Faculdade de Teologia Metodista Livre FTML

Disciplina: Teologia do Culto

Professor: Clio Silva
Nome: Weverson Marques de Andrade
Referncia: WHITE, James F. Introduo ao culto cristo. 2 Ed. So
Leopoldo: Sinodal, 2005, p. 11-36.
O CULTO CRISTO
Ao iniciar os debates sobre a questo do culto cristo, James F. White tenta
responder inicialmente duas questes aparentemente simples: O que caracteriza o
culto em si, diferenciando- o de outras atividades prticas ou especulativas humanas,
e o que caracteriza o culto cristo em especfico.
O autor tenta identificar inicialmente aquilo que ele chama de estruturas e
ofcios da celebrao crist. O termo estrutura se refere s questes mais gerais do
culto, e como este se organiza em diferentes realidades, enquanto os ofcios
designam os aspectos particulares do culto cristo. Os ofcios nomeados pelo autor
pertencem a sete grupos: orao pblica diria, leitura e pregao da Escritura ou
Liturgia da Palavra, batismo, Santa Ceia, ofcios de perdo e reconciliao, ofcios
de cura e beno e ritos de passagem.
Ao analisar o modo como historicamente o cristianismo promove a memria do
prpio Cristo, observa- se que esta rememorao obedece a certos padres, que
embora possam divergir em contextos geogrficos ou culturais, guardam pontos de
encontro que as tornam inevitavelmente partes de uma nica celebrao.
Outra questo discutida a caracterizao do culto e sua particularidade. Este
apresentado como uma espcie de ao dialtica, na qual Deus bondosamente se
torna acessvel aos homens, e estes so transformados na medida em que
proclamam a salvao no Cristo ressurreto.
Um ponto bastante interessante levantado pelo acerca das questes scioculturais que envolvem o culto cristo. Para tanto o autor realiza um breve debate
sobre questes ticas da celebrao a partir das principais correntes litrgicas.
Por fim, o primeiro captulo se encerra discutindo os elementos escritos do
culto, como: manuais, catecismos, livros de regras, hinrios e outros.

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Disciplina: Teologia do Culto
Professor: Clio Silva
Nome: Weverson Marques de Andrade
Referncia: Didaqu. In: Padres Apostlicos. Introduo e notas de Roque
Frangiotti. So Paulo: Paulus, 1995 (Patrstica, v. 1), p. 333-360.
DIDAQU
O Didaqu ou Ensino dos doze apstolos se divide em 16 captulos, todos
dispostos de forma bastante direta e suscinta, talvez por seu carter didtico.
Inicialmente, os seis primeiros captulos tratam daquilo que o autor chama de
dois modos. Segundo este, h dois modos, um de vida e um de morte, mas uma
grande diferena entre estes dois modos (DIDAQU, 2005, p. 777). Os dois modos
que o autor cita parecem apontar para passagens especficas da Bblia. Aquilo que
chamado de modo de vida, ou seja, o caminho da f em Cristo e seus respectivos
preceitos (chamados pelo autor de ordens) indica ntida inspirao no famoso Sermo
da Montanha proferido por Jesus, alm de outras falas suas especficas, porm
expostas de forma mais simplista. Em contrapartida, outros pontos desta parte do
texto demonstram certas semelhanas com ditos paulinos. As diversas exortaes
acerca de pecados ligados ao paganismo, como idolatria, pecados sexuais ou prticas
esotricas guardam certas caractersticas de trechos como Glatas 5: 19- 21, ou de 1
Corntios 6: 9- 10.
Os captulos seguintes tratam de temas que viriam a se tornarem partes
integrantes do culto cristo. So tratados temas como:

Sacramento batismal sob a frmula trinitria;

Estipula frmulas para que sejam consagrados o vinho e o po da Ceia;

Regras morais contra aproveitadores e oportunistas;

Estabelecimento do domingo como Dia do Senhor;

Como a quem devem ser feitas as ofertas;

Padres bsicos de comportamento para Bispos e Diconos.

O livro se encerra com uma previso escatolgica, exortando os cristos para

que mantenham- se no caminho da retido e se apartem do pecado at que o Senhor
venha.

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Disciplina: Teologia do Culto
Professor: Clio Silva
Nome: Weverson Marques de Andrade
Referncia: Incio de Antioquia. In: Padres Apostlicos, op. cit. V. 1, p. 71-125.
INCIO DE ANTIOQUIA
Importante personagem da igreja em seus primeiros tempos, Incio de
Antioquia demonstra em seus textos, especial ateno por conta da unidade da igreja.
neste sentido localizar temporal e geograficamente o Bispo de Antioquia.
As procupaes de Incio de Antioquia ainda se centravam em torno de uma
igreja perseguida implacavelmente pelo poderoso imprio romano. Era o perodo
herico da igreja, dos grandes mrtires o prprio Incio seria um destes e a
procupao maior era evidentemente a unidade dos cristos, de modo que pudessem
resistir aos agressores pagos. Esta ainda no era ainda uma igreja que pudesse se
reunir para definir questes doutrinrias. Era sua prpria sobrevivncia que estava em
jogo.
Incio de Antioquia defende que a unidade da igreja deva estar centrada no
bispo. Uma vez que no eram ainda definidas todas as questes doutrinrias do
cristianismo, era este que defenderia a ortodoxia bblica contra toda sorte de
movimentos de inspirao pag. Destacamos especialmente a seguinte passagem de
sua carta igreja de Esmirna:
Segui ao bispo, vs todos, como Jesus Cristo ao Pai. Segui ao
presbtero como aos Apstolos. Respeitai os diconos como ao
preceito de Deus. Ningum ouse fazer sem o bispo coisa alguma
concernente Igreja. Como vlida s se tenha a eucaristia celebrada
sob a presidncia do bispo ou de um delegado seu. A comunidade se
reune onde estiver o bispo e onde est Jesus Cristo est a Igreja
catlica. Sem a unio do bispo no lcito batizar nem celebrar a
eucaristia; s o que tiver a sua aprovao ser do agrado de Deus e
assim ser firme e seguro o que fizerdes. (Carta aos Esmirnenses)

Incio discuti em suas diversas cartas os temas:

Unidade da Igreja Cartas aos esmirnenses, magnsios e a So

Policarpo;

Celebrao da Eucaristia Carta aos Efsios;

Estabelecimento do domingo como Dia do Senhor Carta aos Magnsios;

Martrio Carta aos romanos.

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Disciplina: Teologia do Culto
Professor: Clio Silva
Nome: Weverson Marques de Andrade
Referncia: WHITE, James F., op. cit., p. 37-94.
A LINGUAGEM DO TEMPO E DO ESPAO
Nos captulos 2 e 3 de sua obra, James F. White se preocupa basicamente em
identificar como as estruturas temporais influenciam e so influenciadas pelo
cristianismo, e como o espao faz parte da vida da igreja, determinando e sendo
determinado por diversas prticas litrgicas.
Ao abordar o tempo no cristianismo, torna- se necessrio ressaltar a ao de
Deus na Histria, por meio da nova aliana estabelecida a partir de Cristo. Justamente
por isso, o tempo observado pela igreja desenvolve- se de analogamente ao evento
salvfico de Jesus por meio de seu tempo litrgico.
Sob esta temtica, James F. White investiga o nascimento e desenvolvimento
de estruturas de culto surgidas e oficializadas entre os sculos I a IV, o
estabelecimento da semana crist centrada no domingo e a ordeno do dia em
unidades devocionais. A partir deste estudo inicial, o autor se dedica a analisar a
definio dos dias especiais para a igreja e como se deu o desenvolvimento histrico
do ano litrgico da igreja. dado especial destaque as comemoraes de dias e
perodos especiais para o ano eclesistico, como: Pscoa, Semana Santa, Epifania,
Quaresma e Pentecostes.
Ao retratar os aspectos espaciais do culto, o autor ressalta que este no pode
ocorrer em outra esfera que no a fsica (pelo menos no por hora), pois, tudo que
acontece no culto depende de Deus, porm ocorre por meio dos instrumentos da fala
humana e do corpo humano (WHITE, 2005, p. 68). Portanto, a celebrao crist
ocorre por meio da interao entre uma comunidade que se identifica com sua crena
em comum.
Sobre a temtica o autor explora diversas disposies arquitetnicas de
igrejas, a conceituao de espaos litrgicos (locais especficos onde o culto se
desenrola) e os centros litrgicos (mveis ou objetos necessrios conduo do
culto) e termina por realizar uma discusso bastante pragmtica sobre como se deve
organizar fisicamente uma igreja nos dias atuais.

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Disciplina: Teologia do Culto
Professor: Clio Silva
Nome: Weverson Marques de Andrade
Referncia: WHITE, James F., op. cit., p. 111-130.
A LITURGIA DA PALAVRA
O captulo dedicado por James F. White a liturgia da palavra, incialmente trata
de suas origens histricas, progredindo gradualmente para a anlise de seu papel no
culto atual. O captulo trata em suas primeiras pginas de diferenciar o emprego da
expresso liturgia da palavra em detrimento de culto dominical.
Explorando os aspectos histricos do curso, o autor aponta a origem
naturalmente sinagogal do culto cristo. Este mantm suas razes no exlio babilnico
de Israel no sculo VI. Este teria se originado a partir da necessidade sempre
constante de sobrevivncia cultural e mesmo tnica do povo judeu. De carter
inicialmente leigo, e talvez voltado para fins mais pedaggicos do que propriamente
devocionais, esta primeira forma de culto, esta primeira forma de culto legaria a
estrutura inicial sobre a qual se desenvolveria o culto cristo.
Dividido entre Leitura, Canto e Oraes e Reflexo, este primeiro tipo de culto
serviria de base para os cristos que juntariam a esta estrutura bsica a celebrao
da Eucaristia, alm de adaptar diversos outros trechos e prticas. Esta estrutura seria
alterada por diversas vezes, tendo alguns de seus trechos acrescentados ou
retirados, para renegar de certa forma seu passado mosaico.
Ao tratar da forma como os reformadores da igreja alteraram a liturgia catlica,
James F. White ressalta certa ruptura na tradio, causada pela ateno dada a
pregao, em oposio a tradio romana centrada na Eucaristia. O autor critica
ainda a falta de sensibilidade dos reformadores, que mesmo em sua busca legtima
por uma liturgia que se assemelhasse quela praticada pela igreja primitiva, no
retiraram do culto certo aspecto penitencial, herdado da Idade Mdia.
O captulo termina por abordar a importncia da pregao, alertando que esta
no pode ser fruto das aspiraes de um oficiante, mas a voz de Deus para a
comunidade

celebrante,

suas

divises

litrgicas

os

parmetros

para

estabelecimento de uma ordem de culto, tais como: centralidade da Escritura, Senso

de progresso, clareza de funo e orao pastoral.

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Disciplina: Teologia do Culto
Professor: Clio Silva
Nome: Weverson Marques de Andrade
Referncia: Os sacramentos. In: Ambrsio de Milo. Introduo e notas
explicativas de Roque Frangiotti. So Paulo: Paulus, 1996 (Patrstica, v. 5), p.
29-77.
AMBRSIO DE MILO
Em seu pequeno escrito Sobre os Sacramentos, Ambrsio de Milo oferece
fundamentos no s para a liturgia catlica, no que diz respeito Eucaristia, mas
efetua tambm a defesa da doutrina da Transubstanciao.
Ambrsio inicialmente nos fala, de forma bastante mstica, sobre o cristo que
se dirige para o sacramento da Eucaristia. Este momento do culto em que o
comungante se coloca frente ao altar, tambm o momento em que ele pode se
limpar de seu Pecado Original, pelo qual foi sentenciado por hereditariedade, tendo
perdido por este motivo sua natureza santa e harmoniosa.
Mediante a consagrao, o po se transforma no prprio corpo do Cristo.
Segundo o prprio Ambrsio, o prprio Cristo quem toma para si este ritual; no o
homem quem fala as palavras por Deus, mas Deus quem fala por meio de um
homem, como pode ser explicitado em suas palavras:
[...] 1Quiz dices: este pan que me da a m es un pan ordinario. Y no. Este
pan es pan antes de las palabras sacramentales; mas una vez que recibe la
consagracin, de pan se cambia en la carne de Cristo. Vamos a probarlo.
Cmo puede el que es pan ser cuerpo de Cristo? Y la consagracin, con
qu palabras se realiza y quin las dijo? Con las palabras que dijo el Seor
Jess. En efecto, todo lo que se dice antes son palabras del sacerdote:
alabanzas a Dios, oraciones en las que se pide por el pueblo, por los reyes,
por los dems hombres; pero en cuanto llega el momento de confeccionar el
sacramento venerable, ya el sacerdote no habla con sus palabras sino que
emplea las de Cristo. Luego es la palabra de Cristo la que realiza este
sacramento.

No fim de sua explanao, Ambrsio ainda trata das palavras que devem ser
utilizadas no momento da Santa Ceia pelo oficiante, e as que devem ser respondidas
por aquele que recebe a hstia.

Os Sacramentos. In: Trechos

selecionados. AMBRSIO,
Santo. Disponvel
em:
<http://sumateologica.files.wordpress.com/2010/02/ambrosio_selecao.pdf>. Acessado em: 13 abril 2013,
p. 3.