A Arte de Viver:

Meditao Vipassana

Todos procuram paz e harmonia, porque isso que falta nas nossas
vidas. De vez em quando todos experimentamos agitao, irritao, desarmonia,
sofrimento; e, quando isso acontece, no mantemos esses sentimentos s para
ns. Propagamo-los tambm aos outros. Agitao permeia a atmosfera que
circunda a pessoa em sofrimento. Todos aqueles que entram em contacto com a
pessoa em questo, contaminam-se tambm, ficando igualmente agitados,
irritados. Certamente que no essa a maneira adequada de viver.
Ns devamos viver em paz connosco e com os outros. Antes de mais nada, o ser
humano um ser social, tem que saber viver em sociedade e lidar com os
outros. Mas, como vamos ns viver pacificamente? Como vamos ns manter a
harmonia interior, manter a paz e a harmonia nossa volta, para que os outros
possam tambm viver pacfica e harmoniosamente?
Para nos libertarmos da agitao interior, temos que entender a razo bsica da
sua existncia, a causa desse sofrimento. Se investigarmos o problema, tomarse- claro, sem demora que, sempre que comearmos a gerar qualquer
negatividade ou impureza na mente, sentimo-nos invadidos pelo sentimento da
agitao. A negatividade ou impureza mental dificilmente coexiste com a paz e a
harmonia.
Como que se comea a gerar negatividade? Novamente, investigando, toma-se
claro. Tornamo-nos infelizes quando achamos que algum se comporta de um
modo de que no gostamos, ou quando no gostamos de alguma coisa que
acontece. Coisas indesejveis acontecem e criamos tenso interior. Coisas
desejveis no acontecem devido ao aparecimento de alguns obstculos no
caminho e, novamente, criamos tenso interior; comeamos a criar "ns" no
nosso interior. E, pela vida fora, coisas indesejveis continuam a acontecer, as
desejveis podem ou no acontecer, e este processo de reaco, de criar ns ns cegos - faz com que toda a estrutura fsica e mental fique to tensa, to
cheia de negatividades, que a vida se toma miservel.
Ora, uma forma de resolver este problema conseguir que nada de
desagradvel acontea na vida, que tudo acontea exactamente como
desejamos. Devemos, ento, desenvolver esse poder ou conhecer algum que o
possua e venha em nosso auxlio sempre que o requisitarmos, para que tudo o
que seja desejvel acontea e o indesejvel no acontea. Porm, isso
impossvel! No existe ningum no mundo cujos desejos sejam sempre
satisfeitos, cuja vida ocorra sempre de acordo com a sua vontade, sem que nada
de indesejvel acontea. Factos contrrios aos nossos desejos e nossa vontade
ocorrem constantemente. Surge, ento, uma questo: como poderemos parar de
reagir cegamente perante aquelas coisas de que no gostamos? Como
poderemos ns no criar tenso interior? Como permanecer em paz e harmonia?
Na ndia, assim como noutros pases, pessoas sbias e santas do passado
estudaram este problema - o problema do sofrimento humano - e encontraram
uma soluo: se algo indesejvel ocorre e reagimos gerando raiva, medo ou
qualquer outra negatividade, devemos, ento, desviar a nossa ateno o mais
rpido possvel para qualquer outra coisa. Por exemplo; levante-se, pegue um
copo de gua, comece a beb-la - assim, a sua raiva no se intensificar, pelo

contrrio, comear a diminuir. Ou comece a contar: um, dois, trs, quatro. Ou

comece a repetir uma palavra, uma frase ou um mantra; talvez o nome de um
santo ou de uma divindade qual tenha devoo. A mente dispersar-se- e, at
certo ponto, estar liberta da negatividade, da raiva.
Esta soluo foi til; provou dar resultados. Ainda hoje d. Praticando isso, a
mente liberta-se da agitao. Contudo, essa soluo actua apenas ao nvel
consciente. Na realidade, ao desviar a ateno, impelimos a negatividade para o
inconsciente profundo e, a esse nvel, continuamos a gerar e multiplicar a
mesma negatividade. A superfcie existe uma camada de paz e harmonia, mas
nas profundezas da mente jaz um vulco adormecido de negatividade suprimida
que, mais cedo ou mais tarde, explodir numa erupo violenta.
Outros exploradores da verdade interior foram ainda mais longe na sua busca; e,
vivenciando a realidade da mente e da matria em si mesmos, concluram que
desviar a ateno apenas fugir do problema. Fugir no soluo. necessrio
enfrentar o problema. Sempre que uma negatividade surgir na mente, observe-a,
enfrente-a. Assim que se comea a observar qualquer impureza mental, a
mesma comear a perder a sua fora. Lentamente desaparece e neutralizada.
Uma boa soluo evitar os dois extremos - represso ou livre manifestao.
Manter a negatividade no inconsciente no a erradicar; permitir sua
manifestao, atravs de aces verbais ou fsicas, apenas criar mais
problemas. Porm, se apenas se mantiver a observar, a impureza desaparecer
e conseguir neutralizar aquela negatividade.
Isto parece maravilhoso, mas ser realmente praticvel? Ser fcil para uma
pessoa vulgar encarar negatividades? Quando a raiva surge, apodera-se de ns
to rapidamente que nem nos apercebemos. Ento, dominados pela raiva,
cometemos certas aces fsicas ou verbais que nos prejudicam e prejudicam os
outros. Mais tarde, quando tudo passa, arrependemo-nos e pedimos perdo.
Contudo, na prxima vez que nos encontramos numa situao semelhante,
voltamos a reagir da mesma maneira. Esse tipo de arrependimento no ajuda
em nada.
A dificuldade que no temos conscincia quando surge uma negatividade. Tudo
comea ao nvel do inconsciente profundo da mente. Quando chega no nvel
consciente, j ganhou tanta fora que nos deixamos subjugar totalmente,
retirando-nos a capacidade para observar. Ficamos, ento, possudos pela raiva e
nenhum conselho nos ajudar.
Assim que fechamos os olhos e tentamos observar a raiva, o objecto da raiva
surge imediatamente na mente - a pessoa ou a situao que me provocou a
raiva. Nesse caso, no estou a observar a raiva em si mesma. Estou apenas a
observar o estmulo exterior da emoo; isso no soluo. S que, muito
difcil observar qualquer negatividade ou emoo abstrata, divorciada do objecto
exterior que a provocou.
Contudo, aquele que alcanou a verdade ltima (Gautama o Buda), encontrou
uma soluo real. Descobriu que sempre que uma negatividade surge na mente,
comeam a acontecer, em simultneo, duas coisas ao nvel fsico. A primeira
que a respirao perde o seu ritmo natural; comeamos a respirar mais
fortemente sempre que uma negatividade surge na mente. A segunda passa-se
a um nvel mais subtil; uma espcie de reaco bio-qumica faz-se sentir no
corpo - uma sensao. Toda e qualquer negatividade criar uma sensao
interior numa ou noutra parte do corpo.

Parece-nos uma soluo prtica. Uma pessoa vulgar no consegue observar

emoes abstratas da mente - medo, raiva ou paixo abstratas. Mas, com a
prtica e o treino adequado, muito fcil observar a respirao e as sensaes
no corpo, ambas directamente relacionadas com negatividades na mente.
A respirao e as sensaes podem auxiliar de duas maneiras. Primeira; assim
que uma impureza surgir na mente, a respirao perder o seu ritmo normal,
que em si, um aviso. semelhana da primeira, as sensaes dizem-nos
igualmente que algo est mal. Assim, tendo sido avisados, comeamos a
observar a respirao e as sensaes e, rapidamente, veremos que a
negatividade pra e desaparece.
Este fenmeno fsico-mental como uma moeda de dois lados. Num dos lados,
esto os pensamentos e as emoes que surgem na mente. No outro, esto a
respirao e as sensaes no corpo. Quaisquer pensamentos ou emoes,
conscientes ou inconscientes, qualquer impureza mental que surja, manifesta-se
na respirao e nas sensaes do momento. Logo, observando a respirao ou
as sensaes, estamos a observar indirectamente a negatividade mental. Em
vez de fugir da situao, enfrentamos a realidade tal como . A negatividade
perder a sua fora: no nos subjugar mais como fez no passado. Se
persistirmos, a impureza eventualmente ser neutralizada e manter-se- a paz e
a harmonia.
Desta forma, a tcnica de auto-observao mostra-nos a realidade tal como
nos seus dois aspectos, interna e externa. Tentamos sempre encontrar no
exterior a causa da nossa infelicidade; tentamos sempre mudar a realidade
externa. Ignorantes da realidade interna, dificilmente compreendemos que a
causa do sofrimento se encontra no nosso interior.
Agora, com treino, podemos ver o outro lado da moeda. Podemos tomar
conscincia da respirao e tambm do que acontece em ns. O que quer que
seja, respirao ou sensao, aprendemos a observ-las sem perder o equilbrio
mental. Paramos de reagir, de multiplicar as nossas misrias. Pelo contrrio,
permitimos que as impurezas se manifestem e sejam neutralizadas.
Quanto mais praticamos esta tcnica, mais depressa descobrimos que nos
podemos libertar das negatividades. A mente vai-se libertando gradualmente
das impurezas, tornando-se pura (limpa). Uma mente pura est sempre cheia de
amor - amor desinteressado pelos outros; cheia de compaixo pelas falhas e
sofrimentos dos outros; cheia de alegria pelo seu sucesso e felicidade; cheia de
equanimidade perante qualquer situao.
Quando algum atinge este estgio, todo o seu padro de vida muda. No
mais possvel fazer ou falar qualquer coisa que perturbe a paz e a alegria dos
outros. Em vez disso, uma mente equilibrada no apenas se torna pacfica, mas
ajuda tambm os outros a serem pacficos. A atmosfera que cerca uma tal
pessoa permeada de paz e harmonia. E isso influenciar e ajudar tambm os
outros.
Quando se alcana este estado de conscincia, o programa inteiro da nossa vida
comea a mudar. No mais possvel fazer qualquer coisa, verbal ou fsica, que
perturbe a paz e a felicidade dos outros. Em vez disso, a mente equilibrada no
s se torna pacfica por si mesma, como tambm ajuda os outros a estarem em
paz. A atmosfera que rodeia tal pessoa, permeada de paz e harmonia, comear
tambm a afectar os outros.
Aprendendo a permanecer equilibrado perante todas as coisas que se vivencia
internamente, desenvolve-se o desapego a todas as situaes exteriores.

Contudo, tal desapego no se trata de fuga ou indiferena aos problemas do

mundo. Aqueles que praticam Vipassana regularmente, tornam-se mais sensveis
ao sofrimento dos outros e fazem o seu melhor para aliviar esse sofrimento da
melhor forma que podem - no com agitao, mas com uma mente cheia de
amor, compaixo e equanimidade. Aprendem a "santa indiferena" - como estar
totalmente comprometidos, totalmente envolvidos em ajudar os outros,
enquanto que, ao mesmo tempo, mantm o equilbrio mental. Desta forma,
permanecem pacficos e felizes enquanto trabalham para a paz e felicidade dos
outros.
Este foi o ensinamento de Buda: a arte de viver. Nunca estabeleceu ou ensinou
qualquer religio, nenhum "ismo", nunca instruiu os seus seguidores em
qualquer rito ou ritual, em alguma formalidade cega ou vazia. Pelo contrrio,
ensinava-os a observar a natureza tal como , observando a realidade interior.
Na ignorncia, continuamos a reagir de maneira prejudicial relativamente a ns
e aos outros. Porm, quando a sabedoria surge - discernimento de observar a
realidade tal como - libertamo-nos desse hbito de reagir. Quando paramos de
reagir cegamente, ento, somos capazes de exercer a aco verdadeira - aco
proveniente de uma mente equilibrada e equnime que v e compreende a
verdade. Tal aco poder ser apenas positiva, criativa e benfica para todos.
Logo, o que necessrio conhecer-se a si mesmo - conselho dado por todo o
sbio. Devemos conhecer-nos a ns mesmos, no apenas intelectualmente, ao
nvel terico e das ideias. Tambm no quer dizer conhecer-nos a nvel
emocional e devocional, aceitando cegamente o que lemos e ouvimos. Tal
conhecimento no suficiente. Mais do que isso, devemos conhecer a realidade
presente, vivenciar directamente a realidade deste fenmeno mental-fsico.
Apenas isso nos ajudar a libertar-nos das negatividades e do sofrimento.
Esta tcnica de experincia directa da nossa realidade, esta tcnica de autoobservao, conhecida por meditao "Vipassana". Na lngua da ndia e nos
tempos de Buda passan significava ver com os olhos abertos; mas Vipassan
observar as coisas como realmente so, no como parecem ser. A realidade
aparente tem que ser penetrada, at alcanarmos a verdade ltima de toda a
estrutura fsica e mental. Quando vivenciamos esta verdade, ento aprendemos
a parar de reagir cegamente, de criar negatividades - e, naturalmente, as
antigas impurezas so gradualmente erradicadas. Somos libertados de todo o
sofrimento e experimentaremos felicidade.
Existem trs etapas no treino dado num curso de meditao Vipassana . Primeiro,
devemos abstermo-nos de qualquer aco, fsica ou verbal, que perturbe a paz e
a harmonia dos outros. No podemos trabalhar para nos libertar de impurezas da
mente quando, ao mesmo tempo, continuamos a actuar fsica e verbalmente de
modo a intensificar essas impurezas. Por isso, um cdigo de moralidade o
primeiro passo essencial da prtica. Existe assim um compromisso de no matar,
no roubar, no praticar qualquer actividade sexual, no dizer mentiras e no
ingerir intoxicantes. Abstendo-nos de praticar tais aces, permitimos que a
mente se acalme.
O passo seguinte desenvolver alguma mestria sobre a mente selvagem,
treinando-a a permanecer fixa num objecto nico: a respirao. Tentamos
manter a nossa ateno na respirao o maior tempo possvel. Isto no um
exerccio de respirao: no tentamos regularizar a respirao. Apenas
observamos o nosso fluxo respiratrio natural, a entrar e a sair. Deste modo,
vamos acalmando mais a mente, para no ser dominada por negatividades to
intensas. Ao mesmo tempo, estamos a concentrar a mente, tornando-a mais
aguda e penetrante, capaz do trabalho da viso interior ("insight").

Estes dois primeiros passos, viver uma vida moral e controlar a mente, so muito
benficos e necessrios por si s; porm, podem conduzir-nos represso, a no
ser que se tome um terceiro passo - purificar a mente das impurezas,
desenvolvendo a viso interior da nossa prpria natureza. Isto Vipassana:
vivenciar a prpria realidade interna, atravs da observao sistemtica e
imparcial do fenmeno mental-fsico, sempre mutante, que se manifesta
enquanto sensaes. Este o culminar dos ensinamentos de Buda: autopurificao atravs da auto-observao.
Isto pode ser praticado por todos. Todas as pessoas enfrentam o problema do
sofrimento. uma doena universal que requer um remdio universal, nosectrio. Quando algum sofre com raiva, no raiva budista, ind ou crist.
Raiva raiva. Quando algum fica agitado em consequncia dessa raiva, a
agitao no crist, judia ou muulmana. O sofrimento universal. O remdio
deve ser tambm universal.
Vipassana o remdio. Ningum se opor a um cdigo de vivncia que respeite
a paz e a harmonia dos outros. Ningum se opor ao desenvolvimento do
controlo da mente. Ningum se opor ao desenvolvimento da viso clara/interior
da sua prpria natureza, atravs da qual possvel libertar a mente de
negatividades. Vipassana um caminho universal.
Observar a realidade tal como atravs da observao da verdade interior,
conhecer-se a si prprio ao nvel directo e vivencial. medida que se pratica,
mantm-se a mente livre de negatividades. A partir da realidade grosseira,
externa e aparente, penetra-se na verdade ltima da mente e da matria. S
depois se transcende esse estado e se experiencia uma verdade que est para
alm da mente e da matria, para alm do tempo e do espao, para alm do
campo condicionado da relatividade: a verdade da libertao total de todas as
negatividades, todas as impurezas e todo o sofrimento. Qualquer que seja o
nome que se d verdade ltima, irrelevante; o objectivo final de todos ns.
Que todos possam viver esta verdade fundamental! Que todos possam libertarse das impurezas e das misrias. Que todos possam desfrutar da verdadeira
felicidade, da verdadeira paz e da verdadeira harmonia!
QUE TODOS OS SERES SEJAM FELIZES.
O texto acima baseado numa palestra dada em pblico pelo Sr. S.N. Goenka
em Berna, Sua