (Memoria sobre la esclavitud)",
84
Ibid. (97) T. II, p. 178
85
Ibid. (97) T. II p. 116.
86
Ibid. (97) T. II, p. 116.
87
Ibid: (97) T. II, p. 116.
La preocupacin siempre tiene gran poder, y a pesar de todos los dictmenes de la filosofa, los hombres no se resignan a la
ignorancia cuando un pueblo justa o injustamente desprecia tales o cuales condiciones. De aqu se infiere cun infundada es
la inculpacin que muchos han hecho de los naturales de La Habana, por su poco empeo en dedicarse a las artes, y no falta
quien asegura que el mismo clima inspira la ociosidad. El gobierno es quien la ha inspirado(...) quien la ha exigido en
todas las pocas
88
Ibid. (97) T. II p. 116.
89
Ibid. (97) T. II, p. 116.
90
Ibid. (97) T. II, p.p 116 117.
91
Ibid. (97) T. II, p.117.
92
Ibid. (97) T. II, p. 118.
93
.Ibid. (97) T. II, p. 118.
An cuando Varela no poda por menos, dado el desarrollo de las ciencias y la filosofa de su poca en Cuba y Amrica
Latina y la fundamentacin naturalistas de las mismas que l comparte, que concebir como rasgo distintivo esencial entre el
hombre y los animales, la racionalidad del primero, al analizar al hombre como individuo, es decir, como miembro de la
sociedad cubana esclavista, no poda dejar de percatarse del trabajo, en el sentido especfico de trabajo humano, como
elemento distintivos entre el hombre y el bruto. Se trata de que, segn el presbtero, un hombre que trabaja y es consciente
de la utilidad que con ello reporta a la sociedad, no resiste ser tratado al par que los animales, tal y como se haca con los
esclavos, y por extensin con sus descendientes, ni como a un extranjero, en tanto esa utilidad la recibe el conjunto de seres
en el cual ha nacido, o entre los cuales vive.
94
Ibid. (97) T. II, p.118.
95
Ibid. (97) T. II, p.119.
96
No es nuestro objetivo adentrarnos en la lgica y la teora del conocimiento de Varela, a aspectos de ambas nos hemos
referido en trabajos ya publicados y han sido analizados por otros autores. Nos interesa hacer referencia slo a aquellos
elementos imprescindibles para analizar la relacin cognoscitiva del hombre con el mundo, en tanto fundamento del
hombre como sujeto de la valoracin y como participante activo en la transformacin de la realidad. Para ampliar sobre la
teora del conocimiento y la lgica remitimos al lector a obras que se resean en la bibliografa.
97
Ver: Captulo I de esta obra.
98
Ver: Monal. (68 y 85), t. I
Como ha sido sealado por diversos autores, es evidente la influencia que en el pensamiento latinoamericano, incluida
Cuba, ejerci la ideologa francesa, especialmente Desutt de Tracy, sobre todo en lo que concierne a la concepcin de la
filosofa como ciencia que estudia la adquisicin de las ideas (ideologa), y como ciencia de la lgica y del lenguaje
(gramtica).Es precisamente en esta direccin en la que se hace ms evidente la huella de Tracy en las ideas de Flix Varela,
an cuando, como ocurre con Locke, Condillac y otros, el filsofo cubano asumiera crticamente sus concepciones y en no
pocas ocasiones destacara los puntos en que adopt posiciones diferentes. Varios estudiosos del pensamiento filosfico
latinoamericanos se han referido a las causas de la atencin que pensadores de este continente prestaron a la Ideologa
francesa, entre ellos se destacan Jos Ingenieros, Alejandro Korn y Juan Carlos Torchia, en tanto se trata de una corriente
que, en su esencia, fue la continuacin del pensamiento iluminista en los das de la Revolucin Francesa, considerada
adems, de segundo orden, por los estudiosos del pensamiento europeo, integrada, por una serie de figuras con puntos de
vista a veces tan diversos tanto filosficos como polticos. Se ha hablado de tres momentos en su evolucin, el ltimo de
los cuales dio origen, de una parte, al positivismo, y de otra, el eclecticismo espiritualista de Cousin.
Entre las causas de esta influencia en Amrica se aducen las siguientes consideraciones: ser continuadora el iluminismo en
sus postulados esenciales, la importancia que otorga al hombre, la educacin y las leyes en el desarrollo de la sociedad, la
coincidencia en el tiempo de la obra de sus fundadores con el inicio del proceso de radicalizacin del pensamiento en
Amrica Latina y la influencia que tiene en los Estados Unidos; las relaciones personales que se establecen entre algunos
idelogos y figuras polticas latinoamericanas; la oposicin que algunos idelogos hacen al imperio napolenico y la
persecucin de que fueron vctimas. Las ya heterogneas concepciones de los idelogos fueron interpretadas en Amrica,
adems, desde diferentes posiciones, de acuerdo con el grado de radicalismo de quienes se acercaron a esta corriente.
En no pocas ocasiones los aspectos de la ideologa se asumieron en el contexto de otras influencias filosficas, filosfico
sociales y polticas anteriores o contemporneas, desde el enciclopedismo y el utilitarismo, hasta el reformismo electivo. El
liberalismo tanto econmico como poltico result fuente comn tanto para los idelogos como para los pensadores
americanos.
En el orden filosfico, incluso en lo que concierne a la teora del conocimiento, entre los idelogos hay figuras que, como
Cabanis, se caracterizaron por un materialismo de corte vulgar que tuvo no pocos crticos en Amrica Latina, mientras que
en Tracy, posiciones menos radicales tuvieron numerosas adeptos. Debe aadirse, dems, que algunos presupuestos tericos
sin duda avanzados, como los nexos entre voluntad y conocimiento, haban sido formulados por pensadores anteriores a la
revolucin francesa e incluso a la ilustracin como Descartes y Spinoza. Por otra parte, en lo que se refiere a las ideas
polticas y sociales, no fueron los idelogos los nicos exponentes del pensamiento revolucionario en los das de la
Revolucin Francesa, ni todos los que se han considerado como idelogos tuvieron posiciones similares. La Revolucin
francesa, como se sabe, tuvo diferentes momentos y en ellos participaron diversos sectores de la burguesa y la pequea
burguesa as como obreros y campesinos cuyos intereses fueron expresados por diversas tendencias ideolgico polticas.
Baste recordar, a modo de ejemplo, las posiciones asumidas por los jacobinos, o los socialistas encabezados por Babeuf,
que sin lugar a dudas mucho ms radicales.
99
Varela. (97)) T. I, p. 208. .
100
Ibid. (97) T. I, p. 211.
101
Ibid. (97)T. I, p. 148.
102
Ibid. (97) T. I, p. 149.
103
Varela considera como el mayor error de Locke, Condillac y Tracy hacer depender tanto las ideas como las pasiones de
las sensaciones transformadas.
104
Ibid. (97) T. I, p. 157.
105
Ibid. (97) T. I, p. 225. .
106
Ibid. (97) T. I, p. 228.
107
Ibid. (97) T.I, p. 230.
108
126
Estamos en presencia, sin duda, del antecedente inmediato de la idea lucista de la unidad de las ciencias como reflejo de
la unidad del mundo, y de su inters, sobre estas bases, de que surgiere una ciencia del hombre.
127
Varela. (97)) T. I, p. p. 257-258.
128
Ibid. (97)T. I. p. 258.
129
Ibd. (97) T.I. p. p. 268- 269.
130
Ibd. (97) T. I, p. p. 268- 270. Varela incluye en la justicia una serie de valores o virtudes, religiosos o no, como la
piedad, la observancia, la veracidad, la gracia, la amistad, la afabilidad, la vindicacin, la gratitud, la fortaleza de nimo y la
templanza, muchos de los cuales tienen una especial significacin en sus ideas poltico sociales.
131
Ver: Rodrguez Ugidos. (85).
132
Ver: Miranda. (84)
133
Ver: Monal. (68).
134
Varela. (97)) T. I, p. p. 277- 278.
135
Ibid. (97) T. I, p. 278. .
136
La virtud como factor, junto a las leyes, de la cohesin social es una idea presente en el pensamiento iluminista.
Montesquieu, por ejemplo, consideraba la virtud como fundamento de la democracia en la forma republicana de gobierno.
Varela aborda el problema sin planterselo en relacin con la diferenciacin de las distintas formas de estado y de gobierno,
en tanto su objeto es la sociedad misma y los rasgos que caracterizan a los individuos que la integran como totalidad y en
sus diferencias personales.
137
Ver: Vitoria. (46) Con Francisco de Victoria coincide una vez ms el presbtero habanero aunque no aparezcan en su
obra referencias concretas al gran telogo espaol.
138
Varela. (97). T. I, p. 266.
139
Ibid. (97)T. I, p. 266.
140
Ver: Captulo I de esta obra.
141
Ver: Miranda. (84).
En este estudio de la obra vareliana se analizan con ms extensin las formas de igualdad religiosa y las razones por las
cuales Varela considera que no son posibles, ni la teolgica, ni la social. La primera, porque cada telogo parte de que slo
la religin que practica es la verdadera y hace proselitismo; al mismo tiempo no puede haber reconocimiento social para
quien se considera portador de una religin falsa. Slo puede haber respeto legal incluso para quien se equivoca en perjuicio
propio en lo que a la religin se refiere, siempre y cuando cumpla con sus deberes sociales.
142
Ver: captulo III de esta obra.
143
Se plantea que el concepto de nacin comenz a conformarse a partir del de pueblo proveniente del Siglo de las
Luces.
En los primeros aos del siglo XIX, acentundose
los elementos naturales y sociales : raza,
religin, lengua, es decir, la tradicin, por sobre la voluntad
comn como factor primordial en la formacin
de los
pueblos, subyace en el contrato social, que segn la
teora poltica dieciochesca, le daba origen, y
el
concepto rousseoniano de Ciudad Estado que vena oponindose
al cosmopolita de pueblo en el seno del
enciclopedismo. Pero
no es hasta la restauracin pos napolenica que el concepto de
nacin comienza a adquirir
preponderancia para designar el producto fundamental de la tradicin, tomada como causa del
origen y conservacin
de los valores fundamentales del hombre.
Este concepto fue completado por Hegel, quien se bas en
la nocin de
"espritu de un pueblo" como un todo concreto que debe ser reconocido en su determinacin, manifestndose en
la
ciencia . religin, arte, destino, hechos, etc.; la razn
universal, encarnndose cada cierto tiempo en el espritu de un
pueblo, determinando su victoria en tanto rectora de los
destinos del mundo. Este presupuesto terico general sirvi
de
fundamento a las concepciones nacionalistas burguesas en la
segunda mitad del siglo XIX como justificacin
del carcter
expansionista del capitalismo, sobre todo en la etapa del trnsito a su fase imperialista. Las guerras
mundiales de la
pasada centuria , cuyo objetivo supremo ha sido producir un
nuevo reparto del mundo, se
desarrollaron bajo las banderas
del nacionalismo burgus expansionista.
Pero frente a estas concepciones, las naciones oprimidas
tambin han asumido el nacionalismo en su acepcin
defensiva,
es decir, en el sentido de la defensa de la independencia
nacional desde el punto de vista econmico,
poltico y
cultural, tanto frente a la dominacin colonial, como
neocolonial que se ha expresado, desde el siglo
XIX, en los
movimientos independentistas y de liberacin nacional.
En esta acepcin, el concepto de nacin no se opone al
concepto de patria, por el contrario, resultan del mismo
orden, y se complementan, pues el segundo tiene
principalmente una carga emotiva, mientras el primero es
esencialmente terico conceptual. Patria sirve para designar
el lugar de nacimiento y de asentamiento, donde el
individuo
tiene riquezas y afectos, aun cuando esta patria no se haya
convertido en nacin; es decir, en sociedad
perfecta capaz de bastarse a s misma sin depender de otra nacin o sin formar
parte de ella como colonia. En este
sentido es en el que Varela
utiliza los conceptos de nacin y patria. Patria es en este
caso Cuba, naciones son las
excolonias americanas que han alcanzado ya su independencia, sin que por ello dejen de ser
tambin patria, pues
utiliza el trmino patriotas americanos
para designar a aquellos que haban luchado para convertir a sus pases en
163
203
En este, como en otros momentos de su concepcin jusnaturalista de la sociedad, Varela se aparta de las ideas que,
siendo en general ms progresistas como en los casos de Rousseau y de Helvecio, sin embargo, implicaban una dosis mayor
de utopa, posible entonces en Europa dada la aparente libertad que encubra la esencia de las nuevas relaciones de
produccin. En especial esto se manifiesta en la teora de la igualdad natural y social, Varela asume en realidad una posicin
ms consecuente al aceptar sin ambages, la imposibilidad de que por naturaleza los hombres fuesen iguales y de alcanzar
una igualdad social, dado que parte, como en el caso de los pensadores burgueses, del carcter natural del derecho de
propiedad. Aparece suficientemente difana en su obra la idea de que sobre la base de la existencia de la propiedad privada
no hay igualdad social posible, y para explicarse de alguna manera la justeza de estas diferencias, recurre errneamente a las
desigualdades de ndole natural que sin duda existen entre los individuos: fortaleza, inteligencia, etc., y sita las mismas
como un elemento esencial de la propia existencia de la sociedad y el Estado. La estructura socioclasista de la sociedad
cubana de entonces, en la que la dependencia personal era un rasgo caracterstico, no le permita hacerse ilusiones al
respecto. Su enfoque del problema, aun cuando limitado al no situar en su centro la cuestin de las clases que slo llega a
insinuarse en sus ideas, no obstante resulta mucho ms realista y consecuente con la situacin histrico concreta de la cual
es reflejo.
204
Varela.(97)) T. II, p. 16.
205
Ibid. (97) T. I, p. 276
206
Ibid. (97) T. I, p. 276
207
Ibid. (97) T. I p. 276.
208
Ibid. (97) p. T. I, p. 276.
209
Ibid. (97) T. II p. p. 23 - 24.
210
Ibid. (97) Varela. (97), T. II p. 18. Ojo error en texto de editorial
211
Ver: Miranda. (84) y (89) Se trata de obras en las que esta idea se desarrolla con mayor profundidad.
212
.Varela. (97) T. II, p. 173
213
Jefferson. (43) p. III.
214
Ver: Miranda. (84)
215
Ver: Varela (97) T. II.
216
del Monte 02) )( 02) T. I, p. 367.
Remitimos al lector a Flix Varela, su pensamiento poltico y su poca, obra citada, donde se analiza con mayor
profundidad esta carta, y se seala especialmente la posicin de Varela con respecto al problema de la esclavitud y la lucha
contra la trata, as como los pronsticos sobre las peligrosas consecuencias futuras que, para los reformistas de entonces,
traera la publicacin de una obra como la de Carlos Comte sobre la esclavitud.
217
Varela. (97). T. I, p. 295.
218
Ibid. (97) (97),T. I p. 295.
219
Ibid. (97) (97), T. I, p. 295
220
Ibid. (97) , T. II. P. 181
221
Ibid. (97), T. III, p. p. 57-58
222
Ibid, (97), T II, p. 153.
223
Ibid. (97), T. II, p. 107.
224
Ibid. (97), T. II, p. p. 106-107.
225
Ibid. (97), T. II, p. 188
226
Ibid. (97), T. II, p. 187.
227
Ibid. (97), T. II, p. 106
228
Ibid, (97), T. II, p. 189
229
Ibid, (97) T. II, p. 245
230
Ibid, (97)T. II, p. 246.
231
Ibid. (97) en: Miranda. (84) p. p. 333 334
232
Varela (97) T. II, p. 279.
233
Ver: Villacs, (75), (97).
Paine. (44).
234
Miranda. (84) p. p. 373-375.
235
En: Miranda. (84), p. p. 373-375.
236
Rodrguez C. R. (87), Vol. III, p. p. 62-63.
"En Europa y Amrica, las primeras batallas por la independencia nacional no las libran las mayoras populares. Es una
minora de propietarios y capitalistas la que dirige el movimiento rebelde. Duea del poder econmico y sintindose apta
para gobernarse, advierte, sin embargo, que el dominio extranjero coarta su libertad (...)
Pero si -como sucedi en el caso cubano - esa libertad poltica slo puede alcanzarse a costa de sacrificar la riqueza, y
adems interviene el temor a medio milln de esclavos cruelmente oprimidos, las clases propietarias dudan siempre, y slo
adoptan el mtodo revolucionario al final de una serie de tanteos cautelosos y de desoda apelacin de reformas(...) Los
guajiros, los artesanos, los obreros, la mayora cubana, aspiraban desde luego a su liberacin; pero aun no se haba integrado
en ella la conciencia nacional, ni operaban las causas econmicas que iban a convertir la revolucin aristocrtica del 68 en
rebelin democrtica, irresistiblemente popular en el 95, con la participacin conjunta de todas las capas sociales de la Isla".
"Nuestra 'clase media' poco poda perder en las contingencias de la guerra, y fungi entonces y despus, como impulsora de
los levantamientos".
"Los propietarios rurales y dueos de ingenios tenan, en cambio, cuantiosos intereses que preservar. Eran ellos, desde
luego, los promotores de la independencia, los que haban de usufructuarla, sustituyendo a Espaa en el poder poltico y
desembarazndose de trabas econmicas. Pero necesitaban precaverse de un desastre, y pretendan aliar sus intereses y los
ideales que los expresaban".
237
Varela. (97)) T. II, p. 207
238
Ibid, (97). T. II, p. 208.
239
Ibid. (97) T. II, p. 208.
240
Ibid, (97), T. II, p. 232.
241
Ibid. (97), T. II, p. 246.
242
Ibid. (97), T. II. p. 200
243
Ibid, (97), en: Miranda. (1984) p. 333.
244
Varela. (19(97)) T. II, p. 241.
245
Ibid. (97), T. II, p. 250.
246
Ibid, (97), T. II, p. p. 240-241.
247
Ibid, (97), T. II, p. 199.
248
Ibid. (97), T. II, p. 200
249
Ibid, (97), T. II, p. 251
250
Ibid, (97), p. T. II, p. 209.
251
Se trata de una conspiracin independentista, surgida en Cuba a principios de la dcada de 1820, momento en que el
movimiento nacional liberador tomaba auge por primera vez en la Isla. Esta conspiracin, promovida por elementos
procedentes de Colombia, agrup a hombres pertenecientes a las denominadas capas medias: intelectuales, pequea
burguesa en formacin, etc. No cont con las simpatas de los hacendados y, al ser descubierta en 1823, se comprob que
estaban involucrados en ella algunos descendientes de africanos, lo cual contribuy a incrementar entre los blancos el
denominado miedo al negro.
252
Ver en: Arango y Parreo (05) T. II, Reflexiones de un Habanero sobre la independencia de esta Isla.
253
Flix Varela. (97), T. II, p. p. 268- 269...
254
Ibid. (97). T. II, p. 157. .
255
Ibid, (97), T. II, p. 258.
256
Ibid, (97), T. II, p. 159. .
257
.Ibid, p. (97), T. II, p. 163.
258
Ibid, (97), T. II, p. p. 260-261. .
259
.Ibid, (97), T. II p. 263.
260
.Ibid, (97), T. II, p. 263. .
261
Ibid, (97), T. II, p. 269. .
262
Ibid, (97), T. II, p. 269.
263
Ibid, (97), T. II, p. 268 .
264
Ibid,(97), T. II, p. 268 .
265
Ibid, (97), T. II, p. p. 269- 270-.
266
Ibid, (97), T. II, p. 267
267
Ibid, (97), T. II, p. 267.
268
Ibid (97), T. II, p. 249.
269
Ibid, (97), T. II, p. 174.
270
Ibid, (97), T. II, 175.
271
Ibid, (97), T. II, p, 175.
272
Ibid, (97), T. II, p, p. 153. .
273
Ibid, (97), T. II, p. p. 154 155. .
274
Ibid, (97), T. II, p. p. 164-165. .
275
Ibid, (97), T. II, p. p. 164- 165.
276
Ibid, (97), T. II, p. 165. .
277
Ibid, (97), T. II, p. 235.
278
Ibid, (97), T. II, p. 235.
279