El decreto se inspira de modo directo en la experiencia y la reflexin ecumnica vividas, sobre todo, dentro del

rea no catlica. Las recoge con una libertad sin precedentes. El punto de partida es la nueva semiologa
conciliar. La constitucin dogmtica LG haba propuesto una nocin de la Iglesia, a partir de su misterio
carismtico, como nueva criatura del Espritu, de modo que es signo e instrumento (LG 1) de salvacin en
cuanto pueblo congregado en la unidad del Padre, del Hijo y del Espirtu Santo (LG 4). La dimensin pueblo
de Dios hace de la comunidad cristiana el lugar histrico de la familia de Dios, en el cual el Padre, por medio
del Hijo y del Espritu Santo, celebra una comunin de intimidad viva, destinada a todos los hombres. El ser de
la Iglesia consiste en esta intimidad celebrada perennemente por Dios en la historia la constitucin subraya dos
aspectos.
El primero se refiere a la historicidad de esta comunin, en el sentido de que la Iglesia, proyecto eterno de
Dios, prefigurado desde el principio del mundo, congregar a todos los justos desde Adn al ltimo
elegido(LG 2). es una Iglesia que se extiende en el tiempo y lo abarca en su totalidad, inscrita en la historia de
la salvacin, de suerte que se precede a s misma y va hacia un futuro que es el lugar permanente de su vocacin.
Esto significa que la Iglesia se caracteriza por la dinamicidad histrica, la cual le permite superar finalmente la
imagen de tipo jurdico-funcional para expresar una identidad de tipo orgnico y vitalista. As se recupera su
momento institucional en relacin directa con la realidad de la comunin, porque es est y no aqul lo que
constituye la totalidad esencial y ontolgica de la Iglesia. Por eso los ministerios, tanto libres como permanentes,
celebran la koinona para vivirla en la Iglesia y otorgarla al mundo. Esta historicidad implica la distincin entre
Cristo y la Iglesia, no para separarlos, sino para acentuar la pertenencia de la Iglesia a su Seor y su dependencia
total de l, de suerte que ella no ceda ya a la tentacin de identificarse con Cristo, puesto que es slo su signo y
su instrumento. La LG (8) declara que el organismo social de la Iglesia sirve al Espritu de Cristo como el
cuerpo fsico de Cristo estaba al servicio del Verbo. El como tiene, naturalmente, valor analgico. As se
elimina la sutil ambigedad que presentaba la Iglesia visible, en cuanto cuerpo de Cristo, como centro
aglutinante de toda la salvacin. La Iglesia no es ya dmina, sino ancilla, de acuerdo con la perspectiva de Cristo
siervo doliente y de Mara, imagen escatolgica de su esperanza. La misma idea se recalca en la ulterior
distincin entre la Iglesia y el reino de Dios, superando tambin en este punto la eclesiologa que identificaba
Iglesia y reino, con una mentalidad y actitud de tipo triunfalista y ahistrico. Esta distincin ilumina, de rechazo,
la vocacin escatolgica y penitencial de la Iglesia, que sigue siendo, pese a todo, el lugar donde se celebra en la
tierra el reino, pero slo como germen e inicio (LG 5). la doble distincin Cristo-Iglesia, reino-Iglesia encuentra
su expresin conceptual en la doctrina Iglesia-sacramento, que parece plasmar mejor el carcter primordial de
la comunidad de los creyentes. En dicha doctrina se recupera la funcin de esta comunidad, superando la
dicotoma jerarqua-laicado, de forma que en la Iglesia de Dios slo son diferentes las funciones y las
competencias y no la cualidad de pertenencia y de responsabilidad. Es una economa que ya no funda el servicio
en la institucin, sino sta en aqul, una inversin de tendencia que impone la eclesiologa de comunin, no
como la imagen que la Iglesia tiene de s en una poca democrtica, sino como una profundizacin
autocomprensiva, que el Concilio declara don y misericordia de Dios.
El segundo aspecto hace redferencia al sentido ms profundo que se atribuye a la unidad. Ligada a la
disminucin de la comunin, la unidad se libera de marco jurdico de la uniformidad para adquirir una
conciencia vitalista. La unidad visible de la Iglesia es el signo existencial de una unidad que se expresa a travs
de la institucin, pero no viene de ella. No se trata de separar, sino de encontrar el orden interno de las
relaciones. A quien pregunte en qu consiste la plena pertenencia a la Iglesia, la LG (14), le responde que
depende de dos condiciones: tener el espritu de Cristo y aceptar ntegra su estructura (ordinatio) y todos los
medios de salvacin instituidos en ella. Las dos condiciones estn en estrecha relacin, pero a partir del
Espritu de Cristo, de tal modo que quien no lo posee, an perteneciendo al cuerpo de la Iglesia, no
pertenece a su corazn. Estar en el corazn de la Iglesia es lo esencial en orden a la salvacin. El principio
de comunin vuelve a proponerse aqu con una connotacin ontolgica ms profunda. Lo cual significa dos
cosas: una comunidad insegura en el plano de las instituciones puede ser ms fiel en el plano del Espritu de
Cristo, mientras que una comunidad ms fiel en el plano de las instituciones puede serlo menos en el plano del
Espritu de Cristo. Significa, adems, que la diversidad en el plano de las instituciones no impiden
necesariamente estar en comunin en el Espirtu de Cristo. Con la particularidad de que estar en el Espirtu de
Cristo es el proceso escatolgico que reclama, sin agotarla nunca, la conversin de la Iglesia. La doble
conclusin lleva una afirmacin sorprendente. Segn la misma LG, esta Iglesia... subsistit en la Iglesia catlica

(8). El subsistit corrige el est del texto originario en el sentido de que, si bien incluye la plenitud de la Iglesia
en la Iglesia catlica, no excluye esa misma realidad en las dems comuniones cristianas. Esto entraa una serie
de problemas graves, todava no resueltos, que el Concilio ha formulado con un lenguaje matizado en el que
subraya la necesaria apertura afirmada, aunque no explicada, por el subsistit. La misma actitud, aunque con
diferente perspectiva y a propsito de otros problemas, adopta la LG ante la cotolicidad de la Iglesia. La
constitucin afirma, junto con la unidad, la presencia de la diversidad en la economa de comunin que vincula
las Iglesias locales (LG 26). Ensea que la Catlica es ante todo una comunin de Iglesias diversas. La unidad
se descubre en su interior como principio vital que coordina los vinculos de las Iglesias segn la relacin de
Iglesias hermanas que viven en la unidad del principio orgnico. As quedan superados el principio jurdicoinstitucional y la relacin ley-organizacin-autoridad emanante de Dios por la nueva relacin comunin-gracia,
respecto a la cual el principio institucional querido por Dioses el reflejo histrico autoritativo.

La idea de la Iglesia que se desprende de la constitucin Lumen gentium. Esta comprensin puede ser
calificada de histrico-salvfica. Enraizada en misterio de la Trinidad, se revela y camina en la historia y prepara
el reino donde prepar su plenitud. Pero, ahora, como pueblo en marcha tiene su principio de unidad y de
diversidad en el mismo espritu. Aunque una y nica, los padres del concilio reconocen la presencia de la accin
salvfica en otras comunidades. El reconocimiento de esos elementos de eclesialidad le permiten trabajar y
cooperar en orden al restablecimiento de la plena comunin que expresar mejor en el futuro la unidad de la
Iglesia de Cristo.
El principio de pertenencia e incorporacin a la Iglesia (UR 3; LG 14) que se desprende de una eclesiologia de
comunin. Pero este tipo de pensamiento teolgico permite una graduacin en la pertenencia. Ya no es todo o
nada. La pertenencia profunda y total a la Iglesia no debe concebirse desde una perspectiva puramente jurdica y
cosificada. No estamos ya, propiamente hablando, delante de una idea de Iglesia como sociedad pefecta, cuyos
lmites y fronteras sera absoluta y exclusivamente identificables con la Iglesia de Cristo. Se afirma, por lo
contrario, que en esa comunidad conducida por el sucesor de Pedro y los obispos con l, subsiste la Iglesia de
Cristo (UR 4; LG 8). la sustitucin del trmino est (la Iglesia de Cristo es la Iglesia catlica romana) por la
expresin subsistit in (la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia catlica romana)ya no excluye por completo a las
dems comunidades de eclesialidad, lo que permite abrirse unas a otras en una fraternidad que impulsa hacia la
unidad catlica (LG 8).
El carcter escatolgico de la Iglesia peregrinante (LG 7) permite hablar de la provisionalidad y de la
necesidad de reforma que tiene la Iglesia. Mientras no haya nuevos cielos y nueva tierra, la iglesia
peregrinante...lleva consigo la imagen de este mundo que pasa... (LG 48). la Iglesia es a la vez santa y siempre
necesitada de purificacin, siempre se halla en el camino de la penitencia y de la renovacin (LG 8). Cristo llama
a la Iglesia pregrinante hacia una perenne reforma, de la que la Iglesia misma, en cuanto institucin humana y
terrena, tiene siempre necesidad... (UR 6).
El simple retorno a la Iglesia catlica no se presenta ya como la meta del ecumenismo. Aunque la unidad est
ya dada -y no puede crearse en el sentido de que habria que inventarla porque el deseo de Cristo ha sido
desodo por el Padre-, puede ser cada vez ms universalmente visible. La plena cominin estar ms acorde, en
el futuro, con el deseo de Jess que la comunin que ahora mismo existe en cualquier Iglesia dada incluida la
catlica. Por ello, Unitatis redintegratio no duda en afirmar que las divisiones de los cristianos impiden que la
Iglesia realice la plenitud de la catolicidad que le es propia (UR 4).
El dilogo aparece como actitud y como mtodo. No es una tctica que busca la conversin del otro para la
propia causa, es ms bien el medio hermenutico a travs del cual es posible conocer mejor las demandas y
posiciones del interlocutor, a la vez que permite expresar la propia fe en lenguaje ms accesible a los dems.

El Concilio es explcito:
...El dilogo...(favorece la unidad de los cristianos cuando es) entablado entre expertos debidamente
formados, en reuniones de cristianos de diversas Iglesias y comunidades, celebradas con espritu religioso. En
este dilogo, cada uno explica ms a fondo la doctrina de su comunin y da a conocer con precisin sus
caractersticas; as adquieren todos un conocimiento ms objetivo de la doctrina y de la vida de cada comunin y
se forman un juicio ms exacto (UR 4).
El principio de la jerarqua de verdades toca de lleno cuetiones clave en teologa: el fundamento de la fe
cristiana -misterio nico y pluralidad de misterios de la doctrina catlica-, las verdades reveladas bblicamente y
las verdades objeto de la definicin eclesistica.
La incorrecta relacin de estas categoras podra favorecer una lectura que colocase en el mismo plano todas
las doctrinas y realidades credas, viniendo a equiparar en importancia los centros nucleares de la revelacin con
las verdades conectadas a aquel ncleo pero dependientes de l. La historia de la teologa muestra ejemplos de
este confusionismo empobrecedor.
El Concilio afirmar con rotundidad:
Al confrontar las doctrinas, recuerden que existeun orden o jerarqua en las verdades de la doctrina catlica,
porque es diversa su conexin con el fundamento de la fe cristiana (UR 11).
El fundamento de la fe cristiana es cristolgico y trinitario. Por tanto, el criterio ltimo de una verdad de fe lo
constituye su cercana al misterio de Cristo.
A cualquier afirmacin de fe que no se refiera directa e inmediatamente al ncleo cristolgico o trinitario, no le
corresponde al primer puesto en esa jerarqua de verdades de la que habla el Concilio. Por ser distinta la relacin
de cada una de ellasco el fundamento, es distinta tambin su importanciadentro del conjunto de la fe cristiana.
La unidad de los cristianos aparece como una unidad dinmica y abierta. Incluso caben diferentes modelos de
unidad eclesial, seguramente complementarios. La unidad dada en Cristo no tiene porqu presentarse ya de
manera esttica, como hicieron ciertas eclesiologas del pasado.
La diversidad no es un obstculo para la verdadera unidad. Es quiz la mejor expresn en la que debe ubicarse
cualquier intento serio de unidad.
La bsqueda de uniformidad ritual, teolgica o estructural est desprestigiada de antemano.
La cuestin ministerial -clave en el problema ecumnico- se desprende de la misma nocin de Iglesia. Si toda
la Iglesia es ministerial quiere decir que el pueblo de los bautizados entra en la dinmica del ministerio. Se trata
de encontrar la relacin coherente entre los ministerios laicales y ministerios con ordenacin, sin que unos
anulen a los otros.
La nocin de Iglesia como pueblo de Dios, permite mayores posibilidades ecumnicas que la idea de sociedad
perfecta. De ah que una eclesiologa de comunin sea la ms apta para el desarrollo de las relaciones ecimnicas
entre los cristianos.
La constitucin del Concilio Dei Verbum ha supuesto una orientacin decisiva para la renovacin del
catolicismo con implicaciones ecumnicas. La Sagrada Escritura aparece como la autocomunicacin de Dios
mismo que en Jesucristo toma sentido histrico y personal. La fe es entonces respuesta libre de todo el hombre al
acontecimiento salvfico ofrecido por Dios. Desde esa perspectiva, la Iglesia se remite a algo que est por
encima de ella misma. La Iglesia est a la escucha de la Palabra.
Pero esto tiene consecuencias decisivas para el delogo ecumnico. Hay que afirmar que el magisterio
eclesistico no est por elcima de la palabra de Dios, sino a su servicio, no enseando sino lo que ha sido
transmitido... (DV 10). El viejo problema del enfrentamiento Escritura-tradicin aparece superado, aunque
algunos telogos han lamentado que el Concilio tendiera a conciderarlas demasiado conjuntamente y, por ello

mismo, a no resaltar con suficiente nfasis la funcin crtica y normativa de la Escritura sobre cualquier otra
instancia eclesial.
A pesar de todo, es cierto que la valoracin de la Escritura por parte del Vaticano II para la reforma de la
liturgia, de la catequesis, de la teologa y de la vida de la comunidad eclesial ha tenido repercusiones altamente
ecumnicas.