O ANTI-DIPO: UMA INTRODUO VIDA NO FASCISTA

Michel Foucault

Entre os anos 1945 e 1965 (penso na Europa), havia certa maneira correta de pensar, certo
estilo de discurso poltico, certa tica do intelectual. Era preciso ser ntimo de Marx, no deixar os
sonhos vagarem longe demais de Freud, e tratar os sistemas de signos o significante com o
maior respeito. Tais eram as trs condies que tornavam aceitvel esta singular ocupao que
consiste em escrever e enunciar uma parte de verdade sobre si mesmo e sua poca.
Depois vieram cinco anos breves, apaixonados; cinco anos de jbilo e de enigma. s portas
de nosso mundo estava o Vietn, evidentemente, e o primeiro grande golpe desferido contra os
poderes constitudos. Mas aqui, em nossas fronteiras, o que acontecia exatamente? Um amlgama
de poltica revolucionria e anti-repressiva? Uma guerra travada em dois frontes a explorao
social e a represso psquica? Uma escalada da libido modulada pelo conflito de classes?
possvel. Seja como que for, foi por essa interpretao familiar e dualista que se pretendeu explicar
os acontecimentos desses anos. O sonho que entre a Primeira Guerra Mundial e o advento do
fascismo havia mantido sob seu encanto as fraes mais utopistas da Europa a Alemanha de
Wilhelm Reich e a Frana dos surrealistas retornara para abrasar a prpria realidade: Marx e
Freud iluminados pela mesma incandescncia.[(197)]
Mas ter sido isto realmente o que se passou? Tratou-se de fato de uma retomada do projeto
utpico dos anos 30, dessa vez na escala da prtica histrica? Ou ter havido, ao contrrio, um
movimento em direo a lutas polticas que no se conformavam mais com o modelo prescrito pela
tradio marxista? Em direo a uma experincia e uma tecnologia do desejo que j no eram
freudianas? Certamente, foram brandidos os velhos estandartes, mas o combate se deslocou e
ganhou novas zonas.
O anti-dipo mostra, inicialmente, a extenso do terreno percorrido. Porm faz muito mais.
Ele no se distrai difamando os velhos dolos, ainda que se divirta muito com Freud. E, sobretudo,
ele nos incita a ir mais longe. Seria um erro ler O anti-dipo como a nova referncia terica
(sabem, essa famosa teoria que nos foi anunciada com tanta freqncia: aquela que vai englobar
tudo, que absolutamente totalizante e tranqilizante e da qual, conforme nos garantem, temos
tanta necessidade nessa poca de disperso e de especializao, em que a esperana
desapareceu). No se deve buscar uma filosofia nessa extraordinria profuso de noes novas e
de conceitos-surpresa. O anti-dipo no uma contrafao de Hegel. A melhor maneira de ler O
anti-dipo , creio eu, abord-lo como uma arte, no sentido em que se fala de arte ertica, por
exemplo. Apoiando-se nas noes aparentemente abstratas de multiplicidade, de fluxos, de
dispositivos e de ramificaes, a anlise da relao do desejo com a realidade e com a mquina
capitalista traz respostas a questes concretas. Questes que se ocupam menos com o porqu das
coisas do que com seu como. Como se introduz o desejo no pensamento, no discurso, na ao?
Como o desejo pode e deve desdobrar suas foras na esfera do poltico e se intensificar no processo
de reverso da ordem estabelecidas? Ars erotica, ars theoretica, ars politica.
Donde os trs adversrios aos quais O anti-dipo se v confrontado. Trs adversrios que
no tm a mesma fora, que representam graus diversos de ameaas e que o livro combate por
meios diferentes.
1) Os ascetas polticos, os militantes morosos, os terroristas da teoria, aqueles que gostariam
de preservar a ordem pura da poltica e do discurso poltico. Os burocratas da revoluo e os
funcionrios da Verdade.

Prefcio edio americana de O anti-dipo. Capitalismo e esquizofrenia, de Gilles Deleuze e Flix Guattari. Foi
retomado em Dits et crits, de Foucault (Gallimard). O ttulo da redao do Magazine Litteraire, onde foi publicado
pela primeira vez em francs. Trad. Fernando Jos Fagundes Ribeiro.

2) Os deplorveis tcnicos do desejo os psicanalistas e os semilogos que registram cada

signo e cada sintoma e que gostariam de reduzir a organizao mltipla do desejo lei binria da
estrutura e da falta. [(198)]
3) Enfim, o inimigo maior, o adversrio estratgico (visto que a oposio de O anti-dipo a
seus outros inimigos constitui antes um engajamento ttico): o fascismo. E no somente o fascismo
histrico de Hitler e Mussolini que soube to bem mobilizar e utilizar o desejo das massas ,
mas tambm o fascismo que est em todos ns, que ronda nossos espritos e nossas condutas
cotidianas, o fascismo que nos faz gostar do poder, desejar essa coisa mesma que nos domina e
explora.
Eu diria que O anti-dipo (possam seus autores me perdoar) um livro de tica, o primeiro
livro de tica que se escreveu na Frana desde muito tempo ( talvez a razo pela qual seu sucesso
no se limitou a um leitorado particular: ser antidipo tornou-se um estilo de vida, um modo de
pensamento e de vida). Como fazer para no se tornar fascista mesmo (e sobretudo) quando se
acredita ser um militante revolucionrio? Como livrar do fascismo nosso discurso e nossos atos,
nossos coraes e nossos prazeres? Como desentranhar o fascismo que se incrustou em nosso
comportamento? Os moralistas cristos buscavam os traos da carne que se tinham alojado nas
dobras da alma. Deleuze e Guattari, por sua vez, espreitam os traos mais ntimos do fascismo no
corpo.
Prestando uma modesta homenagem a So Francisco de Sales1, poderamos dizer que O
anti-dipo uma introduo vida no fascista.
Essa arte de viver contrria a todas as formas de fascismo, estejam elas j instaladas ou
prximas de s-lo, acompanhada de certo nmero de princpios essenciais, que resumirei como
segue, se eu devesse fazer desse grande livro um manual ou um guia da vida cotidiana:
Liberem a ao poltica de toda forma de parania unitria e totalizante.
Faam crescer a ao, o pensamento e os desejos por proliferao, justaposio e
disjuno, e no por subdiviso e hierarquizao piramidal.
Livrem-se das velhas categorias do Negativo (a lei, o limite, as castraes, a falta, a
lacuna) que por tanto tempo o pensamento ocidental considerou sagradas, enquanto forma de poder
e modo de acesso realidade. Prefiram o que positivo e mltiplo, a diferena uniformidade, os
fluxos s unidades, os agenciamentos mveis aos sistemas. Considerem que o que produtivo no
sedentrio, mas nmade. [(199)]
No imaginem que seja preciso ser triste para ser militante, mesmo se o que se combate
abominvel. a ligao do desejo com a realidade (e no sua fuga nas formas da representao) que
possui uma fora revolucionria.
No utilizem o pensamento para dar a uma prtica poltica um valor de Verdade; nem a
ao poltica para desacreditar um pensamento, como se ele no passasse de pura especulao.
Utilizem a prtica poltica como um intensificador do pensamento, e a anlise como multiplicador
das formas e dos domnios de interveno da ao poltica.
No exijam da poltica que ela restabelea os direitos do indivduo tal como a filosofia
os definiu. O indivduo produto do poder. O que preciso desindividualizar pela
multiplicao e o deslocamento, o agenciamento de combinaes diferentes. O grupo no deve ser o
liame orgnico que une indivduos hierarquizados, mas um constante gerador de
desindividualizao.
No se apaixonem pelo poder.
Diramos inclusive que Deleuze e Guattari gostam to pouco do poder que buscam
neutralizar os efeitos de poder ligados a seu prprio discurso. Donde os jogos e as armadilhas que
de algum modo se encontram por toda parte no livro, e que fazem de sua traduo uma verdadeira
1

. Homem da Igreja do sculo XVII, que foi bispo de Genebra. conhecido por sua Introduo vida devota.

proeza. Mas no se trata das brincadeiras familiares retrica, aquelas que buscam seduzir o leitor
sem que este esteja consciente da manipulao e que terminam por ganh-lo para a causa dos
autores contra a sua vontade. As armadilhas de O anti-dipo so as do humor: convites a se deixar
expulsar, a abandonar o texto batendo a porta. O livro faz pensar com freqncia que s h humor e
jogo ali onde entretanto algo de essencial se passa, algo que da maior seriedade: o banimento de
todas as formas de fascismo, desde aquelas, colossais, que nos envolvem e nos esmagam, at as
formas midas que fazem a amarga tirania de nossas vidas cotidianas. [(200)]

Cadernos de Subjetividade / Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade do Programa de

Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP. v. 1, n. 1 (1993) So Paulo, 1993
[pginas 197 a 200].