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La Funcin Trascendente
Extrado de: JUNG, Carl Gustav (1916-1958): "The Structure and Dinamics of the Psyche" (1916-58),
en Completed Works, 8, pgs.. 131-93 , trad. Pablo Lpez Pavillard

Escrito en 1916 bajo el ttulo 'Die Transzendente Funktion', el manuscrito

permaneci entre los archivos del profesor Jung hasta 1953. Fue publicado por
primera vez en 1957 por la Asociacin de Estudiantes del Instituto C.G. Jung en
Zurich, en una traduccin inglesa de A. R. Pope. El original en alemn,
considerablemente revisado por el autor, fue publicado en Geist und Werk...zum 75.
Geburstag von Dr. Daniel Brody (Zurich, 1958), junto con una nota preliminar en un
sentido ms general escrita especialmente para ese volumen. La presente
traduccin est basada en una traduccin inglesa de la versin alemana revisada
incluida en el volumen 'Jung on Active Imagination', editado por Joan Chodorow,
(Princeton University Press) y la traduccin de A. R. Pope ha sido consultada.
No hay nada misterioso o metafsico en el trmino 'funcin trascendente'. Significa
una funcin psicolgica comparable en sus formas a una funcin matemtica del
mismo nombre, que es una funcin de nmeros reales e imaginarios. La "funcin
trascendente" psicolgica surge de la unin de contenidos conscientes e
inconscientes.
La experiencia en psicologa analtica ha mostrado ampliamente que los contenidos
y tendencias de lo consciente e inconsciente rara vez coinciden. Esta falta de
paralelismo no es accidental ni carente de propsito, sino que es debido al hecho de
que lo inconsciente se comporta de manera compensatoria o complementaria en
relacin con lo consciente. Tambin podemos decir que lo consciente se comporta
de manera complementaria en relacin con lo inconsciente. La razones de esta
relacin son:
(1) La consciencia posee un umbral de intensidad cuyos contenidos han debido
adquirir, de manera que todos los elementos que son demasiado dbiles
permanecen en el inconsciente.

(2) La consciencia, debido a sus funciones dirigidas, ejerce una inhibicin (que Freud
llama censura) sobre todo el material incompatible, con el resultado de que se
hunde en el inconsciente.

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(3) La consciencia constituye el proceso momentneo de adaptacin, mientras que
el inconsciente no slo contiene todo el material olvidado del pasado del individuo,
sino tambin todas las trazas del comportamiento heredado que constituyen la
estructura de la mente.

(4) El inconsciente contiene todas las combinaciones de fantasas que no han

alcanzado todava el umbral de intensidad, pero que con el tiempo, y bajo las
condiciones adecuadas, entrarn en la luz de la consciencia.
Esto explica la actitud complementaria de lo inconsciente hacia lo consciente.
El carcter definitivo y dirigido de la mente consciente es una cualidad que se ha
adquirido relativamente tarde en la historia de la raza humana y es, por ejemplo, en
gran parte inexistente entre los primitivos. Estas cualidades se encuentran a
menudo alteradas en el paciente neurtico, que difiere de la persona normal en que
su umbral de consciencia se desplaza ms fcilmente; en otras palabras, la particin
entre consciente e inconsciente es mucho ms permeable. El psictico, por otro
lado, est bajo la influencia directa del inconsciente.
El carcter definitivo y dirigido de la mente consciente es una adquisicin
extremadamente importante que la humanidad ha adquirido a costa de un grave
sacrificio y que a cambio le ha otorgado el mayor de los servicios. Sin estas
cualidades la ciencia, la tecnologa y la civilizacin seran imposibles, ya que todas
asumen la fiabilidad de la continuidad y dirigibilidad del proceso consciente. Para el
poltico, el doctor y el ingeniero al igual que para el ms simple trabajador, estas
cualidades son absolutamente imprescindibles. Podramos decir que, en general, la
inaptitud social se incrementa a medida que estas cualidades son afectadas por el
inconsciente. Los grandes artistas y otras personas distinguidas con dones artsticos
son, por supuesto, excepciones a esta regla. La ventaja que estas personas disfrutan
consiste precisamente en la permeabilidad de la particin entre consciente e
inconsciente. Pero, para aquellas profesiones y actividades sociales que requieren
esta continuidad y fiabilidad, estos excepcionales seres humanos son, por regla
general, de escaso valor.
As pues, es comprensible, e incluso necesario, que en cada individuo el proceso
psquico sea lo ms estable y definitivo posible, ya que las exigencias de la vida as
lo demandan. Pero esto implica una cierta desventaja: la cualidad de dirigir es la
responsable de que se inhiban o excluyan todos aquellos elementos psquicos que
parecen ser, o son, incompatibles con ella, por ejemplo, podra influir en la intencin
original para satisfacer sus propsitos y as dirigirse a un objetivo no deseado. Pero
cmo sabemos que el material psquico concurrente es "incompatible"? Lo sabemos
mediante un acto de juicio que determina la direccin del camino elegido y deseado.
Este juicio es parcial y arbitrario, ya que escoge una posibilidad en detrimento de

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todas las dems. El juicio, en cambio, est siempre basado en la experiencia, por
ejemplo, en lo que ya se sabe. Como regla general, nunca est basado en lo que es
nuevo, en lo que todava es desconocido, y en lo que bajo ciertas condiciones
pudiera enriquecer considerablemente el proceso dirigido. Es evidente que no puede
ser as, por la misma razn por la que los contenidos inconscientes son excluidos de
la consciencia.
Mediante semejantes actos de juicio, el proceso dirigido se hace necesariamente
parcial o unilateral, incluso cuando el juicio racional pueda parecer completo e
imparcial. La misma racionalidad del juicio puede ser el peor prejuicio, ya que
llamamos razonable a lo que nos parece razonable. Lo que no nos parece razonable
est entonces destinado a ser excluido por su carcter irracional. Puede ser
ciertamente irracional, pero puede tambin meramente parecer irracional sin que lo
sea cuando se ve desde otro punto de vista.
La parcialidad es una caracterstica inevitable y necesaria del proceso dirigido, ya
que direccin implica unilateralidad. Es a la vez una ventaja y una desventaja.
Incluso cuando parece que no hay desventajas visibles, siempre hay una
contraposicin igualmente pronunciada en el inconsciente, a no ser que se trate del
caso idneo en el que todos los componentes psquicos se dirigen en la misma y
nica direccin. Esta posibilidad no es discutible en teora, pero en la prctica
sucede muy raramente. La contraposicin en el inconsciente no es peligrosa
mientras no posea un valor de alta energa. Pero si la tensin se incrementa debido
a una desproporcin demasiado grande, la contra-tendencia irrumpe en la
consciencia, normalmente justo en el momento en que es ms importante mantener
la direccin consciente. Entonces es cuando al que habla 'se le va la lengua', justo
cuando desea no decir una estupidez. Este momento es crtico porque posee una
tensin de alta energa que, cuando el inconsciente est cargado, puede saltar y
liberar el contenido inconsciente.
La vida civilizada de hoy requiere un funcionamiento consciente concentrado y
dirigido, y esto conlleva el riesgo de una considerable disociacin del inconsciente.
Cuanto ms capaces somos de alejarnos del inconsciente mediante un
funcionamiento dirigido, ms fcilmente se puede crear una poderosa
contraposicin en el inconsciente, y cuando sta aparece puede tener
consecuencias desagradables.
El anlisis nos ha proporcionado un vasto conocimiento de la importancia de las
influencias subconscientes, y hemos aprendido tanto de esto en nuestra vida
prctica que nos parece poco inteligente esperar que se tome un descanso o
simplemente desaparezca una vez "finalizado" el tratamiento. Muchos pacientes
tienen mucha dificultad en abandonar el anlisis, a pesar de que tanto paciente y
analista encuentran algo molesta la sensacin de dependencia. A menudo los
pacientes tienen miedo de andar solos, porque saben por experiencia que el

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subconsciente puede intervenir una y otra vez en sus vidas de manera incmoda e
imprevisible.
Antes se pensaba que los pacientes estaban preparados para enfrentarse a la vida
diaria tan pronto hubiesen adquirido el suficiente conocimiento prctico de s
mismos como para entender sus propios sueos. Sin embargo, la experiencia nos ha
mostrado que incluso los analistas profesionales, de quienes se puede esperar que
hayan conseguido dominar el arte de la interpretacin de los sueos, a menudo
capitulan ante sus propios sueos y tienen que solicitar la ayuda de un colega. Si
incluso uno que dice ser un experto en el mtodo es incapaz de interpretar
satisfactoriamente su sueos, cunto menos se puede esperar de un paciente? La
esperanza de Freud de que se pudiese "agotar" el inconsciente no se ha logrado. La
vida de los sueos y la intrusin del inconsciente contina -mutatis mutandisimperturbable.
Hay un prejuicio extendido que toma el anlisis como una "cura", a la que uno se
somete durante un tiempo y finalmente queda curado. Este es un error del hombre
corriente venido de los primeros das del psicoanlisis. El tratamiento analtico
podra ser descrito como un reajuste de la actitud psicolgica alcanzado con la
ayuda del doctor. De forma natural, esta recin adquirida actitud, que viene mejor
para condiciones internas y externas, puede durar un tiempo considerable, pero hay
muy pocos casos en que una sola "cura" es permanentemente eficaz. Es cierto que
el optimismo mdico nunca ha escatimado ocasiones para darse publicidad y
siempre ha sido capaz de informar de curas definitivas. Sin embargo no debemos
dejarnos engaar por la ms que humana actitud del practicante, sino que debemos
siempre recordar que la vida del inconsciente prosigue y continuamente produce
situaciones problemticas. No hay necesidad de ser pesimistas, hemos visto
demasiados resultados excelentes conseguidos con buena suerte y trabajo honesto.
Pero esto no debe prevenirnos de reconocer que el anlisis no es una "cura"
permanente; no es ms que, primeramente, un reajuste ms o menos profundo. No
hay cambio que sea incondicionalmente vlido para un periodo largo de tiempo. La
vida tiene que ser siempre tratada como algo nuevo. Hay, por supuesto, actitudes
colectivas extremadamente duraderas que permiten la solucin de conflictos tpicos.
Una actitud colectiva permite a un individuo encajar sin fricciones en la sociedad, ya
que acta sobre l como cualquier otra condicin de la vida. Pero la dificultad del
individuo consiste precisamente en el hecho de que su problema en particular no se
puede encajar sin fricciones sobre la norma colectiva; requiere la solucin de un
conflicto individual si la totalidad de su personalidad ha de permanecer viable. No
hay solucin racional que haga justicia a esta tarea, y no hay absolutamente
ninguna norma colectiva que pueda reemplazar una solucin individual sin que haya
prdidas.
La nueva actitud ganada durante el anlisis tarde o temprano tiende a ser
inadecuada de una u otra manera, y de forma necesaria, ya que el constante fluir de

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la vida exige una y otra vez adaptaciones frescas. La adaptacin no se consigue una
vez y para siempre. Uno podra ciertamente exigir del anlisis que le permitiese
obtener nuevas orientaciones para la vida futura, sin mayores complicaciones. Y la
experiencia nos muestra que esto es verdad hasta cierto punto. A menudo
encontramos que aquellos pacientes que han seguido un anlisis exhaustivo tienen
menos dificultad con reajustes posteriores. Sin embargo, estas dificultades se
muestran bastante frecuentes y en ocasiones son realmente problemticas. Por esta
razn incluso los pacientes que han seguido un anlisis exhaustivo a menudo
vuelven a su antiguo analista para que le ayude en fases posteriores. En vista de la
prctica mdica en general, no hay nada inusual en esto, pero s contradice cierto
entusiasmo inmerecido por parte del terapeuta as como la visin de que el anlisis
constituye una "cura" nica. Es altamente improbable que pueda haber alguna vez
una terapia que elimine todas las dificultades. El hombre necesita dificultades; son
necesarias para la salud. Lo que nos concierne aqu es slo una cantidad excesiva
de ellas.
La cuestin bsica para el terapeuta no es cmo deshacerse de la dificultad
momentnea, sino cmo podra eliminar futuras dificultades. La cuestin es: qu
tipo de actitud mental y moral es necesario tener ante las molestas influencias del
inconsciente, y cmo se le puede comunicar al paciente?
La respuesta obviamente consiste en deshacerse de la separacin entre consciente
e inconsciente. Esto no puede hacerse condenando los contenidos del inconsciente
de manera partidista, sino reconociendo su significado en la compensacin de la
parcialidad de la consciencia y tomando en cuenta ese significado. Las tendencias
de la consciencia y el inconsciente son dos factores que juntos forman la funcin
trascendente. Se le llama "trascendente" porque efecta la transicin de una actitud
a otra orgnicamente posible sin prdida del inconsciente. El mtodo constructivo o
sinttico de tratamiento presupone que hay percepciones que estn al menos
potencialmente presentes en el paciente y que pueden hacerse conscientes. Si el
analista no sabe nada de estas potencialidades, tampoco puede ayudar al paciente
a desarrollarlas, a no ser que el analista y el paciente se dediquen a un adecuado
estudio cientfico de este problema, lo que por regla general est fuera de dudas.
Por consiguiente, en la prctica, el analista propiamente entrenado maneja la
funcin trascendente para el paciente, por ejemplo, le ayuda a unir consciente e
inconsciente de manera que llegan a una nueva actitud. En esta funcin del analista
descansa uno de los importantes significados de la transferencia. El paciente se
aferra por medio de la transferencia a la persona que parece prometerle una actitud
renovada; a travs de esto busca un cambio, que es vital para l, aunque no sea
consciente de que lo est haciendo. Para el paciente, por tanto, el analista es una
figura indispensable y absolutamente necesaria para la vida. A pesar de lo infantil
que esta dependencia pueda parecer, expresa una exigencia extremadamente
importante que, si se menosprecia, se vuelve a menudo en un odio amargo hacia el

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analista. Es por ello importante saber adnde se dirige esta exigencia escondida en
la transferencia; hay tendencia a entenderla nicamente desde un punto de vista
reduccionista, como una fantasa ertica. Pero eso significara tomar esta fantasa,
que normalmente est relacionada con los padres, de forma literal, como si el
paciente, o ms bien su inconsciente, tuviese todava expectativas que el hijo una
vez tuvo hacia sus padres. Exteriormente sigue siendo la misma esperanza del hijo
para obtener ayuda y proteccin de los padres, pero mientras tanto el hijo ya se ha
hecho adulto, y lo que era normal en un cro es impropio en un adulto. Se ha
convertido en una expresin metafrica de la necesidad no reconocida
conscientemente de ayuda en una crisis. Histricamente es correcto explicar el
carcter ertico de la transferencia en trminos de eros infantil. Pero de esta
manera el significado y el propsito de la transferencia no se entiende, y su
interpretacin como una fantasa sexual infantil nos aleja del problema real. La
comprensin de la transferencia no se debe buscar en antecedentes histricos sino
en su propsito. La explicacin reduccionista resulta al final un sinsentido,
especialmente cuando no aparece absolutamente nada nuevo excepto una mayor
resistencia del paciente. La sensacin de aburrimiento que surge entonces en el
anlisis es simplemente la expresin de la monotona y la pobreza de ideas -no del
inconsciente, como a veces se supone, sino del analista, que no entiende que estas
fantasas no se deben considerar meramente bajo un punto de vista
reduccionista/concreccionista, sino en un sentido constructivo. Cuando uno se da
cuenta de esto, el obstculo a menudo se salva al primer intento.
El tratamiento constructivo del inconsciente, esto es, la cuestin de significado y
propsito, allana el camino para que el paciente perciba lo que llamo la funcin
trascendente.
Puede que no sea superfluo, en este punto, decir algunas palabras sobre la tan a
menudo oda objecin de que el mtodo constructivo es simplemente "sugestin". El
mtodo est basado, ms bien, en una evaluacin del smbolo (por ejemplo, la
imagen del sueo o la fantasa) no semiticamente, como un signo de procesos
instintivos elementales, sino en su verdadero sentido simblico, tomando la palabra
"smbolo" a significar la mejor expresin posible de un hecho complejo an no
asimilado claramente por la consciencia. Mediante un anlisis reductivo de esta
expresin no se consigue nada ms que una visin ms clara de los elementos que
la componen, y aunque no negara que un conocimiento ms profundo de estos
elementos pueda tener sus ventajas, se pierde no obstante la cuestin del propsito.
La disolucin del smbolo en esta fase del anlisis es por consiguiente un error. Para
empezar, sin embargo, el mtodo utilizado para inferir los complejos significados
sugeridos por el smbolo es el mismo que en el anlisis reductivo. Se obtienen las
asociaciones del paciente, y por regla general son suficientemente numerosas para
ser utilizadas en el mtodo sinttico. Estas, de nuevo, son evaluadas
simblicamente y no semiticamente. La pregunta que debemos hacer es: a qu

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significado apuntan las asociaciones A, B y C cuando se toman en conjuncin con el
contenido manifiesto del sueo?
Una paciente soltera so que alguien le dio una antigua y maravillosa espada,
profusamente decorada, desenterrada de una colina.
En este caso no haba necesidad de analogas suplementarias por parte del analista.
Las asociaciones del paciente proporcionaban todo lo necesario. Se podra objetar
que este tratamiento del sueo implica la sugestin. Pero se ignora el hecho de que
la sugestin nunca se acepta sin que haya cierta predisposicin interior hacia ella, y
si se acepta despus de insistir mucho, inmediatamente se pierde de nuevo. Una
sugestin que es aceptada por un periodo de tiempo cualquiera siempre presupone
una marcada predisposicin psicolgica que simplemente entra en juego mediante
la llamada sugestin. Esta objecin por consiguiente no ha sido meditada e imprime
a la sugestin un carcter mgico que en absoluto posee, de otra manera la terapia
sugestiva tendra un enorme efecto haciendo de los procedimientos analticos algo
superfluo. Pero esto esta lejos de ser as. Ms an, la carga de la sugestin no tiene
en cuenta el hecho de que las asociaciones del mismo paciente apuntan al
significado cultural de la espada.
Tras esta digresin, permtasenos volver a la cuestin de la funcin trascendente.
Hemos visto que durante el tratamiento la funcin trascendente es, en cierto
sentido, un producto "artificial" porque es el analista en gran parte quien la
mantiene. Pero si el paciente ha de caminar solo, no debe depender de la ayuda
exterior. La interpretacin de los sueos sera un mtodo ideal para sintetizar la
informacin consciente e inconsciente, pero en la prctica las dificultades para
interpretar los sueos de uno mismo son demasiado grandes.
Debemos ahora dejar claro lo que es necesario para producir la funcin
trascendente. En primer lugar, necesitamos el material inconsciente. La expresin
ms inmediatamente accesible de los procesos inconscientes es sin duda el sueo.
Este es, en cierta forma, un producto puro del inconsciente. Las alteraciones
sufridas en el sueo durante su transito a la la luz de la consciencia, aunque
innegables, pueden considerarse irrelevantes, ya que tambin provienen del
inconsciente y no son distorsiones intencionadas. Las posibles modificaciones de la
imagen del sueo derivan de una capa ms superficial del inconsciente y por
consiguiente contienen material valioso tambin. Son fantasas adicionales que
siguen la tendencia general del sueo. Lo mismo es aplicable a las subsiguientes
imgenes e ideas que surgen al comenzar el sueo o que asoman espontneamente
durante la vigilia. Como el sueo se origina al dormir, lleva consigo todas las
caractersticas de un "abaissement du niveau mental" (Janet), o tensin de energa
baja: discontinuidad en la lgica, carcter fragmentario, formacin de analogas,
asociaciones superficiales de lo verbal, sonoras o visuales, condensaciones,
expresiones irracionales, confusin, etc. Con un aumento de la tensin energtica

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los sueos adquieren un carcter ms ordenado; se componen dramticamente y
revelan claras conexiones con sentido, y la validez de las asociaciones se
incrementa.
Como la tensin energtica durante el sueo es normalmente muy baja, los sueos,
en comparacin con el material consciente, son expresiones inferiores de contenidos
inconscientes y son muy difciles de comprender desde un punto de vista
constructivo, pero son normalmente ms fciles de entender desde un punto de
vista reductivo. En general los sueos no son lo ms adecuado o son difciles de
utilizar al desarrollar la funcin trascendente, porque exigen demasiado del sujeto.
Debemos, por consiguiente, buscar otras fuentes de material inconsciente. Estn,
por ejemplo, las interferencias del inconsciente durante la vigilia, ideas que vienen
'de la nada', deslices verbales, lapsos y engaos de la memoria, acciones
sintomticas, etc. Este material es por lo general ms til para el mtodo reductivo
que para el constructivo; es demasiado fragmentario y carece de continuidad, lo
cual es imprescindible para llevar a cabo una sntesis significativa.
Otra fuente son las fantasas espontneas. Normalmente muestran un carcter ms
compuesto y coherente y a menudo contienen mucho que es obviamente
significativo. Algunos pacientes son capaces de producir fantasas en cualquier
momento, permitiendo que surjan libremente con slo eliminar la atencin crtica.
Estas fantasas pueden ser utilizadas, aunque esta habilidad no es demasiado
comn. La capacidad para producir fantasas libremente puede ser, sin embargo,
desarrollada con la prctica. El entrenamiento consiste en efectuar ejercicios
sistemticos para eliminar la atencin crtica, produciendo as un vaco en la
consciencia. Esto alienta la aparicin de fantasas que permanecen en espera. Un
prerequisito es, por supuesto, que las fantasas con una fuerte carga de libido estn
realmente preparadas. Este, naturalmente, no es siempre el caso. Cuando no es as,
siempre se requieren medidas especiales.
Antes de comenzar una discusin de estas, debo dejar paso a una incmoda
sensacin que me dice que el lector debe estar preguntndose cul es la razn de
todo esto. y porqu es tan absolutamente necesario traer a la superficie los
contenidos del inconsciente? Es que no es suficiente que de vez en cuando vengan
por su propia cuenta y que se hagan sentir de forma desagradable? Tiene uno que
arrastrar a la fuerza el inconsciente a la superficie? por el contrario, no debe ser la
tarea del analista la de vaciar de fantasas el inconsciente hacindolo as inefectivo?
Estar bien considerar con ms detalle estas reservas, ya que los mtodos para
traer el inconsciente a la consciencia pueden resultar al lector novedosos, inusuales,
y quizs incluso bastante extraos. Debemos por consiguiente examinar en primer
lugar estas objeciones naturales para que no nos interrumpan al comenzar a
demostrar los mtodos en cuestin.

Como hemos visto, necesitamos que los contenidos del inconsciente suplementen la
actitud de la consciencia. Si la actitud consciente estuviese slo levemente
'dirigida', el inconsciente podra fluir casi con plena libertad. Esto es lo que de hecho
pasa con la gente que tiene un nivel bajo de tensin consciente, como por ejemplo
los primitivos. Entre los primitivos, no se requieren medidas necesarias para traer el
inconsciente a la superficie. En ningn lugar, realmente, se necesitan medidas para
esto, ya que la gente que es menos consciente de su inconsciente est ms
influenciado por l. Pero son inconscientes de lo que est pasando. La participacin
secreta del inconsciente est en todas partes sin que tengamos que buscarla, pero
como es inconsciente nunca sabemos realmente lo que est pasando o qu
podemos esperar. Lo que buscamos es una manera de hacer conscientes aquellos
contenidos que estn a punto de influir nuestras acciones, de manera que las
interferencias secretas del inconsciente y sus desagradables consecuencias puedan
ser evitadas.
El lector se preguntar sin duda: por qu no podemos dejar al inconsciente actuar
con libertad? Aquellos que no hayan tenido todava unas cuantas experiencias
desagradables en este sentido no vern, de forma natural, razn alguna para
controlar el inconsciente. Pero cualquier persona que haya tenido suficientes malas
experiencias acoger con enorme entusiasmo la mera posibilidad de que se pueda
hacer. La "dirigibilidad" es absolutamente necesaria para el proceso consciente,
pero como hemos visto, conlleva una inevitable descompensacin o parcialidad.
Como la psique es un sistema auto-regulado, al igual que el cuerpo, la
contraposicin reguladora siempre se generar en el inconsciente. Si no fuese por la
dirigibilidad de la funcin consciente, las influencias compensatorias del
inconsciente podran establecerse con toda libertad. Es justo esta dirigibilidad lo que
las excluye. Pero esto por supuesto no inhibe la contratendencia, que sigue adelante
a pesar de todo. Su influencia reguladora, sin embargo, se elimina mediante la
atencin crtica y la voluntad dirigida, porque la contraposicin, como tal, parece
incompatible con la direccin consciente. Hasta este punto, la psique del hombre
civilizado ya no es un sistema auto-regulado sino que se podra comparar con una
mquina cuya regulacin de la velocidad es tan insensible que puede continuar
funcionando hasta el punto de hacerse dao a s misma, mientras que por otro lado
est sujeta a las manipulaciones arbitrarias de una voluntad partidista.
Ahora, es una peculiaridad del funcionamiento psquico que cuando se suprime la
contraposicin inconsciente pierde su influencia reguladora. Entonces comienza a
tener un efecto acelerador e intensificante en el proceso consciente. Es como si la
contraposicin hubiese perdido su influencia reguladora, y tambin su energa, de
forma completa, ya que entonces surge una condicin en la que no slo no tiene
lugar ninguna contraposicin inhibitoria, sino que su energa parece sumarse a
aquella de la direccin consciente. Para empezar, esto naturalmente facilita la
ejecucin de las intenciones conscientes, pero como no son comprobadas, pueden

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imponerse fcilmente en detrimento de la totalidad. Por ejemplo, cuando alguien
hace una afirmacin bastante categrica y suprime la contraposicin, a saber, una
duda bien colocada, insistir en ella todava ms para su propio perjuicio.
La facilidad con que la contraposicin puede ser eliminada es proporcional al grado
de disociabilidad de la psique y conduce a una prdida de instinto. Esto es
caracterstico de, as como necesario para, el hombre civilizado, ya que los instintos
en su fuerza original pueden hacer de la adaptacin social algo casi imposible. No es
una atrofia real del instinto sino, en la mayora de los casos, slo un producto
relativamente duradero de la educacin, y nunca hubiera llegado tan lejos de no
haber servido los intereses del individuo.
Aparte de los casos diarios que se encuentran en la prctica, un buen ejemplo de la
supresin de la influencia reguladora del inconsciente se puede encontrar en el
Zaratustra de Nietzsche. El descubrimiento del hombre "superior", y tambin del
hombre "repulsivo", expresa la influencia reguladora, ya que los hombres
"superiores" quieren arrastrar a Zaratustra a la esfera colectiva de la humanidad
media de siempre, mientras que el hombre "repulsivo" es realmente la
personificacin de la contraposicin. Pero el rugiente len de las convicciones
morales de Zaratustra fuerza todas estas influencias, por encima de todo
sentimiento de compasin, de vuelta a la cueva del inconsciente. As, la influencia
reguladora del inconsciente es suprimida, pero no la contraposicin secreta del
inconsciente, que ha partir de ahora se hace claramente visible en los escritos de
Nietzsche. Primero busca su adversario en Wagner, a quien no puede perdonar por
Parsifal, pero enseguida toda su ira se vuelve hacia el cristianismo y en particular
contra San Pablo, quien en cierta medida sufri el mismo destino que Nietzsche.
Como es bien sabido, La psicosis de Nietzsche primero produjo una identificacin
con el "Cristo Crucificado" y luego con el Dionisos desmembrado. Con esta
catstrofe la contraposicin sali al fin a la superficie.
Otro ejemplo es el caso clsico de megalomana preservado en el cuarto captulo del
Libro de Daniel. Nabucodonosor, en el culmen de su poder, tuvo un sueo que
presagiaba desastres si no se haca ms humilde. Daniel interpret el sueo de
forma bastante experta, pero no fue escuchado. Los sucesos posteriores mostraron
que su interpretacin era correcta, ya que Nabucodonosor, despus de suprimir la
influencia reguladora del inconsciente, cay vctima de una psicosis que contena la
misma contraposicin de la que intent escapar: l, el seor de la tierra, fue
degradado a un animal.
Un conocido me cont en una ocasin un sueo en el que caa al vaco desde lo alto
de una montaa. Le expliqu algo sobre la influencia del inconsciente y le previne
sobre las expediciones peligrosas a la montaa, de las que era un asiduo
apasionado. Pero se ri ante semejantes ideas. Pocos meses despus, mientras
escalaba una montaa, se cay al vaci y muri.

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Cualquiera que haya visto pasar cosas una y otra vez en todo grado concebible de
intensidad dramtica no le queda ms remedio que reflexionar. Se da cuenta de lo
fcil que es pasar por alto las influencias reguladoras, y que debera dedicarse a
prestar atencin a la regulacin del inconsciente que es tan necesaria para nuestra
salud mental y fsica. Por ello tratar de ayudarse a s mismo practicando la autoobservacin y el auto-criticismo. Pero la mera auto-observacin y el auto-anlisis
intelectual son enteramente inadecuados como medio de establecer contacto con el
inconsciente. Aunque ningn ser humano puede escapar de las malas experiencias,
todos se encogen ante el riesgo de tenerlas, especialmente si ve alguna manera en
que se podran esquivar. El conocimiento de las influencias reguladoras del
inconsciente ofrece justo esta posibilidad, y de hecho convierte en innecesarias
muchas malas experiencias. Podemos evitar muchos desvos que no se distinguen
por una atraccin en particular sino slo por tediosos conflictos. Ya es
suficientemente malo tomar desvos y cometer errores dolorosos en territorio
inexplorado y desconocido, pero perderse en un pas deshabitado sobre grandes
autopistas es sencillamente exasperante. Cules, entonces, son los medios a
nuestra disposicin para obtener conocimiento de los factores reguladores?
Si no hay capacidad para producir fantasas libremente, debemos recurrir a ayuda
artificial. La razn para invocar semejante ayuda es en general un estado mental
deprimido o trastornado para el que no se puede encontrar una causa adecuada. De
forma natural el paciente puede dar un nmero de razones racionalistas -el mal
tiempo puede ser suficiente como razn. Pero ninguna de ellas es realmente
satisfactoria como explicacin, ya que una explicacin causal de estos estados es
normalmente satisfactoria para una segunda persona que lo ve desde fuera, y
entonces slo hasta cierto punto. La segunda persona est satisfecha si ms o
menos se cumplen sus requerimientos causales; es suficiente para l saber de
dnde vienen las cosas; l no siente el reto que, para el paciente, yace tras la
depresin. El paciente deseara saber para qu es todo eso y cmo puede conseguir
alivio. En la intensidad de la misma turbacin emocional yace el valor, la energa de
la que debera disponer para remediar el estado de adaptacin reducida. Nada se
consigue al reprimir este estado o devaluarlo racionalmente.
Por consiguiente, para ganar posesin de la energa que est en el lugar errneo,
uno debe hacer del estado emocional la base o punto de partida del procedimiento.
Debe hacerse lo ms consciente posible del estado de nimo en que se encuentra,
hundindose en l sin reservas y escribiendo en papel todas las fantasas y
asociaciones que pasen por su cabeza. Se debe permitir el mayor juego posible a la
fantasa, aunque no de manera que abandone la rbita de su objeto, a saber, el
afecto (1), dando pie a una especie "reaccin en cadena" de asociaciones. Esta
"libre asociacin", como la llamaba Freud, aleja a uno del objeto llevndole a todo
tipo de complejos, y uno nunca puede estar seguro de que estn relacionados con el
afecto y no sean desplazamientos que han aparecido en su lugar. De esta

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preocupacin por el objeto llega una expresin ms o menos completa del estado de
nimo, el cual reproduce de algn modo el contenido de la depresin, bien concreta
o simblicamente. Como la depresin no fue fabricada por la mente consciente sino
que es una intrusin no deseada del inconsciente, la elaboracin del estado de
nimo es como si fuese un dibujo de los contenidos y tendencias del inconsciente
que fueron amasados en la depresin. Todo el procedimiento es una especie de
enriquecimiento y clarificacin del afecto, donde el afecto y sus contenidos son
llevados ms cerca de la consciencia, hacindose al mismo tiempo ms
sorprendentes y entendibles. Este mismo trabajo puede tener una influencia
favorable y vitalizante. En todo caso crea una situacin nueva, ya que el afecto,
previamente desvinculado, se ha vuelto una idea ms o menos clara y articulada
gracias a la asistencia y cooperacin de la mente consciente. Este es el comienzo de
la funcin trascendente, por ejemplo, de la colaboracin entre los datos conscientes
e inconscientes.
La turbacin emocional tambin se puede tratar de otra manera, no clarificndola
intelectualmente sino dndole forma. Los pacientes que poseen algn talento para
dibujar o pintar pueden dar expresin a su estado de nimo a travs de un dibujo.
No es importante que el dibujo sea tcnica o estticamente satisfactorio, sino que la
fantasa tenga el mayor juego posible y que todo junto sea hecho lo mejor posible.
En principio este procedimiento est en acuerdo con el primero descrito. Aqu
tambin se crea un producto que est influenciado por la consciencia y el
inconsciente, dando cuerpo a la lucha del inconsciente por ver la luz y la lucha de la
consciencia por obtener substancia.
A menudo, sin embargo, encontramos casos en los que no hay un estado de nimo
o depresin tangible, sino tan slo un descontento y gris general, una sensacin de
resistencia a todo, una especie de aburrimiento o vago disgusto, un vaco indefinible
pero acuciante. En estos casos no existe un punto de partida definitivo -sera
necesario primeramente crearlo. Aqu es necesaria una especial introversin de la
libido, apoyada quizs por condiciones externas favorables, tales como descanso
absoluto, especialmente por la noche, cuando la libido tiene en todo caso una
tendencia a la introversin. ("Es de noche: ahora todas las fuentes hablan ms alto.
Y mi alma tambin es una fuente burbujeante.")
La atencin crtica debe eliminarse. Los tipos visuales deben concentrarse en la
expectativa de que se producir una imagen interna. Como regla general, este
dibujo-fantasa finalmente aparece -puede que hipnaggicamente- y debe ser
observado cuidadosamente y anotado en papel. Los tipos audio-verbales
normalmente escuchan palabras internas, quizs meramente fragmentos de frases
sin significado para empezar, los cuales sin embargo deben ser cuidadosamente
anotados. Otros, en ocasiones semejantes, simplemente escuchan su 'otra' voz. No
son pocos los que saben bien que poseen una especie de crtico interior o juez que
inmediatamente comenta todo lo que dicen o hacen. Los dementes escuchan estn

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voz directamente como alucinaciones auditivas. Pero tambin las personas
normales, si su vida interior est ms o menos bien desarrollada, son capaces de
reproducir sin dificultad esta voz inaudible, aunque como es bastante irritante e
intratable, casi siempre es reprimida. Estas personas tienen pocas dificultades en
procurar el material inconsciente, estableciendo as la base para la funcin
trascendente.
Hay otros, de nuevo, que ni ven ni escuchan nada en su interior, pero que sus
manos tienen la habilidad de dar expresin a los contenidos del inconsciente. Estas
personas pueden beneficiarse al trabajar con materiales plsticos. Aquellos que son
capaces de expresar el inconsciente con movimientos corporales son bastante
escasos. La desventaja de que los movimientos no se puedan fijar fcilmente en la
mente debe tratarse haciendo cuidadosos dibujos de los movimientos, de manera
que no se pierdan de la memoria. Ms raro aun, aunque igualmente valiosa, es la
escritura automtica, directa o con planchette (2). Esto tambin da buenos
resultados.
Ahora llegamos a la siguiente cuestin: qu es lo que debe hacerse con el material
obtenido en una de las maneras descritas? A esta pregunta no hay una respuesta a
priori, slo cuando la mente consciente se enfrenta a los productos del inconsciente
es cuando se obtiene una reaccin provisional que determinar el siguiente
procedimiento. La experiencia puede darnos una pista. Segn mi experiencia parece
haber dos tendencias principales. Una es la va de la formulacin creativa y la otra la
va de la comprensin.
Donde predomina el principio de la formulacin creativa, el material es
continuamente variado y aumentado hasta que tiene lugar una especie de
condensacin de los motivos en smbolos ms o menos estereotipados. Estos
estimulan la fantasa creativa y sirven principalmente como motivos estticos. Esta
tendencia lleva al problema esttico de la formulacin artstica.
Por otro lado, donde predomina el principio de la comprensin, el aspecto esttico
tiene relativamente poco inters y en ocasiones puede incluso considerarse un
estorbo. En cambio, hay una intensa lucha por entender el significado del producto
inconsciente.
Donde la formulacin esttica tiende a concentrarse en el aspecto formal del
motivo, una comprensin intuitiva a menudo trata de atrapar el significado desde
pistas levemente adecuadas en el material, sin considerar aquellos elementos que
podran ver la luz con una formulacin ms cuidadosa.
Ninguna de estas tendencias puede traerse mediante un esfuerzo arbitrario de la
voluntad; son el resultado de la peculiar constitucin de la personalidad individual.
Ambas tienen sus peligros tpicos y pueden llevar a uno por mal camino. El peligro

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de la tendencia esttica es la sobrevaloracin del aspecto formal o "artstico" de los
productos de la fantasa; la libido se desva del objetivo real de la funcin
trascendente y es conducida por un camino paralelo hacia problemas puramente
estticos de expresin artstica. El peligro de querer entender el significado es la
sobrevaloracin del contenido, el cual est sujeto al anlisis intelectual y la
interpretacin, de manera que el carcter esencialmente simblico del producto se
pierde. Estos caminos deben seguirse hasta cierto punto para satisfacer los
requerimientos estticos o intelectuales, cualquiera que predomine en el caso
individual. Pero merece la pena insistir en los peligros de estos dos caminos ya que,
despus de que se ha alcanzado cierto punto en el desarrollo psquico, los productos
del inconsciente son sobrevalorados precisamente porque antes estaban
ilimitadamente infravalorados. Esta infravaloracin es uno de los grandes obstculos
a la hora de formular el material inconsciente. Revela los estndares colectivos
mediante los cuales se juzga cualquier cosa individual: nada se considera bueno o
bonito que no encaje en el esquema colectivo, aunque es cierto que el arte
contemporneo est empezando a hacer esfuerzos compensatorios en este sentido.
Lo que falta no es el reconocimiento colectivo del producto individual sino su
apreciacin subjetiva, la comprensin de su significado y su valor para el sujeto.
Este sentimiento de inferioridad por el producto de uno mismo no es, por supuesto,
la regla general. En ocasiones encontramos el opuesto exacto: una sobrevaloracin
ingenua y poco crtica unida a la exigencia de reconocimiento colectivo una vez que
el sentimiento inicial de inferioridad se ha superado. A la inversa, una
sobrevaloracin inicial puede fcilmente volverse en un escepticismo despreciativo.
Estos juicios errneos son debidos a la inconsciencia del individuo y a la falta de
confianza en s mismo: o es capaz de juzgar slo mediante estndares colectivos o,
debido a una inflacin del ego, pierde completamente su capacidad de juicio.
Una tendencia parece ser el principio regulador de la otra; ambas estn unidas en
una relacin compensatoria. La experiencia muestra esta frmula. Si es posible
sacar ms conclusiones generales en este punto, podramos decir que la
formulacin esttica necesita una comprensin del significado, y que la comprensin
necesita una formulacin esttica. Las dos se suplementan para formar la funcin
trascendente.
Los primeros pasos en ambos caminos siguen el mismo principio: la consciencia
pone sus medios de expresin a disposicin del contenido inconsciente. En primer
lugar no debe hacer ms que esto para no ejercer una influencia excesiva. Al dar
forma al contenido debe dejarse el mayor control posible a las ideas fortuitas y
asociaciones arrojadas por el inconsciente. Esto, naturalmente, es un contratiempo
desde el punto de vista de la consciencia, y a menudo resulta doloroso. Esto no es
difcil de entender cuando nos acordamos de cmo se presentan normalmente los
contenidos del inconsciente: como cosas que son por naturaleza demasiado dbiles
para cruzar el umbral, o como elementos incompatibles que fueron reprimidos por
diversas razones. Suelen ser contenidos molestos, inesperados e irracionales, y su

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represin, o el desinters mostrado hacia ellos, parece absolutamente comprensible.
Slo una pequea parte de los contenidos tiene algn valor inusual, bien desde el
punto de vista colectivo o subjetivo. Pero los contenidos no valorados por la
colectividad pueden ser extremadamente valiosos al ser observados desde el punto
de vista individual. Este hecho se expresa en su tono afectivo, sin importar que el
sujeto lo considere positivo o negativo. La sociedad tambin est dividida al aceptar
ideas nuevas o desconocidas que obstruyen su emocionalidad. El propsito del
procedimiento inicial es descubrir los contenidos 'tonificados' por los sentimientos,
ya que en estos casos siempre estamos tratando con situaciones en las que la
parcialidad de la consciencia se encuentra con la resistencia de la esfera instintiva.
Los dos caminos no se dividen hasta que el problema esttico se hace decisivo para
un tipo de persona y el problema intelectual-moral para el otro. El caso ideal sera si
estos dos aspectos pudiesen existir conjuntamente o si ambos triunfasen
rtmicamente; esto es, si hubiese una alternancia de creacin y comprensin. Parece
casi imposible que uno exista sin el otro, aunque esto ocurre en la prctica alguna
vez: la necesidad creativa se apodera del objeto a costa de su significado, o la
necesidad de entender desdea la necesidad de darle forma. Primero, se quiere que
los contenidos del inconsciente se vean claramente, lo que slo se puede conseguir
al darles forma, entonces se juzgan slo cuando todo lo que tienen que decir est
tangiblemente presente. Fue por esta razn por la que Freud hizo que los contenidos
del sueo se expresasen en forma de 'libre-asociacin' antes de empezar a
interpretarlos.
Elucidar slo el contexto conceptual de un sueo no es suficiente en cualquiera de
los casos. A menudo es necesario clarificar un contenido vago dndole forma visible.
Esto se puede hacer dibujando, pintando o modelando. A menudo las manos saben
cmo solucionar un enigma con el que el intelecto a luchado en vano. Al darle
forma, uno continua durante la vigilia soando el sueo con mucho ms detalle, y el
suceso inicialmente incomprensible y aislado se integra en la esfera de la
personalidad, a pesar de que primero permanece inconsciente en el sujeto. La
formulacin esttica lo deja ah y desiste de intentar descubrir un significado. Esto a
veces hace que los pacientes fantaseen con ser artistas -incomprendidos,
naturalmente. El deseo de entender, si prescinde de una cuidadosa formulacin,
comienza con la idea fortuita o asociacin y por consiguiente carece de una base
adecuada. Tiene ms posibilidades de xito si empieza slo con el producto
formulado. Cuanto menos se desarrolla y se da forma al material inicial, mayor es el
peligro de que el entendimiento sea gobernado no por hechos empricos sino por
consideraciones tericas y morales. El tipo de comprensin que nos concierne en
esta fase consiste en una reconstruccin del significado que parece ser inmanente
en la idea "fortuita" original.
Es evidente que semejante procedimiento slo puede tener lugar legtimamente
cuando hay suficientes motivos para ello. Igualmente, se puede dejar el control al

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inconsciente slo si ya contiene la voluntad de tomar el control. Esto naturalmente
slo ocurre cuando la mente consciente se encuentra en una situacin crtica. Una
vez que se la ha dado forma al contenido del inconsciente y se comprende el
significado de la formulacin, surge la pregunta de cmo el ego se relacionar con
esta posicin, y cmo llegarn a entenderse el ego y el inconsciente. Esta es la
segunda fase y la ms importante del procedimiento, el traer y juntar los opuestos
para producir un tercero: la funcin trascendente. En esta fase ya no es el
inconsciente el que est al control, sino el ego.
No definiremos aqu el ego individual, pero lo dejaremos en su realidad banal como
ese centro continuo de la consciencia cuya presencia se ha hecho sentir desde la
niez. Est enfrentado con un producto psquico que debe su existencia
principalmente a un proceso inconsciente y est por consiguiente en cierto grado
opuesto al ego y sus tendencias.
Este punto de vista es esencial en el proceso de aceptacin del inconsciente. La
posicin del ego debe mantenerse con el mismo valor que la contraposicin del
inconsciente, y viceversa. Esto en suma equivale a una muy necesaria advertencia:
de la misma forma que la mente consciente del hombre civilizado tiene un efecto
restrictivo sobre el inconsciente, el inconsciente redescubierto a menudo tiene un
efecto realmente peligroso sobre el ego. De la misma forma que el ego suprimi
antes el inconsciente, un inconsciente liberado puede echar a un lado al ego y
abrumarlo. Hay peligro de que el ego pierda la cabeza, por decirlo de alguna
manera, y no sea capaz de defenderse ante la presin de factores afectivos -una
situacin a menudo encontrada al comienzo de la esquizofrenia. Este peligro no
existira, o no sera tan agudo, si el proceso de tenerlo fuera con el inconsciente
pudiese de alguna forma despojar a los afectos de su dinamismo. Y esto es lo que
de hecho ocurre cuando la contraposicin se estetiza o intelectualiza. Pero el
enfrentamiento con el inconsciente debe ser multilateral, ya que la funcin
trascendente no es un proceso parcial siguiendo un curso condicionado; es un
acontecimiento total e integral en el que todos los aspectos estn, o deberan estar,
incluidos. El afecto, por consiguiente, debe desplegarse con toda su fuerza. La
estetizacin e intelectualizacin son excelentes herramientas contra afectos
peligrosos, pero slo deberan usarse cuando hay una amenaza vital, y no con el
propsito de evitar una tarea necesaria.
Gracias a la perspicacia fundamental de Freud, sabemos que los factores
emocionales deben tratarse a fondo en el tratamiento de las neurosis. La
personalidad en su totalidad debe tenerse seriamente en cuenta, y esto se refiere a
ambas partes, tanto al paciente como al analista. Hasta qu punto el ltimo puede
esconderse tras el escudo de la teora permanece una cuestin delicada, para ser
dejada a su discrecin. En cualquier caso, el tratamiento de la neurosis no es una
especie de cura de aguas sino una renovacin de la personalidad, trabajando en
todas direcciones y penetrando en cada esfera de la vida. Conciliarse con la

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contraposicin es una cuestin seria sobre la que a menudo depende mucho.
Tomarse en serio la otra parte es un prerequisito esencial en el proceso, ya que slo
de esa manera los factores reguladores pueden ejercer influencia en nuestras
acciones. Tomrselo en serio no quiere decir tomrselo literalmente, pero s quiere
decir darle crdito al inconsciente de forma que tenga oportunidad de cooperar con
la consciencia en vez de perturbarla automticamente.
As, en el proceso de avenirse al inconsciente, no slo se justifica el punto de vista
del ego, sino que se garantiza al inconsciente la misma autoridad. El ego toma el
control, pero tambin se debe permitir hablar al inconsciente -audiatur et altera
pars.
La manera en que esto se puede hacer se ve mejor en aquellos casos en los que se
oye la 'otra' voz ms o menos distintivamente. Para estas personas es tcnicamente
muy sencillo escribir en papel lo que dice la 'otra' voz y responder a sus
afirmaciones desde el punto de vista del ego. Es exactamente como si hubiese un
dilogo entre dos seres humanos con los mismos derechos, cada uno de ellos da al
otro crdito por un argumento vlido y considera que merece la pena modificar los
puntos de vista en conflicto mediante una comparacin y discusin en profundidad o
bien distinguindolos claramente el uno al otro. Como el camino para el
entendimiento apenas aparece expedito, en la mayora de los casos habr que
soportar un largo conflicto, exigiendo sacrificios por ambas partes. Semejante
acercamiento podra muy bien establecerse entre paciente y analista, cayendo
sobre el ltimo el papel de abogado del diablo.
Hoy en da se puede ver con enorme claridad lo poco dispuesta que est la gente a
dejar que cuenten los argumentos de los dems, a pesar de que esta capacidad es
una condicin fundamental e indispensable para cualquier comunidad humana.
Cualquiera que se proponga conciliarse consigo mismo debe tener en cuenta este
problema bsico. Ya que, mientras no admita la validez de la otra persona, negar el
derecho del 'otro' en su interior a existir, y viceversa. La capacidad del dilogo
interno es una piedra de toque para la objetividad externa.
Simple como pueda ser el proceso de aceptacin en el caso del dilogo interno, es
indudablemente ms complicado en otros casos en los que slo hay productos
visuales, productos que hablan un lenguaje suficientemente elocuente para aquel
que lo entiende, pero que suena como un lenguaje de sordos para quien no.
Enfrentado con semejantes productos, el ego debe tomar la iniciativa y preguntarse
cmo me afecta este signo? Esta pregunta fustica puede traer una respuesta
esclarecedora. Cuanto ms directa y natural sea la respuesta, ms valiosa ser, ya
que la naturalidad y el ser directo garantiza una reaccin ms o menos total. No es
absolutamente necesario que el proceso de confrontacin mismo se haga
consciente en todo detalle. Muy a menudo una reaccin total no tiene a su
disposicin esas presunciones tericas, puntos de vista y conceptos que haran

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posible una comprensin clara. En estos casos uno debe estar contento con los
silenciosos pero sugestivos sentimientos que aparecen en su camino y que son ms
valiosos que cualquier charla inteligente.
El lanzamiento aqu y all de argumentos y afectos representa la funcin
trascendente de opuestos. El enfrentamiento entre las dos posiciones genera una
tensin cargada de energa y crea una tercera cosa viva- no un lgico nacimiento
muerto en acuerdo con el principio tertium non datur sino un movimiento fuera de la
suspensin entre opuestos, un nacimiento vivo que conduce a un nuevo nivel del
ser, una nueva situacin. La funcin trascendente se manifiesta como una cualidad
de opuestos unidos. Mientras se mantienen apartados -naturalmente con el
propsito de evitar conflictos- no funcionan y permanecen inertes.
Sea como sea la forma en que los opuestos aparecen en el individuo, en el fondo
siempre hay una consciencia perdida y obstinadamente atascada en la parcialidad,
enfrentada con la idea instintiva de poseer integridad y libertad. Esto presenta una
imagen del hombre antropoide y arcaico con, por un lado, su mundo de instintos
supuestamente desinhibido y, por el otro, su mundo de ideas espirituales a menudo
malentendidas, quien, compensando y corrigiendo nuestra parcialidad, emerge de la
oscuridad y nos muestra cmo y dnde nos hemos desviado del patrn bsico y
mutilado psquicamente.
Debo contentarme aqu con una descripcin de las formas y posibilidades externas
de la funcin trascendente. Otra tarea de mayor importancia sera la descripcin de
sus contenidos. Hay ya una gran cantidad de material sobre esto, pero no se han
superado todava todas las dificultades en cuanto a la exposicin. Todava son
necesarios una serie de estudios preparatorios antes de establecer el fundamento
conceptual que nos permita dar una explicacin clara e inteligible de los contenidos
de la funcin trascendente. Desafortunadamente he tenido la experiencia de que el
pblico cientfico no se encuentra en todas partes en la posicin de seguir un
argumento puramente psicolgico, ya que o se lo toman demasiado personalmente
o estn acosados por prejuicios intelectuales o filosficos. Esto hace que cualquier
apreciacin significativa de los factores psicolgicos sea bastante imposible. Si la
gente se lo toma personalmente su juicio es siempre subjetivo, y declaran que es
imposible todo aquello que no es aplicable en su caso o que prefieren no saber. Son
bastante incapaces de darse cuenta que lo que es vlido para ellos puede no ser
vlido para otra persona con una psicologa diferente. Todava estamos muy lejos de
poseer un esquema general de explicacin que sea vlido para todos los casos.
Uno de los grandes obstculos para una comprensin psicolgica es el inquisitivo
deseo de saber si el factor psicolgico aducido es 'verdadero' o 'correcto'. Si la
descripcin del mismo no es errnea o falsa, entonces el factor es vlido en s
mismo y demuestra su validez por su misma existencia. Uno, de la misma forma,
podra preguntarse si el ornitorrinco es una invencin 'verdadera' o 'correcta' del

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Creador. Igualmente pueril es el prejuicio en contra del papel que las suposiciones
mitolgicas juegan en la vida de la psique. Como no son 'verdaderas', se argumenta,
no tienen lugar en una explicacin cientfica. Pero los mitologemas existen, incluso
cuando sus afirmaciones no coinciden con nuestra inconmensurable idea de
'verdad'.
Como el proceso de aceptar la contraposicin tiene un carcter total, nada es
excluido. Todo toma parte en la discusin, incluso si slo se hacen conscientes
algunos fragmentos. La consciencia est continuamente amplindose mediante la
confrontacin de contenidos previamente inconscientes, o -para ser ms exactospodra ampliarse si nos molestsemos en integrarlos. Ese, naturalmente, no es
siempre el caso. Incluso cuando hay suficiente inteligencia para comprender el
procedimiento, hay todava una falta de coraje y auto-confianza, o uno es
demasiado vago, mental y moralmente, o demasiado cobarde, para hacer un
esfuerzo. Pero donde existen las premisas necesarias, la funcin trascendente no
slo constituye una valiosa adicin al tratamiento psicoteraputico, sino que da al
paciente la inestimable ventaja de asistir al analista con sus propios recursos y de
romper una dependencia que a menudo se siente como humillante. Es un camino
para obtener liberacin con el propio esfuerzo y para encontrar el coraje para ser
uno mismo.
(1) Psicologa: emocin asociada con una idea o grupo de ideas.
(2) Tabla con forma de corazn sobre ruedas y con un lpiz pegado que escribe
mensajes bajo la supuesta influencia del espritu.