Fueron varias las princesas que permanecieron junto a Atahualpa durante los

ocho meses que dur el cautiverio hasta su ejecucin en Cajamarca. Entre ellas
su media hermana Quispe Sisa, que quiz no tuviera ms de doce aos de
edad cuando fue entragada por el emperador a Pizarro. Otra de las princesas
era su sobrina Curixamay, con anterioridad una de sus esposas favoritas y que
luego fue violada por el intrprete Felipillo. Solo recientemente ha sido posible
conocer la identidad de las otras princesas que permanecieron en Cajamarca,
gracias a las pruebas que debieron presentar en sus peticiones a la corona
espaola. La mayor parte de ellas se vieron forzadas a convertirse en amantes
de los principales capitanes de Pizarro y les dieron numerosos hijos mestizos.
(P. 36 - 37) (El trgico destino de las princesas incas, Stuart Stirling)

El 26 de febrero de 1547 se congrego una gran multitud en la plaza principal

de la ciudad de los reyes, lima, para presenciar la ejecucin de una hechicera
india conocida como la bruja Yanque. Entre los funcionarios que ocupaban el
estrado esperando para la ejecucin, estaba el concejal Francisco de Ampuero,
vctima de los hechizos de la brja. De pie junto a l, vestida con su
indumentaria nativa, se ubicaba su esposa, una princesa inca, ella era la
investigadora de las hechiceras, pero, a solicitud de su esposo, haba sido
perdonada por el magistrado de la ciudad. La mayor parte de los colonos
reunidos en la plaza tambin haban presenciado el largo juicio, en cuyo
transcurso la hechicera y su cmplice Simn, el esclavo negro de la princesa,
fueron interrogados por el fiscal, admitiendo su culpabilidad luego de ser
torturados.
Las descripciones que ambos hicieron sorprendieron y enfurecieron a los
espectadores. Relataban como haban convocado a la sombra del concejal
Ampuero por medios mgicos, echndole un conjuro para evitar que continuara
maltratando y golpeando a su esposa. Pero la esposa del concejal se haba
vuelto a quejar ante la hechicera de que su marido continuaba con sus malos
tratos, y por este motivo, dijo la bruja Yanque, se haba visto obligada a invocar
al diablo en persona, que se present bajo la forma de un animal cuadrpedo.
Ambos prisioneros recibieron la ms severa de las sentencias, mientras que su
cliente fue dejada a merced de su marido. (P. 61) (El trgico destino de las
princesas incas, Stuart Stirling)

El destino de doa Angelina, amante de Pizarro durante muchos aos y madre

de sus hijos, don Francisco y don Diego, fue menos afortunado. A poco tiempo
de que Pizarro la abandonara, dejo lima y regreso a su Cusco natal. Existe
alguna evidencia que indica que el adelantado Diego de Almagro la tom
prisionera luego de revelarse contra los Pizarro y aduearse de la ciudad,

ocasin en que sus hombres violaron a varias mujeres de aquellos. Muchos

aos despus, se cas con el emigrante espaol Juan Diez de Betanzos, que se
ganaba la vida como traductor del quechua Betanzos le ayudo a obtener una
pequea encomienda cerca de Cusco que, tras la muerte de ella, pas a ser de
su propiedad y de su nueva mujer espaola. (P. 65) (El trgico destino de
las princesas incas, Stuart Stirling)

Cuando cay la noche, los muertos y heridos se contaban de a cientos. Entre

ellos estaba Juan Balsa, padre del hijo que ella llevaba en brazos, muerto a
manos de su propia escolta indgena cuando trataba de dejar el campo de
batalla. Esa noche fue llevada, junto a las dems prisioneras indias, ante el
gobernador Vaca de Castro, que de inmediato la entrego en casamiento al
conquistador Francisco de Villacastn, un anciano que durante aos se haba
ganado la vida como intrprete de lenguas indgenas. Sus compatriotas se
burlaban abiertamente de l porque haba perdido sus incisivos a causa de una
pedrada arrojada por un mono. Cuando la bautizaron en Cusco, le dieron
nombre de doa Juana. (P. 69) (El trgico destino de las princesas incas,
Stuart Stirling)

Francisco de Illescas, uno de los prisioneros de Almagro, afirmo que en julio de

1537 presenci el nacimiento del hijo de la princesa, Juan, aunque lo ms
probable es que por entonces algunos de los capitanes de Almagro ya la
hubieran tomado como botn. La posterior derrota de Almagro a manos de
Diego Pizarro en la batalla de Salinas, culmino con la liberacin de Serra de
Leguizamn tras estar casi un ao cautivo en una de las torres incas de la
ciudad, junto con los Pizarristas ms destacados. Pero su liberacin no fue un
gran consuelo para ella, dado que la abandono, humillado quizs porque los
almagristas la haban tomado como concubina.
La princesa de diecisiete aos se vio obligada a buscar un hogar para ella y su
hijo en una ciudad tomada completamente por los conquistadores. Sus grandes
palacios y templos haban sido transformados con absoluta irreverencia en
establos y viviendas, donde Vivian las amantes indias, muchas de ellas hijas de
los caciques de las encomiendas de los invasores. Las princesas ni siquiera
podan refugiarse en los templos de la ciudad, convertidos ahora en almacenes
o capillas privadas.
El triste estado de las mujeres incas, desvalidas y maltratadas, enfermas de
sfilis y desnutricin ()
<<Su majestad tiene la obligacin de garantizarles los medios para que se
sustenten, pues, abandonadas, deambulan por la ciudad de un modo que da

vergenza presenciar. Y creo que estas mujeres, tras ser instruidas, se harn
cristianas, y que no faltaran hombres que quieran casarse con ellas si su
majestad las dota.>>
Otra carta en tono similar le fue escrita al emperador espaol por el sacerdote
Luis de Morales: <<hay muchas que no tienen que comer y que van casa por
casa con una vela y un cuenco de mendicante en las manos, pidiendo comida
en nombre de Dios y de su santa madre>> (P. 138 - 139) (El trgico
destino de las princesas incas, Stuart Stirling)

El hecho de que se haya casado a la princesa con un conscripto casi

desconocido del ejercito de Gasca indicaba el rechazo que por lo general
sentan los conquistadores ms prominentes, y los espaoles con rango de
Hidalgo, por casarse con las madres indias de sus hijos. Este racismo estaba
incorporado a la psicologa de los espaoles, a pesar de los humildes orgenes
de muchos de ellos; su sentido de pureza racial o limpieza de sangre dominaba
sus actitudes hacia los linajes que fundiran un nuevo orden social. (P. 144) (El
trgico destino de las princesas incas, Stuart Stirling)

El triste estado de las mujeres incas, desvalidas y maltratadas, enfermas de sfilis y

desnutricin ()
<<Su majestad tiene la obligacin de garantizarles los medios para que se sustenten,
pues, abandonadas, deambulan por la ciudad de un modo que da vergenza presenciar.
Y creo que estas mujeres, tras ser instruidas, se harn cristianas, y que no faltaran
hombres que quieran casarse con ellas si su majestad las dota.>>
Otra carta en tono similar le fue escrita al emperador espaol por el sacerdote Luis de
Morales: <<hay muchas que no tienen que comer y que van casa por casa con una vela y
un cuenco de mendicante en las manos, pidiendo comida en nombre de Dios y de su
santa madre>> (P. 138 - 139) (El trgico destino de las princesas incas, Stuart
Stirling)

(Alberti, 1986: 169). alberti manzanares, pilar. mujer y religin: vestales y acllacuna
dos instituciones religiosas de mujeres. revista espaola de antropologa
americana.1987, nm. 17, p., 155-196.

garcilaso, 2003: 238-239 garcilaso de la vega, el inca. comentarios reales.

1edicin. madrid: espasa calpe, 2003.
huaman, 1987: 248 huaman poma de ayala, felipe. nueva crnica y buen gobierno.
1 edicin. madrid: historia 16, 1987.
cieza, 1985: 204 cieza de len, pedro. el seoro de los incas. 1 edicin. madrid:
historia 16, 1985.
p. 163, osvaldo silva
stuart stirling