UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA

A TRANSIO A VIDA INTEIRA:

UMA ETNOGRAFIA SOBRE OS SENTIDOS
E A ASSUNO DA ADULTEZ

ELAINE MLLER

JUDITH CHAMBLISS HOFFNAGEL

O R I E NTA D OR A

RECIFE - 2008

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA

A TRANSIO A VIDA INTEIRA:

UMA ETNOGRAFIA SOBRE OS SENTIDOS
E A ASSUNO DA ADULTEZ

ELAINE MLLER

Tese de Doutorado apresentada ao Programa

de Ps-Graduao em Antropologia da
Universidade Federal de Pernambuco, sob a
orientao da Professora Doutora Judith
Chambliss Hoffnagel, para a obteno do
grau de Doutora em Antropologia

RECIFE - 2008

Mller, Elaine
A transio a vida inteira: uma etnografia sobre
os sentidos e a assuno da adultez / Elaine Mller.
Recife: O Autor, 2008.
284 folhas : il., tab., quadros.
Tese (doutorado) Universidade Federal
Pernambuco. CFCH. Antropologia, 2008.

de

Inclui bibliografia e apndices.

1. Antropologia. 2. Juventude. 3. Adultos. 4.
Maturidade. 5. Responsabilidade. I. Ttulo.
39
390

CDU

(2.

ed.)
CDD (22. ed.)

UFPE
BCFCH2009/11

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA
BANCA EXAMINADORA
Prof. Dr. Judith Chambliss Hoffnagel (orientadora)
Programa de Ps-Graduao em Antropologia/UFPE
________________________________________

Prof. Dr. Russell Parry Scott (Examinador Titular Interno)

Programa de Ps-Graduao em Antropologia/UFPE
________________________________________

Prof. Dr. Antonio Motta (Examinado Titular Interno)

Programa de Ps-Graduao em Antropologia/UFPE
________________________________________

Prof. Dr. Elaine Reis Brando (Examinadora Titular Externa)

Instituto de Estudos em Sade Coletiva/UFRJ
________________________________________

Prof. Dr. Maria de Ftima de Souza Santos (Examinadora Titular Externa)

Departamento Psicologia/UFPE

________________________________________

Data da Defesa: 22 de agosto de 2008.

RECIFE - 2008

A Ma gdalena, Pantera , Pirata

( In me moriam)
Miguel, Si vuca, Valente e Tiririca
meus pri meiros filhos

vida que eu tra go ao mundo

e que me d uma nova vida

AGRADECIMENTOS

CAPES pela conces so de bolsa nos dois primeiros anos do doutorado.

orientadora J udith C. Hoffna gel, pelo apoi o e confiana, por no ter deixado
desistir pelo ca minho.
Mrcia Longhi, Mnica Franch, Melissa Pi menta e Rosilene Al vi m, pelos
dilogos e troca de ma teriais.
Angela Sacchi, pela leitura de parte da tes e e pelos comentrios.
A meus pais, ir ms, minha fa mlia inteira, pela torcida mes mo di stncia, por
acreditarem que tudo i a dar certo porque eu sou intelige nte, mes mo qua ndo eu
mesma no acredita va.
Ao pri mo Shrt z e aos a mi gos que esta va m s e mpre por perto, ainda que tocando
uma irritante flauta doce.
Ao marido, Marcelo, c ompanheiro desde o incio e desde antes, pel as barras que
agentamos, pelo o que cresce mos e te mos ainda a crescer, por ser mos parte das
transies na vida um do outro.
queles a que m cha mo de Antnia, Bartira, Bruna, Doni zete, Estela, J J , J lio,
Marisa, Sandra, Sl via , Tiago e Vitria, porque se m eles esta tese no seria
possvel.

Desej o que voc, se ndo j ovem,

no a madurea depres sa de mais,
e que sendo ma duro, no insista e m rej uvenescer
e que sendo velho, no se dedique a o desespero.
Porque cada ida de te m o seu pra zer e a sua dor
e preciso deixar que eles escorra m por e ntre ns.
Victor Hugo

RESUMO

Esta tese fruto de uma pesquisa feita entre 2004 e 2008, na cida de de Recife,
Pernambuc o, Brasil. Tomando um recorte do curso da vida , o da transio da
j uventude adulte z, busca -se tra zer al gumas questes que contribua m para uma
Antropologia das Idades da Vida. Uma pri me ira questo a de que se as idades so
relacionais, como as sumido teorica mente, este aspecto est prese nte no trabalho
de campo e precisa ser trabalhado metodologicamente. Assi m, a pes quisa no deixa
de revelar de que for ma a condio etria da autora esteve presente tanto no
trabalho de ca mpo, como nas leituras feitas dos dados e da bibliografia relativa ao
tema. A partir das entr evistas feitas com j ovens com experincias diversas ca minho
assuno da adulte z e com se us pais, foi possvel perceber que a idade assume
diversos si gnificados, extrapolando o sentido de fase ou est gio do curso da vida
que um olhar cronologizador poderia tentar i mpri mir. Tamb m os s entidos dados
j uventude, adultez e vida so di versos e muda m confor me os s uj eitos se
deslocam e m seu curso. A tentati va de entendime nto da transio adultez, desta
for ma, acaba por ser direcionada no apenas atravs de e ventos como a sada da
casa dos pais, o casa mento ou a insero profissional (que tanto tm sentidos
diferentes para os indi vduos , como lhes col oca m dile mas de orde m muito di versa),
mas tamb m pelas expectativas dos suj eitos quanto a suas traj etrias e a sua prpria
viso sobre elas. Ao invs de se fa zer classifi caes destas experincias, optou-se
por privile giar as narrativas a se u respeito, t razendo a rique za colocada pela
diversidade. Al gumas noes comume nte articuladas nos estudos s obre a j uventude
e a adulte z, como responsabilidade e maturidade, fora m pensadas a partir do que os
interlocutores/as entendia m sobre elas o que lhes re velou vrias dime nses, c omo
a idia de que respons abilidade al go que s e te m a vida inteira, ou que a
maturidade diferente da adulte z, por ser aquilo que se aprende a partir das
experincias. Qua nto noo de transio, e mbora parea pertinente para se pensar
o momento crucial da vida dos/as j ovens e ntrevistados, que se se nte m e m crise ou
numa encr uzilhada, percebeu-se que a vida inteira percebida como uma
transio, na qual a mudana e os novos des afios no so pri vil gi o de nenhuma
idade.
Palavras -cha ve: j uvent ude, adulte z, c urso da vida, transio.

ABSTRACT

This thesis is result of a research underta ken between 2004 and 2008 in the cit y of
Recife, Perna mbuco, Brazil. Looki ng at the transition of youth to adulthood, from
the perspective of the life course, it see ks to bring up questions that contribute to
an Anthropology Life Ages. The first question as ks: if the a ges are relational, how
is this considered theoretically? This aspect is also present in the f ieldwor k and
needs to be wor ked out methodologicall y. Thus the research does not fail to
consider the wa ys in which the a ge of the aut hor of the thesis was present not onl y
in the fieldwor k but also in the readings of the data and the bibliography relative to
the theme. From inter vie ws done with young people with di verse experiences on
their wa y to assuming adulthood and with their parents, it was pos sible to perceive
that age assumes di ver se meanings , going be yond the sense of phas e or sta ge of the
life course that a chronology perspecti ve mi ght tr y of i mprint. Al so the mea nings
gi ven to youth, adulthood and life are di vers e and change accordingl y as the
subj ects move through the life course. An at tempt to understand the transition to
adulthood, in this wa y, ends up being directe d not onl y by e vents s uch as lea ving
the parental home , ma rriage or insertion in the marketplace (that has both di verse
meanings for the indi viduals and puts the m i n dile mmas of different kinds), but also
by the subj ects expectations with respect to their traj ectories and their own vie w of
them. Instead of ma ki ng classifications of these experiences, e mphasis is given to
the narratives about the experiences bringing a rich di versity to the study. Some
notions commonl y articulated in studies about youth and adulthood, like
responsibility and mat urity are considered fr om the point of vie w of how the
interviewees understood these notions which re vealed various di mensions, such as
the idea that responsibility is something that one has throughout ones whole life,
or that maturit y is diff erent than adulthood, because it is what one learns through
experience. Re garding the notion of transition, although it see ms pertinent to think
about the crucial moment of the young inter vie wees li ves who feel that they are in
a crisis or at a cros sroads, our data re ve al that all of life is perceived as a
transition in which change and ne w challenges are not the pri vile ge of any one age.

Key-words: youth, a dulthood, life course, tra nsition.

SUMRIO
12

1. INTRODUO: da transio da juventude adultez a uma vida inteira em transio

19

Idades em campo

24

Trabalho de campo: a trajetria desta tese, os/as interlocutores/as

34

Sobre trajetrias e narrativas

41

1. A GERAO PARENTAL: gerao milagre econmico

42

Dona Estela: a necessidade faz o adulto

57

Dona Bartira: eu acho que eu nunca fui adulta!

69

Seu Donizete: ser adulto agir com responsabilidade

82

2. AS NOVAS FORMAS DE SE TORNAR ADULTO

83

Vitria: dos ltimos anos da juventude juventude madura

103

Bruna: sou eu que amadureo muito lentamente?

121

JJ: vida de adulto uma matemtica

137

3. O CURSO DA VIDA

151

4. JUVENTUDE, ADULTEZ E AS IDADES DA VIDA

156

Natureza e cultura no corpo humano: para alm das idades como dados naturais ou como
construes sociais

164

Os mltiplos discursos e dimenses das idades da vida

178

A tematizao da juventude, a no tematizao da adultez

184

Abordagens contemporneas da juventude: transio adultez, ou, o adulto em colapso?

192

Ser jovem, ser adulto... ser jovem e adulto

223

Responsabilidade, independncia, autonomia e emancipao familiar

232

O prolongamento da juventude

238

5. A TRANSIO

242

Tipologias da transio da juventude adultez

266

CONSIDERAES FINAIS

271

REFERNCIAS

284

APNDICE: Transies em curso

LISTA DE TABELAS E QUADROS

255

Diversidade de itinerrios e segmentao social

(Casal et. al., 2006)

256

Modalidades de transio vida adulta

(Casal et. al., 2006)

259

Padres de transio para a vida adulta

(Guerreiro e Abrantes, 2005)

260

Brasil: Proporo de jovens que fizeram a transio para a vida adulta por
condio no domiclio e modalidade, 1982 e 2002
(IBGE/PNAD de 1982 e 2002, apud Camarano et. al.. 2004)

NOTA SOBRE O PADRO DAS TRANSCRIES

nfases

Palavra

Indica nfases minhas

Palavra

Indica nfases dos prprios interlocutores

Palavra::::

Indica extenso do fonema anterior

Palavra

Indica a mudana de entonao nas narrativas dos interlocutores (p. ex. lembrando dilogos
com outras pessoas ou frases feitas)

(risos)

As pausas, risos, tosses, gaguejos e suspiros so indicados com parnteses

Dvidas de transcrio

(inaud.)

Indica os trechos inaudveis, sem transcrio

[palavra]

Indica dvidas por parte da transcritora e transcries dbias

[...]

Indica supresses

12

1
INTRODUO:
da transio da juventude adultez
a uma vida inteira em transio

Que as escolhas dos temas que pesquisamos no acontecem em vo todos

podemos supor. (Os porqus destas escolhas talvez alguns entendam com mais clareza.) O
fato que parece-me que toda tese traz em si em sua temtica, na forma de abord-la ou na
maneira de escrev-la - muito de seu autor ou autora.
Esta questo tem me acompanhado desde o momento que decidi escrever sobre um
momento do curso da vida que, de certa forma, eu tambm atravessava - por mais paradoxal
que parea ser, para alguns professores e professoras mais do que para outros, que se chegue a
um doutorado antes de se chegar a idade adulta (pensemos, afinal, o que significa ser jovem
e ser adulto...).
A idia desta tese apareceu quando comecei a observar um grupo de conhecidos1
com a mesma idade que eu e a forma como eles pareciam ser jovens e adultos ao mesmo
tempo. Jovens pelo ritmo de vida, pelas festas, pelos lazeres que me pareciam juvenis, os
namoros, as ficadas, as experimentaes. E adultos porque a maior parte deles j havia se
formado e tinha uma profisso e uma posio no mundo do trabalho. Eram jovens-adultos,
como eu, e com muitas diferenas.
Parecia-me que pessoas de minha classe social tinham que batalhar muito mais
para manter seu status de adulto porque as obrigaes financeiras, as responsabilidades com
uma casa, as decises com relao a minha carreira eram coisas que eu precisava administrar
sem muita ajuda e sem muitas facilidades. A eles parecia ter muito mais coisas mo (um
carro do ano que eu pensava conhecer melhor do que eles o valor, novidades tecnolgicas
para seu trabalho e entretenimento, um endereo invejvel com seu mundo particular num
quarto de um amplo apartamento beira mar). No me parecia que eles tivessem qualquer
1

Rendendo-me ao sexismo de nossa lngua, usarei o plural masculino para designar homens e mulheres, e
evitarei termos como conhecidos/as, adultos/as, a no ser quando julgar absolutamente relevante. A
diferenciao entre jovens homens e jovens mulheres ser feita quando for pertinente.

13
pressa em crescer, em ficar adultos, e ao mesmo tempo eles j tinham muitas
responsabilidades que so comumente acionadas para definir a maturidade.
Nossas diferenas, em especial a de classe, faziam-me pensar que havia algo de
peculiar em se tornar adulto em diferentes contextos sociais. Nossas semelhanas, em especial
algumas ansiedades e inseguranas com relao ao nosso futuro, levavam-me a querer
entender o que podamos estar compartilhando enquanto gerao.
O projeto defendido quando da qualificao do doutorado, em 2005, embora no o
dissesse explicitamente (ou no fosse completamente convincente quanto a isto), estava
direcionado para as trajetrias de transio da juventude adultez2 de jovens homens e
mulheres de camadas mdias em Recife. Mas houve um momento em que, ao invs de passar
a ter um maior rigor com relao questo de classe3, no que concerne a escolha dos
interlocutores, passei a me deter cada vez menos nesta categoria. No que tenha deixado de
pensar classes ou posicionamentos sociais como sendo relevantes para as trajetrias de vida,
bem pelo contrrio, mas porque resolvi deixar para mais tarde esta reflexo, ou faz-la a partir
de outra perspectiva. O que acontecia que a noo de curso da vida e a viso de meu
trabalho como sendo algo enriquecedor para o debate sobre uma Antropologia das Idades da
Vida foram tomando cada vez mais vulto no que eu estava fazendo.
O trabalho aqui apresentado, assim, no diz respeito transio para a idade adulta
de um grupo ou classe social. Ele tenta discutir esta transio enquanto um perodo do curso
da vida, e se os meus interlocutores so de contextos sociais diversos, eles tambm tm
gneros, profisses, cores de pele e formaes familiares diferentes.
Alm da centralidade da perspectiva do curso da vida, que aos poucos foi tomando
corpo, a abordagem antropolgica a qual esta tese se filia tambm foi gradativamente se
mostrando relevante4. A bibliografia sobre a transio idade adulta no Brasil, bastante
escassa quando do incio de minha pesquisa, se expandiu consideravelmente nos ltimos
quatro anos. A temtica, que j se constitua enquanto um problema de pesquisa h alguns
anos na Europa, por exemplo, hoje se estabelece enquanto uma das questes mais emergentes
2

O termo adultez pouco utilizado no Brasil, e no consta de nossos dicionrios, mas tem sido utilizada por
pesquisadores portugueses. interessante observarmos como a idade adulta, ao contrrio de infncia,
juventude ou velhice, pede o emprego de substantivo e adjetivo. Cf. Boutinet (2001).
As importantes contribuies do professor Russell Parry Scott, na banca de qualificao, pareciam indicar que
esta era uma deficincia do projeto de tese.
A descoberta da tese de Melissa de Mattos Pimenta, Ser jovem e ser adulto: identidades, representaes e
trajetrias, defendida na USP em janeiro de 2007 foi um fator importante para o redirecionamento terico de
minha tese, com um maior investimento na abordagem antropolgica do tema. A autora vinha utilizando um
corpus terico bastante semelhante ao de meu projeto, o que colocava questes para algum ineditismo do
trabalho.

14
dos estudos sobre juventude no Brasil. Num contexto de abordagens diversas, que vo da
Sociologia Demografia, novas categorias vo sendo incorporadas enquanto outras vo sendo
desconstrudas, por autores de diferentes filiaes tericas.
A tese aqui proposta tambm busca algumas destas desconstrues e novas
leituras. A princpio, filio-me ao conjunto de autores que tm proclamado a necessidade de se
trabalhar a partir de trajetrias de vida particulares, observando a sua relao com os
contextos sociais que circundam estes indivduos (Pimenta, 2007; Pais, 2003).
Outro ponto a se refletir a centralidade dada, por muitos estudos, nos eventos5
constituintes da aquisio do status de adulto. Trata-se de, por um lado, de relativizar o papel
que o casamento, o estabelecimento de um novo domiclio ou a insero no mercado de
trabalho tm na transio adultez. Por outro lado, para alm disso, preciso repensar a
definio feita a priori destes eventos definidores da aquisio do status de adulto6, j que os
mesmos tm diferentes importncias para cada jovem adulto e que a identificao do
momento certo de ocorrncia dos mesmos s vezes de difcil identificao. Assim, acredito
que a abordagem atravs destes eventos deva ser equacionada com a das expectativas e
subjetividades que as norteiam (Johnson-Hanks, 2002; Pais, 2003; Ramos, 2006).
Outra importante desconstruo de fcil defesa, mas de difcil alcance a
abordagem da vida como sendo constituda por uma srie sucessiva de etapas. O
embaralhamento cada vez maior das normas, comportamentos e papis prprios a cada idade;
a juvenilizao do mercado de consumo; o aumento da expectativa de vida e do perodo de
escolarizao; as mudanas no mercado de trabalho etc. so algumas das situaes que tm
levado a uma recronologizao do curso da vida. Percebemos, aqui, tanto o surgimento de
novas fases da vida (os beteens7, a aposentadoria ativa, a ps-adolescncia, a quarta idade,
etc.), quanto o embaamento dos limites entre as diferentes idades. De certa forma, por mais
que se defenda a limitao em se ver o curso da vida a partir de uma perspectiva linear (etapas
sucessivas e identificveis) os trabalhos sobre a transio adultez acabam por propor certas
5

A idia de evento vital parece ser oriunda da Psicologia do Desenvolvimento, como uma forma alternativa de
pensar o curso da vida a partir do momento que a idade cronolgica passa a ser rejeitada como uma varivel
significativa (Keith e Kertzer, 1984). Hultsch e Plemons (apud Keith e Kertzer, 1984), definem um evento
vital como uma ocorrncia digna de nota na vida de um indivduo, podendo ser tanto aquelas
experimentadas como sendo parte de um curso de vida usual (casamento, morte de uma pessoa querida),
como eventos culturais com origem exgena (guerra, catstrofe natural).
Metodologicamente, precisei recorrer a alguns destes eventos para a identificao de jovens que estariam em
transio idade adulta privilegiando, assim, aqueles que teriam assumido apenas algumas das
responsabilidades com moradia, famlia e profisso. O decorrer do trabalho de campo levou-me a repensar o
papel dos eventos que marcam a insero no mundo destas responsabilidades.
Corruptela dos termos between e teenager, em ingls, para designar os indivduos entre a infncia e a
adolescncia.

15
tipologias de transio, que buscam classificar de alguma forma (talvez por entenderem que
este um projeto do pensamento cientfico rigoroso) as mltiplas trajetrias dos jovens em
direo ao status de adulto.
No Brasil, o trabalho de maior flego e que utiliza noes mais prximas s que
aqui proponho, fala, por exemplo, de trs modalidades de transio: uma mais lenta, prpria
das camadas mais privilegiadas socialmente, outra mais precoce, associada aos segmentos
menos favorecidos e uma terceira transio errtica, apresentando reverses de algumas
etapas, como o abandono dos estudos, o desemprego e a volta ao lar familiar aps o divrcio
(Pimenta, 2007).
O que me parece importante observar, em um trabalho que se filie ou sugira uma
Antropologia das Idades da Vida, se os jovens que passam mais tempo na casa de seus pais
se vem como sendo mais jovens e menos adultos do que aqueles que estabeleceram um
novo domiclio; se aqueles que retornam casa dos pais aps terem tido sua prpria casa
sentem-se como tendo se tornado mais jovens novamente. Dito de outra maneira, de que
forma pensar em juventude e adultez como etapas distintas do curso da vida, com incio e fim
mais ou menos identificveis (seja atravs de eventos, seja atravs de elementos mais
subjetivos) faz sentido para estes jovens-adultos? E mais, de que forma as diferentes formas
de se assumir a adultez pois as trajetrias que conheci durante a pesquisa sempre revelavam
esta diversidade nos colocam questes sobre o que ser adulto?
Para o olhar antropolgico restam ainda importantes questes a serem includas
neste debate, que dizem respeito cara idia, para a disciplina, de categorias nativas. Como
os jovens em transio adultez se classificam etariamente? O que eles entendem sobre a sua
juventude e sua adultez? Como definem cada idade da vida o que entendem sendo prprio
da juventude e sendo prprio da adultez? Como eles percebem sua transio (se que se
identificam enquanto estando numa fase de transio)? Enfim, quando falam em idades da
vida como a juventude e a adultez, que dimenses esto implicadas? Neste sentido, o que uma
perspectiva antropolgica poderia estar trazendo de novo para contribuir neste debate
justamente partir destas categorias nativas, teorizar a partir delas.
A partir do olhar nativo, a prpria idia de transio precisa ser equacionada
de forma cuidadosa. Pode-se perceber, colocando-se frente a frente os discursos de duas
diferentes geraes, que a idia de que existe um perodo da vida em que se passa de uma
condio de jovem para outra de adulto muito mais clara para aqueles que esto
atravessando este perodo atualmente. Os pais, sejam os que definem um evento pontual a
partir do qual passaram a se sentir adultos, sejam aqueles que no conseguem identificar esta

16
transio em um perodo de suas vidas, parecem no ter um discurso sobre a transio nos
mesmos termos como os seus filhos. Estas pistas indicam, eu imagino, que a construo da
transio vida adulta enquanto problema social ou problema de pesquisa (a ponto de
merecer uma sigla, nos estudos sociolgicos, TVA) ou ainda objeto da literatura de autoajuda, so fenmenos mais ou menos recentes, certamente com a marca de um determinado
tempo, lugar e cultura.
Colaboram para que a transio para a adultez seja percebida enquanto um
fenmeno algumas mudanas relativamente recentes ocorridas na sociedade ocidental. Uma
delas diz respeito s mudanas no mercado de trabalho, que se torna mais instvel, com as
carreiras profissionais mais fragmentadas e incertas. Percebe-se que a transio ao mercado de
trabalho exige atualmente muito mais qualificao, principalmente para atividades
especializadas ou de formao superior, nas quais o diploma universitrio deixa de ser um
passaporte de insero profissional. Alguns interlocutores percebem que a gerao que
ingressou no mercado de trabalho nos anos 70 ou 80 conseguiu postos estveis com o diploma
secundrio ou a graduao. Hoje, sues filhos no conseguem ter seus cursos superiores
valorizados da mesma forma at porque ter uma faculdade no mais um privilgio de to
poucos como o era h algumas dcadas. O resultado que se precisa ter cada vez mais
qualificao para a ocupao de postos cada vez mais precrios. Ou seja, tanto o mercado de
trabalho como a formao profissional passou por mudanas (no que pese o nmero cada vez
maior de faculdades particulares contribuindo para que o curso superior tenha cada vez mais o
carter de formao tcnica que as escolas profissionalizantes tinham h algum tempo atrs).
Relacionado a estas mudanas no mercado de trabalho, pode-se pensar a respeito
do poder aquisitivo (notadamente das camadas mdias). Aqui -me difcil afirmar se esta
classe tem maiores dificuldades de conseguir atingir a independncia financeira, ou se os
padres de consumo e as necessidades que j no so as mesmas. O caso de Vitria
interessante neste sentido, quando ela fala de como no tinha condies de sair da casa dos
pais, mas, por outro lado, enumera uma srie de necessidades que lhe so impostas por sua
classe social e que no o eram para os seus pais. Os estilos de vida mudaram, e,
conseqentemente, as necessidades de consumo e os nveis de renda para manter estas
necessidades8.
8

Alm disso, parece existir, nas camadas mdias, um sentimento de que se deve partir do ponto ao qual os pais
chegaram. Kehl (2004) fala, em termos do exerccio da sexualidade, que mais do que o direito de desfrutar as
conquistas de liberdade sexual da gerao de seus pais, os jovens herdaram a obrigao de realizar os sonhos
deles. Poderamos nos aventurar a pensar que mais do que a possibilidade de se iniciar a vida emancipada da
famlia parental tendo-se uma base mais consolidada do que os pais tiveram (acesso educao, facilidade
com transporte etc.), os jovens sentem-se na obrigao de manter esta base com o mesmo padro.

17
Tambm a famlia no mais a mesma. Grosso modo, a gerao de pais que foi
aqui entrevistada tinha o casamento como o corolrio principal da independncia afetivosexual mais que esperado, o casamento era praticamente inevitvel, como apontou Dona
Slvia. Alm da obrigao de se casar, disse Bruna, a gerao de seus pais tinha a obrigao de
se manter casada. A popularizao do divrcio pode ser percebida como a transio para um
novo sentido do casamento9, como uma relao que deve ser mantida enquanto tiver valor
para ambos os indivduos. Mais que uma desvalorizao do casamento, pode-se pensar na
valorizao de um tipo de relacionamento, que se espera que seja mantido enquanto houver
um sentimento (amor, lealdade, mas no apenas isto) compartilhado entre o casal.
Um outro aspecto a se notar a to percebida desvalorizao ou dissoluo de
certos rituais que eram marcadores da passagem de uma idade a outra da vida. A formatura da
faculdade no tem mais o mesmo sentido na medida em que no engendra uma nova condio
nos formandos. O casamento religioso ou civil no tem a mesma importncia quando os
casais experimentam formas diversas de relaes pr-maritais como a co-habitao. O
primeiro emprego no parece ser muito percebido como tendo mudado a forma como os
jovens se percebem enquanto a sua idade, at mesmo porque na maior parte das vezes se
experimentam ou empregos precrios ou uma srie de posicionamentos do tipo estgio
paralelamente a formao.
A transio da juventude adultez, parece ganhar, assim, uma existncia prpria,
quase se transforma ela mesma numa idade, na medida em que os sentidos dados juventude
e idade adulta no so mais to unvocos. Talvez o que todas estas mudanas podem estar
indicando que cada vez mais difcil delimitar o incio e o fim de cada idade da vida. Mais
que etapas estanques, falamos da vida como uma transio, um processo (Featherstone, 1994)
de auto-construo, aprendizado, micro-mudanas (Ramos, 2006) e acmulo de experincias.
Para alm disso, observar este momento especfico do curso da vida faz-me
perceber que a idade, enquanto construo social, uma categoria muito mais complexa e
multidimensional do que pode parecer primeira vista. Nas definies sobre o que
juventude e adultez, a idade aparece enquanto categoria social, biolgica e cronolgica.
Quando nos apoiamos nas narrativas sobre trajetrias de vida e nas classificaes nativas
sobre o tema, somos levados ao encontro de idias sobre qualidade de vida, dilatao do
perodo reprodutivo, responsabilidade, autonomia, independncia etc. e, sobretudo,
impossibilidade de se separar o cultural do natural no que tange o curso da vida e suas
idades. As narrativas sobre trajetrias das duas geraes nos levam a pensar, por um lado, a
9

Dona Marisa ressalta como a sua gerao se divorciou muito, e como as separaes foram traumticas.

18
juventude e a adultez como algo alm de idades da vida (no sentido de fases); por outro lado,
as idades da vida como sendo definidas e marcadas tanto por fatores naturais como scioculturais. Remete-nos, desta forma, a mais um debate clssico da Antropologia o do par
natureza/cultura e para a necessidade de se pensar numa abordagem que rompa com
dualismos e classificaes reducionistas.
No fiz nesta tese uma pesquisa com uma amostra que pudesse dar conta de uma
leitura sobre como, em mdia, os jovens de determinado perfil tm se inserido no mundo
adulto. Talvez no por uma escolha epistemolgica na elaborao do projeto, mas pelas
circunstncias na qual esta tese foi concebida, busquei entender que uma tese pode surgir mais
do exerccio de reflexo do que da realidade social mais ampla que ela possa explicar.
Trabalho aqui com um nmero reduzido de interlocutores (embora eles tenham
sido muito mais numerosos do que se pode julgar pelos nomes citados). Mas cada trajetria
que eu e meus interlocutores narramos aqui est relacionada, de alguma forma, com algumas
das questes relevantes para se pensar a transio adultez. Alm disso, sua leitura muitas
vezes pode sugerir que algumas mudanas de foco nos atuais estudos sobre o tema poderiam
elucidar muitas outras questes, e incluir de forma mais positiva a diversidade das trajetrias
individuais. Por acaso no estamos sempre, alis, falando da mesma coisa, de uma espcie de
recorte (no este o sentido do real?)?
Apresento esta tese como uma contribuio para a discusso de uma temtica que
tm ganhado espao nas Cincias Sociais, e acredito que algumas das desconstrues que
trago aqui, muitas delas colocadas pelos prprios interlocutores, podem ser teis para futuros
trabalhos, ainda que no paream to elucidativas quanto algumas classificaes que tm sido
propostas. Mas talvez a maior contribuio desta tese possa estar na tentativa de pensar
antropologicamente uma questo que ao mesmo tempo nos faz retomar discusses clssicas
da Antropologia e refletir sobre um fenmeno ocidental contemporneo. A idia foi que esta
tentativa estivesse em dilogo com outras reas de conhecimento, ainda que no as privilegie
enquanto modelo explicativo.
No decorrer deste captulo introdutrio, na seo Idades em campo, trago uma
discusso de carter metodolgico sobre a forma como a condio etria do/a pesquisador/a
nunca deixa de estar presente antes, durante e aps o trabalho de campo. Depois, em Trabalho
de campo: a trajetria da tese, os/as interlocutores/as apresento o processo de construo
desta pesquisa e os indivduos que a tornaram possvel. Na seo Sobre trajetrias e
narrativas trago algumas questes que nortearam as entrevistas e as observaes, alm de
falar brevemente sobre o tipo de etnografia que eu escrevi.

19
O restante da tese est dividido em cinco captulos. Em A gerao parental:
gerao milagre econmico trago as narrativas de vida de trs adultos com filhos em
transio adultez, que falam de sua trajetria, das questes que circundavam a sua
assuno da adultez, de como percebem este perodo da vida de seus filhos e as idades da
vida. Em As novas formas de se tornar adulto a gerao dos jovens em transio que tem
as suas trajetrias narradas: o momento atual de suas vidas, seus dilemas, expectativas, as
noes sobre o curso da vida em diferentes momentos desta transio.
No captulo O curso da vida retomo algumas idias importantes que tm permeado
as discusses nesta rea, da noo de ciclo de vida e seus pressupostos de linearidade e da
vida dividida em estgios, aos paradigmas do curso da vida e da vida como um processo.
Em Juventude, adultez e as idades da vida trago as discusses mais diretamente
ligadas ao tema desta tese e a uma Antropologia das Idades da Vida. Recupero algumas
colocaes dos interlocutores e discusses tericas, como por exemplo sobre a dicotomia
natureza-cultura, as mltiplas dimenses e discursos sobre idade, as idias sobre juventude e
adultez e seu tratamento pelos estudos das Cincias Sociais, a idia de responsabilidade e de
prolongamento da juventude.
No captulo sobre A transio, lembro de seu tratamento enquanto rea clssica da
Antropologia e algumas tipologias da transio adultez propostas por diferentes estudos.
Encerro com as Consideraes Finais, tentando dar um fechamento ao trabalho
que o localize enquanto uma contribuio tanto para o entendimento deste recorte do curso da
vida que me propus estudar, quanto a uma Antropologia das Idades da Vida.

Idades em campo

Lydia Alpizar e Marina Bernal (2003), fazendo uma crtica aos estudos sobre
juventude, afirmam que os mesmos so negadores ou no explicitadores da subjetividade de
quem os investiga. Poucos seriam os pesquisadores que trabalham com juventude (eu
ampliaria, e diria idade) que reconhecem e do conta de maneira explcita da carga subjetiva a
partir da qual realizam seu trabalho.
Quando falamos na transio vida adulta, em geral se trabalha com certos
eventos aqui, aqueles que instituem uma srie de responsabilidades do tipo

20
conjugal/familiar, domiciliar, financeira/profissional. No meu caso, concomitantemente ao
doutorado eu vivenciei alguns dos eventos cruciais para o que geralmente se define como vida
adulta, na esfera familiar e profissional. Acredito que esta minha condio etria10 no pode
ser desprezada ao se falar da abordagem metodolgica deste trabalho. (E, se, como apontam
Alpizar e Bernal, eu ainda no dou conta desta carga de subjetividade, pelo menos acho mais
honesto express-la).
Afirmar que tambm atravesso o perodo que estou estudando no significa
assumir que estou fazendo uma tese para me compreender11. Pelo menos no s isso.
Mary Catherine Bateson, na obra (auto)biogrfica em que fala de seus pais, os
antroplogos Margaret Mead e Gregory Bateson, reflete sobre a proximidade entre
inquietaes pessoais e profissionais dos antroplogos. Segundo a autora,
These resonances between the personal and the professional are the source of both insight
and error. You avoid mistakes and distortions not so much by trying to build a wall between
the observer and the observed as by observing the observer observing yourself as well,
and bringing the personal issues into consciousness. You can do some of that at the time of
the work and more in retrospect. You dream, you imagine, you superimpose and compare
images, you allow yourself to feel and try to put what you feel into words. Then you look at
the record to understand the way in which observation and interpretation have been affected
by personal factors, to know the characteristics of any instrument of observation that make
it possible to look through it but that also introduce a degree of distortion in that looking.
All light is refracted in the mind. To look through such a lens, it becomes important to
know the properties of the lens. This is the scientific goal of biographical work on social
scientists.
In anthropology the relationship between observer and observed is complicated by the fact
that one is constantly moving between two conflicting impulses, an impulse of closeness
and an impulse of distance, the desire to leave home and the desire to discover oneself at
the end of the journey, to go away to worlds rich and strange and to discover in them the ordinary, recording and explaining what initially seems exotic. Occasionally, as in Audubos
paintings of birds, the impulse to capture in precise description yields an object of beauty,
but it is a different impulse (Bateson, 1994, pp.198-9).

Creio que no seja necessrio justificar novamente a viabilidade de um trabalho

em que a antroploga faz parte do contexto que estuda. Boa parte da Antropologia brasileira
tem sido feita nestas condies, e inmeros autores j deixaram claro que distanciamento
algo diferente de distncia. De certa forma, os riscos de se tomar o pessoal como algo
compartilhado pelos sujeitos da pesquisa equivale ao risco de impor categorias analticas
pautadas em padres culturais do pesquisador sobre fenmenos culturais de outros contextos.
10

11

Falo em condio etria no sentido no apenas do nmero de anos vividos (a idade cronolgica), mas
tambm toda a construo simblica em torno dela (tudo o que transborda a idade cronolgica, mas que se
refere a ela).
Para a discusso sobre auto-antropologia vide Rapport e Overing (2000); Marcus (1992); Lago-Falco
(2003) e Velho (1986).

21
Mas parece-me que com relao aos estudos sobre idade e curso de vida, a
explicitao do lugar do pesquisador especialmente importante. Na reviso da literatura
sobre o tema desta tese, pude observar que diferentes trabalhos tm tomado diferentes idades
como sendo as mais crticas e mais propensas a desencadear momentos de crise nos
indivduos. De certo, diferentes posicionamentos dos pesquisadores frente aos problemas de
suas pesquisas esto levando a leituras diversas sobre seus objetos.
Esta questo leva-me a esboar algumas proposies. A primeira diz respeito s
relaes que estabeleci, ou concretizei, durante o trabalho de campo para esta tese, mas
tambm em pesquisas que havia feito antes sobre juventude. Em todas estas situaes,
parecia- me que a questo da minha idade de alguma forma refletia-se no trabalho de campo12,
na maneira como via meus interlocutores e como era vista por eles 13. O trabalho de campo
antropolgico parece-me ser de fato o campo onde se refletem as especificidades do objeto,
dos pressupostos terico-metodolgicos articulados pelo/a pesquisador/a, e dos sujeitos desta
relao (quem so eles, como so vistos e aceitos, suas bagagens e subjetividades). Neste
sentido, o trabalho de campo sobre idades, estabelecendo relaes nas quais a idade importa,
parece refletir algumas questes que nos so colocadas pelas idades da vida. E se as vimos
como sendo construes sociais, como critrios classificatrios, como relacionais (e
instituindo relaes de poder, de luta e de negociao) no se pode esperar que estes seus
aspectos apaream apenas no referencial terico. So questes metodolgicas a serem
enfrentadas e problematizadas.
Alis, as escolhas tericas que fazemos tambm refletiro em questes
metodolgicas. O que foi acumulado desde os primeiros estudos sobre idades da vida forma
um repertrio variado de abordagens. Assumir uma ou outra destas abordagens significa ver a
criana, o/a jovem, o/a adulto/a ou o/a idoso/a de forma mais ou menos articulada com as
outras idades, com culturas mais ou menos compartilhadas, como indivduo socializado ou
como agente social. No difcil imaginar que a forma como percebemos nossos/as
interlocutores/as se reflete na relao que estabelecemos com eles/as.
A segunda proposio que sugiro ainda diz respeito a este tema, mas o relativiza.
12
13

Desenvolvo melhor este aspecto em Mller (2006).

Em muitas situaes da pesquisa para a tese as falas dos interlocutores apenas pontuavam a minha idade,
geralmente em comparao com a dos jovens que estariam em transio para a adultez:
Dona Estela: no, foi, vocs no devem lembrar, implantao da Sudene aqui, na poca do vamo crescer o
nordeste [...] vocs precisam estudar um pouquinho ainda um pouquinho da histria do nordeste
aqui...
Vitria: Na nossa faixa etria em Recife, a turma inteira casou, eu, Tone, da turma que a gente conhece em
comum, eu, Tone e mais uns trs gatos pingados que ns somos os... como que ?

22
Se a condio etria de quem faz pesquisas com determinada idade se reflete no trabalho de
campo, o faz de formas diversas assim como o gnero importa mais ou menos de acordo
com a pesquisa que realizada. Ou seja, o tema que estudamos serve de mote e de norte para
as relaes que estabelecemos em campo. Talvez se nas minhas trs pesquisas14 eu estivesse
perguntando coisas sobre hbitos de consumo ou gosto musical e no sobre como aqueles
indivduos vivenciam suas idades, teria estabelecido outras relaes, com outro peso para
minha idade e de meus/minhas interlocutores/as.
Em algumas falas dos interlocutores adultos, por exemplo, observamos um tom de
aconselhamento que me foi dirigido, como quando Dona Bartira sugere que eu d logo a
minha me um netinho uma experincia muito especial para ela.
Outras vezes, percebia-se a contestao de que ramos de geraes diferentes:
Dona Estela: mas a vida de vocs, passou, a vida de todo mundo difcil, mas eu acho que
o jovem hoje ele tem muito mais dificuldade, muito mesmo. De manter uma famlia, de ter
uma carreira, muito mais difcil pra vocs, esse mundo t muito competitivo agora.
Dona Estela: , vocs to ainda em pleno, em pleno estudo ainda, ainda vo, n,
enfrentar depois o trabalho, agora s estudo, s, ainda no t ganhando a vida com isso.
N?

E em outros momentos, nossas idades serviam tambm de parmetros para falar de

maturidade, do quanto eu, como os seus filhos e filhas, ainda tenho muito pela frente e muito
a aprender em minha vida:
Dona Estela: Eu acho que trabalho o fundamental da vida da gente, n, porque se voc...
aonde que voc cresce? Onde que voc consegue experincia na vida, n? Claro que a
vida vai passando, o tempo vai passando, hoje eu sou uma mulher mais experiente do
que vocs, tenho que ser porque eu j vivi, eu levei muito tempo pra chegar a 66 anos,
foram 66 anos.
[...]
Dona Estela: a nossa faculdade foi o trabalho, entendeu? A gente tava, voc tava
aprendendo l, terica, a gente t na prtica. Quer dizer, voc t aprendendo ali junto com
que j sabe, voc t aprendendo, aprendendo andando. Hoje a gente tem o que, 66 anos.
No foi fcil assim tambm como , vocs to com 26, gente, pelo amor de Deus. Vocs
tm um caminho muito grande, que vo aprender tambm.

Dona Slvia: Eu acho que uma coisa, a juventude hoje, vocs a questo de adultos vai por
a, da responsabilidade, da da o jovem um empreendedor, uma pessoa que quer, ele quer,
ele quer e eu acho que depende muito da gente que tem mais experincia ter saco pra
dizer dez vezes a voc que no daquele jeito. No ? Que voc, pelo amor de Deus,
Elaine, no cometa os erros que eu cometi no, invente um novo, invente um erro, faa
o seu! Mas no file15 uma coisa que voc sabe que no vai dar certo, entendeu?
14
15

Mller (2000; 2004) e a presente tese.

Filar, em Pernambuco, tem o sentido de colar, no sul do Brasil: trapacear para completar um exame ou
responder a perguntas em uma prova.

23

O fato que a minha idade estava presente em cada entrevista e em cada conversa
estabelecida.
Vale ressaltar que o resultado da condio etria do/a antroplogo/a em campo
variado. s vezes ser um dificultador para o acercamento do cotidiano dos indivduos, por
conta do grande nmero de anos que separam as idades cronolgicas (como relata Pais
(1993)); ou por conta da grande diferenciao simblica que se constri na brecha de um
pequeno intervalo de anos vividos (o caso de minhas pesquisas feitas na graduao e no
mestrado). Outras vezes ser uma forma de enxergar determinadas questes de forma mais
inclusiva, ou vivencial16, como no trabalho de campo para esta tese. Resultados da dimenso
relacional das idades mais do que algo dado, algo em constante negociao.
Um terceiro aspecto diz mais respeito dimenso interpretativa de um trabalho
etnogrfico. Quando falamos de pesquisas sobre idades, no temos consenso nas leituras
feitas sobre o que cada uma representa com relao s outras. Nenhum problema com relao
a isto, sinal de que se trata de um campo frtil para ricos debates. Mas se assumirmos que a
pesquisa com idades envolve algo do mundo do sensvel, como se se tratasse de uma
realidade que no pode ser submetida apenas s ferramentas lgicas da cincia, como sugere
Pais (1993), podemos pensar que na falta de consenso podem estar refletidas diferentes
intersubjetividades. Ou seja, quem o/a pesquisador/a, o que j vivenciou em sua vida e
carrega em seus ombros como sua bagagem est presente, de alguma forma, na leitura que faz
de seus objetos (Pais, 2003).
Por fim, por tudo isso, parece-me que nos estudos sobre idade e curso da vida a
explicitao do lugar do/a pesquisador/a especialmente importante. No seria o momento de
realmente aceitarmos a categoria idade (guardadas suas especificidades) como sendo to
relacional como gnero, e (tal como j acontece com esta ltima categoria) comearmos a
explicitar tambm nossa condio etria em nossos trabalhos, na medida em que ela um
importante fator no estabelecimento de relaes com nossos/as interlocutores/as?

16

Talvez se chegando perto de uma auto-antropologia...

24

Trabalho de campo: a trajetria desta tese, os/as

interlocutores/as

A pesquisa para a tese foi feita com dois grupos (no sentido de duas populaes,
pois no so necessariamente indivduos que formem grupos): o de jovens em transio para a
adultez e a de seus pais.
A faixa etria dos jovens adultos foi estabelecida, a princpio, entre 20 e 30 anos,
no sendo este um critrio muito rgido. De fato a vivncia do momento de transio foi o
critrio mais valorizado, e neste sentido foram entrevistados/as jovens com idades com menos
de 20 ou mais de 30 anos. Para a identificao deste perodo, partiu-se da trade de
responsabilidades que tm sido utilizadas para a definio do status de adulto17:
responsabilidades residenciais, profissionais e conjugais/familiares. Desta forma, foram
identificados como estando em transio para a adultez aqueles jovens que eram os
responsveis por pelo menos um destes domnios em sua vida18.
Com relao gerao dos pais, a prioridade foi dada para o trabalho com os
prprios pais dos jovens entrevistados (ou o pai, ou a me, de acordo com a disponibilidade
dos mesmos em fazer parte da pesquisa), recorrendo-se a outros adultos identificados como
fazendo parte desta mesma gerao, e que, preferencialmente, tinham filhos em transio para
a idade adulta. Como j foi apontado por outros/as pesquisadores/as que estudavam sobre
famlia, as entrevistas com as mes foram muito mais fceis de serem marcadas. A maior parte
dos/as jovens no vive com o pai e a me, e, nos casos em que estes so separados, a maioria
dos/as jovens mora apenas com a me. Vrios/as entrevistados/as tambm pareciam ter
relaes mais conflituosas com os pais do que com as mes, privilegiando, assim, a indicao
delas para as entrevistas.
J explicitei minha proximidade com o campo de minha tese, e o fato de ter
atravessado importantes eventos da assuno da vida adulta durante o perodo do doutorado.
Com relao ao trabalho de campo propriamente dito no foi diferente. A procura dos/as
interlocutores foi feita a partir de meus contatos pessoais o que por si s aponta a minha
17

18

No decorrer do trabalho, ficar claro como este critrio merecedor de reviso sua funcionalidade se
restringiu escolha dos interlocutores.
Houve apenas um caso em que a auto-identificao de uma entrevistada no pareceu condizer com o olhar da
pesquisadora (no caso, a jovem se via como sendo adulta).

25
proximidade com outros jovens-adultos/as em transio para a adultez. Minha trajetria e a
construo desta tese parecem-me to interligadas a ponto de eu ter dificuldade de falar em
uma sem citar a outra.
Pois bem, no princpio, era o caos. Literalmente. Por mais que eu j estivesse
independente de minha famlia h muitos anos, o incio do doutorado foi marcado por uma
importante ruptura: a que tivemos, eu e meu ento namorado, com a sua famlia. Naquele
momento uma frase nos soava muito significativa. Esta vida de adulto uma roubada. Era o
que melhor parecia definir a nova situao de casal-no casado, de responsabilidades com
despesas ordinrias, de rotina de administradores do lar e de importantes escolhas que
precisvamos fazer com relao nossas carreiras profissionais.
Este era o primeiro momento do doutorado: o de cursar disciplinas, entregar
trabalhos finais que ajudassem a esboar um problema de pesquisa, de fazer recortes para o
projeto de tese. Para auxiliar nesta construo de uma problemtica, fiz, no final de 2004, uma
espcie de pr-campo, no qual entrevistei algumas pessoas conhecidas que me pareciam ser
jovens e adultas ao mesmo tempo. Uma destas entrevistas foi com Vitria19, uma jovem
diretora de arte/criao que trabalhava em um bureau de criao20 em Recife. Vitria21 falou
muito sobre as angstias de se perceber nos ltimos anos de sua juventude, das ansiedades
geradas pela esfera profissional, instvel, e sobre o aporte familiar que recebia e lhe era
fundamental para a fase da vida que estava.
Outra entrevista foi com Antnia22, formada em Jornalismo e funcionria de uma
agncia de publicidade, que estava grvida de oito meses na ocasio. Antnia tambm falou
de aspectos profissionais, mas marcou-me muito em sua entrevista o quanto a condio de
me era importante para a forma como ela via o mundo ao seu redor e fazia planos pessoais.
Tambm foi interessante perceber o quo independente e autnoma ela parecia ser desde
muito jovem, e como o tipo de educao que seu pai lhe deu rgida, com muitas
responsabilidades, mas que pareciam transparecer grande confiana em seus filhos teria sido
importante para que ela no atravessasse crises de transio.
Na poca ocorria-me a idia de fazer a tese apenas com profissionais da rea de
comunicao cujas funes e estilos juvenilizantes pareciam-me ser bastante paradoxais
19

20

21
22

Os jovens sero apresentados de acordo com a sua condio no momento da primeira entrevista. No decorrer
do trabalho ficar claro como suas vidas foram mudando durante a pesquisa.
Um bureau de criao uma espcie de agncia de publicidade, mas que trabalha apenas com criao
publicitria, ou seja, no realiza outras etapas tpicas da rotina de agncias, como a veiculao de material na
mdia.
Nascida em 14/02 /1978.
Nascida em 02/08 /1980.

26
com relao ao ver-se adulto. Entrevistei tambm, na poca, um professor desta rea,
Leandro, que por sinal tinha filhos jovens-adultos. Leandro falou-me muito deste aspecto
juvenil do trabalho em agncias de publicidade, da dinmica do mercado de trabalho na rea,
e de algumas caractersticas que ele acreditava serem prprias do perfil daqueles que so hoje
jovens profissionais. Tambm comparou as relaes estabelecidas no ramo da comunicao
com aquelas da famlia patriarcal pernambucana, descrita por Gilberto Freyre. Sua entrevista
colocou-me muitas indagaes sobre reprodues e rupturas que acontecem em cada
gerao.
Ainda como um pr-campo, mas durante todo o perodo do doutorado, conversei
com vrios amigos e conhecidos sobre o tema de minha tese, freqentei festas de casamento e
visitei casais que recm moravam juntos, conversei com pais que me falavam da situao de
seus filhos que procuravam trabalho, que terminavam o curso superior, enfim, recebi amigos
em minha casa e a temtica do morar junto, cuidar de uma casa, ter o prprio espao e
independncia financeira parecia sempre estar presente.
A configurao da pesquisa, muito mais aberta diversidade do que pensei a
princpio, se deu a partir desta primeira aproximao com o campo um campo que de fato
rodeava-me em todos os aspectos de minha vida que eu compartilhava com pessoas com a
mesma idade que eu (existia, claro, sempre a esfera mais adulta de minha vida, muito em
torno do prprio curso de doutoramento).
No ano de 2005 fiz novas entrevistas, j depois de ter defendido o projeto de tese.
Uma delas foi com Dona Estela23, me de Vitria, que fez um belo relato de sua trajetria de
vida e deu-me muitos subsdios para pensar questes que j haviam aparecido na entrevista
com sua filha. Com Dona Estela pude pensar nas mudanas no mercado de trabalho nos
ltimos anos e em alguns fardos que parecem carregar os jovens filhos de pais bemsucedidos, que vivem em contextos bem diferentes dos de seus pais.
Outra entrevista foi com Sandra24 e Jlio25, um casal de namorados que s
consegui entrevistar junto, numa tarde atribulada e numa casa que no era de nenhum de ns.
Os dois, que faziam a mesma faculdade de Relaes Internacionais, tinham modos diferentes
de se imaginar em sua rea, por um lado, mas compartilhavam de desafios semelhantes, por
outro lado. Sandra foi minha primeira informante afro-descendente, e fez-me pensar em mais
uma dimenso de diversidade que ainda no havia me dado conta (por mais bvio que seja)
do quanto influenciava um curso de vida.
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24
25

Nascida em 10/12 /1940.

Nascida em 13/01 /1982.
Nascido em 15/12 /1980.

27
De certa forma esta dimenso racial do curso de vida apareceu ainda mais
vivamente na entrevista que fiz com Dona Slvia26, a me de Sandra, j no ano de 2006. Dona
Slvia falou-me muito de seu casamento, do tipo de homem que seu marido parecia
representar para ela no incio da relao, e o que ele representa hoje. Falou da forma como via
suas filhas enquanto jovens-adultas, to diferentes uma da outra, mas ambas despertando
muito sua confiana. Lembrou dos tempos de juventude do black is beautiful, do curso
ginasial clssico e de uma vida entrecortada pela militncia poltica no movimento negro27.
Em muitos momentos destas entrevistas, e mais ainda nas observaes que eu
fazia no dia-a-dia, os problemas de insero no mercado de trabalho e a instabilidade deste
mercado eram lembrados e problematizados pelos jovens e pelos adultos. E no seria exagero
dizer que para uma parcela da classe mdia pernambucana apenas uma sada era vislumbrada:
prestar um concurso pblico. Eu conhecia algumas jovens adultas, ou adultas jovens,
formadas em Direito que estavam estudando j h alguns anos para concursos. Uma delas
estava passando por uma fase de transio domiciliar, com a venda repentina, por sua me, do
apartamento onde morava sozinha. A entrevista com Sofia28 foi bastante diferente de todas as
outras, pela forma como ela se colocava como uma mulher adulta fazendo com que muitas
de minhas indagaes parecessem sem sentido. De fato, Sofia tinha j 32 anos, trabalhava e se
sustentava sozinha h alguns anos, mas sua concepo de si mesma como adulta no passava
apenas por isso. Ela parecia sempre ter tido certeza de muitas coisas de sua opo
profissional, do tipo de advogada que gostaria de ser, de seu tipo de lazer, seus gostos, enfim.
E parecia-me que a maneira como vivenciou sua adolescncia quase sem ser uma
adolescente se refletia na ausncia de qualquer tipo de crise ou insegurana em se assumir
como adulta, independentemente da idade cronolgica.
At este momento todos os entrevistados eram moradores do Bairro de Boa
Viagem, com exceo de Leandro e Sofia, mas que no destoavam dos demais o que dava
certo contorno de classe pesquisa j que se trata de um bairro de classe mdia/alta do
Recife. O tipo de proximidade que eu tinha com alguns jovens desta rea (no exatamente os
mesmos que eu havia entrevistado) acabava, no entanto, fazendo-me pensar em minha prpria
condio social: ia ficando cada vez mais ntido para mim que assumir uma condio de
adulto era algo muito diferente, ou colocava dilemas bastante distintos, para jovens mais ou
menos abonados economicamente. Foi a partir da que comecei a buscar trajetrias um pouco
mais diversas.
26
27
28

Nascida em 04/02 /1952.

Ficar a indicao de que as questes tnicas precisam ser aprofundadas em outra oportunidade.
Nascida em 03/04 /1974.

28
A entrevista que fiz com JJ29, um jovem morador de uma favela de Olinda, fez-me
repensar muitas coisas de meu projeto. Toda sua histria parecia ser marcada pelo estigma: ele
era o jovem negro, pobre, com pouco estudo e sem emprego formal. Para ele, os dilemas de
passar a ser adulto j estavam colocados desde muito cedo, e no diziam respeito,
necessariamente, a sua idade. Ter um emprego estvel, que lhe rendesse um salrio mnimo,
no era um sonho de independncia, mas a certeza de sobrevivncia. E infelizmente, as portas
no pareciam estar abertas para ele. Com um passado que inclua uma fase de atividade
criminosa e de vcio em crack, JJ parecia ter conseguido o mais difcil sair da vida errada.
A converso para uma religio evanglica, alis, era como um divisor de guas em sua
histria e parecia dar sentido a sua viso de mundo.
Pedi ento que JJ me apresentasse uma jovem de sua comunidade, e assim conheci
Cris30. Fui at a casa onde ela morava com sua av, ou melhor, onde passava o dia cuidando
de sua av, j que Cris era casada e tinha uma outra casinha que compartilhava com seu
marido, mas apenas durante a noite. A idia de casamento dela era bastante distinta daquela de
outros jovens que havia entrevistado anteriormente, e no envolvia necessariamente nem uma
cerimnia civil ou religiosa, nem o compartilhar e administrar um lar em tempo integral.
Ela percebia seu curso de vida bem dividido em fases da seguinte forma: ela era criana at a
primeira menstruao, quando se tornou moa; e moa foi at o dia em que se perdeu, no
sentido de ter perdido a virgindade, embora no seja apenas isso. Quando Cris virou mulher,
ela automaticamente virou a mulher do homem para quem se entregou, e assim passou a ser
casada. Mas Cris se via tambm como uma menina. Disse que gostava de jogar bola com as
crianas da vizinhana, e que sabia que duas coisas a fariam se sentir completamente adulta.
Uma, quando ela comeasse a cozinhar, que ento a tia dela no mandaria mais o almoo para
ela e a av almoarem. Outra, quando ela tivesse filhos, o que ela no parecia estar
planejando.
Fiz apenas estas duas entrevistas com jovens mais empobrecidos. Depois, volteime para o Bairro da Vrzea, uma regio de populao de classe mdia e popular, nas
redondezas da Universidade Federal de Pernambuco (e, portanto, com muitos estudantes) 31.
Bruna32 morava com seu companheiro no terceiro andar de um prdio, e sua me morava no
29
30
31

32

Nascido em 29/08 /1985.

Nascida em 13/04 /1988.
Esta minha classificao dos bairros de origem dos interlocutores no corresponde, necessariamente, ao modo
como eles se percebiam quanto ao seu pertencimento de classe. As questes a este respeito foram bastante
abertas, e a idia era tentar captar, mais que a renda familiar dos entrevistados, a forma como eles se
classificavam quanto classe social. A maior parte dos entrevistados se disse como sendo de classe mdia.
Nascida em 12/04 /1976.

29
primeiro. O apartamento havia sido ocupado por sua irm, que se separou do marido na
mesma poca em que Bruna engravidou. Elas fizeram ento uma troca, com o retorno da irm
para a casa da me e o casamento de Bruna. Duas coisas me chamaram muito a ateno no
relato da jovem. Primeiro, o mesmo que j havia percebido com Antnia, o carter
organizador da maternidade nos planos da vida de uma mulher, na sua forma de enxergar o
mundo, nas suas aflies. Ter um filho parecia ser o momento-chave da existncia, a partir do
qual se deixa de viver para si e comea-se a viver para um outro ser humano. Segundo, a
questo das escolhas, do peso das escolhas mal feitas ou das no-escolhas, das dvidas do tipo
e se eu tivesse feito diferente?. Bruna era formada em Relaes Pblicas, rea na qual
nunca trabalhou, e organizava um plano bastante longo de como chegar a cursar aquilo que
havia descoberto ser a sua paixo, Cincias Biolgicas.
Entrevistei tambm a me de Bruna, Dona Bartira33. Ela falou-me de seus dois
casamentos, de seus filhos, e fez uma reflexo interessante sobre sua experincia de trabalhar
fora e a de suas filhas. Dona Bartira foi dona-de-casa a maior parte de sua vida, mas foi
vendedora de artigos para o lar durante um tempo ocasio em que usava a sua experincia
em cuidar da casa para demonstrar a eficincia dos produtos que vendia. Sua filha mais velha
tinha um emprego bastante estvel numa empresa multinacional, na qual trabalhava j h
muitos anos. E Bruna, que pensava agora em investir novamente nos estudos, se preparando
para prestar um concurso pblico, tinha um emprego que dependia da situao poltica do
municpio, j que era um cargo de confiana na Prefeitura, e precisava pagar uma empregada
para cuidar de seu menino enquanto estava fora de casa. Eram trs experincias bastante
distintas de entrada no mercado de trabalho, e Dona Bartira questionava, entre outras coisas,
se valia a pena para uma mulher perder a oportunidade de estar mais prxima de seu filho
para receber um salrio que no era muito superior ao que ela tinha que pagar para outra
mulher cuidar de sua criana e sua casa.
Outro entrevistado da Vrzea foi Tiago34, um jovem estudante e msico, que
aguardava ser chamado para trabalhar no Banco do Brasil, onde tinha sido aprovado num
concurso pblico. Eu o entrevistei em seu primeiro dia morando sozinho sua irm, com
quem dividia apartamento, havia acabado de mudar-se para a casa de seu namorado. As
despesas de Tiago eram pagas, em sua maioria, pela av, que morava prximo de seu
apartamento, junto com a me, uma outra irm e uma sobrinha do jovem. O que era
interessante em conversar com Tiago era a forma como ele parecia no nutrir expectativas
33
34

Nascida em 18/04 /1950.

Nascido em 31/08 /1980.

30
com relao a nada, ou seja, ele prprio dizia que seguia esta estratgia com relao vida
para no se decepcionar com as adversidades. Tiago estava trilhando o seu caminho, e embora
estivesse ansioso para comear a trabalhar, no parecia compartilhar com os outros jovens
entrevistados das mesmas ansiedades e angstias com relao ao futuro.
Entrevistei tambm Dona Marisa35, uma senhora com a qual eu tinha uma grande
proximidade (a ponto de lhe chamar e considerar uma tia). Dada esta relao, entrevistei-a
nem tanto pensando em lhe pedir que me contasse sua trajetria, mas mais para que ela me
falasse um pouco sobre como via a transio para a adultez em seus filhos todos j
formados, casados, com bons empregos e com idades entre 28 e 33 anos na ocasio. Dona
Marisa sempre deu um grande suporte para a formao de seus filhos, financiando-lhes
cursos, automveis e ajudando-lhes com outras despesas extraordinrias. Ela falou-me sobre
as escolhas profissionais de seus filhos, e a sua influncia nestas escolhas. Em sua fala eu
sentia muito do que parece ser o pensamento da classe mdia tradicional do Recife, que
valoriza determinados cursos superiores mais do que outros, e coloca a estabilidade
econmica como uma prioridade para decises sobre carreira e a carreira antes da formao
da famlia. Dona Marisa tambm falou-me de seu casamento e do tipo de casamento de sua
poca, em comparao com os relacionamentos de hoje em dia, bastante diferentes.
A esta altura do doutorado, eu havia prestado um concurso pblico e tinha sido
chamada para assumir o cargo de antroploga, mas numa rea de trabalho bastante diversa
daquela que eu vinha estudando h alguns anos. Evidentemente, algumas mudanas
aconteceram em minha vida. A que mais importa dizer aqui que o tempo que tinha para
dedicar-me ao doutorado ficou bastante exguo. Tambm que passei por um longo processo de
adaptao nova rotina, no qual praticamente estacionei na elaborao da tese e na busca de
novos informantes.
Este tempo maior antes de comear a analisar as entrevistas j feitas (pelo fato
delas no terem sido ainda todas feitas), acabou dando uma nova caracterstica a minha tese.
Percebi, pelo contato que eu continuava tendo com quase todos os meus interlocutores, que
suas vidas passavam por grandes mudanas a cada ms. Quando entrevistei Vitria, por
exemplo, ela me disse que no estava namorando. Depois, teve um namoro bastante srio com
um rapaz e cogitou a idia de os dois irem morar junto (de fato, eles j viviam uma situao
irregular, como dizia o pai dela a respeito dos namorados que praticamente moram juntos,
mas que no assumem um casamento). Vitria ento decidiu que precisava passar pela
experincia de morar sozinha antes de assumir um casamento e dividir uma casa com outra
35

Nascida em 01/02 /1947.

31
pessoa. E como tinha j planos de passar algum tempo em So Paulo fazendo alguns cursos e
reciclando-se para mudar de funo, mudou-se para l em 2007.
Bruna e seu marido mudaram do apartamento em que moravam para um outro no
mesmo condomnio, onde pagavam aluguel. Dada a dificuldade em arcar com as despesas,
decidiram voltar cada um para a casa de sua me (bastante prximas uma da outra). Depois se
separaram, e reataram, mas continuam morando em casas separadas.
Tiago chamou alguns amigos para dividir o apartamento com ele. Depois foi
chamado para trabalhar no Banco do Brasil e se mudou de casa. Com a sada dos colegas de
apartamento, passou a morar s. O dinheiro que primeira vista parecia muito bom para
quem mora s foi ficando apertado, e Tiago frequentemente comentava que s trabalhava pra
pagar contas, que tinha vontade de voltar para a casa da av.
JJ conseguiu tirar seus documentos e pode voltar a estudar (ele recebia uma bolsa
para terminar os estudos). Ultimamente, estava pensando muito em casamento. Estava
tentando levantar dinheiro para comprar as alianas para o noivado.
As entrevistas feitas em 2007 tiveram ento dois objetivos: complementar uma
amostra mnima e reencontrar alguns dos interlocutores.
Assim cheguei a Seu Donizete36, que tem duas filhas, uma engenheira civil e a
outra cursava Arquitetura. As duas moram com ele e a sua esposa. Ele engenheiro eletricista/
eletrnico e tem a sua prpria empresa, aberta depois de ter sido demitido de uma empresa
onde trabalhava h muitos anos. A experincia da demisso foi rememorada por Seu
Donizete, que hoje pensa que foi algo que aconteceu no momento adequado de sua vida,
quando estava na hora de ter seu prprio negcio. Ele falou-me bastante de suas filhas, do tipo
de educao que deu a elas, da importncia do esporte nesta educao. E refletiu muito sobre
o momento em que ele entrou no mercado de trabalho quando as empresas iam contratar os
recm-formados na universidade e todos tinham oportunidades; o perodo do milagre
econmico, segundo ele e sobre o momento vivido por suas filhas que lhes exige muito
mais qualificao para um mercado cada vez mais instvel e que remunera mal os
profissionais. De certa forma, so reflexes que aparecem em boa parte das entrevistas feitas
com os adultos.
Tambm entrevistei novamente Vitria, em seu apartamento em So Paulo. Ela
falou-me muito sobre o morar sozinha, sobre a montagem do apartamento, sobre receber seus
pais e sua irm de visita na sua casa uma experincia muito marcante para ela. Falou sobre
trabalho, sobre no voltar para o Recife, nem para agncias de publicidade. E sobre a forte
36

Nascido em 27/03 /1954.

32
mudana em seu relacionamento com seus pais a partir do momento que no estava mais
morando com eles. Vitria disse que percebia que agora era vista como uma adulta, e que o
dilogo com o seu pai se fortaleceu muito. Hoje ele at lhe pede conselhos com relao a
decises que precisa tomar em sua empresa. Ela falou-me sobre a vida em So Paulo e sobre
como jovens maduros como ns tm por l vidas diferentes das de Recife. Se em Recife
todos os amigos dela esto casando (e com o mesmo padre), em So Paulo ningum fala em
casamento; a prioridade a vida profissional, que parece no deixar muito tempo para
outras esferas da vida.
Na segunda entrevista com JJ, ele explicou melhor porque queria se casar - queria
assumir que sua namorada j era a sua mulher. Ns conversamos sobre as relaes com as
famlias dos dois e sobre a igreja. Ele falou sobre o projeto social que estava permitindo que
ele voltasse a estudar, sobre querer ter um emprego e conseguir manter a casa com a esposa, e
sobre no ter filhos neste momento de sua vida.
Tambm entrevistei novamente Bruna. Foi uma entrevista um pouco atribulada,
feita em minha casa e com hora para terminar por causa de sua volta para atender o filho. Ela
falou sobre voltar a morar com a me, os problemas de relacionamento e sobre como o olhar
que ela recebia de sua famlia influenciava na forma como ela se via com relao idade.
Pelo andar dos prazos para a finalizao da tese, as entrevistas acabaram sendo
encerradas por aqui. O convvio com os interlocutores no. Tambm os eventos que so
tradicionalmente tidos como definidores do status de adulto continuaram a acontecer em
minha prpria trajetria. Ainda em 2006, eu e meu companheiro resolvemos nos casar no civil
um evento que no teve um grande impacto na maneira como eu percebia-me com relao
idade, j que era a oficializao de uma relao que de fato j havia sido estabelecida h
algum tempo. Em 2007, resolvemos comprar um apartamento financiado pela Caixa
Econmica Federal este sim um passo importante na assuno de uma nova
responsabilidade, j que a administrao da casa prpria, as escolhas com relao a reforma
de um apartamento antigo e, principalmente, o compromisso financeiro, cartorial, to mais
srio que o pagamento de um aluguel, eram coisas novas para ns dois. Tambm era nova a
responsabilidade de se passar pelas inmeras etapas burocrticas at a assinatura do contrato,
em muitas das quais sentamos o peso de nossas idades nos atendimentos que recebamos nos
rgos pblicos onde precisvamos expedir uma srie de documentos. Fazia-me lembrar que
numa faculdade onde eu havia dado aula algum tempo atrs eu sempre era tratada com certo
desprezo na central de fotocpias, at que percebiam que eu era professora e passava a ser
chamada de senhora com muita gentileza. A desculpa era sempre a mesma: a senhora to

33
jovem que parece ser aluna.
J na fase final e mais delicada da escrita da tese, fui surpreendida por aquele que
parece ter sido apontado por diversos interlocutores como sendo o evento marcador da
irreversibilidade da assuno da condio de adulto, o ponto a partir do qual deixamos de
viver para ns mesmos (prprio da juventude) e passamos a viver para outro (coisa de adulto).
A gravidez foi confirmada no final do ms de maro de 2008, e as primeiras conversas sobre o
assunto que eu tive com o meu marido poderiam bem merecer um captulo extra.
Acredito ter deixado claro que alm das entrevistas que fiz, que buscaram
estimular as narrativas de vida sobre um determinado perodo do curso da vida, e que neste
sentido se enquadram na concepo de Daniel Bertaux, minha experincia de vida foi um
fator muito importante de coleta de dados. No que eu tenha baseado a tese na anlise de
minha prpria trajetria, ou tenha planejado fazer de minha vida um laboratrio. Mas no
sentido de que foi o compartilhar com outros indivduos de experincias comuns e diversas de
assuno da vida adulta que me deu acesso a eles, me permitiu observar importantes eventos e
conversar sobre eles, e em certos momentos, mesmo no sendo este meu objetivo nem meu
deleite, me sentir como uma confidente de muitas ansiedades, angstias e inseguranas com
relao ao futuro. Alm disso, o sentir-se um pouco informante de minha prpria pesquisa
fez-me ler de uma forma particular a bibliografia sobre a transio da juventude adultez.
Neste sentido, algumas colocaes tericas pareciam-me no mnimo estranhas, como a
classificao das trajetrias segundo critrios absolutamente exteriores aos jovens-adultos,
enquadrando-as em categorias como precoces, tardias, precrias ou bem-sucedidas.
Minha experincia contou para que eu questionasse, alm disso, uma espcie de
obsesso pela adultez, como se os jovens tivessem planos ou estratgias para atingir este
status, quando no fundo parece-me que os planos e estratgias para a estabilidade profissional,
a constituio de uma famlia ou a independncia financeira e domiciliar no so
necessariamente pensadas a partir de uma concepo de vida como uma sucesso de etapas
distintas e bem delimitadas. Um bom exemplo a idia de que as transies para a idade
adulta podem ser reversveis. Ora, nossas trajetrias so nossas experincias, algo que no nos
tiram, e se voltar a morar com os pais aps experimentar um perodo de moradia independente
significar voltar a ser jovem aps ter sido adulto, talvez precisemos repensar: juventude e
adultez so aqui idades da vida? Qual o significado das idades da vida, so etapas de nossa
existncia? Como disse Dona Slvia, tendendo a uma viso da vida como um continuum,
simplesmente a gente... vive. Ou, nas palavras de Tiago:

34
A vida uma s, n, vai se acrescentando com coisas, vai ocorrendo coisas aqui, coisas
acol, acho que a transio a vida inteira, que voc t se transformando sempre assim,
nunca voc vai ser a mesma coisa, n, t sempre ganhando conhecimentos, tendo
experincias, t sempre em transio eu acho.

Sobre trajetrias e narrativas

Nesta pesquisa lido principalmente com dados biogrficos, e procuro abord-los a

partir das proposies de trs autores principais: o historiador Giovanni Levi (1998), etnosocilogo Daniel Bertaux (1997), e o socilogo da juventude Jos Machado Pais (2003).
Bertaux (1997) fala das narrativas de vida como narrativas de prticas em situao.
Assim, ao invs de procurar reconstruir toda a trajetria de um indivduo, o autor trabalha a
partir da descrio de um fragmento da experincia vivida uma categoria de situao
compartilhada com outros indivduos. Desta forma, cada sujeito entrevistado convidado
pelo pesquisador a considerar as suas experincias passadas atravs de um filtro, que no
seno o prprio objeto da pesquisa, apresentado nos primeiros contatos estabelecidos entre
pesquisador e entrevistado. Dito de outra forma, os testemunhos so orientados pelas
intenes de conhecimento do pesquisador que os recolhe.
Esta abordagem dos dados biogrficos pareceu-me ser adequada para esta pesquisa
por poder ser utilizada tanto com os jovens como com os seus pais. A idia foi estimular os
jovens a narrarem o momento que vivenciam e suas perspectivas com relao ao futuro. Com
relao aos pais, o estmulo foi para que eles falassem sobre este perodo de suas trajetrias. A
entrevista foi ainda uma forma de buscar elementos para pensar como pais e filhos se
percebem no que toca este perodo da vida.
No que tange a relao entre as trajetrias de transio adultez dos sujeitos da
pesquisa e suas narrativas biogrficas, assume-se aqui, tambm, as proposies dos autores
supracitados. Pais (2003) fala da tendncia dos indivduos em organizar os relatos de vida
pela continuidade. Quando as pessoas falam que suas vidas so compostas de altos e baixos,
existe uma tendncia em aplainar estes contornos em um antes e um depois. Embora a
vida seja composta de mudanas e descontinuidades, existe uma necessidade de compreender
a continuidade desta descontinuidade real, atravs da iluso de um todo que reduz o tempo
ao espao euclidiano.
Para Pais, os alinhamentos da vida so to importantes quanto os desalinhamentos,

35
as conexes da vida so to relevantes quanto suas desconexes sendo as ltimas muito
mais difceis de apreender. As aparentes ilhas de descontinuidade so, na verdade, como um
arquiplago, unido sob a superfcie da gua. A nica forma de descobrir estas unies
investigando profundamente estas aparentes brechas atravs de uma interconectividade
(Pais, 2003).
The post-linear methods permit us to account for the ruptures in life experienced or reported amply suggested by their tendency to fragment. Fragments of life that seem to have
fallen loose from the whole to which they belong (Pais, 2003, p. 122).

O desafio, portanto, seria encontrar como interconectar os fragmentos da realidade

um desafio de anlise interpretativa, segundo Pais (2003) e que eu considero como estando
bastante prximo dos desafios da Antropologia.
Tambm Levi (1998) aponta que uma das questes fundamentais suscitadas pelo
recurso a narrativas de vida se refere ao papel das incoerncias entre as prprias normas e
no mais apenas as contradies entre a norma e seu efetivo funcionamento em cada sistema
social. O autor ento afirma que, no caso, alguns historiadores, embora assumam que todo
sistema normativo sofre transformaes ao longo do tempo, consideram que num dado
momento ele se torna totalmente coerente, transparente e estvel. Segundo o autor,
[...] deveramos indagar mais sobre a verdadeira amplitude da liberdade de escolha. Decerto
essa liberdade no absoluta: culturalmente limitada, pacientemente conquistada, ela
continua sendo no entanto uma liberdade consciente, que os interstcios inerentes aos
sistemas gerais de normas deixam aos atores (Levi, 1998, p. 179).

Para Levi, a biografia o campo ideal para verificar o carter intersticial da

liberdade de que dispem os agentes e para observar como funcionam os sistemas normativos
(jamais isentos de contradies). Assim, a perspectiva diferente mas no contraditria
daquela sugerida por Bourdieu (1998), que prefere se deter nos elementos de determinao.
Segundo Levi (1998), h uma relao permanente e recproca entre biografia e contexto, com
a soma infinita de suas inter-relaes. A biografia assim descreve as normas e o seu
funcionamento efetivo, e este considerado tambm o resultado de incoerncias estruturais e
inevitveis entre as normas.
A idia de se trabalhar com dados biogrficos, mais precisamente com narrativas
de vida, mostrar como as trajetrias individuais podem ser uma fonte importante para o
estudo do curso da vida, em geral, e a assuno da adultez, particularmente. Atravs das
trajetrias de indivduos de duas distintas geraes, pode-se acessar uma srie de aspectos
importantes para o entendimento deste recorte do curso da vida, e outros tantos sentidos dados
a diferentes idades da vida.

36
Trabalhar com questes em torno do (conceito de) curso da vida nos remete a uma
srie de outros domnios, e outros conceitos. Uma trajetria de vida, assim, seria a
interconexo de distintas trajetrias (familiar, profissional, habitacional), cujas fronteiras no
so bem ntidas e esta seria a caracterstica definidora da consistncia interna do conceito de
trajetria de vida tomada num sentido dinmico (Pais, 2003). Assim, as entrevistas orientadas
para o relato de um perodo da vida buscaram abranger outros domnios que esto
relacionados a ele, como a famlia, o trabalho e a moradia. Estes domnios acabam por ser
mais bem trabalhados em outros momentos da tese. Aqui, s trago algumas questes que
nortearam o trabalho de campo.
O lugar da (e na) famlia: Sendo o locus do problema de pesquisa aqui proposto,
lugar das relaes intergeracionais e exercendo seu papel na transio dos jovens adultez, a
famlia coloca uma srie de questes para a construo de uma leitura antropolgica das
idades da vida e deste momento de assuno da adultez.
A bibliografia recente sobre o tema tem apontado para um crescente processo de
individualizao, que estaria transformando as relaes familiares e colocando a famlia a
servio dos indivduos. Concomitantemente, haveria um estreitamento dos laos afetivos,
sendo a famlia apenas concebida na medida em que h sentimentos como o amor.
Para Singly (2000), esse duplo processo de individualizao pois envolve
autonomia e independncia resulta de um longo trabalho de socializao, efetuado
principalmente durante a infncia e a adolescncia. Nas sociedades contemporneas, o que
estaria acontecendo que este modelo de identidade pessoal s estaria sendo elaborado
integralmente muito tardiamente e os jovens adultos sofreriam por no conseguir chegar a
uma conjuno entre autonomia e independncia.
Alm das dinmicas em torno da autonomia e da independncia dos jovens no
ncleo familiar, as quais se referem s relaes familiares mesmas dos jovens adultos, outras
questes que foram estimuladas dizem respeito formao de uma nova famlia por parte
destes jovens: eles desejam se casar, so casados ou tm unies estveis? Como seria esta
nova famlia? Eles tm filhos ou pretendem t-los? O que percebem como sendo comum e
distinto entre sua trajetria familiar e a de seus pais? Quanto aos pais, o que se buscou foi
apreender a sua trajetria familiar e a forma como vem ou tm expectativas quanto a
trajetria de seus filhos.
Os diversos dilemas da insero no mundo do trabalho: Esteves (1995) diz que ao

37
invs de falar-se em transio na vida ativa ou insero profissional, fala-se cada vez
mais, no discurso das agncias de estudo e de planificao, no campo do ensino e do emprego
de jovens e nas anlises sociolgicas e econmicas, na transio ao trabalho.
no caso da linguagem elaborada em torno da imagem da insero, o que se visa, antes de
mais, o movimento para uma colocao (mise em poste) estvel, se no fixa, garantida e
adequada s capacidades dos jovens num espao profissional pr-existente e disponvel. No
caso da linguagem desenvolvida a partir da noo de transio, a imagem est centrada no
prprio movimento de deslocao, sem referncia a um ponto terminal (Esteves, 1995, p.
82).

Com a idia de transio, para o autor, coloca-se a passagem em si mesma

enquanto movimento que no definido nem determinado por nenhum ponto de chegada.
Alis, ele afirma que este ponto de chegada pode ser algo problemtico, seja porque os
indivduos no se adequam a ele, seja porque simplesmente ele no existe. Assim,
a imagem de transio, ela prpria, contm um efeito multiplicador: ao contrrio da
imagem de insero, que marca a ocupao de uma posio uma vez por todas, a
transio refora a expectativa de acordo com a qual um mal nunca vem s. A incerteza
diante do futuro ocupacional torna-se o ncleo central da aco social dos indivduos
envolvidos, dos jovens neste caso (Esteves, 1995, p. 82).

As questes que orientaram a pesquisa, neste nterim, se referiram situao dos

jovens adultos quanto ao trabalho, os modos de transio ao mundo profissional, suas
expectativas de carreira; e, no caso dos pais, tambm sua situao (se trabalhando ou no) e
sua trajetria profissional. Algo que foi estimulado tanto nos jovens como nos adultos foi a
comparao entre as transies ao trabalho nas duas geraes.
As expectativas com relao moradia: Quais so as formas de habitao dos
jovens adultos? Eles realmente tm deixado mais tarde a casa dos pais? Eles gostariam de
estar vivendo como e onde? Como os pais vem esta questo?
Um aspecto importante de se pensar se a decoabitao (a sada da casa dos pais)
pode ser vista como um indicador vlido para se pensar na assuno da adultez. Este seria um
evento importante para todos os jovens? No existiriam significados diversos para a
permanncia prolongada na casa dos pais, at pelo o que indicamos acima a respeito das
mudanas na famlia contempornea?
Foi possvel perceber que o mesmo conjunto de perguntas revelava percepes
distintas. Para alm dos diferentes significados atribudos juventude, adultez, transio
ou eventos e expectativas a eles relacionados, o que podemos notar, a partir de cada
interlocutor, so diferentes formas de construo narrativa. Alguns interlocutores centravam

38
seus relatos nos acontecimentos de sua vida - os lugares onde trabalharam, as mudanas de
cidade, os diferentes cursos feitos. Ou ento falavam mais dos aspectos subjetivos que
perpassam estes eventos - os sentimentos vivenciados, os superados, o que ainda sentem com
relao a cada acontecimento. Haviam aqueles que precisavam as datas, outros que as traziam
de forma vaga. Aqueles que faziam referncia a mim - minha idade, as pessoas que
conhecemos em comuns, aquilo que sabem que eu j sei sobre suas vidas. Outros nem tanto.
Cada interlocutor tinha, assim, sua forma particular de relatar sobre a sua vida, de constru-la
de forma coerente (Linde, 1993). E aqueles que foram entrevistados duas vezes, s vezes
traziam novos elementos para pensar os mesmos eventos. Algumas destas diferentes
perspectivas, quando relacionadas s concepes sobre diferentes idades da vida, foram
pensadas por mim como tendo referncia com o fato de que medida em que nos deslocamos
no curso da vida, mudamos nossos olhares sobre este curso e sobre as idades. Um outro
caminho teria sido pensar em termos mais narrativos: que dizer das mltiplas formas dos
indivduos contarem sua histria?
Se os interlocutores trouxeram diferentes modos narrativos, e se eles prprios, na
busca por uma histria de vida coerente (Linde, 1993), aplainaram muitos altos e baixos (Pais,
2003), certamente muito de seu modo de contar foi construdo pela minha prpria narrativa: a
etnografia que eu compus para pensar os seus textos. Embora tenha simpatia e valorize os
enfoques da Antropologia Lingstica ou da Etnografia da Comunicao, h de se confessar
de antemo que as narrativas sobre narrativas que eu prpria escrevi no chegam a ser
anlises de discurso no sentido estrito do termo. So antes etnografias pautadas em textos
orais.
Ainda com relao minha prpria narrativa, a leitura de alguns autores, embora
no os referencie no decorrer do texto, influenciou-me muito acerca das possibilidades
textuais da etnografia. Os principais so Clifford Geertz (1989, 2001), Mary Catherine
Bateson (1994; 2000) e Michel Leiris (2003). Geertz e Bateson (apud Clandinin e Connelly,
2000) tm em comum a proposio de que a certeza no o objetivo da escrita antropolgica.
Para Bateson, o que escrito, no final das contas, um eu documento, a construo do
agente pesquisador. A etnografia um eu documento pela voz autoral do etngrafo, e pelo
eu que se origina das relaes de campo. O edifcio da Antropologia repousaria justamente
sobre o eu deste agente e tudo o que ele d a entender em virtude das incertezas de seu
aprendizado. Para Geertz, o edifcio antropolgico repousaria na tentativa de conexo entre os
eventos observados e as explanaes oferecidas, num exerccio no qual ele terminaria por
criar grandes geringonas instveis (Clandinin e Connelly, 2000).

39
Michel Leiris, num texto no estritamente etnogrfico (escrito em 1939), relatou a
sua prpria passagem a l'ge d'homme e talvez nos tenha premiado com um belo e pioneiro
trabalho de auto-antropologia que fala da percepo de um homem sobre a sua passagem a
adultez - dessa progressiva degenerescncia na qual, segundo creio, se poderia em grande
parte traduzir a passagem da juventude idade madura (pp. 30-1).
Se meu texto no to auto-referenciado quanto o de Leiris, que se inicia com
uma declarao forte: Acabo de completar trinta e quatro anos, a metade da vida (p. 27), ele
no deixa de ser, em parte, um eu documento. Em parte porque desde o incio tomei como
preceito que a idade de quem estuda idades no pode ser negligenciada (e meus interlocutores
de fato no me deixaram negligenci-la). Em parte porque as narrativas de vida que se
seguem talvez tenham me trazido mais aprendizado do que toda a reflexo terica que
busquei para tentar entend-las. Com meus interlocutores, aprendi coisas para a minha vida, e
espero que a minha voz autoral no tenha conseguido aplainar em todo os sentimentos e
sentidos dados por eles a suas experincias.
Embora eu tenha entrevistado, em alguns casos, indivduos de duas geraes de
uma mesma famlia, no apresentarei as trajetrias por ncleos familiares, mas por geraes.
A idia dar um panorama geral sobre os contextos sociais nos quais os caminhos adultez
ocorreram e ocorrem. Atravs dos casos particulares percebe-se algumas questes que
perpassam experincias de diferentes indivduos, alm de algumas rupturas e outras
reprodues que ocorreram entre a gerao parental e a de seus filhos.
A escolha dos interlocutores que tiveram as narrativas reconstrudas no deixa de
ser arbitrria. Na gerao parental, foram privilegiadas as narrativas que cobrissem de modo
mais amplo as trajetrias dos indivduos. Na gerao dos filhos, foram privilegiados os casos
dos jovens que puderam ser entrevistados em duas ocasies. Um outro critrio, para as duas
geraes, foi que o conjunto de narrativas pudesse abarcar o nmero mais diverso de
experincias. Cada narrativa, assim, traz uma srie de questes que so pertinentes para
pensar este recorte do curso da vida que me propus a estudar. A discusso sobre algumas
destas questes feita de modo mais acurada nos captulos seguintes.
Cabe ressaltar o sentido da palavra gerao nesta tese. Refiro-me gerao
familiar mesmo (a dos pais e mes e a de seus/suas filhos/filhas) embora alguns aspectos
compartilhados por cada uma delas possa servir de base para pens-las como geraes no
sentido sociolgico do termo (contemporneos que compartilham de mesmas experincias).
Como as designaes dos jovens com relao idade so diversas, a maior parte deles se

40
vendo como sendo jovem e adulto ao mesmo tempo, mas com diferentes terminologias para
esta definio, preferi no cunhar nenhuma nova expresso ou utilizar termos como jovemadulto ou ps-adolescente. Assim, os interlocutores das duas geraes foram chamados
simplesmente de jovens ou adultos, um visto em relao ao outro. Os sentidos da juventude e
da adultez acabam sendo discutidos no decorrer de todo o trabalho.

41

2
A GERAO PARENTAL:
gerao milagre econmico

Foram entrevistados seis adultos com filhos jovens-adultos. A maior parte deles
tem trajetrias claramente marcadas pela ascenso social embora os discursos possam
enfatizar mais ou menos a humilde origem social ou a posio qual se chegou. Tambm se
percebeu o que Bourdieu chamaria de estratgias de reproduo37 de determinada posio
notadamente pelo investimento nos estudos e na carreira profissional.
Dona Estela enfatiza uma diferena entre a gerao dela e a de suas filhas: ela teria
comeado a trabalhar cedo, e teria aprendido o que era importante para o exerccio de uma
profisso na prtica, trabalhando. J suas filhas, e eu tambm, como ela apontou, seramos de
uma gerao que aprendeu as coisas estudando, fazendo faculdade, para somente depois
comear a trabalhar, colocando em prtica o que j teramos aprendido teoricamente.
Ela tambm fala do papel das relaes de confiana na aquisio de empregos
relativamente estveis na iniciativa privada. Trabalhando em uma grande empresa, ela
conseguiu emprego para vrios irmos, porque o chefe acreditava que podia confiar na famlia
de uma pessoa que j havia se mostrado confivel.
Seu Donizete fala de uma poca em que quando os jovens terminavam a faculdade
tinham emprego garantido as empresas iam busc-los na faculdade. Os jovens de hoje,
embora sejam bem mais qualificados ele diz se maravilhar sempre que trabalha com essa
juventude tm muito menos garantias de estabilidade.
Dona Bartira, que comeou a sua vida como dona-de-casa e s comeou a
trabalhar fora aps a separao do primeiro marido, fala como construiu a sua vida em Recife
a ponto de no cogitar a idia de voltar para o sul, onde nasceu e se casou com um
37

[P]rticas fundamentalmente diferentes [que] se organizam objetivamente, sem terem sido explicitamente
concebidas e evocadas por referncia para produzirem um valor, ao menos, equivalente ao valor inicial da
famlia de origem (apud Singly, 2007, p. 54). Singly faz uma leitura crtica interessante da noo de
Bourdieu: se estratgias so formuladas conscientemente ou no, isto permite ao socilogo design-las, de
antemo, como o conjunto de aes com efeito positivo. E como se acessar as estratgias que no deram
certo? (Singly, 2007).

42
pernambucano. Ela quebra um pouco com um discurso bastante corrente sobre o valor do
trabalho, e o relaciona necessidade. No havendo necessidade, ela lembra que essa histria
de trabalhar por prazer isso no existe....
Em suma, os adultos que fizeram parte desta pesquisa partilhavam uma autopercepo de que fariam parte da classe mdia e o sentimento de que fizeram sua transio
ao mundo do trabalho numa poca em que tiveram oportunidades, ou ao menos numa poca
em que conseguiam reconhecimento em troca de seu esforo. Neste sentido, ao contrastar as
suas experincias com a de seus filhos, especialmente no mercado de trabalho, legtimo
pensar em termos de uma gerao milagre econmico, como definiu Seu Donizete.
No campo das relaes familiares percebe-se que h sim o seguimento de um
modelo mais tradicional, no qual os contatos pr-nupciais eram bem menos estreitos do que
os arranjos diversos que percebemos hoje. Mas a esposa de Seu Donizete, enquanto eles
namoravam, morava s, o que lhes permitia certa liberdade; Dona Estela casou com um
homem separado e com quatro filhos; Dona Bartira casou-se novamente aps o rompimento
do primeiro casamento, tendo mais um filho. Alm disso, nenhum dos adultos entrevistados
pareceu nutrir grandes expectativas de que seus filhos seguissem os modelos tradicionais,
alguns chamando mesmo de bobagem gastar dinheiro com festa de casamento, ou
recomendando um estgio antes do casamento.

Dona Estela: a necessidade faz o adulto

Dona Estela foi entrevistada em 16 de outubro de 2005, em sua casa e na presena
de sua filha Vitria. Iniciamos a entrevista conversando sobre sua trajetria profissional. Na
poca com 66 anos de idade e trabalhando h 18 anos em uma grande empresa de cosmticos,
ela comeava a pensar em sua aposentadoria e tinha dvidas sobre a quais atividades se
dedicar. Dizia-se tmida, mas gostando de atividades mais teatrais, e pensava na possibilidade
de fazer curso de contadora de histrias ou algo afim, alm da possibilidade de continuar
prestando consultoria para a empresa na qual trabalhava. As muitas possibilidades de
atividades deixavam Dona Estela com dvidas sobre o que realmente queria fazer, j que
no se via deixando de trabalhar para ficar parada. Era certo para ela que a aposentadoria
no seria para ficar descansando, mas para deixar de ter obrigaes e se dedicar mais a ela
mesma.

43
Sua vida profissional havia sido iniciada bastante cedo, em Fernando Prestes,
cidade do interior paulista onde nascera. Ainda criana, j havia prestado alguns servios de
bab, cuidando do filho de um mdico experincia esta que talvez tenha sido mais marcante
por ter sido a oportunidade de ler alguns livros mdicos e aprender um pouco sobre sexo, algo
sobre o qual no se conversava em casa. Com 16 anos de idade, mudou-se para a cidade de
sua av e trabalhou junto um tio que tinha uma mquina de beneficiamento de arroz e caf.
Foi com o tio que Dona Estela diz ter aprendido os rudimentos do trabalho.
Aos 18 anos, mais ou menos, Dona Estela mudou-se para a Grande So Paulo.
Seus pais achavam uma loucura a mudana para a cidade grande, mas como uma amiga j
havia se mudado para l, e como acreditava que teria mais chances de estudar e trabalhar, ela
insistiu na idia. Na poca no pode contar muito com a ajuda financeira dos pais que
tinham outros seis filhos para sustentar. Foi o tio que emprestou algum dinheiro, que mais
tarde foi devolvido direitinho. A princpio, Dona Estela pediu penso na casa de uma amiga
da famlia que havia se mudado para So Caetano do Sul. Ela lembra que a viagem foi feita de
trem, com o filho desta senhora, e que chegar em So Paulo, vinda do interior, naquela poca,
era como estar chegando em outro pas.
Dona Estela: a famlia era do interior de So Paulo, n, e eu fui sozinha pra l, eu fui, eu
fui, uma famlia conhecida do interior, ::: eles foram morar em So Caetano do Sul, depois
ela era uma grande amiga da gente a Dulce, n, a eu resolvi ir pra l tambm pedi pra
Ermelinda que era a dona da casa se eu podia morar com eles, n, se eu podia, se eles me
dava uma penso l. A ela concordou, meu pai e minha me tambm achavam uma
loucura, no queriam aquela coisa, mas eu bati o p eu quero, eu quero, eu quero. Porque
eu tinha uma amiga que tinha ido, ento eu tambm queria ir, entendeu como , jovem, n,
cabea cheia de histria, que que eu ia fazer l no interior? No tinha, no tinha o que fazer
l! Eu tinha que procurar alguma coisa pra mim, e achava que em So Paulo eu ia ter
chance, n, tanto de continuar estudando, como de trabalhar tambm.

Esta foi uma poca bastante sofrida de sua vida. Dona Estela lembra que no lhe
faltou nada, mas que poderia ter faltado. Mas foi em So Paulo que ela terminou seus
estudos e que se desenvolveu, no tanto na escola, mas trabalhando. De fato, duas
experincias profissionais aparecem de forma mais marcante no relato de Dona Estela: o
trabalho de 11 anos com assistncia social, na Termomecnica, e os 18 anos (na poca da
entrevista) como promotora da Natura.
Quando fala do trabalho na Termomecnica, Dona Estela ressalta o carter prtico
das atividades que fazia e do aprendizado de sua vida:
Elaine: a senhora estudou at que srie?

44
Dona Estela: eu s fiz a segunda srie, o segundo grau.
Elaine: e foi em So Paulo que a senhora terminou, n?
Dona Estela: em So Paulo que eu terminei, porque l no interior no tinha, na minha
cidade.
Elaine: ah, t.
Dona Estela: terminei em So Paulo, em So Bernardo do Campo, depois, no fiz
faculdade, no deu. No dava tempo. Ou tambm no tinha vontade, talvez, ento o que eu
fui aprendendo no decorrer da minha vida foi trabalhando, foi agindo, foi fazendo, n.
Quer dizer, eu vou fazer assistncia social, o que que fazer assistncia social? No
pegar um livro, ir l ver o que que o cara precisava, era fazer um relatrio dizendo o
que que precisava, era lutar junto com o presidente da empresa pra conseguir as coisas, e
assim eu fui criando, eu criei um hospital l, eu criei assistncia mdica, eu tinha a parte de
sade era toda minha.

Esta distino entre formas de aprender, ou de se desenvolver na vida, diferentes

a mais prtica, do aprender-fazendo, e a do estudar-aprender-fazer, em fases distintas da vida
colocada por Dona Estela em diversos momentos de sua entrevista. A referncia a sua
trajetria como sendo exemplo da primeira modalidade, e a de sua filha e a minha prpria
como sendo da segunda tambm aparece diversas vezes, ora de forma sutil, ora mais direta, na
entrevista.
Neste emprego, Dona Estela precisou iniciar um setor da empresa que ainda no
existia. O senhor Ari, o chefe, bastante interessado pela parte social, acompanhava de perto o
trabalho de Dona Estela e lhe dava autonomia para correr atrs do que julgava necessrio para
realizar o seu trabalho de uma pequena sala com mesa e mquina de escrever, a princpio;
passando por uma ambulncia que ela prpria dirigia; a uma casa que havia sido comprada
pela empresa mais tarde, juntamente com outras casas contguas sede da fbrica, onde ela
teria mais privacidade para os atendimentos.
Dona Estela: Numa daquelas casinhas que j tinham sido compradas eu reivindiquei, eu
falei eu quero aquela casa, eu quero ficar por fora da fbrica porque a podem vir os
dependentes, os funcionrios, l a gente cria a parte dentria, tudo, e pode ser tambm a
parte, e tinha um porto de comunicao com o muro da fbrica, ento eu ia pra fbrica, l
pra dentro, e ia e trabalhava fora, n. E assim foi, e a gente criou o Departamento, a
Enfermaria, fomo criando tudo, ficou uma beleza. Enfermaria, fiz curso de Enfermagem
tambm (risos) pra atender, porque no tinha enfermeira, ento depois contratamos
enfermeira tambm, e a foi contratando mdicos, daquela casinha virou uma parte mdica,
onde tinha salas de consultrio, foi muito bom, muito bom, uma poca muito criativa, de
muito trabalho, muito muita briga, n.

Esta foi tambm uma poca de estruturao material na vida de Dona Estela. Ela
foi a primeira filha que se mudou para So Paulo e aos poucos foi levando os outros irmos.
Hoje apenas um irmo (que ficou com a oficina de carpintaria do pai) e uma irm continuam
morando no interior. Com os irmos e com uma ajuda da me, que havia recebido uma
pequena herana, ela construiu uma casa prximo empresa na qual todos trabalhavam. Dona

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Estela lembra que naquela poca as relaes eram mais pautadas na confiana, o que ajudava
na hora de conseguir emprego:
Dona Estela: aquela poca era bom porque se acreditava muito na pessoa, na palavra,
ento o Dr. Ari ainda dizia que escolaridade pra ela no era muito importante, o importante
era a pessoa. E se eu era boa, ele achava que a minha famlia era boa...

A essa altura, estava-se nos anos sessenta/setenta. Dona Estela lembra que se
mudou para So Paulo em 64, poca da revoluo e de grande comoo na famlia por
conta do irmo que servia o exrcito e fora chamado para se deslocar para a capital, o que
para os familiares era a mesma coisa que ir para a guerra. Tambm era poca de grande
desenvolvimento da regio do ABC Paulista, com a migrao de muitos nordestinos e de
paulistas do interior. No trabalho com assistncia social, Dona Estela teve contato pela
primeira vez com os nordestinos, chamados indiscriminadamente de baianos, no
importando de que Estado do Nordeste vinham.
Durante algum tempo, seus pais moraram com os filhos na Grande So Paulo para
ajudar a cuidar dos filhos de uma irm que havia se separado e mudado para l, e que j
estava trabalhando tambm na Termomecnica. Depois, Dona Estela casou-se, os pais
voltaram para o interior e ela se mudou com o marido para Recife.
O casamento de Estela e Amaro foi um tanto quanto inusual na poca, o que lhes
causou certas dificuldades. Quando se conheceram, no nibus de volta da escola noite, Seu
Amaro ainda era casado (um casamento no final) e tinha quatro filhos. Na poca (a aliana
de Dona Estela traz a data de 26 de dezembro de 1971, a data que ela realmente comemora o
seu casamento) ainda no havia sido promulgada a lei do divrcio. O casal passou um ano
morando na casa dos pais dele e depois, ele j desquitado, foram morar juntos num
apartamento de quarto e sala em So Bernardo do Campo. Comearam ento a fazer as
coisas juntos, a comprar um carrinho, enfim, edificar sua vida de casados.
Nesta poca, eles enfrentavam situaes como ter que viajar juntos sem poderem
dizer que eram casados e enfrentar o preconceito de toda a famlia. A me de Dona Estela lhe
dizia que se ele havia deixado uma esposa, iria abandon-la tambm. Mas parece que o maior
desafio, para a famlia, era enfrentar a famlia mais ampla, que no aceitava este tipo de
relacionamento na poca. Alm disso, a separao de Seu Amaro no havia sido desejada por
sua esposa, o que tornava a relao entre os dois ncleos domsticos potencialmente
conflituosa. Algumas destas situaes foram amenizadas com a mudana do novo casal para o
Nordeste. Hoje, Dona Estela diz ter uma boa relao tanto com a ex-esposa de Seu Amaro,

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quanto com os filhos do primeiro casamento, que at j moraram em sua casa.
Seu Amaro, que era empregado da Volkswagen, comeou a trabalhar na mesma
empresa que a esposa. Quando mudaram para o Recife, em 1972, ele veio como gerente
regional da empresa e ela cuidava no apenas da parte social como tambm dos recursos
humanos, j que era uma pequena unidade que estava sendo implantada.
A mudana para o Nordeste tambm aconteceu numa poca de efervescncia
econmica. Era tempo da Sudene, do vamo crescer o Nordeste, e da instalao de diversas
empresas na regio mediante incentivos fiscais e emprstimos de longo prazo a juros baixos.
Durante algum tempo, o casal teve toda a sua rotina em torno da fbrica moravam num
casaro junto empresa e eram os responsveis por tudo na sede.
Foi neste meio tempo que nasceram as filhas, Dbora, em 1976 e Vitria, em 1978.
Dona Estela: foram criadas l na casa da fbrica. Que eu trabalhava no escritrio e tinha as
duas ali, n, tinha bab junto pra tomar conta, aquela coisa toda, e eu trabalhava, nunca
deixei de trabalhar...

Dona Estela conta que quando as filhas nasceram elas foram registradas apenas
com o nome da me, e que havia uma declarao de paternidade do pai em anexo. Somente
aps o divrcio do Seu Amaro que eles puderam corrigir as certides de nascimento. As
filhas, inclusive, foram no casamento civil dos pais, que aconteceu em 1982.
Perguntei a Dona Estela sobre a deciso de ter filhos, se havia sido algo planejado:
Dona Estela: No, na verdade a gente, Amaro no queria ter filhos mais, j tinha quatro,
n? E eu j tava passando, virando o Cabo da Boa Esperana n, ento j tava com 36 anos,
36 anos, era ter ou no ter, ento, n, no tinha tanta, tanta, hoje voc tem inseminao
artificial, um monte de coisa, mas naquela poca no tinha, ento eu tinha que ter, eu queria
ter, ento convenci o marido que queria ter um filho e tinha que engravidar, e eu no
engravidava, n, a foram 2 anos de tratamento, cirurgia, um monte de coisa, pra poder vir
Dbora, e Vitria de enxerida, veio em seguida, n, sem eu esperar, entendeu? Ento no foi
planejado. Quando eu tava pensando em ter o segundo ela j tava na barriga. A no tinha
planejamento, da, a no, planejamento foi a primeira. Dava, n, a gente j tava mais
estabilizado, dava pra cuidar dos quatro de l, mais uma daqui, no tinha problema. Os dois
trabalhvamos, tnhamos condio, n, assistncia mdica, casa pra morar, salrio razovel,
ento no tinha preocupao, n? A no teve esse planejamento todo no, e depois com o
decorrer do tempo tambm as coisas vo acontecendo, voc no vai programar vou
programar pra acontecer isso agora, isso no existe, n, as coisas elas vo ocorrendo, n?

Com a famlia maior, Dona Estela e Seu Amaro se viram na necessidade de

retornar a So Paulo. Dona Estela lembra que esta poca de incentivos via Sudene foi tambm
uma poca de muitas falcatruas e que muitos negcios acabaram fechando. Este no teria sido
o caso da empresa Termomecnica, mas eles haviam sofrido pela falta de matria-prima na

47
regio. A necessidade de trazer sucata do Sudeste para produzir material havia tornado a
unidade de Recife contra-producente.
A mudana j estava chegando em So Paulo quando o casal foi transferido para
Belo Horizonte, onde o Seu Amaro tambm assumiria uma outra unidade da empresa. Nesta
poca, Dona Estela pediu demisso. As filhas estavam pequenas, o regime de vida seria outro,
e ela no encontraria mo-de-obra domstica com tanta facilidade como em Recife. Depois de
quatro ou seis meses morando em Minas Gerais, Seu Amaro pediu demisso e eles retornaram
a So Paulo, onde ele foi trabalhar na Furukawa.
Dona Estela disse que foram dois anos difceis de volta So Paulo, at que
tiveram a oportunidade de retornar ao Recife em 1982:
Dona Estela: A foi um perodo difcil, foram dois anos eu no consegui me readaptar em
So Paulo, ele teve uma oferta de voltar, ficou como gerente regional tambm da Furukawa,
Vitria: voltar pra c pra Recife?
Dona Estela: voltar pra Recife, ah botei a mo pro cu, bora! e viemos de de carro n,
parando em todo canto, que era umas viagens deliciosas que a gente fazia. E voltamo pra
c, eu fiquei mais uns tempos sem trabalhar, porque elas tava pequenininhas ainda.

Eles compraram ento um apartamento no Edifcio Mirela. Nesta poca, com as

filhas j um pouco maiores, Dona Estela comeou a se sentir sem ter o que fazer e comeou a
procurar ocupao. Fez um curso para aprender a vender panelas, e transformou algumas
visitas de amigos em demonstraes do material.
Dona Estela: Porque eu nunca tinha tido contato com vendas, no sabia o que era vender
no. Meu trabalho era outro, completamente diferente, embora com pblico, embora com as
pessoas, relacionamento no era venda, n. Ento foi timo para mim, fazer esse cursinho
das panelas, eu aprendi a enfrentar a pessoa pra convenc-la a comprar, isso muito
complicado, c convencer algum a comprar alguma coisa, n, convencer sem enganar,
voc tem que demonstrar, tem que convencer, n, fazer brotar o desejo de consumo naquela
pessoa por aquele objeto, ento isso foi muito importante na minha vida. Alis, tudo o que
eu fiz foi importante, tudo, sempre tudo acrescentou, n?

Ela tinha uma amiga, Regina, que vendia Natura, e cuja promotora morava no
mesmo Edifcio Mirela. A amiga j a havia convidado para ser consultora de vendas, mas
como Dona Estela tinha alguns problemas com a promotora por causa da garagem, ela
recusara se tornando apenas compradora dos produtos.
Dona Estela: ... do Mirela a gente foi, compramo um apartamento l e l conheci Juraci e
l entrei na Natura. Oitenta e sete, 87 entrei na Natura. Que a eu comecei a ajudar, a
promotora morava no prdio onde eu morava, e eu fui vender Natura, a elas cresceram, eu
comecei a ficar sem ter o que fazer, depressiva, n, porque nessa poca eu fiz quadro, eu fiz
cermica, n, eu estudei, pintei e bordei, mas depois no tinha o que fazer, no tinha

48
emprego, n? A a Juraci era promotora da Natura e eu brigava muito com ela por causa da
garagem, que a gente tinha problema por causa da garagem do prdio, e eu tinha uma
amiga, que tenho ainda, que se chama Regina, ela vendia Natura, vamo vender Natura?,
eu nem sei o que , no, vamo, perfume, e tal, parara parara e eu comecei a comprar
Natura da minha amiga Regina.

Um dia, uma amiga que havia ganhado um perfume de Dona Estela lhe perguntou
como se fazia para compr-lo. De mpeto, ela respondeu que os vendia, e como j tinha uma
relao um pouco melhor com a vizinha, a procurou para ver o que precisava fazer para se
tornar uma consultora da Natura.
Dona Estela: a um dia eu tava l na casa da Lurdinha e ela falou Estela, aquele produto
que voc me deu, onde que a gente compra? Que ela gostou, n? Eu falei por qu?.
Porque eu queria comprar outro, falei, pois no, eu vendo.
Vitria: do nada voc falou?
Dona Estela: voc vende?. Falei acabei de comear a vender, voc no quer comprar?
Ento eu vou vender.

Mesmo sem ter muito treinamento a promotora apenas havia lhe dado as pastas
com informaes sobre os produtos e os formulrios para fazer os pedidos Dona Estela
iniciou suas vendas. No passou muito tempo nesta atividade, e logo se tornou uma
promotora.
Dona Estela: A eu fui, preenchi a ficha, mais ou menos, n, pronto, esse foi meu incio de
Natura, fiz o cadastro, e comecei a sair pra vender assim, sem ter nenhum treinamento,
nada, que ela dava muito pouco treinamento, Juraci, hoje em dia a gente faz curso, a gente
d curso de tudo, n, mas a foi bater a cara, vamo dizer assim, aquela, vencer o meu medo
das pessoas de venda, n, porque venda muito complicado, e oferecer, e demonstrar, e foi
indo, foi indo, foi indo, fiquei um ano, um ano mais ou menos vendendo, ah, um sucesso,
eu achava o mximo, eu comecei a ganhar dinheiro, n, comecei, as pessoas comearam a
comprar produto, eu achei uma coisa fantstica, a ela, eu, eu, o que que eu fiz, meu Deus?
A Juraci, Estela, voc no quer tirar as minhas frias? Porque eu tenho que ter algum pra
pegar pedido aqui pra mim. Porque como eu acompanhava muito a atividade dela, porque
era minha vizinha, eu ia na casa dela pegar panfleto, eu via ela atender telefone, eu via ela
fazer o contato com as consultoras. Falei, ah, posso tirar, o que que tem que fazer? s
pegar pedido? Ela falou sim, s, eu falei no tem problema. A ela me deu a chave da
casa dela e eu ia duas vezes por semana na casa dela, e fazia planto, ento eu ficava com o
telefone, o relatrio, o bloco de pedidos e atendendo todas as consultoras que ligavam e
passavam o pedido pra mim, porque naquela poca elas passavam o pedido, esse pedido eu
fazia um relatrio e mandava por malote pra So Paulo, n, e quando, che., quando ela
terminou o trabalho que ela voltou ela falou, , Estela, obrigada, voc fez um trabalho to
bem feito que eu fechei os meus objetivos, que tem objetivo de venda, n. mesmo? Que
coisa boa, n? Parabns. E a eu comecei a gostar do trabalho da promotora, no da
vendedora, eu no gosto muito de vender no, eu gosto do trabalho da promotora. A eu
falei Juraci, a comecei a ficar mais prxima dela e falei, , Juraci, como que a gente
faz pra ser promotora?. Ela falou assim indicao, Estela, quando tiver alguma vaga a
gente te indica, voc quer ser?, a indicou. A veio a gerente de So Paulo, fazer as
entrevistas, e:: mais nessa poca quando ela me indicou, isso foi em 86, eu, j tinha uma
outra preparada, uma secretria de uma outra promotora, que ia sair, mas ela j tava
preparada pra ser promotora, ento ela ficou, a eu fiquei mais quatro meses como
consultora, abriu nova vaga, falei Juraci, minha hora de novo, ela no, j t indicado, a

49
veio a Zelinha, que foi minha gerente, baixinha, a ela ficou entre a cruz e a espada, que
tinha duas indicaes fortes, que essa Juraci era manda-chuva daqui, ento o que ela
falava... ela respeitava, porque ela era muito muito prxima com o gerente de So Paulo, e
Zlia, mas a Zlia queria tomar a deciso por ela, e no por por, e tinha outra corrente que
queria uma outra moa, no lembro nem o nome dela mais, ns ficamos o que, acho que 4
dias fazendo o teste pra Zlia, todo dia tinha entrevista, l vai pro hotel fazer entrevista com
a Zlia, a no fim ela me escolheu, n, foi timo, adorei.

Quando Dona Estela conta seu tempo de Natura, ela conta a partir deste ponto,
quando comeou a fazer a atividade que exerce at hoje. Como promotora de vendas, Dona
Estela gerenciava, na poca de nossa entrevista, uma equipe de 670 consultoras (vendedoras).
A carga de trabalho era grande: alcanar metas, o que exigia que ela cobrasse de suas
consultoras que efetivassem um bom nmero de vendas; recrutamento e treinamentos para
novas consultoras; lanamento de produtos novos; encontros a cada Ciclo de Vendas (de 21
dias) com todas as suas equipes.
Dona Estela: eu virei promotora no sabia nada, n. S sabia que eu tinha que captar,
fazer a captao de consultora nova, ter um setor, eu ia ter objetivos de venda e eu tinha que
trabalhar com telefone e pessoalmente, com visitas, recrutamento, com a captao de
pedido, a parte, toda a parte burocrtica do pedido, n, enfim, e todo o acompanhamento,
toda a infra-estrutura pra consultora, a consultora ela no tem contato com a prpria
empresa, hoje ela tem, atravs de internet, atravs do prprio 0800, mas antes no, ela s
tinha contato por uma promotora. Ento a gente, ns ramos as, A Natura pra, pras pessoas
que vendem, n. A Juraci o setor dela foi dividido ela me deu trinta pessoas, das quais umas
vinte saram, e eu comecei a fazer o recrutamento, a captao. T, captar, desenvolver, n,
fazer crescer, e aos pouquinhos as coisas vo, c vai recebendo as instrues, o que que eles
querem, lanamento de produto, c faz treinamento, voc d o treinamento pra consultora,
quer dizer, lana-se um a colnia, ou um sabonete, ou um creme, voc tem que saber pra
poder passar, entendeu?

Aqui novamente o aprender-fazendo aparece na vida de Dona Estela. Ela prpria

nos deixa indcios para pensar nesta relao com o mundo do trabalho como sendo prpria de
sua gerao, quando explica que hoje se recebe mais treinamento para o exerccio das
atividades na empresa na qual trabalha.
O incio do trabalho de Dona Estela, nesta fase de sua vida, trouxe mudanas para
toda a famlia. Vitria, que estava presente no momento da entrevista, diz que mame passou
daquela me que fazia obras de arte e cozinhava muito bem (risos), pra uma pessoa que tinha
escritrios e secretrias (risos). Dona Estela lembra:

Dona Estela: e elas, coitadas, n, elas falavam assim, elas punham um bilhete assim me,
preciso falar com voc, punha um bilhetinho assim porque no tinha tempo pra elas, n. A
a minha vida mudou muito na Natura, mudou muito.
Vitria: , completamente.

50

E continua, quando percebemos que o envolvimento com o trabalho era/ algo que
vai alm das horas dedicadas a ele. Dona Estela, que nos fala com propriedade sobre a
necessidade de estimular as vendedoras, fala de um encantamento38:
Dona Estela: muito, a Natura ela tem uma coisa assim que um encantamento, porque ao
mesmo tempo que voc, que ela te d responsabilidade ela te incentiva a crescer, atravs de
que, de desafios mesmo, ento voc desafiada a todo momento, desafiada de ter uma
contratao nova, uma consultora nova, voc desafiada pra conseguir atingir aquele
determinado objetivo que eles do, que objetivos eles tm que ser factveis, n, que se
forem difceis no adianta, que voc no chega l nunca e desanima, n, se for muito fcil
voc no faz, se for muito difcil tambm no faz, ento desaf., tem que ser desafiador,
ento era todos os ciclos, e a gente ganhava prmio, no era porque era s desafio [no
baco], voc tinha dinheiro, e isso era muito importante naquela poca pra mim tambm. Eu
queria ganhar dinheiro, n, e comecei a ganhar, comecei a ganhar prmio, e aquilo foi me
incentivando, e eu fui abandonando automaticamente a casa, pondo empregadas, as
crianas a crescendo, era [fera], foi uma luta, n.

Dbora tinha ento dez anos e meio e Vitria nove. Dona Estela diz que elas
precisavam ainda bastante de sua ateno. Por outro lado, sabe que sua experincia
profissional tem muita importncia em sua trajetria, e conseqentemente para certos valores
que passou para as filhas.
Dona Estela: Eu acho que trabalho o fundamental da vida da gente, n, porque se voc...
aonde que voc cresce? Onde que voc consegue experincia na vida, n? Claro que a
vida vai passando, o tempo vai passando, hoje eu sou uma mulher mais experiente do que
vocs, tenho que ser porque eu j vivi, eu levei muito tempo pra chegar a 66 anos, foram 66
anos. (Vitria ri) isso, quer dizer, o meu dia-a-dia nesses 66 anos foi de aprendizado, vocs,
isso vai, acontece com todo mundo, eu acho que a pessoa que no trabalha, que ela no tem
desafios, ela no tem como crescer, ela no tem incentivo pro crescimento, n, a prpria
inteligncia, no adianta voc s estudar, voc ser um gnio no estudo, se voc no
trabalha, se voc no aplica voc tambm no cresce porque voc no vai encontrar as
dificuldades, ou vamo dizer assim, o desafio daquilo, n, bom eu sei isso, mas ser que eu
sei mesmo? Eu sei mas aplicar como ?. uma surpresa, o mundo, tudo, uma caixinha
de surpresa, reao das pessoas, principalmente se voc trabalha com pessoas, cada pessoa
um mundo, cada pessoa uma caixinha de surpresa, n, voc no sabe como que ela vai
reagir com voc, se, n, no sabe o que vem dali, muito complicado, mas fantstico, eu
38

Tambm parece ser de encantamento a atmosfera ideal a ser alcanada nos encontros com as equipes de
vendas, que visam passar informaes tanto sobre os produtos quanto sobre as promoes de cada ciclo. Dona
Estela descreve parte de um destes encontros, que veremos que bastante parecido com os realizados por
outra entrevistada que trabalhava com venda de produtos domsticos no mesmo sistema. Eu reno as
pessoas, passo as novidades que tm, no ciclo, fao o incentivo da venda daquele ciclo, fao promoes por
minha conta, passo promoes da empresa, n, parabenizo, fao s vezes uma motivao, a elas tavam tudo
ouriada l, no, eu tava dando parabns, no, como que foi? Falei vamo comear esse ciclo ns vamos
comear a reunio se, se, se cumprimenta! Todo mundo fica em p, a todo mundo fica em p, elas morrem
de rir, todo mundo em p, todo mundo em p, vamo l, bota a mo na cabea, bota a mo na cintura, d
uma viradinha e me d um abrao, eu fiz todo mundo ficar em pares, a aquela abraao la na sala, n, elas
morrem de rir, n, falei pronto, agora que vocs j se confraternizaram, vamo comear o encontro, que a
vem a parte chata, a parte de lanamento de produto, a gente passa uma fita de DVD, quando a empresa
manda, n...

51
acho que isso que a vida da gente.
Elaine: Isso uma coisa que a senhora sempre tentou passar pras filhas, tambm, pros
filhos, essa coisa do valor do trabalho?
Dona Estela: No falando, mas fazendo, n porque eu acho que elas tm a experincia de
me verem trabalhando, eu acho que devo ter tido muita falha com elas tambm na parte do
atendimento, mas eu fiz o que eu pude, tendo que dar atendimento a tudo n, mas eu acho
que eu no seria a pessoa que eu sou hoje se eu no tivesse trabalhado assim, no. Eu no
seria, eu acho que eu poderia ter sido uma pessoa mais, mais problemtica. Ou menos
confiante, n. Eu sou mais confiante em mim mesma, sem dvida nenhuma, muita coisa a
gente deixa pra l com o trabalho, sabe, ento hoje, quando eu comecei, a Natura era uma
coisa a parte, se voc comea numa empresa, onde tem aquele horrio rgido onde voc
entra as 7 e sai as 8, sai s 6 ou horariozinho de almoo, voc deixa o seu trabalho
ningum toca em nada, :::, no vai acontecer nada se voc fizer dali meia hora, n, ento
uma rotina, isso at, isso no incentiva ningum, n, mas voc t ganhando a tua vida, voc
t ganhando o seu salrio, criando seus filhos e tudo, n.

Os dois principais empregos da trajetria de Dona Estela tinham objetos de

trabalho bastante distintos. Como ela prpria aponta, em um deles ela lidava com doena e no
outro lida com beleza. Para ela, no entanto, basicamente se trata de servios que envolvem
relacionamento.
Elaine: isso que eu ia perguntar pra senhora, que coisas que a senhora acha que teve que
aprender em cada emprego, por exemplo, so coisas bastante diferente, o que a senhora
fazia com a assistncia social [...]?
Dona Estela: mas basicamente a mesma coisa, o relacionamento, certo? Eu prestava um
servio de assistncia mdica s pessoas, ento eu tinha de me relacionar, assistncia social,
ento tinha que saber quem era a pessoa, o que ela fazia, o que que ela necessitava, eu tinha
que ouvir, eu tinha que entender e tinha que ajudar. E aqui a mesma coisa, eu tenho que
saber quem a pessoa que t entrando, o que que ela pretende, tenho que incentiv-la a
trabalhar, ganhar dinheiro, tenho que mostrar pra ela as possibilidades de ganho que ela
tem, tenho que trein-la, l eu no tinha que treinar ningum, mas aqui eu tenho que treinar,
eu fao curso de tcnica de vendas, fao curso de produtos, dou encontros, fao 3 encontros
todos os ciclos, n, pega aquela foto do meu aniversrio, ela vai ver eu, elas me
homenagearam no aniversrio com um bolo. Hum, t aqui, Vitria. t no meu escritrio
aqui na na prateleira, e a, o que que eu tava dizendo, a basicamente relacionamento.
Elaine: Relacionamento.
Dona Estela: Relacionamento, porque voc tem que cuidar daquela pessoa, voc tem que
fazer ela desenvolver, ela crescer, ela se entusiasmar pelo trabalho dela, voc precisa
dar o apoio no momento que ela t precisando, n, que ela no t conseguindo, ::: voc
tem que treinar, n, (Vitria chega com lbum de fotografias) isso aqui um encontro.

De certa forma, trata-se de atributos tradicionalmente femininos que so colocados

em prtica na vida profissional. Neste sentido, embora Dona Estela tenha comeado a
trabalhar fora cedo e tenha se mantido com uma vida profissional produtiva na maior parte de
sua vida, so aptides femininas, que mes e donas-de-casa dominam, que precisam ser
articuladas para o desenvolvimento de atividades na esfera pblica.
Aqui tambm podemos pensar em mudanas ocorridas entre a gerao de Dona

52
Estela e a de suas filhas, algumas delas que a me precisou acompanhar e que hoje so
colocadas para a sua funo, como a administrao de um tempo muito mais acelerado.
Outras questes dizem respeito a gnero, propriamente dito, e so bem prprias do tipo de
atividade exercida por Dona Estela:
Dona Estela: Eu acho que antigamente era um pouquinho mel., no que antigamente era
melhor, se voc tem uma rotina menor, mais leve, d tempo de voc tambm, que o
importante hoje, se dedicar famlia, se dedicar ao seu trabalho, se dedicar ao seu lazer.
Hoje o que a gente t encontrando que voc t atropelada de coisa, com a facilidade que a
gente tem com internets, com a tecnologia, voc cada vez tem mais coisa pra fazer e o teu
tempo continua, 24 horas do dia, que no aumentou, n, a tecnologia a no adiantou nada,
o dia continua do mesmo jeito, mas as suas atividades, elas aumentaram, dobraram ou
triplicaram, n. Por qu? Porque voc faz as coisas mais rpido, voc tem carro pra ir at l,
voc ia de nibus ou ia a p, demorava mais, voc tem uma internet onde voc no precisa
escrever carta pra ningum, n, ento voc quer conversar com algum, voc conversa na
internet, ento voc t fazendo mil coisas ao mesmo tempo, isso em prol, por causa da
tecnologia, isso deixa de lado a famlia, as pessoas hoje elas to muito mais voltada pro
trabalho do que pra famlia, e isso ruim, eu mesmo me questiono muito porque eu ainda
s., me, no me dou muito tempo pra mim, se elas precisam de mim tudo bem, ainda dava,
n, mas pra mim memo no d, hoje j estou me questionando mais, tambm com essa
idade, j vou dar a minha andadinha na praia, fao alguma coisa, mas a:::, muito
importante voc ter uma atividade que te estimule (pequena pausa). Rotineiro tambm
aquela desgraceira, n, filha? (Vitria ri). Estimular, estimular, ganhar, ser reconhecida,
importante. vaidade? , a gente feita de vaidade tambm, auto-estima, voc no gosta
de uma [farra], gosta, n? Gosta de receber um prmio, de ser reconhecida, n? Gosta de ter
dinheirinho no banco, de no ter dificuldade financeira, isso muito importante e
principalmente voc saber que voc t fazendo alguma coisa que t ajudando as pessoas.

Quando pedi que Dona Estela comparasse sua trajetria com a de suas filhas, ele
remeteu novamente quela distino entre as duas formas de aprender: fazendo e estudando.
O aprender-fazendo seria colocado pela necessidade, enquanto o estudar-para-depois-fazer
era promovido pela possibilidade de escolha.
Elaine: E a senhora olha pra suas filhas, agora, a trajetria que elas to tendo, a senhora
consegue fazer alguma comparao com como foi a trajetria da senhora, nessa esfera
profissional mesmo? Vem alguma coisa mente da senhora ah, agora mais assim...
Dona Estela: Vitria sim, Dbora comeou a trabalhar agora, n, ento ela ainda t
comeando n, elas tiveram um pouquinho mais de folga na vida porque elas no tiveram
necessidade, que isso tambm foi o que me moveu n, vamo dizer assim, se eu tive
necessidade de trabalhar, eu no tive tempo tambm de escolher, vamos dizer, uma pessoa
que tem que ganhar dinheiro pra sobreviver, ela pode escolher? No! Ela tem que fazer
aquilo que aparecer, no isso? Ento no meu tempo eu no tinha que escolher, eu podia
escolher, porque no tinha muita escolha, eu, surgiu uma oportunidade e eu aproveitei, n,
que foi trabalhar com meu tio, porque tambm eu ia trabalhar aonde? Eu catava algodo, eu
ia catar algodo na roa, quando eu era mais novinha, n, e eu fazia o que mais... essas
coisinhas que tinha oportunidade de ganhar um dinheirinho eu ia, n, porque no tinha na
cidade, cidadezinha deste tamanho, de trs mil habitantes, no tem nada pra fazer, no tem
emprego, n. Ento, agora elas j tiveram uma condio totalmente diferente, elas tiveram
uma condio totalmente diferente, elas j nasceram numa casa, onde j as pessoas, ns j
tnhamos condio de criar, trabalhar, dar escolaridade, elas terem oportunidade de escolher

53
a vida delas futura, por exemplo, se elas escolheu a faculdade delas, elas escolheram a vida
futura delas, no verdade? Dbora tambm escolheu, ento eu vejo a trajetria delas um
pouco diferente da minha, a minha baseada na necessidade e a delas mais por escolha,
mas porque no precisou, no precisou, no tinha necessidade disso, essa resposta t boa?
(risos)
Elaine: ta! (risos). Mas a senhora acha que mais fcil, ento, elas tiveram uma...?
Dona Estela: Bem mais.
Elaine: bem mais fcil...
Dona Estela: mas por ser mais fcil elas tambm eu acredito que no tiveram essa
experincia toda que eu tive, mas elas so novas ainda, eu tambm fui ter a minha
experincia com o passar do tempo. As dificuldades que eu passei elas no passaram, no, e
nem vo passar, porque eu tive que lutar, vamo dizer assim, eu tive que ir aprendendo, n,
tambm, eu tive que ir estudando junto com o trabalho, elas no, elas j fizeram a
faculdade, j tinham toda aquela experincia, n, foi diferente a minha trajetria da delas,
totalmente diferente, eu fui fazendo e aprendendo, elas no, aprenderam pra depois
fazer.

E logo depois:
Dona Estela: Voc no tem necessidade de dinheiro, tudo bem, entendeu? Ento foi a
facilidade de ter a famlia mais estabilizada, os filhos os filhos j com condio de ter ajuda
dos pais, deixar crescer, o que fizessem de mais era lucro, t entendendo? Sem a
necessidade.

A trajetria profissional de Dona Estela, que poderamos considerar de sucesso,

assim como a de seu esposo, proporcionaram a sua famlia uma condio social bastante
distinta da de suas origens. Por um lado, Dona Estela (e tambm seu esposo) tiveram muito
mais dificuldades materiais do que suas filhas, e, ao contrrio das jovens, construram
trajetrias que, segundo ela, estiveram muito mais pautadas na necessidade do que na
possibilidade de escolha. Por outro lado, o contexto scio-econmico das trajetrias dos pais
era bem mais receptivo e promissor do que o de suas filhas.
Vitria pondera sobre algumas mudanas que aconteceram, por exemplo, no
mercado de trabalho entre estas duas pocas. Para a filha, claro que nem mesmo seus pais,
autodidatas competentes, teriam tido, nos dias atuais, as mesmas chances de sucesso
profissional at por conta de uma espcie de corrida de diplomas (Bourdieu, 1998b) que
faz com que uma promotora da Natura precise ter curso superior para ser considerada
habilitada para a funo. Dona Estela tambm sabe que os tempos so outros, e que colocam
outras adversidades.
Se para a me as dificuldades que ela enfrentava quando jovem foram o impulso
para procurar meios de ter uma vida melhor, para as filhas as conquistas de seus pais
forneceram as ferramentas para enfrentar um mundo e um mercado de trabalho muito mais
duro. Neste contexto, difcil no se cogitar como seriam as coisas se as filhas no tivessem

54
tido a base que os pais lhes proporcionaram... se elas teriam sido impelidas a lutar ou teriam
se acomodado com menos... se para elas as dificuldades teriam sido impulsionadoras ou
no.
Com relao ao curso da vida, estes diferentes contextos sociais se refletem em
diferentes formas de assuno da idade adulta e da maturidade. Dona Estela, que
diferencia claramente as duas coisas, diz que assumiu responsabilidades muito jovem em sua
vida. As dificuldades da vida, e tambm seu mpeto para fazer coisas de jovens mais velhos, a
fizeram adulta mais cedo do que na gerao de suas filhas.
Elaine: e outra coisa, a senhora falou assim da experincia diferente da senhora de ter
necessidade de trabalhar, por exemplo, versus a experincia das filhas que puderam
escolher, no caso, n. Esses posicionamentos diferentes, digamos assim, a vida que a
senhora teve, as condies que a senhora tinha e as condies que elas tm a senhora acha
que isso, de que forma isso influencia assim pra assumir essa coisa da maturidade, pra
assumir ser adulto, pra essas responsabilidades, tudo?
Dona Estela: , bom, como eu t te falando, vai depender muito das pessoas, mas eu acho
que me deu mais fora, as dificuldades que eu passei me fizeram amadurecer antes do
que elas que no tiveram tanta necessidade, n, no sei se, eu no posso falar por elas,
posso falar por mim, eu s pude crescer fazendo e eu no pude escolher o que fazer, foi
acontecendo na minha vida e esses acontecimentos eu fui aproveitando e fui fazendo a
minha vida, n. Eu acho que eu cresci, amadureci, elas no tm essa experincia que eu
possa te falar ser que se elas tivessem tido dificuldades, elas teriam estudado? Ser que se
elas no tivessem estudado, elas teriam ido trabalhar em qualquer coisa pra poder se
manter? Elas teriam se fortificado ou elas teriam cado? no sei, eu no sei, no posso
dizer, eu sei de mim, n. Mas o que que voc acha?
Vitria: eu posso responder?
Dona Estela: .
Vitria: a entrevistada no mame?
Dona Estela: , mas no, conversando s.
Vitria: eu acho que minha vida seria completamente diferente mesmo, porque se eu no
tivesse vocs eu ia ter que batalhar esses empregos, que hoje em dia no tem
oportunidade pra voc de crescer dentro de uma empresa, eu ia acabar trabalhando em
empregos menores como vendedora de loja, alguma coisa assim, n, e a vida ia ser muito
mais difcil mesmo, a que faculdade ia ser um abrao, ou aquela coisa, ia depender mesmo
de mim pra ver se eu ia conseguir trabalhar em alguma coisa, estudar noite.
Dona Estela: exatamente, voc teria que ser uma pessoa muito mais forte...
Vitria:e ia t numa...
Dona Estela: exatamente, voc teria que ter tido muito mais, vamos dizer assim...
Vitria: eu no sei nem responder se eu teria esse estalo, n.
Dona Estela: Exatamente, ento, voc teria condio de se estruturar, de ganhar
experincia com isso e ir pra frente? Hoje as condies tambm so diferentes.
Vitria: exatamente. Eu acredito que eu tenha, que eu tenho a personalidade...
Dona Estela: de no deixar a peteca cair.
Vitria: e a capacidade de no deixar uma peteca cair, mas s vezes a prpria vida impe
obstculos que no fazem voc ir pra frente, n? No d certo as coisas, v, a Dbora tem
um super talento e o aqurio no deu certo.
Dona Estela: exatamente.
Vitria:n? Ento assim, eu ia t batendo cabea num mundo muito mais duro, muito
mais cheio de ponta, n, uma incgnita realmente se voc ia, se eu ia chegar [...].
Dona Estela: mas uma coisa vou lhe dizer fortaleza de carter tambm, quando uma
pessoa ela no se, no se deixa vencer pelas dificuldades, no se entregam a nada fcil,
elas vo ficar mais fortes, no tenha dvida.
Vitria:e no amadurecer mais cedo, com certeza.

55
Dona Estela: vo amadurecer mais cedo, vo ficar mais duras e mais fortes pra conseguir.
Agora que as condies hoje seriam assim, muito diferentes, no ? Naquela poca se
valorizava mais as coisas, hoje, hoje...
Vitria: talvez a questo do amadurecimento seja a chegada da conscincia que voc
capaz de se manter, n? Voc percebe, poxa, eu tenho que me ligar, eu sei me virar
sozinho de uma forma ou outra eu no preciso de ningum, eu no vou me desesperar se
no tiver ningum pra me botar a mo na cabea. Algum caminho na vida eu acho por mim
mesmo, assim, eu acho que a pessoa toma essa conscincia, n...
Dona Estela: j o adulto?
Vitria:talvez chegue...
Dona Estela: mas eu tomei essa conscincia com 16 anos, com 15 anos.
Vitria: ento voc amadureceu mais cedo, mesmo, voc se tornou...
Dona Estela: eu no sa pra trabalhar quando eu achei que podia j ganhar a minha vida?
Eu j no dei mais despesas pros meus pais.
Vitria: cada um num horrio.
Dona Estela: ento o que eu digo, o que que ser um adulto, n, hoje? difcil,
depende da necessidade que voc tem. Da ansiedade que voc tem tambm de querer
fazer as coisas antes da hora, n, como eu era mais afoita, com 16 eu j queria ter uma
cabea de 18, quer dizer, queria fazer as coisas de 18, mas eu no tinha tambm essa
maturidade pra fazer isso, no tinha conhecimento muito do que era certo e errado, n. A
vi uma falha muito grande, eu no tive uma educao de dilogo com os meus pais, que
eles no eram pessoas de dialogar, de ensinar. Eles eram mais no castigo fsico, n, e no
grito memo, n, castigo fsico, porque no ensinamento no.

Para Dona Estela, a idade adulta est relacionada com a assuno de

responsabilidades, compromissos. Mas ter responsabilidades no faz de uma pessoa algum
maduro. A maturidade se adquire com o tempo, com a experincia de vida os sessenta e seis
anos (de aprendizado) que ela levou para chegar aos sessenta e seis anos de idade. Neste
ponto, novamente, Dona Estela se refere ao tipo de aprendizado que marcou a sua vida:
Dona Estela: Ento o que que era maturidade? Voc no sabia das coisas, voc tinha que
tinha que aprender errando, n, voc tinha que fazer pra aprender, voc no tinha
exemplos, n, os exemplos que voc tinha eram terrveis, quer dizer, uma moa tinha um
filho sem casar, meu Deus, a cidade toda n destrua com a pessoa, entendeu como era?
Ento voc cresce sob esse tipo de regime, e eu sempre fui um pouco mais afoita, n, eu era
mais afoitinha, eu no no...
Vitria: no aceitava?
Dona Estela: ... no aceitava muito essas coisas, eu j era alm um pouquinho da minha
poca, n? Pra sair de casa com 16 anos ningum saa no, e bati a cabea, n, claro,
aprend., errei muito, aprendi muito. Maturidade. Ento o que voc perguntou, adulto. Eu eu
acho que eu fui adulta cedo demais, ser ter condio de ter um preparo pra ser adulta,
mas a eu te pergunto: quem iria t preparado pra ser adulto? Eu no sei o que ser
um adulto. O que que preparar uma pessoa pra ser adulto? O que que o ser
adulto?

Dona Estela teria se tornado adulta cedo demais, e como ela diz, sem ter sido
preparada para a adultez. E se pergunta o que seria este preparo. Seria o tipo de aprendizado
que as filhas tiveram, no qual se estuda primeiro para mais tarde assumir uma vida
profissional, o fazer? Da fala de Dona Estela difcil se sugerir isso parece que o aprenderfazendo no se refere apenas ao aprendizado de uma atividade tcnica, mas envolve outros

56
meandros da vida social, coisas que no necessariamente se aprendem na escola.
Em toda a entrevista, Dona Estela parecia falar ou eu a ouvia desta forma com
a tranqilidade de quem colheu os frutos que plantou. Se a trajetria desde o interior paulista
at uma metrpole nordestina foi marcada por diversas lutas, tambm foi de muito
aprendizado. Mesmo se colocando como uma me um pouco ausente, no sentido de no ter
tempo para se dedicar muito s filhas quando elas ainda precisavam de ateno, ela sabe da
importncia dos exemplos que deixa para sua famlia. E se diz plenamente tranqila com
relao ao futuro das filhas.
Elaine: E quando a senhora olha pras suas filhas, Dbora, Vitria, a senhora acha que elas
j so adultas ou so jovens, como que a senhora v. (risos) essa era bom ela no t, n?39
Dona Estela: eu acho que elas so jovens adultas, j. J com responsabilidades, j com
determinaes, j sabendo o que que to querendo na vida, certo, se dedicam ao que
querem, isso me d uma tranqilidade muito grande. No vejo irresponsabilidades nelas, eu
no vejo, como que fala? Acho que irresponsabilidade mesmo.
Vitria: inconseqncia?
Dona Estela:inconseqncia. Sabe? E sempre procuram, sempre procuraram, passaram por
tudo tambm, n? As experincias delas, porque realmente muita coisa acho que eu no sei,
n? Que cada um tem a sua vida ntima, n? Mas uma coisa que eu acho assim, que eu
consegui dar algum parmetro pra elas. De vida, n. Com o que? Com exemplos, ento
tanto ela quanto o pai, tanto eu quanto o pai, a gente trabalhando, a gente lutando, lutando
pela famlia, lutando pelas boas coisas, n, isso deve ter servido de base pra hoje o que elas
tm. O que elas so. Embora a gente veja muita gente a tambm com uma estrutura boa e
que tem filhos... ento muito difcil voc generalizar, mas eu acho que uma boa parte do
que elas so elas devem a gente sim. casa onde elas estiveram, onde elas foram criadas.
Vitria:sem dvida.
Elaine: e a senhora... esse momento assim, de ver as filhas ficando adultas era alguma
coisa que a senhora tinha assim temor, que tinha ansiedade?
Dona Estela:tinha. Muita ansiedade, tanto que eu t saindo de uma ansiedade que a
Dbora
Vitria:Vitria: (risos)
Dona Estela: voc nem imagina como tranqilo pra mim saber como eu estou tranqila
nesse ponto. Muito tranqila. E eu sei que se eu for embora amanh, n, se eu morrer
amanh, elas j to a, no precisam de mim mais, eu s vou fazer pra elas companhia, e s
vou esperar que elas cuidem de mim (risos). Agora eu vou querer o retorno, n? Mais
tranqilsima, tranqila, tranqila, tranqila com as duas. Muito bom. uma fase que eu t
vivendo uma fase muito boa, n, embora sessenta e seis anos, (inaud.) mas eu no t o
mnimo preocupada, porque eu acho assim, eu j andei um caminho to grande, eu custei
pra chegar aqui, n, eu andei minuto a minuto, passo a passo, t, ento hoje quando eu olho
pra trs eu vejo tudo o que eu fiz de bom, tudo que eu fiz de ruim, que eu poderia ter feito
melhor, mas o que passou voc no tem o que fazer, voc tem que fazer o pra frente, mas eu
durmo, eu acho que tem muito mais pontos positivos na minha vida, do que negativos. E
elas, tranqila. Deus no poderia ter me dado duas filhas melhores.

39

Se refere presena de Vitria na entrevista.

57

Dona Bartira: eu acho que eu nunca fui adulta!

Dona Bartira foi entrevistada em 25 de setembro de 2006, em sua residncia num

condomnio no bairro da Vrzea, em Recife. Dona-de-casa, na poca ela tinha 56 anos de
idade e morava apenas com o filho Rodrigo, de 19 anos, estudante de Geografia em duas
universidades. A filha mais velha, Carol, que enquanto fora casada havia morado a dois
andares do apartamento da me, no mesmo prdio, morava ento com o namorado no centro
do Recife. Este apartamento na poca era ocupado pela filha do meio, Bruna, que se mudou
para l junto do companheiro durante sua gravidez.
Nascida em Ira, no Rio Grande do Sul, em 1950, Dona Bartira era filha de um
imigrante alemo que se instalou no pas no perodo da guerra, estabelecendo-se no servio
pblico (ele trabalhava na chamada Coletoria Estadual). A me, gacha, havia tido pouco
estudo e era dona-de-casa, tendo tornado-se viva precocemente.
Dona Bartira casou-se bastante jovem ainda ia completar 18 anos. O marido,
pernambucano, havia feito o curso de sargentos do Exrcito no Rio de Janeiro e foi
transferido mais tarde para um batalho no sul do pas.
Dona Bartira: Ele foi pro Rio fazer curso de sargentos, (inaud.) de sargento. A l ele foi
do Exrcito ele foi pra um batalho servir um batalho de construo, que faz estradas. A
chegou l no Rio Grande do Sul a gente se conheceu um pouco, em dois anos, casou, eu
no tinha 18 anos, tinha 17, me casei, passei um ano e pouco por l e a fomos embora pra
Mato Grosso, que ele foi transferido. A comeou a... nunca tinha sado de casa, nunca tinha
arrastado de perto da casa de mame. A vamo sembora. Morei no Mato Grosso dois anos,
foi quando Carol nasceu. A ele passou um tempo l, depois fizeram a Transamaznica,
aquela estrada, n, a ele poderia escolher pra qualquer lugar, pra qualquer estado do Brasil,
foi como assim uma compensao, por esse perodo que passou fora, sabe? bvio que ele
pediu pra Pernambuco, no , que ele era daqui. E eu vou te dizer, eu vim pra c, meu
choque foi muito grande, quando cheguei aqui. Por qu? Ele quando saiu daqui tinha 18
anos, deixou, tava na faculdade, amigos, namorada, tudo tava aqui. Quando ele chegou aqui
eu acho que ele foi em busca, resgatar o que ele deixou, e a eu fiquei, ele me deixou muito
afastada, sabe? Ele me deixou muito de lado. E a meu cabelo comeou a cair, eu comecei a
adoecer, e vou-me embora, vou-me embora, vou-me embora. Mas a pra ir pelo Exrcito
muito, demorava entre 6 a 8 meses pra ter uma conscientizao e a o Exrcito pagar uma
ajuda de custo pra ir embora pro Sul. S que isso ia demorar tanto, eu digo no, vou me...
Esses 6 meses eu morro at chegar l, ento durante esses 6 meses deixa eu viver um
pouquinho. E a eu comecei a me conscientizar de que eu tinha que me adaptar, e tinha que
ficar, tinha que ficar, tinha que ficar durante esse perodo, n? E eu fiquei e gostei. E a
quem no queria mais ir era eu. A nesse meio tempo essas, essas, essa busca dele, ele foi
muito longe, a ele comeou com violo, com barzinho, com amizade, no sei o que, e eu
achei melhor cortar o mal pela raiz, sabe? No deu certo, vamo desfazer nosso casamento.

58
Quando se separou, depois de aproximadamente 10 anos de casamento, Dona
Bartira j tinha a segunda filha, Bruna, que nasceu em Recife. Ela conta que como foi ela que
pediu o divrcio, no achou correto pedir penso alimentcia para ela prpria.
Dona Bartira: e eu fiquei de fora, no quero. Inclusive na minha, outro dia eu tirei at
uma brincadeira, porque na nossa nossa separao tem assim: a mulher abdica de penso
enquanto trabalhar. Eu digo: olha, tu fique na tua porque eu no t trabalhando, tu pode
(inaud.) minha penso40. Bom, mas a eu no achei que tinha que ter uma, que s a penso
das meninas no dava pra gente ter uma uma vida razovel, porque eu queria bot-las
estudando num colgio particular. Todas duas. E dava muito mal pro colgio delas. A
comecei a trabalhar pra isso, sabe?

Embora tenha feito o curso Magistrio, ela nunca chegou a lecionar. Neste perodo
de separao, ela trabalhou nas mais diversas reas: com vendas (de centrais telefnicas e para
a Tupperware), incentivos fiscais (na Audiplan), marcas e patentes, como aprovadora de
crdito da Fininvest etc.
De todas estas atividades, a que parece ter sido a mais marcante para Dona Bartira
a de promotora da Tupperware. a atividade sobre a qual ela mais fala, e aquela que parece
ter repercutido mais em sua vida, financeira e pessoalmente. A Tupperware uma empresa de
embalagens e produtos para o lar, conhecida pelo seu mtodo de vendas porta-a-porta, mais
especificamente, por fazer as vendas atravs de reunies domiciliares nas quais as suas
vendedoras recebem em sua casa um grupo de conhecidos e faz demonstraes dos produtos.
No se tratam de produtos muito baratos, mas Dona Bartira fala de sua qualidade e
de como podem representar economia para quem investe neles, pois os mesmos ajudam a
conservar melhor os alimentos, alm de serem teis para diversas finalidades. De fato Dona
Bartira fala da necessidade que sente de acreditar naquilo que faz, ou seja, se for para vender
produtos, h de ser produtos que ela goste e que possa atestar a qualidade:
Dona Bartira: Ento eu gostava, e eu acho assim que as coisas que eu entro, eu entro de
cabea, sabe. Eu visto a camisa sabe, ento eu defendo aquilo como se fosse meu, o produto
que eu t usando, eu gosto, eu tenho que gostar do produto, se no no consigo. A Herbalife
me chamou pra eu ir trabalhar, mas eu no gostei, no serviu pra mim, como que eu vou
passar uma coisa pra voc que no deu certo pra mim, quer dizer, a partir do momento que
eu vou fazer um regime e d certo, ento eu aproveito aquilo ali eu tenho que passar pra
voc, eu tenho prova, t aqui, eu sou uma prova. Mas no deu pra mim (inaud.) no d no.
40

Dona Bartira diz ter um bom relacionamento com seu ex-marido hoje, que ela considera um amigo. Inclusive
ele lhe disse que ainda casa com ela novamente, mas que ela no cogita a possibilidade:
Dona Bartira: no, no tem, no tem, no tem como , eu acho que no tem condio. Acho, no vejo, no
consigo, que houve muito desgaste, sabe? Muita, muita queima de cartucho. A gente desencanta. E hoje, eu
acho que a idade da gente, muita, eu acho que quando que gente tem uma idade, a gente tem muitos ideais,
muito sonho, muitas coisa que a gente procura ver se alcana, n, a gente fica muito realista, cai na real, n?
No tem mais essas coisas de pode ser? Ser que vai dar certo? no. No caio mais nessa no.

59

Na Tupperware, Dona Bartira coordenou um grupo com mais de quarenta

mulheres um grupo de sucesso, segundo ela, pois sempre atingia as metas estipuladas pela
empresa. Para Dona Bartira era no apenas o trabalho mais tranqilo que ela teve, pois ela
que fazia seus horrios, como tambm onde ela conseguiu reconhecimento pelo seu esforo.
Assim, ela montou sua casa com prmios recebidos como recompensa pelos objetivos
cumpridos, incluindo a viagens, festas, eletrodomsticos e at um automvel.
Com relao ao trabalho na Tupperware, pode-se pensar em uma ponte com o que
percebemos no trabalho de Dona Estela como promotora da Natura. Em primeiro lugar pela
importncia da experincia das mulheres em atividades tradicionalmente femininas, que so
articuladas no desempenho da profisso (no caso de Dona Bartira, a importncia de sua vida
como dona-de-casa na venda de produtos para o lar).
Em segundo lugar, a dimenso do encantamento, seja o encantamento da
promotora, que v na empresa na qual trabalha uma excelente oportunidade de crescimento e
estabelecimento profissional, seja a atmosfera criada nas reunies com as vendedoras. Cria-se
ento, um ambiente de brincadeiras e fantasias, com o objetivo de estimular as vendedoras a
atingirem suas metas.
Dois relatos de Dona Bartira dizem respeito a este encantamento. Quando lhe
perguntei sobre qual o evento que teria sido o mais marcante em sua vida (seja por ter
desencadeado mudanas, por ter trazido fortes emoes ou outro motivo), ela lembrou
primeiramente de uma festa promovida pela empresa:
Dona Bartira: Eu tive tantas coisas... eu vou te dizer uma coisa. Por exemplo, nesse agora,
que eu me lembro nesses meus trabalhos de Tupperware, eu fui a um evento aonde a gente
foi recebida com tapete vermelho, aonde foi eu mais cinco monitoras, aonde ns fomos
convidadas, fomos convidadas para jantar, num jantar de gala, aonde sentou na cabeceira,
no nosso lado, Jlio Iglesias!
Elaine: Nossa!
Dona Bartira: ... cantando pra gente, com orquestra de violino, no hotel, no Copacabana
Palace. Ento a gente era assim, entre esses teve outros tambm que foi Roni Von, onde foi
aquele menino, como ... Roni Von, Wanderlei Cardoso, Roberto Carlos. Ento tem muita
coisa assim extraordinria, aquelas coisas assim que s parecia sonho, sabe? Parecia um
sonho.

No segundo relato, Dona Bartira fala um pouco sobre uma das reunies que
organizou para as suas vendedoras, e das estratgias para mant-las motivadas:
Elaine: [...] a senhora acha que combinava com a senhora mesmo?
Dona Bartira:Combina, combinava sabe por qu? Porque eu tinha, eu liderava um grupo,
ento eu estimulava, a Tupperware me passava uma meta, um objetivo, voc tem que

60
vender tantos mil, vamo dizer, eu no podia vender sozinha, eu tinha que distribuir com o
grupo, mas eu tinha que distribuir com esse grupo estimulando cada uma dessas 42
mulheres a cada uma chegar primeiro, n. E eu, mas eu no podia ficar naquela no, vocs
tem que fazer, no, vocs no tem que fazer, vocs fazem se quiserem fazer. Agora
quem cumprir vai ter premiao, inclusive de finais de semana com a famlia, com o
marido, quem no tinha filho ia com o marido em hotel, essas coisas, pago por mim, no
com a Tupperware, eu quem dava o prmio, ento quer dizer, eu no dizia que eu ia dar o
prmio, a Tupperware ia dar, a Tupperware vai oferecer. Dizia no, vocs vo fazer que
eu pago, no, vocs faam que a Tupperware vai oferecer um final de semana diferente, e
realmente sempre me propus a fazer uma coisa boa, diferente, pra marcar. Por exemplo,
numa Reunio de Lanamento, Lanamento era quando a gente ia fazer a menina ia entrar
no meu grupo, ento programava uma reunio de show, inclusive um show de de de, p,
nunca me esqueo, que a gente fez um l em Camaragibe, que houve um, a menina chegou
vestida de Cinderela. Mas foi to surpreendente, to surpreendente que ela chegou tava
todo mundo conversando, [...] apareceu, escureceu e apareceu a menina que apareceu
vestida de bailarina, de fada. Ento foi sorteio, criava assim uma brincadeira, uma coisa
assim muito diferenciada, sabe, de de de voc brincar, voc participar, aonde eu passava
receitas, receitas onde mostrava pra minhas, pra pessoas o quanto era necessrio um
Tupperware em casa. Porque voc vai guardar um produto que no vai se perder, por
exemplo, no Bom Preo tem similares muito muito mais bonitos que uma pea de
Tupperware, s que Tupperware era o [maxi], eu tinha que acreditar pra passar pra voc,
que Tupperware era... por isso que era um produto caro, que era um produto de primeira
qualidade, era polipropileno, parar, parar, que no estragava os alimentos, a eu fazia a
receita e ensinava por exemplo um po, um sorvete, uma coisa que ela ia usar com o
produto e ia guardar. Ento o produto no se tornava caro, se torna caro at onde voc
comea a pesar o quanto ele vale pra voc, o quanto ele economiza pra voc, sabe? E foi
bom, foi bom porque eu conheci muita gente, eu fiz muitas amigas aqui em Recife. E criei,
criei a minha vida hoje aqui em Recife hoje eu no troco, no volto pro Rio Grande do Sul.
Porque eu me dei muito bem aqui, e apesar de no trabalhar eu conheo Deus e o mundo,
n, eu conheo Deus e o mundo porque eu tive muita gente, muita amizade, sabe.
Elaine: Que timo. E eu vejo ento assim que senhora tambm usava os conhecimentos da
senhora de dona de casa, pra ser uma boa profissional, n?
Dona Bartira: Era sim, ah, tem. E a voc mostrando voc prova, voc faz, e prova por A +
B que aquilo que voc t fazendo econmico, como voc economiza, porque voc
economiza.

O trabalho de Dona Bartira representou na poca mais do que um meio de

sustento. Foi tambm uma forma dela conhecer pessoas, fazer amizades. Sem dvidas, estas
relaes contriburam para a adaptao de Dona Bartira em Recife aps sua separao, a
ponto dela no cogitar a hiptese de voltar para o Sul.
Outros fatores tambm contriburam para que ela no retornasse ao Rio Grande do
Sul. Dona Bartira diz que recebeu dos pais uma educao muito rgida e autoritria, um
modelo que ela considerava ultrapassado e que no gostaria de repetir com sua famlia.
Ficando em Recife, ela teria a oportunidade de dar a educao que ela considerava mais
adequada para suas filhas.
Dona Bartira: Quando eu me separei eu pensei assim, eu fui criada num ritmo, numa vida,
minha maneira que eu fui criada, graas, adoro a minha me, mas eu achava que j tava
muito antecipada, minha... muito atrasada, ento pra mim levar as meninas no mesmo ritmo
que eu fui criada eu no queria pra elas. Eu fui muito presa, muito trancada, sabe, eu no
queria, eu achava horrvel aquilo. Ento eu no queria que as meninas fossem criadas da

61
mesma maneira que eu fui. Mas tambm se eu fosse morar no Rio Grande do Sul, que da
eu tava separada, com elas, elas iam entrar no ritmo, e eu no queria agredir [a me]. Ento
eu digo eu vou ficar aqui, eu crio a minha maneira.

Apesar de toda a gratificao com as vendas de Tupperware e do reconhecimento

pelo seu trabalho, Dona Bartira permaneceu na empresa apenas enquanto sentiu necessidade.
Por volta dos 29 anos, ela conheceu seu segundo marido, e com 36 anos teve sua ltima
gravidez, que inspirava cuidados por conta de seus problemas cardacos. Foi quando nasceu
Rodrigo, seu filho mais novo, e quando deixou definitivamente de trabalhar fora.
Seu segundo marido faleceu, e hoje Dona Bartira vive da penso que recebe do
Ministrio Pblico Federal. o suficiente para que ela mantenha uma vida que considera
como sendo de classe mdia, pois tem sua casa prpria e seu carro.
Elaine: E depois a senhora no ficava pensando em voltar? Nunca, no tinha saudade do
tempo?
Dona Bartira: no, porque veja bem, era, porque essa histria de trabalhar por prazer
isso no existe...
Elaine: (risos)
Dona Bartira: ento eu via uma necessidade, uma necessidade que eu tinha de manter a
mim mesma. Aquela coisa toda que eu precisava de dinheiro. Mas, agora, graas a Deus
hoje em dia eu t bem, se eu no preciso me preocupar com esse lado, de, primeiro que eu
t na minha casa, eu no tenho despesas extras, meu filho faz faculdade, mas na
universidade, em Nazar da Mata, na Federal, passou em terceiro lugar, pra ns isso foi
uma glria, ento pra que que eu vou me preocupar em trabalhar, Elaine?
Elaine: . t certo.
Dona Bartira: no sinto falta no.

Dona Bartira coloca com muita clareza a relao que faz entre trabalho e
necessidade o trabalho representando uma forma de se sustentar ou de melhorar a situao
financeira. Hoje ela sente que tem uma situao confortvel, e que a atingiu graas ao seu
esforo. Assim, ela no tem pudores em desconstruir alguns discursos recorrentes sobre o
valor do trabalho:
Dona Bartira: no, eu acho assim, ah, no, trabalhar por prazer eu acho que
conversa, ningum trabalha por prazer. Trabalha por necessidade. Voc levantar de
manh quando voc pode t dormindo at 8 horas, levantar s 7, pra ir trabalhar? Pra ir
responder, bater ponto? Por prazer? Isso no existe no. No existe. Ento que eu digo,
porque que hoje vou me desfazer de uma mordomia que eu adquiri depois de muito esforo
pra bater ponto?

Com relao sua vida social, a conhecer e encontrar pessoas, ela aponta a
liberdade que tem para sair sempre que estiver entediada em casa e encontrar antigas amigas
ou freqentar um barzinho, independente de uma vida profissional.
Quando pedi que Dona Bartira comparasse sua trajetria profissional com a que

62
seus filhos esto seguindo, ela falou de habilidade, ou melhor, da falta de dom deles para
vendas, o que faz com que eles sigam outros caminhos. Dona Bartira diz que no se viria mais
numa atividade com horrio regular, atrs de um balco. Tambm no pareceu muito
entusiasmada com a rotina da filha mais velha, que naquele dia havia chegado casa da me
j noite, depois de um dia inteiro de trabalho, mesmo estando de frias.
Embora Dona Bartira no faa uma comparao entre as situaes do mercado de
trabalho das duas geraes, certamente houve uma srie de mudanas nas ltimas dcadas,
especialmente para as mulheres. Dona Bartira, como tantas outras de sua gerao e de sua
classe social, talvez tenha sido preparada principalmente para o trabalho domstico (tanto que
s comeou a trabalhar fora aps a sua separao, quando percebeu que precisaria
complementar a renda familiar). Talvez pudssemos dizer que o trabalho fora de casa era algo
at mesmo opcional nesta primeira gerao, ou pelo menos no seu caso. Em todas as suas
gravidezes, Dona Bartira no estava trabalhando fora, nem o fez enquanto teve os filhos
pequenos. Esta no era, na poca, a realidade de sua filha Bruna, que trabalhava oito horas
dirias desde antes do nascimento de seu filho. Para a gerao das filhas, a insero no
mercado de trabalho praticamente a situao mais esperada.
Dona Bartira, no entanto, questionava se esta era a melhor opo para a filha, at
mesmo financeiramente falando, j que para trabalhar fora ela precisava contratar algum para
atender o seu filho.
Elaine: E essa coisa assim, a senhora de optar no sei se pode dizer que pode optar, por no
trabalhar quando tava com os filhos, n. Mas parece que com, por exemplo, Bruna t com
menino pequeno e trabalhando, n? A senhora v... uma diferena, como que assim...
Dona Bartira: no, mas ela , porque ela no quer sair, eu inclusive disse a ela outro dia
eu filha, faa as contas pra ver se no sai mais barato voc ficar em casa. Porque de
repente voc paga uma bab, uma empregada, e ser que no vale a pena voc ficar em
casa? Mas ela no quer, ela quer trabalhar, parece que, eu acho que no sei, hoje o pessoal
no gosta muito de ficar em casa no, sabe? Acho que quer correr mais, ela no quer. Carol
tambm. Trabalhar, e sair pra fora de casa trabalhando, mas num num, num , num , num
vejo elas parada em casa no. Muita, muito agitada pra trabalhar em casa.

Aqui, Dona Bartira retoma a comparao entre disposies, ou temperamentos

individuais para pensar as mudanas entre a sua trajetria e a de suas filhas: hoje o pessoal
no gosta muito de ficar em casa no, as filhas so muito agitadas pra trabalhar em casa.
Embora empregadas, as filhas de Dona Bartira pensavam em se dedicar a um tipo
de atividade diferente daquelas que realizavam. Bruna no tinha um emprego muito estvel,
pois era contratada por uma empresa que prestava servios Prefeitura, emprego, portanto,

63
que dependia da situao poltico-partidria local41. Carol j estava h 17 anos trabalhando
para uma multinacional, mas sua me deu a entender que ela estaria cansada do trabalho
puxado.
Para a gerao dos filhos, a melhor opo em vista para o futuro profissional era a
prestao de concurso pblico. Fazia parte dos planos de Bruna e de Carol, na poca,
abandonarem seus empregos e se dedicarem a estudar para um concurso42. Rodrigo, que na
poca apenas estudava, tambm tinha em vista as possibilidades de se tornar um professor
universitrio. Dona Bartira apoiava a opo: Eu acho que a sada se preparar pra concurso,
porque uma coisa mais segura, mais estvel, n.
Um aspecto interessante da trajetria de Dona Bartira que ela teve filhos com
idades bem diferentes, a primeira aos 18 anos, a segunda aos 22 e o terceiro aos 36 anos de
idade. Ou seja, a diferena de idade entre a primognita e o caula de 18 anos. Quando ele
nasceu, as filhas ajudaram a tomar conta dele. A diferena de idade apontada como algo
positivo por Dona Bartira. Ela diz que no estava cansada quando seus filhos nasceram, e que
pode curtir cada momento. Curtio parece mesmo ser a forma como descreve a
experincia da chegada de um beb na famlia, seja um filho ou um neto.
Elaine: a senhora assim v diferena de ter filho com diferentes idades?
Dona Bartira: bom, eu acho bom. Porque veja bem, Carol praticamente Rodriguinho
quando nasceu foi aquela boneca que chegou, sabe? Aquele brinquedo que chegou. E ela
assumiu, tomando conta do Rodriguinho como se fosse a me dele, sabe? Hoje, hoje ela
tem assim, ela tem um carinho muito grande por ele, como tinha por Bruna, Bruna tambm
era pequeninha, e ela tava sempre na frente, n. E Bruna com Rodriguinho tambm, precisa
ver a curtio dessas duas meninas quando souberam que eu tava esperando um beb. E
alisaram, e alisaram, e alisaram minha barriga, e conversavam com ele, quer dizer, houve
uma curtio maior, sabe? [...] De Bruna tambm houve uma curtio assim
extraordinria, a espera de Bruna, eu tive ce., foi cesrea, quando nasceu Carol, e Bruna eu
fiz ginstica do primeiro dia que eu soube que tava grvida, at a Bruna nascer. Bruna eu
no senti nenhuma contrao, tive parto normal, foi pow, nasceu Bruna, sabe? Por isso que
ela meia... agitada.
Elaine: (risos) vai ver que era ela j querendo nascer.
Dona Bartira: querendo nascer. E eu acho assim que eu gosto dessa diferena, porque voc
t na expectativa, voc no t cansada. Por exemplo, quando nasce um atrs do outro, no
d tempo de voc curtir os lances da criana, sabe? Como a gente curte hoje Caio43. Eu
41

42

43

Algumas informaes sobre a famlia no foram adquiridas na entrevista com Dona Bartira, mas com Bruna,
tanto nas ocasies em que esta foi entrevistada, como em nosso convvio anterior a esta pesquisa.
A procura por um concurso pblico se mostrava, em certos momentos da pesquisa, como a nica sada para
um grande nmero de jovens-adultos oriundos das camadas mdias. Preocupados com a instabilidade
profissional, com os baixos salrios e situaes informais de emprego, praticamente todos os entrevistados
citaram em algum momento a opo possvel de se tornar servidor pblico, muitas vezes em reas bastante
distintas daquelas de sua formao. Aqui, vale refletir sobre os valores dados ao trabalho, enquanto atividade
produtiva humana, formao, enquanto preparo para o mercado de trabalho, e tambm aos prprios
empregos disponveis.
O neto, filho de Bruna.

64
curto, Dona Deja44 curte, por qu? Porque eu acho que a gente tem mais tempo pra ele, pra
curtir essa coisa nova, essas novidades que eles aparecem, sabe.

Dona Bartira teve um papel importante na deciso da filha Bruna ter filho, o que
afirmado por ambas. Como diz Dona Bartira, o filho j estava sendo desejado pelo casal; a
filha mais velha ainda no havia engravidado; e talvez o desejo de Dona Bartira ser av fosse
comparvel ao da filha ser me.
Dona Bartira: [...] Ah, pode deixar que qualquer bronca eu assumo (risos). Eu disse a
ela, pode deixar que eu assumo. Porque ele tava sendo querido, tava sendo esperado, n,
pronto, agora qualquer hora que ela quiser, ou tambm, porque tem eu, ele pouco pra
muita gente, sabe? Tem a outra av l tambm que tem um carinho muito grande por ele,
ento, a outra no tem, a mais velha, Carol no tem filho ainda, n?

Do ponto de vista da filha, talvez o apoio da me tenha tido tanta importncia

subjetiva quanto objetiva. Na poca, Bruna morava com Dona Bartira, e seu namorado,
Paulo, com Dona Deja, sua me. Ambos tinham emprego, mas estes no eram muito estveis
nem pagavam o suficiente para que eles decidissem se casar. A deciso de ter filho foi tomada
independentemente de planos de co-habitao, o que acabou acontecendo por conta da
separao de Carol na mesma poca45. Quando Dona Bartira diz pode deixar que eu
assumo, ela est afirmando seu apoio incondicional deciso da filha e do genro, e a
possibilidade de, na hiptese de algum problema, assumir financeiramente as despesas com o
neto. Em troca (no no sentido mercantil do termo) ela curte uma nova experincia em sua
vida, a de ser av.
Elaine: E sobre... Fala um pouquinho para mim, Dona Bartira, sobre ser av. O que que
mudou na vida da senhora quando a senhora virou av?
Dona Bartira: Tudo. Tudo. Tudo. a coisa mais fantstica do mundo. Virou tudo. uma
coisa mais linda, uma curtio, tudo pra ele, eu no saio, eu saio na rua, todo canto que
eu vou eu vejo uma coisa, se eu descobrir um brinquedo pra Caio, tudo pra Caio, Caio
est em primeiro plano em todos os sentidos. Primeiro plano aqui em casa, eu, e pra tia e
pro tio, e primeiro plano com empregada, aqui em casa ele impera, e na casa da Dona Deja
eu sei que assim tambm, da me de Paulo. E na casa de Bruna nem se fala. Ento av
lindo e maravilhoso.

Para Dona Bartira, a experincia de ser av d um outro sentido na vida. Tanto

que ao final de nossa entrevista, quando perguntei a ela se havia mais alguma coisa que ela
queria dizer, ela retomou algo que eu havia comentado, sobre o desejo de minha me ser av.

44
45

A me do esposo de Bruna, a outra av de Caio.

O que poder ser notado na trajetria de Bruna, no prximo captulo.

65
Elaine: Eu acho que isso, Dona Bartira. Tem mais alguma coisa que a senhora gostaria de
falar sobre essas coisas que a gente conversou, que a senhora... Ou da trajetria da senhora,
alguma coisa assim que... alguma coisa que de repente eu no perguntei mas que a senhora
acha que era interessante falar a respeito?
Dona Bartira: No, deixa eu pensar aqui. No, que agora eu me lembrei daquele negcio
da tua me, que queria um netinho, no deixe de dar essa felicidade pra ela urgente. Que
to gostoso, to gostoso...
Elaine: (risos)
Dona Bartira: Que isso ela t perdendo tempo, viu. Quer dizer que quanto mais cedo, mais
ela vai curtir.

O apoio dado por Dona Bartira maternidade de sua filha, independente de planos
de casamento, pode ser visto como um sinal de seu entendimento sobre a instituio do
casamento atravs de sucessivas etapas e de rituais tradicionais (o namoro noivado
casamento, de vu e grinalda na Igreja a chegada do filhos) como coisa de seu tempo, mas
que hoje ela no v muito sentido: no nosso tempo, n? No meu tempo. Mas eu no... eu j
no penso assim, sabe, Elaine.
Elaine: Ento a senhora no chegou a ter assim a expectativa de que elas seguissem aquela
coisa assim tradicional, e tudo certinho, o casamento...
Dona Bartira: No, eu no queria, eu no gostava, tambm nunca nunca... Carol casou em
Casa Forte, um vestido de noiva coisa toda... Mas eu achei um desperdcio, eu disse pega
esse dinheiro, faa uma viagem, porque isso a s pra apresentar, amanh depois vo,
puxa vida, sempre vai ter uma coisa que no est de acordo, ento vai passear, vai fazer
uma viagem, vai curtir esse dinheiro. Mas ela queria, que era mainha, a gente s casa
uma vez na vida, deixa eu... ento faa. Ento faa, eu no incentivo, sabe.
Elaine: e Carol se separou, no foi?
Dona Bartira: separou.
Elaine: s vezes interessante que os casamentos mais assim, preparados...
Dona Bartira: so os que no do certo.
Elaine: Bruninha disse que casou, a testemunha do casamento dela e de Paulo, quando
botou a aliana, foi Shiri, o cachorrinho.
Dona Bartira: (risos). (inaud.) o negcio meio estranho, mas se tem que ser, tem que ser.
Hoje em dia eu vejo assim, eu no sei, mas existe uma, existiu um um cerimonial, com
testemunha, no sei o que, no sei o que, foi l ali na na na Praa de Casa Forte, na Igreja, o
padre, aquelas coisas que (inaud.) to cansativo, meu Deus, foi muito preparo, viu? Foi
muito. A nica coisa que sobrou da histria foi o lbum dela, s o que t no lbum, muito
bonito, por sinal... Mas Bruna t l em cima46 de tabela, com o garoto dela, e o garotinho...

Provavelmente pela distncia de sua famlia de origem e dos parentes que

permaneceram no Sul, pela separao do primeiro casamento e a viuvez do segundo, Dona
Bartira tem uma relao realmente estreita com seus filhos. Desde nossa entrevista, houve
algumas mudanas de endereo de seus filhos Bruna saiu do apartamento no prdio de sua
me, que foi ocupado pelo irmo, e se mudou para outro apartamento no mesmo condomnio;
depois voltou para a casa da me com o filho; Carol, por sua vez, se mudou do centro da
46

Se refere ao apartamento ocupado pela filha dois andares acima do seu, no mesmo prdio.

66
cidade tambm para o mesmo condomnio. Depois disso eu soube que Rodrigo, que possui
uma herana de seu pai, havia comprado um apartamento na mesma regio da cidade, e que
Carol e Dona Bartira intencionavam adquirir um imvel no mesmo empreendimento. Enfim,
as mudanas ocorrem, mas a me e os filhos permanecem preferindo morar bastante prximos
uns dos outros.
A proximidade de moradia dos filhos est implcita nos planos de Dona Bartira
com relao ao futuro: ela pensa em estar prxima, porm se preocupa em no dar trabalho
aos filhos.
Elaine: E a senhora imagina quando a senhora tiver mais idosa, se coloca nessa... assim,
imagina o futuro da senhora como que vai ser a relao com os filhos? Tem tranqilidade
com relao a isso?
Dona Bartira: bom, em princpio eu quero que se mantenha, me mantenham no meu canto,
aqui. A quem quiser morar comigo pode vir, eu acho que eu no posso, eu acho que a partir
do momento que eu fosse morar com um filho ou uma filha eu iria interferir na vida deles,
ia tirar a liberdade do casal. Ia tirar a liberdade dos netos e do casal. Ento eu vou ficar na
minha, daqui ningum me tira, se que., mas eu quero ver se consigo, Elaine, manter uma
situao em que eu possa ter uma pessoa, vamos supor, pagar uma enfermeira. Pra mim no
ter que depender duma, dar trabalho pra um filho. No quero me afastar deles, mas tambm
no quero ficar na dependncia.
Elaine: na dependncia.
Dona Bartira: um filho ou uma filha ter que deixar a famlia pra vir tomar conta de mim,
ou eu ficar aqui, eu vou atrapalhar, trazer um filho por exemplo Bruna, t l em cima, a se
eu tiver aqui em baixo, tiver doente, ela vai descer, vai deixar Caio, vai deixar Paulo pra
tomar conta de mim, porque eu no t, como , fazendo ceninha de no querer sair daqui?
No. Eu quero ficar aqui bem. Bem com eles, entendeu? Enfermeira, no muito caro, mas
uma coisa que eu posso deixar elas tranqila e eu tambm estou tranqila, porque eu no
estou dependendo, no o fato de depender, o fato de no dar trabalho, como , toda vez
que eu digo a melhor coisa do mundo voc se preparar pra sua, pra sua velhice, sabe? ,
tem que se preparar como o vinho, quanto mais velho, melhor, e no como o vinagre. No
virar vinagre, sabe? Com pouco tempo azeda, e a pra coisa, no d pra beber. A gente tem
que se preparar como o vinho. Quanto mais velho melhor.

De acordo com a inteno de Dona Bartira, ela parece ter conseguido consolidar
um determinado tipo de relacionamento com os filhos pautado na abertura para o dilogo,
mais do que no controle de seus horrios e hbitos.
Dona Bartira: Minha filha, eu digo, v pra casa de Flvia, no sei a hora que eu chego,
nem se chego hoje. Mas toma o celular, qualquer coisa ligue pra mim. A mesma coisa eles,
todo mundo tem celular, na hora que vocs sair, se no vierem pra casa, me liguem, eu s
quero que vocs me mantenham informada de onde que esto, como que esto. Quem
ningum prende nada, ningum prende ningum. Ningum esconde nada de ningum. Eu
acho que, e digo mais a ele, olha, a gente tem que botar na cabea que ns somos trs.
Vocs trs e eu. Ento ns somos uma famlia em que tem que ser um por um. Ns
temos que ser assim um matando e morrendo um pelo outro, se um dia vocs souberem,
algum chegar e dizer mame t presa no me pergunte por que, faa tudo pra tirar de l.
Alguma coisa eu fiz pra estar l. No pergunte por que, nem procure saber por que, me tire
de l. E assim com vocs. Se vocs to l alguma coisa vocs fizeram, no quero nem
saber, eu vou tirar vocs de l pra depois eu saber o que foi que houve. Eu acho que tem
que ser assim. muito ruim, sabe, no pode ser, no pode ter diferena, se diferenciar um

67
filho duma filha, no, ele homem, no, ele homem, mulher, todos tm os mesmo
direito e a gente vai batalhar por ele, sabe? Por eles em igualdade, sabe?

Ela parece contente ao afirmar que nunca precisou dizer ao filho que no bebesse e
fumasse, e que ele no o faz. Lembra que Bruna passou por uma fase especial, descrita pela
prpria filha como sendo bastante problemtica, em que saa muito noite, bebia e fumava,
mas acredita que foi uma fase aborrecente, que j passou. Alis, a me ressaltou a mudana
na filha aps a maternidade, que teria se tornado mais responsvel e mais caseira, sentindo
prazer em estar em casa.
O bom relacionamento com todos os filhos, a abertura para o dilogo,
independente das idades e sexo, lembrado por Dona Bartira numa srie de questes que
levantei durante nossa entrevista. Todos veriam nela uma aliada, com quem podiam conversar
sobre seus problemas, pedindo conselhos. Para a me, estes pedidos dos filhos podiam ser
vistos como sinal de sua insegurana: s vezes os filhos seguiam estes conselhos, outras
vezes, segundo a me, eles procuram a gente pra... nem que seja pra depois dizer no, foi
porque mainha disse isso. Ou seja, era mais uma forma de ratificar alguma atitude e
encontrar um ponto de apoio caso as conseqncias no fossem as esperadas. Os conselhos da
me podiam servir tanto como uma orientao, quanto como justificativa de alguma atitude.
Tambm quando levanto questes pertinentes idade, aparece o tipo de relao
que ela tem em famlia. Dona Bartira tem dificuldade de se enquadrar em uma determinada
faixa etria, e se intitular adulta, madura, ou o que for com relao a sua idade cronolgica.
Por um lado, parece pesar aqui o relacionamento familiar, onde no parece importar a sua
idade para que acompanhe seus filhos em momentos de lazer.
Dona Bartira:Eu acho que eu no sou, eu no tenho diferena, eles no fazem diferena,
por exemplo, Carol tem 37 anos, Carol, mainha, vamo com a gente vamo com a gente
como se eu fizesse, como se... criasse ambiente pra eles. Mas no isso que, no sei se
isso que entendo. Mas por exemplo com Bruna, sair pro shopping, a Bruna me chama,
me, vamo com a gente d um passeio no shopping. Bruna, Paulo, pra ir pro shopping
passear com ela. s vezes eu digo no, melhor voc ir com eles. V voc com ele, v
passear. Mas eles me convidam, no porque eu esteja s, no, eles gostam da minha
companhia, ento eu acho, ento eu no sei se eu posso me sentir diferenciada de de gera.,
de idade, no, como , de adulto (risos)...
Elaine: de fase, assim, n?
Dona Bartira: no, no, eu acho que eu, no pesou pra mim essa fase, sabe?
Elaine: nas relaes que a senhora tem isso no faz assim diferena?
Dona Bartira: no, no, no faz diferena. Primeiro porque ns somos muito amigos, eu e
meus filhos, ento no pesa muito essas coisas. No tem, no tem coisa assim de conversar
escondido, de de, de eu no tomar conhecimento de coisas que acontecem na vida deles.
Ento eu participo de tudo. Como eles participam da minha vida, ento por isso que eu acho
que no tem essa diferena no.

68
Por outro lado, Dona Bartira se diz uma pessoa muito dependente, que
frequentemente recorre aos filhos para pedir conselhos. Isto est ligado ao que ela entende
como sendo prpria da adultez a tomada de certas atitudes e responsabilidades algo que
ela questiona a partir de que momento assumiu, se assumiu, ou ainda, se sua vida realmente
tem sido vivida em fases diferentes, pois o sentimento que ela tem que a sua idade no pesa
nas relaes que ela estabelece.
Elaine: Mas como a senhora entenderia assim, o que seria vida de adulto? O que seria ser
adulto, assim, a senhora consegue definir isso assim?
Dona Bartira: Ser que como tomar assim, (gagueja) tomar certas atitudes, ou
responsabilidades? Bom, eu quando me casei eu no sabia nem o que tava fazendo porque
eu tive que pedir permisso pra casar, que era muito nova. Quando Carol nasceu tambm
foi uma coisa to grande to grande que eu no sabia, eu fiquei meio abestalhada, eu no
sabia tomar uma atitude, eu no sabia tomar atitudes assim por mim. Ento eu acho que eu
sempre fui muito dependente, sabe, Elaine, eu acho que a realidade essa (risos). Muito
dependente, eu no sei o que adulto, (inaud.) atitude (inaud.) eu nunca fui. Hoje, eu s
vezes pergunto pra a Carol o que eu fao? Ser que eu fao assim. Eu pergunto pra elas!
Ento eu acho que eu no sou (risos) eu acho que eu nunca fui adulta! (risos) eu no sei
tomar atitudes e responder, eu acho que eu sou dependente.
Elaine: Mas a senhora falou tantas coisas da senhora que parece bem o contrrio, que a
senhora que ajuda eles tambm a tomar decises, n, e que a senhora...
Dona Bartira: no, a gente, a gente troca... como , idias, por exemplo, eu estimulei
muito Bruna, mas eu disse, olha, pode, se voc quiser qualquer bronca a gente assume, e
assumo, assumiria, vamo dizer assim, qualquer bronca que a Bruna tivesse no, menina,
venha pra c que a gente resolve isso. Mas eu acho que isso companheirismo, entendeu?
companheirismo, como eu tenho com Rodrigo, como eu tenho com Carol. Ah, pode botar
uma fase qualquer a da minha vida que tudo a mesma coisa, mas a gente pode... (risos)

interessante relacionar esta auto-percepo de Dona Bartira com a forma como

ela enxerga os seus filhos, enquanto adultos plenos, emocional e economicamente,
tomando todas e qualquer posio e situao que eles [tomam], com independncia
absoluta.
Ainda tentando buscar que elementos poderiam ter feito com que Dona Bartira se
percebesse como adulta, perguntei sobre a importncia do casamento e do nascimento da
primeira filha. Ela trouxe uma reflexo interessante:
Elaine: No foi uma mudana muito radical pra senhora assim depois do casamento, ou
depois da primeira filha assim?
Dona Bartira: No, houve muito, claro, a a gente at pode centrar nessa fase
responsabilidade, eu fiquei muito amedrontada. Com medo de errar, eu tinha medo de
errar. Eu tinha medo de no saber, no acertar a mamadeira, no sabia, tinha medo de
dormir e ela chorar de noite e eu no acordar, ento isso irresponsabilidade. No
adulto no. (risos) Entendeu? Mas eu tinha por exemplo, eu posso dizer assim de
responsabilidade, quando eu tinha um grupo que eu era monitora, eu tinha, distribua, mas
isso uma coisa... das mulheres, 42 mulheres, uma tinha tal problema em casa com a filha,
a outra tava com um problema com o marido, outra tava com o marido no queria que
trabalhasse, e voc ter que t ali naquele, voc sempre tinha que ter uma palavra de apoio e

69
dar uma fora pra essa pessoa, que se a pessoa trabalhar com a cabea perturbada ela no
produz, ela s produz quando ela t bem com ela, quando ela t bem em casa, quando ela
t bem com a famlia. E voc tem que ouvir, voc tem que olha, voc faz assim, voc tem
que t sempre atenta e ligada, a pessoa tava com a cabea baixa, tava triste, ento tu tem
que procurar chegar nessa pessoa sem t especulando, voc tem que chegar por trs e fazer
com que ela chegue a voc dizer o que que tem. O que que, o que t acontecendo com ela.
No, nada, que o marido no t mais querendo que eu trabalhe. Ento a gente vai ter
que criar uma maneira de que ele sinta que bom ela trabalhar, como vai fazer isso? Ento
voc tinha que t como marionete (inaud) pra fazer o grupo andar. E o grupo andava e
chegava, sempre a top, sempre era top de venda.
Elaine: E a senhora se sentia segura, ento, nesse papel?
Dona Bartira: Absolutamente.
Elaine: Mais do que a primeira experincia de me?
Dona Bartira: [...] que da o tipo da coisa, se ali no der certo [...] o meu trabalho. E
meus filhos era a minha vida! A era diferente. Meus filho era minha vida, eu tinha assim
quase uma obsesso, tinha que dar certo, e o trabalho no, trabalho a gente... eu fao outro,
eu fao outro tipo de trabalho. Ento sempre levei assim, sabe?

Assim, ela diferencia a fase responsabilidade iniciada com o nascimento da

filha, marcada por medos e, portanto, de irresponsabilidade; com a responsabilidade de
ser a monitora de um grupo de 42 mulheres. A idade adulta era remetida para a vida
profissional, mais do que para a experincia da maternidade. Talvez porque aquela lhe
parecesse menos amedrontadora e ela se sentisse mais segura, talvez porque esta fosse
irreversvel, a sua vida.

Seu Donizete: ser adulto agir com responsabilidade

Seu Donizete foi entrevistado em 12 de junho de 2007, em sua residncia na

Avenida Rosa e Silva, em Recife, onde mora com a esposa, Lcia, e suas duas filhas, Gabriela
e Jlia. Nascido em 1954, na poca Seu Donizete estava com 53 anos. Engenheiro Eletricista
e Eletrnico, ele tem atualmente sua prpria empresa de manuteno de circuitos internos de
TV.
Ao falar de sua trajetria mesmo a profissional Seu Donizete prefere comear
pela vida familiar. De fato, muito da forma como ele encara a vida e como trilhou seus passos
tem relao com um evento importante de sua infncia a morte precoce do pai.
Seu Donizete: No, v bem. Ento como eu te falei, meu pai ::, meu pai era mdico, meu
pai veio de So Jos da Lajem, uma cidadezinha bem pequena, ele foi pra Macei e de

70
Macei foi pra Recife. Fez Medicina aqui, morou at na Tamarineira47, essas coisa toda. E
meu pai, ele morreu com 37 anos, 37, minha me tinha 32 e ns ramos seis filhos, essa
poca o mundo era diferente do mundo de hoje, da aquilo que eu disse, minha me era do
lar e depois teve que se virar, certo? Teve que comear a trabalhar tambm. Ento ns
sempre tivemos l em casa uma cultura de trabalho, trabalho at domstico, de l em casa,
apesar de morar numa casa grande mas a gente que varria, lavava, lavava banheiro, tudo a
gente fazia, antes da escola, mas sempre muito cobrado pro estudo.

A partir de seus 8 anos de idade, portanto, Seu Donizete toma contato com certas
responsabilidades ajudar a me a manter a casa organizada, o que era partilhado entre os
seis irmos48.
Por volta dos 17 anos, Seu Donizete comea a fazer pequenos trabalhos para a
boutique que a me e a tia haviam aberto. Eram servios de banco, os estafeta da vida,
segundo ele. Para a sua me, o importante era que ele estivesse trabalhando.
Seu Donizete: Como tinha uma certa dificuldade financeira a tinha essa histria tem que
trabalhar, tem que trabalhar, tem que trabalhar, t entendendo? Tem que trabalhar. Isso era
muito cobrado. E at me lembrei que minha me tem uma histria de, a gente conheceu
umas pessoas de banco ela disse no, trabalhar no banco..., eu tinha horror a esse tipo de
trabalho de banco, teve uma poca que a eu j tava maior, no, tem uma oportunidade de
ser vendedor eu nunca vendi nada, ento tinha tambm esses problemas, mas tinha sempre
a histria de trabalhar pra se manter, trabalhar pra se manter, trabalhar pra se manter.

Mas Seu Donizete iniciava uma trajetria profissional que iria distanci-lo do
trabalho em banco ou com vendas. Nesta poca, ele j fazia o curso de Eletricidade na Escola
Tcnica Federal de Pernambuco. Foi o perodo que Seu Donizete guarda como sendo o dos
primeiros passos de independncia, quando ele comea a se sentir adulto.
Seu Donizete: (pausa) Ah... (pequena pausa) Quando eu fui pra Escola Tcnica, foi uma
coisa muito boa pra mim, sabe, eu fazia ginsio no Colgio de So Bento, a minha me j
tinha uma relao, j conhecia o povo l do mosteiro tambm a eu comecei a ficar muito
ainda numa coisa meio paternalista, dentro de um lado, que mame conhecia o diretor da
escola, conhecia no sei quem, a voc tava naquele negcio que todo mundo conhecia todo
mundo. Na hora que eu fui pra Escola Tcnica, foi bom pra tudo, porque primeiro eu saa
de um colgio convencional e j ia pra uma escola onde se voc no assistir aula, no tem
problema no, no tinha sensor na porta, e cadeado, nada disso no, ento voc j era
independente, voc saa de casa pra ir pra aula, ningum ia mandar a caderneta de volta pra
dizer olha, ele teve falta, entendeu como que era? Era muito o treinamento pra
faculdade, n, isso eu me lembro bem, mas eu era muito policiado. Mas a tambm foi que
a gente comeou a sentir, tomar as atitudes sem ningum t com ferro como minha me
dizia, n, eu acho que ali a gente j comeou a arrumar a cabea.
47

48

Como conhecido o Hospital Psiquitrico Ulisses Pernambucano, situado no Bairro da Tamarineira em

Recife, onde o pai de Seu Donizete trabalhou.
No dia em que Seu Donizete foi contatado para dar a entrevista, numa reunio social em sua casa, ela e a irm
brincavam nos contando o regime militar instaurado pela me para organizar a casa. Cada filho tinha uma
cor e todos os seus pertences eram daquela cor (caneca, prato, escova de dentes etc.). Cada um era
responsvel por estes pertences.

71

Como Seu Donizete diz, ele foi bastante policiado por sua me, que exercia
bastante controle sobre a sua movimentao e seus horrios. A falta de liberdade para sair com
amigos, o fato de no ter a cpia da chave da casa at os 19 anos, eram os principais objetos
de conflito com a me.
Aos 18 anos de idade, Seu Donizete entra na faculdade de Engenharia Eltrica da
Escola Politcnica da Feesp na velha Poli. Na escolha da profisso, Seu Donizete aponta
um amigo da famlia, que seria mais do que uma referncia para a escolha da profisso, uma
referncia masculina.
Seu Donizete: Eu tenho um... eu acho que eu parti muito pra essa rea foi por conta de um
amigo que eu tinha, certo? Que era, ele filho dum amigo do meu pai, mdico tambm, que
Salustiano Gomes Lins, e ele eletro-encefalografista, meu pai era neurologista. E eletro
mexia com essas coisa de eletrnica. Eu ia pra casa de Otvio, filho de Salu, e eu e Otvio
somos a mesma idade, sempre tinha umas cincias l pra se fazer mexendo com eletrnica,
mexendo com essas coisa de eletricidade, ento desde pequeno eu sempre gostei de mexer
com coisa de ferramenta, desde que eu desmontei meu velocpede e no montei mais, e l
na casa de Salu sempre mexia com eletrnica, da sempre eu comecei a mexer. Tanto que
Otvio ia fazer vestibular de eletrnica, da depois partiu pra Medicina, e passou, ta, o
cabra gnio demais. A sempre foi esse incentivo, acho que o grande incentivo foi. At
talvez como referncia tambm, n, porque meu pai morreu eu tinha 8 ano de idade, a eu
tinha muito Salu como referncia, n.

Como a faculdade era paga, Seu Donizete logo precisou comear a buscar uma
forma de se auto-sustentar, e durante o curso j estagiou na rea de formao. A me precisou
pagar apenas parte de seu curso.
Em 1978, Seu Donizete se forma na Poli. Um ano mais tarde, com 25 anos de
idade, ele se casa com Lcia. A relao com aquela que viria ser a sua esposa havia se
iniciado dois anos antes do casamento, num carnaval. Seu Donizete, em tom jocoso, diz que
passou dez anos traumatizado, sem brincar o carnaval.
Seu Donizete e Dona Lcia no chegaram a seguir as etapas tradicionais
caminho ao casamento. No chegaram a noivar. Como ela morava s, Seu Donizete diz que
eles tinham certa liberdade e que ele s vezes ia pra l e ficava um bocado de tempo. O
contrrio, a namorada dormir em sua casa, no entanto, no era permitido.
Seu Donizete fala da importncia de arranjos pr-nupciais como forma dos
casais se conhecerem na rotina diria antes de firmarem o casamento. Para ele, em outra de
suas brincadeiras, dar bom dia sem escovar os dentes muita prova de amor. A intimidade
colocada pelo casamento seria algo com o qual as pessoas teriam que ver se conseguem se
adaptar. Na convivncia diria, importa se os hbitos e as referncias so as mesmas. Ou seja,

72
no apenas o nascimento dos filhos que muda a vida das pessoas, o convvio dirio que
ocorre com o casamento no pode ser menosprezado. Talvez por isso Seu Donizete diz ser o
casamento o evento mais importante de sua vida, ao lado do nascimento das filhas.
Seu Donizete: Porque eu acho que o filho, quando ele vem, voc tem que d ateno, n,
voc tem que abrir mo da sua vida, depois, porque de noite, tudo isso. L em casa minha
me mesmo ela dizia: Quem pariu Mateus que te balance. E minha sogra era do Rio de
Janeiro, ento a gente sempre, as meninas sempre ficavam com a gente.
Elaine: Ento o que mudou na vida do senhor com os filhos? Quer dizer, vou perguntar
diferente, mudou mais a vida do senhor, ter casado eu depois os filhos?
Seu Donizete: Acho que os filhos, casado tambm ... casado voc, acho que bom antes
de casar fazer um estgio, viu, viver um pouco tempo juntos. Porque querendo no
querendo voc passou a vida toda tendo a sua vida, n, depois voc comea a dividir a sua
vida, voc viveu s, eu vou prum canto, vou pro outro, diferente. No fcil voc
namorar quarta, sbado e domingo, era muito fcil, antigamente era assim, n? No tinha
quem brigasse49.

A chegada das filhas foi bem planejada por Seu Donizete e sua esposa. Um ano
aps o casamento, em 1980, nasceu Gabriela, e quando esta tinha trs anos nasceu Jlia,
encerrando a prole. A questo do planejamento familiar parece ser algo que Seu Donizete
considera muito importante e que procura transmitir s filhas.
Seu Donizete: dois filhos, exatamente. Mesmo sendo duas meninas, nunca quis histria de
tentar o terceiro pra saber se era um homem no. Eu acho que, eu acho que filho, eu sempre
digo filho uma beleza, certo? Mas tem que ser muito bem planejado, que se voc no
tiver com a condio, por exemplo, uma uma, uma estudante ter um filho, ela jogar o
curso dela fora, n? Que complicado ela administrar faculdade, no fcil, eu acho
que burrice hoje voc ficar grvida.
Elaine: e o senhor costuma conversar isso com as filhas?
Seu Donizete: Digo. No assim, delicadamente, mas digo. Isso muita burrice. No incio
eu conversei no engravide no, se engravidar pode jogar os planos todos fora!

Com relao s expectativas de Seu Donizete com o futuro das filhas, ele parece
ver nelas um investimento maior em suas carreiras do que com planos para a formao de
suas famlias.
Seu Donizete: No sei, s vezes me perguntam, os amigos me encontram e me perguntam
se eu t com neto, no sei que, eu disse no, no tenho neto. Ta casada, as meninas?, eu
no sei no, s vez eu acho que as meninas... ::: so muito, Gabriela eu acho so mais
enfocada em negcio com o trabalho, eu acho que uma relao diferente, n, eu acho que
ela pode at (pequena pausa) viver junto, mas no agora, assim, pra filho agora no, acho
que o plano dela outra coisa, na cabea dela tem um foco muito profissional, hoje, eu
acho que ela tem um foco muito profissional. A maioria das pessoas tem filho em mdia
hoje todo mundo t tendo filho com mais de 30 anos, ento...

Por um lado, Seu Donizete demonstra o desejo de ser av, quando diz que seria
49

Vide adiante os comentrio de Dona Slvia e Dona Marisa sobre os namoros e casamentos de sua poca.

73
um av bem babaca, que brinca com os netos, e que hoje brinca de av com a filha de seu
sobrinho. Por outro lado, ele diz que no pressiona as filhas com relao a isto, pois esta
uma deciso que compete a elas. Na poca da entrevista, as duas jovens no tinham namorado
estavam tudo largada o que talvez reforce a idia, para Seu Donizete, de que elas no
estavam colocando planos familiares como prioridade.
A presso com relao algum evento no realizado por suas filhas, quando estas
atingem a idade que seus pais tinham ao realiz-lo, pode vir na forma de brincadeiras, quando
Seu Donizete cutuca as meninas: Na sua idade eu j estava casado.
Na educao dada s meninas, Seu Donizete e a esposa buscaram estimular
responsabilidades, antes que exercer controles sobre elas.
Seu Donizete: Agora, uma coisa que a gente sempre cobrou responsabilidade.
Elaine: aham.
Seu Donizete: responsabilidade. Histria de faltar a escola, no. Faa a sua maneira, a sua
responsabilidade a escola. Eu tenho um exemplo de acho que no foi Gabriela no, acho
que foi Jlia, existia aquele negcio de Recifolia, no passado, se lembra? Era um negcio
em Boa Viagem.
Elaine: aham.
Seu Donizete: a ela quis ir, eu disse amanh voc tem aula, disse eu vou, disse c
vai? [...] a foi, naquela poca chegava de 4 hora da manh, 4 hora da manh, o que,
quando deu 6 hora eu (bate na mesa) escola!. Eu cheguei 4 hora!, o acordo era
Escola. escola, entendeu, eu acho que tem que saber, regra tem que ser cumprida.

Para Seu Donizete, responsabilidade fazer sem ningum mandar fazer. Ou

seja, algo que tem a ver com autonomia, iniciativa de atitude. Na educao das filhas, ele
buscou formas de estimular isso nas meninas:
Seu Donizete: Eu acho que o grande problema deles hoje que eles tem que tomar deciso
muito cedo. aquela histria o qu que eu vou fazer? muito cedo, eu acho que a cabea
no t muito boa. Eu acho que uma coisa que ajudou muito as meninas aqui em casa,
ajudou muito acho que foi elas nadarem, sabe? Elas fizeram esporte, ::: nadaram em
equipe, tudo isso, ento um esquema quase profissional, elas nadavam todo dia, tinham a
obrigao de nadar todo dia, ento elas nadavam todo dia, mas a iam pra o clube, mas a
levavam a tarefa, tinham que fazer a tarefa, e elas ficavam ss, as meninas tinham tanta
responsabilidades que tinham uma conta aberta na cantina, e elas s comiam aquilo que
podiam comer, no tinha essa histria de ultrapassar no, elas sabiam, eu s fazia pagar, no
tinha... se elas chegassem l e pedissem mais o cara ia dar, mas elas s comiam... eu acho
que pra ter responsabilidade voc tem que dar responsabilidade, aprender a usar,
aprender usar liberdade, como dizia uma tia minha que era educadora no Rio de Janeiro
aprender a usar a liberdade.

Desde antes de sua formatura, Seu Donizete j trabalhava. Em 1976, ele trabalhava
para o Estado, no ento Detelpe (Departamento de Telecomunicaes de Pernambuco). Como

74
o trabalho era mais na rea de telecomunicaes, Seu Donizete resolveu voltar faculdade
como portador de diploma para se formar tambm em Engenharia Eletrnica.
Durante um ano e meio dos mais de vinte em que Seu Donizete trabalhou para a
Detelpe, ele foi cedido para trabalhar no Metrorec. Ele no estava se entendendo com um
diretor, e recebeu ento um convite de um amigo que j trabalhava no Metr e que estava com
problemas justamente na rea de atuao de Seu Donizete. Segundo ele, esta era a poca do
boom deste setor no servio pblico. Todo mundo queria trabalhar no Metrorec, por conta
dos salrios que eram muito bons.
Seu Donizete lembra da experincia para exemplificar porque no estimula que
suas filhas se dediquem a entrar no servio pblico, principalmente fazendo concurso para
trabalharem em reas que no so aquelas de sua formao:
Seu Donizete: ento v bem, eu sou do tempo do Metrorec, o Metrorec foi um sonho que
chegou em Recife. Pagava assim salrio de assustar, quem no trabalhasse no Metro era
frustrado. E eu vi muita gente que fazia Direito, muito mdico, muito engenheiro fazer
concurso pra maquinista. E o pessoal passou e virou maquinista do Metr. E por um
problema interno que teve no Detelpe, que eu no consegui me entender com um diretor
que foi trabalhar l, porque eu no concordava com o que ele tava fazendo, e o Metr me
pediu emprestado, eu tinha um ex-colega meu que era engenheiro do Metr e ele tava com
um problema exatamente na rea minha de trabalho, a ele disse tu quer fazer um
desafio?, eu disse qual , a ele disse vem aqui pra o Metr?, a ele me pediu
emprestado, eu passei um ano e meio l e o salrio era assim cinco vezes maior do que o
meu, impressionantes os salrios. Mas o que voc tinha de gente revoltada, que eu sou
advogado, eu me formei em Direito, e aqui eu sou maquinista!!!, mas voc fez concurso
pra maquinista, meu, entendeu? Eu vi muita gente frustrada, eu tive colegas pro prprio
Detelpe que fizeram concurso pra Secretaria da Fazenda, a depois de t na Secretaria da
Fazendo disse que eu no agento mais t em posto fiscal.... Ento eu acho que isso
uma armadilha, que vai criar um bocado de frustrao, vai dar um bocado de dinheiro a
psicanalista.

Como a carga no Estado era de seis horas dirias, Seu Donizete j prestava alguns
servios a empresas privadas neste tempo. Em 1996, ou 2000 Seu Donizete no lembrava
exatamente num plano de demisso voluntria, ele sai definitivamente da Detelpe a passa a
trabalhar como funcionrio da Nordeste Segurana. Tendo a oportunidade de se especializar
no Brasil e no exterior em sua rea, Seu Donizete se torna um executivo da empresa, funo
que lhe proporciona um bom salrio, e uma grande carga de cobranas.
Em agosto de 2005, numa remodelao da empresa, Seu Donizete foi demitido.
Embora se possa levantar que a demisso aps os 50 anos seja algo naturalmente dramtico,
por conta da dificuldade de reinsero, Seu Donizete aponta um aspecto diretamente ligado ao
seu curso da vida, que influenciou o caminho que ele escolheu para se voltar na ocasio. A
inesperada demisso chegou num momento da vida de Seu Donizete em que ele considera que

75
no precisa mais adquirir nada alm do seu sustento.
Seu Donizete: mas que tambm a... o que acontece? Eu, hoje, a gente com 53 anos, a
expectativa da gente na vida outra, j, n, o que eu e a minha mulher diz, a gente no
precisa mais comprar um beliro. Eu no preciso comprar um beliro, eu j tenho casa pra
morar, tenho carro, as filhas j to encaminhadas, a voc vive com pouco, n. Voc se
satisfaz com pouco.
Elaine: aham.
Seu Donizete: o que importa a qualidade da vida n, a qualidade da vida, voc decidir o
que vai fazer e no os outros decidir e voc ter que engolir de goela a baixo.

A deciso de Seu Donizete, bem de acordo com a fase de plena maturidade que ele
parece viver, na qual v qualidade de vida como autonomia, foi dar uma chance a ele
mesmo. Como ele sempre teve um plano B na vida e tinha um dinheiro guardado, com o
qual poderia manter-se por um perodo, ele resolveu arriscar e montar a sua prpria empresa.
Seu Donizete: Foi uma deciso em cima de que eu j tava aceitando que eu tinha que sair
daquela rotina, sabe? Que eu tava numa presso muito grande, voc, voc como executivo
aquela histria, voc ganha bem, mas voc tambm tem uma presso muito grande, 24
horas voc s pensa naquilo, pensa na na. Eu tava sentindo que eu precisava sair, minha
mulher que dizia que eu j tava ficando doente. A tem a hora. Eu sei que , que foi
interessante que tem que acontecer alguma coisa assim pra voc despertar, n, e foi um
amigo meu que me alertou pra isso, ele disse: eu vim lhe chamar eu vim aqui lhe chamar
pra trabalhar na minha empresa, a misso que eu tenho do meu patro voc ir trabalhar
com a gente na minha empresa. Mas eu como j passei por essa situao que voc t
passando, no aceite solicitao de ningum. Para pra pensar durante 30 dias, porque as
pessoas vo lhe chamar, e aquela histria da perda, n, voc se sente muito fragilizado na
hora que a pessoa... na hora que voc, a histria de, do emocional na hora que voc
demitido, tem isso tambm. Ele no v por a, no v pelo emocional. A t tocando, t
me divertindo. Quando algum como a, p, t ganhando dinheiro?, eu digo meu
amigo, eu t me divertindo
Elaine: (risos)
Seu Donizete: ento me deixa do jeito que t.
Elaine: a o senhor tem tambm, tem mais tempo pra o senhor agora do que antes?
Seu Donizete: tenho. Com certeza.
Elaine: pode fazer o horrio, n?
Seu Donizete: Posso fazer o horrio, exatamente. Um Note book e um celular...
Elaine: um celular
Seu Donizete: eu acho muito engraado isso, s vezes a gente t na praia, o pessoal liga pra
mim pode atender agora? Pode falar um minutinho? vou parar uma tarefinha aqui, mas
a tarefinha deixar a vassoura num canto. Acho muito interessante isso.

A empresa de Seu Donizete presta manuteno preventiva e corretiva em circuitos

internos de TV. Ele percebeu, no decorrer dos anos de trabalho, que havia uma cultura de
vendas destes circuitos, mas que os comerciantes no se responsabilizavam com a
manuteno.
Com pouco mais de dois anos de implantao, a empresa de Seu Donizete j se
mantm. Ele aponta que houve uma cada na renda familiar aps a sua demisso, mas que os

76
custos da famlia tambm so menores, o que lhe faz se sentir como um legtimo brasileiro
classe mdia.
Seu Donizete: veja bem, a gente t numa nova fase, n, porque eu tinha um emprego, h
dois anos atrs eu tinha um emprego fixo, era, no deixa de ser meio pedante mas eu era um
executivo numa empresa, ento eu ganhava bem, ganhava muito bem, a foi quando eu sa,
eu fiz uma opo a trabalhar pra mim mesmo, a eu t com uma empresa, mas a eu vivo
com a renda que eu tenho duma poupana que eu fiz, e hoje a empresa j t se mantendo,
ento tinha um patamar deste tamanho... e foi caindo.
Elaine: Mas o senhor se considera como sendo como o que, classe mdia?
Seu Donizete: Classe mdia..., com certeza, brasileiro classe mdia. Todo mundo tambm
se considera classe mdia, n, ningum quer...
[...]
Seu Donizete: E outra coisa voc tem que ver dentro da sua situao real, hoje, porque
voc classe mdia? Hoje, por que eu me considero classe mdia? Acho que a renda
familiar a minha renda e a renda de Lucinha, da minha mulher. A voc tem que analisar
quais so as suas despesas? T certo? Ah, a gente mora num local prprio, hoje as meninas
Gabriela j t formada, no tem despesa, Jlia da Universidade Federal, entendeu como
? Ento voc o que voc ganha pra voc gastar no seu dia-a-dia, ento eu acho que t
dentro da classe mdia.

Quando compara sua trajetria profissional com a de suas filhas, Seu Donizete
percebe diferenas, pelas prprias condies financeiras diferentes, ele acredita que enquanto
sua me deu uma educao com nfase no trabalho, ele e sua esposa enfatizaram ma educao
de suas filhas muito mais o estudo. Mas as mudanas iriam alm disso, pois os jovens de hoje
no estariam priorizando tanto a independncia financeira quanto a de atitude.
Elaine: Agora se for pra o senhor comparar um pouco com a trajetria das filhas do senhor,
com relao ao trabalho mesmo, diferente, da?
Seu Donizete: diferente.
Elaine: o que que diferente?
Seu Donizete: As meninas a gente, ::::, eu acho que como l em casa tinha uma certa
dificuldade assim na parte financeira, eu acho que (apesar que a dificuldade financeira l da
gente incomparvel com a dificuldade real hoje das pessoas, entendeu, eu acho que era
outra poca, a gente sempre estudou em escola boa, sempre estudou em escola boa) mas eu
acho que mame falava muito nessa histria de que tinha que trabalhar, e aqui em casa
tanto eu, Lucinha trabalhando, tambm, sempre foi duas pessoas trabalhando, minha
mulher sempre trabalhou, teve uma boa remunerao, a a gente sempre deu muita nfase a
estudo, muita nfase a estudo, certo. Muita nfase a estudo. E eu acho tambm que hoje
o:::: a juventude eles tem assim um discurso de independncia que independncia de
atitude, no independncia financeira, t entendendo? Eles so mais presos dentro, talvez
at pela liberdade que a gente d, eles so mais presos a casa. A gente no tinha essa
liberdade que eles tem hoje do namorado vir dormir na casa da gente, nada disso. Voc pra
fazer isso no passado tinha que morar fora de casa. T entendendo? Ento hoje eu acho que
essa, a relao mais aberta, na hora que a relao mais aberta, quando voc tem uma
relao aberta em casa eles demoram mais a tomar o rumo deles prprio. T entendendo?
Eu acho isso a.
Elaine: mas o senhor v isso como uma coisa boa pra famlia do senhor, ou como uma
desvantagem?
Seu Donizete: no, eu acho que, isso eu vejo como uma coisa boa, no vejo como
desvantagem no. Eu acho que filho tem que t perto mesmo. No que a gente tem sob
domnio, mas sempre bom eles tarem perto. Isso eu vejo como bom, o que eu vejo como
ruim, que as referncias de trabalho eu no sei se a mdia ou at a prpria convivncia

77
deles, eles tem uma referncia de trabalho assim que no muito a realidade do mundo,
sabe? Eles sempre vem assim uma referncia de trabalho a pessoa que ganha bem, a
pessoa que tem um carro, mas tem gente que rala mesmo, eu sempre bato muito aqui em
casa, no, tem muita gente que rala mesmo que no tem um salrio alto, o chefe reclama
normal o chefe reclamar, no vai ter essa moleza de televiso no.
Elaine: De novela n?
Seu Donizete: de novela. Hoje eu recebi at um e-mail, onze posicionamentos de Bill
Gates, eu no gosto de olhar essas coisas no, mas uma das coisas que ele diz isso, o cara
tem que ralar mesmo, o chefe t ali a funo do chefe cobrar. No dia que voc for chefe
voc vai cobrar tambm. Eu acho que essa realidade da coisa que eles no tm muito, talvez
porque os nossos filhos eles so filhos de uma classe mdia que teve os seus ureos tempos,
n. Eu sou da classe mdia, e da classe mdia que evoluiu assim. Eu sou do tempo que a
gente se formava na faculdade e o pessoal ia buscar a gente pra trabalhar l dentro. Ento
todo mundo tinha um trabalho, tinha condio de todo mundo comprar uma casa de praia,
mas as praias to cheia de casa pra vender agora, porque a prpria classe mdia t sendo
achatada, na hora que a gente t sendo achatado os salrios no to sendo repostos da
mesma maneira, ento se voc for conversar com um funcionrio da Chesf 50, que eu acho
que uma pessoa na minha opinio, que eu tenho uma viso geral da coisa, uma pessoa
bem-remunerada, mas eles j receberam mais, ento hoje eles reclamam. E essa juventude
que t sendo massacrada, essa juventude t sendo contratada pra substituir esses grandes
salrios. Ento na hora que voc pega um engenheiro recm-formado, coloca numa
empresa, ele ganha dois mil reais ele reclama, porque ele sabe que tem um cara ali que t
ganhando quatro cinco, mas a idia que o dois mil vai forar a demisso do que ganha
quatro cinco, vai ficar ali. E eles no contratam ningum como engenheiro, tudo analista,
eles botam outro nome, pra no cair naquela histria do CREA, do salrio.

As mudanas na forma como os jovens ingressam no mundo do trabalho

poderamos ampliar e falar em transio adultez? so, portanto, diferentes hoje porque o
contexto scio-econmico outro, e no caso de famlias como a de Seu Donizete, a situao
financeira e as relaes familiares que tambm no so mais as mesmas.
Alm disso, Seu Donizete deixa claro o que quer dizer sobre dificuldade
financeira, que no era a mesma que as pessoas enfrentam hoje, j que ele e seus irmos
tiveram acesso educao de qualidade. Foram as boas escolas que Seu Donizete e irmos
freqentaram que provavelmente ajudaram-lhes a ter acesso universidade e, mais tarde, a
boas colocaes no mercado de trabalho.
Seu Donizete diz que no acredita que a gerao de suas filhas esteja tendo boas
referncias com relao ao mundo do trabalho. A julgar por outras colocaes dele, ele seria
mais realista com relao s cobranas dos chefes, as injustias (o mundo injusto) que
toda pessoa enfrenta, seja qual for o emprego. Mas ele tambm diz que o mundo de hoje est
muito mais duro: no h abundncia de empregos, e ter um curso superior no mais garantia
de uma boa colocao profissional.
Se a gerao de Seu Donizete era a gerao milagre econmico, como ele diz,
que conseguiu crescer socialmente com o seu trabalho, hoje a gerao classe mdia filha da
50

Companhia Hidro Eltrica do So Francisco.

78
anterior, enfrenta contextos diferentes. Foi o fato dos pais terem tido xito em suas carreiras,
que possibilitou a esta segunda gerao ter acesso educao e estar bem preparado para um
mercado cada vez mais competitivo e cruel.
Seu Donizete: , gerao classe mdia, n? A gerao classe mdia. No milagre
econmico mas gerao classe mdia, exatamente, que a gente foi na poca que o Brasil
comeou a crescer e a gente tava saindo das faculdades, e tinha emprego pra todo mundo,
todo mundo se estabeleceu, todo mundo tinha um emprego no governo, n? Foi o tempo do
milagre econmico, porque querendo ou no querendo a gente profissional do milagre
econmico, 70, 80, 90, a depois que a coisa comeou a apertar.
Elaine: Comeou a apertar. O senhor v ento diferena na maneira de se tornar adulto do
senhor e de suas filhas?
Seu Donizete: sim.
Elaine: Disso tudo que o senhor t falando, n?
Seu Donizete: A gente era instigado a ser independente.
Elaine: O senhor acha que hoje mais difcil pra elas serem adultas? O lado adulto da vida
delas mais difcil ou mais fcil, como que o senhor v?
Seu Donizete: O lado profissional mais difcil, apesar que elas serem bem mais
preparadas que a gente foi, certo, mas mais difcil, elas serem... mas elas foram bem mais
preparadas, agora elas tambm tiveram muito mais apoio nesse campo profissional. Ou
seja, tanto eu quanto a minha mulher ns tivemos muito mais experincia profissional do
que a minha me tinha, t certo? L em casa no tinha nada de empreendedorismo, nada,
nada, nada, nada, que a escola no ensina, tava at falando com a Lucinha essa semana, a
escola no ensina voc ser empreendedor nada. A escola ensinava na poca da gente era
voc estudar e entrar num rgo pblico desse e morrer l dentro, naquela poca era isso.
Mas acho que eles esto mais preparados, mas a guerra a fora t maior, a guerra t bem
maior, mas eles so mais preparados, com certeza, eu me encanto quando eu comeo a
trabalhar com esses meninos novo, eu disse puta merda, que menino sabido da gota esse,
s falta experincia, n. Agora so muito mais preparados, a juventude muito mais
preparada. Acho que tiveram oportunidade, n?

A oportunidade de que fala Seu Donizete, poderia ser vista como oportunidade de
se preparar para o contexto atual, muito diferente dos tempos de milagre econmico. Assim,
as filhas de Seu Donizete tiveram acesso a cursos de lnguas, experincias no exterior e boas
faculdades, mas no deixam de fazer parte de uma gerao que precisa articular uma
formao ampla para concorrer aquilo que para os pais, uma vez formados, era quase
garantido: um bom emprego.
Seu Donizete tem uma viso geral do contexto de insero na idade adulta muito
elaborado. Ele aponta para vrias dimenses envolvidas neste perodo do curso da vida,
instigando-me a pensar a questo de uma maneira bem abrangente. Assim, ele no apenas
localiza as filhas como sendo jovens adultas, como tambm nos d subsdios para definir
juventude e adultez e pens-las no apenas como fases consecutivas do curso da vida.
Com a prpria idade, Seu Donizete diz se sentir jovem, mas perceber que cada vez
mais visto como um homem meio velho.

79
Seu Donizete: Eu j hoje eu me acho um jovem, n? Mas eu t a cada dia mais consciente
de que as outras pessoas j me acham meio velho, sabe? Porque por onde eu ando todo
mundo o senhor, o senhor, o senhor. Eu fui pra So Paulo agora o pessoal o senhor, o
senhor, o senhor, eu j desisti, deixa, pode me chamar de senhor, cabea branca e todo
mundo o senhor, o senhor, o senhor, alguns amigos meus me chama de velhinho, quando
eu ando com gente mais nova, velhinho, vamo aqui?, vamo sembora, ou tio. Mas eu
acho que eu tenho o esprito mais jovem, mas eu acho que a idade mesmo, a gente tem que
assumir que a idade t chegando.

Quando relacionamos com a forma como Seu Donizete define juventude e adultez,
fica mais claro:
Elaine: Agora o que o senhor define como o que ser jovem, e tambm o que o senhor
entende por ser adulto? Se quiser falar os dois pra comparar. Como que o senhor define
assim, juventude e idade adulta?
Seu Donizete: Eu acho ser adulto, ser adulto agir com responsabilidade, sabendo que
tudo que fizer hoje tem reflexo no futuro, isso ser adulto, mesmo quando for fazer uma
besteira, saber que aquela besteira eu vou fazer, e no adiante depois vim dizer to
arrependido no. Eu acho que isso ser adulto.
Elaine: E ser jovem seria no saber isso ainda? No ter aprendido isso?
Seu Donizete: No, no, no, eu acho que ser jovem... eu acho que voc pode ser um
adulto jovem, t entendendo? Eu acho que ser jovem aquela pessoa que tem a ... porque
no sei, se voc aqui chama de jovem - imaturo, eu acho que no, acho que ser jovem ser
essa pessoa aberta a coisa nova, que tem aquela sede de provar novas aventuras, sede
do conhecimento tambm, entendeu? Ento eu acho que adulto pode ser jovem
tambm.
Elaine: porque at pra fazer as perguntas a gente v como duas coisa separadas n? Mas
eu acho que muita gente no v a vida como uma etapa, depois outra etapa, depois outra
etapa, n?
Seu Donizete: Eu acho que voc vai amadurecendo, voc vai crescendo junto...

A responsabilidade que define a adultez seria relacionada com algum tipo de

conscincia das conseqncias de seus atos no necessariamente com atitudes responsveis,
pois Seu Donizete fala de saber as conseqncias de uma besteira quando for faz-la. Se
pensarmos que com experincia que se adquire este saber, podemos imaginar que a pessoa se
torna adulta, sim, com determinada idade, quando j passou por diferentes experincias. S
no se pode definir qual esta idade, at porque Seu Donizete no relaciona juventude com
imaturidade, dando a entender que um jovem pode ser, tambm, adulto.
Tambm com juventude, quando definida como a sede de conhecer coisas novas,
no se pode definir uma idade ou um evento limite. Juventude um estado de esprito, e,
portanto, um semi-idoso, como ele jocosamente se define, pode ser, tambm, jovem.
No relacionamento com as filhas, assim como outros jovens, Seu Donizete, um
realista, parece ser aquele que tenta puxar os mais jovens para a realidade. Ele prprio se v
como sendo um pouco duro s vezes, e se h algum atrito na relao entre ele e as filhas seria

80
por conta disso:
Seu Donizete: Com as meninas eu tenho uma relao boa, num... mas eu acho que a gente
conversa mas no tem muita conversa, eu acho que procuram muito mais na me do que eu,
s vezes a gente no tem muita pacincia, eu falo as coisas, com essa histria de, eu sou
muito (bate na mesa duas vezes) sou at duro nessa coisa, quando comea a reclamar, ah,
que no trabalho, a vida essa, no adianta, eu no sou muito de fantasiar no, e a maneira
que eu digo, Lucinha diz que a maneira que eu digo que estraga, a a gente tem uns atritos
normal, normal, mas a gente tem uma convivncia boa.

Seu Donizete, que diz ficar encantado em trabalhar com jovens (meninos sabidos
da gota), diz que tenta orient-los de acordo com as experincias pelas quais j passou, mas
que s vezes visto como aquele que quer saber de tudo, quando na verdade a idia dele
repassar o que j aprendeu com seus erros.
Seu Donizete: Eu digo muito isso, principalmente trabalhei, muitos jovens trabalhou
comigo, eu dizia assim, o cara vou por esse caminho, a eu digo no v por esse
caminho no, eu j trilhei esse caminho, a o cara voc quer saber de tudo. Eu digo: eu
no quero saber de tudo, s que nesse caminho eu j dei a topada, quer dar a mesma topada
que eu dei? V l na frente e d a topada, agora depois volte com o p inchado pra ver se eu
no dei a topada. A s vezes no, quer saber de tudo, ta bom, ento d a topada. Eu
sou assim muito realista, n, a coisa essa, essa, no tem...

***
Seu Donizete passou por algumas mudanas em sua vida a partir de um evento
dramtico a sua demisso aos 51 anos de idade mas que acabaram se tornando positivas,
ou podem ser vistas desta forma, quando analisamos o perodo do curso da vida no qual ele
estava. Alis, talvez seja mais acertado dizer que foi a leitura que Seu Donizete fez de seu
posicionamento no curso da vida que colaborou para esta positivao da crise, levando-o a
voltar seus esforos para a solidificao de uma carreira de empresrio.
Com relao a transio da juventude adultez, Seu Donizete fala de
responsabilidade como algo que ele teve que ter desde criana, que ele tentou ensinar para
suas filhas desde cedo e que ele define como autonomia e como iniciativa de atitude. Agir
com responsabilidade seria ter conscincia das conseqncias de seus atos algo que as
pessoas podem adquirir desde jovens. Ser jovem, por outro lado, estar aberto a novos
aprendizados, algo, portanto, que pode fazer parte da vida de um adulto ou de um idoso, que
podem ser jovens de esprito.
Seu Donizete, um membro da gerao milagre econmico, acredita ainda que as

81
coisas mudaram e que suas filhas enfrentam hoje outra realidade. Ele v, assim, a forma como
suas filhas se tornam adultas como conseqncia delas serem da gerao seguinte sua. Uma
gerao que tanto teve a oportunidade de se qualificar para o mercado de trabalho, quanto
teve a necessidade de estar preparada para um mercado mais difcil, que vem achatando a
classe mdia e massacrando as novas geraes, fazendo-as se submeter a postos mal
remunerados, na substituindo da gerao anterior.

82

3
AS NOVAS FORMAS
DE SE TORNAR ADULTO

Foram entrevistados nove jovens, de diferentes contextos sociais e com diferentes

experincias de assuno adultez. A idia de trazer mais detalhadamente as narrativas de
Vitria, Bruna e JJ foi justamente dar um breve panorama da diversidade de formas de se
tornar adulto, mostrando como ela coloca desafios para a sua compreenso.
Os trs foram entrevistados em duas ocasies, com um intervalo de, em mdia,
dois anos entre os dois encontros. Neste interstcio, muito de suas vidas havia mudado, e junto
com elas os seus dilemas, suas percepes sobre o curso da vida e as idades e a sua autopercepo enquanto jovens e adultos.
Algo que ficou claro, neste sentido, que nossas idias sobre as idades da vida se
modificam conforme nos deslocamos no curso da vida. No h viso a-etria sobre as idades,
e nisso no pesam apenas os nmeros vividos, mas a forma como os vivenciamos, as
experincias pelas quais passamos.
Tambm podemos refletir sobre como os estudos sobre o recorte do curso da vida
da chamada transio adultez podem ser delineados pelo momento da transio pelo qual
esto passando os jovens que participam das pesquisas. Se toda a vida uma transio, como
temos pensado nesta tese, juntamente com os interlocutores, este momento parece ter sido
visto tambm como o de mudanas esperadas um emprego, uma residncia, uma famlia,
so todas dimenses que compem as expectativas dos indivduos para o resto de suas vidas.
Os diferentes posicionamentos caminho assuno da adultez refletiriam, desta forma, em
diferentes sentidos dados juventude, adultez e s transies da vida.

83

Vitria: dos ltimos anos da juventude juventude madura

Vitria foi entrevistada em 09 de dezembro de 2004, em seu local de trabalho em

Recife, durante um pr-campo antes da elaborao do projeto definitivo, e em 23 de junho de
2007, em sua casa em So Paulo. Eu a conhecia apenas superficialmente, mas aps este
primeiro encontro passamos a ter uma relao de amizade mais estreita. Isto foi bastante
importante para o amadurecimento de muitas questes pertinentes a esta tese, inclusive
porque nos encontros que tivemos durante este perodo a temtica da assuno da adultez
sempre esteve presente de uma forma ou de outra. Assim, compartilhamos decises,
conquistas e frustraes em nossos campos de trabalho, planos sobre moradia, relaes
conjugais e familiares51.
Ela tambm foi o primeiro contato feito para a pesquisa que vivenciava,
especialmente em 2004, uma espcie de crise por sentir que estava deixando de ser jovem,
ou melhor, que estava nos ltimos anos de sua juventude, mas sem ter realizado algumas
expectativas que imaginava que teriam sido realizadas at aquela idade. Assim, o convite para
ser entrevistada foi recebido por ela como algo bastante significativo: era como se eu, na
qualidade de pesquisadora, corroborasse a idia de que a crise que ela vivenciava se tratava
de um fenmeno. Ou seja, havia algo de especfico na maneira como os jovens como Vitria
estavam se tornando adultos, e quando ela falava de suas expectativas frustradas ela se referia
mudanas no mercado de trabalho, nos estilos de vida, na vida urbana violenta do Recife
enfim, ao fato de ela estar enfrentando situaes bastante diversas daquelas enfrentadas pelos
seus pais em sua assuno do status de adulta.
Vitria nasceu em Recife, em 1978. formada em Publicidade e Propaganda pela
Universidade Federal de Pernambuco e na poca de nossa primeira entrevista trabalhava
como diretora de arte/criao52 em um bureau de criao de alguns amigos. Ela morava com
os pais num apartamento no bairro de Setbal, tambm em Recife.
Seus pais, Seu Amaro e Dona Estela, que foi outra interlocutora desta pesquisa,
eram auto-didatas, como Vitria os define, e haviam tido trajetrias de ascenso social, que
como veremos, refletem na maneira como Vitria se v tornando-se adulta.
Naquele primeiro encontro, Vitria falou bastante sobre como se sentia com
51

52

No quero sugerir que relaes de amizade sejam importantes ou necessrias para o trabalho de campo
antropolgico, apenas apontar que neste caso tratou-se de uma experincia enriquecedora.
O diretor de arte responsvel pela identidade visual das peas publicitrias e sua unidade (a homogeneidade
na comunicao do produto). O diretor de criao quem dirige o departamento de criao de uma agncia.

84
relao a sua idade, dando pistas para pensarmos que para a gerao dela a transio
adultez, enquanto momento de crise, se coloca como um perodo delimitado do curso da
vida, embora no tenha fronteiras ntidas.
Elaine: Vitria, com relao idade, como que voc acha que voc se encaixa? Na tua
faixa etria... jovem... adulto...
Vitria: Como eu me classifico?
Elaine: .
Vitria: Eu me classifico nos ltimos anos da minha juventude. (risos)
Elaine:Nos ltimos anos?
Vitria: Eu t realmente passando da juventude pra fase adulta mesmo. Tem coisas que eu
j no me vejo mais fazendo, tem coisas que eu me pego querendo fazer, assim, porra, me
enxergo muito na minha me, velho, fico olhando assim at nas fotos comeo assim
reconhecer, a mudana do, da fisionomia mesmo, assim, dos trejeitos, das maluquices,
comea a mudar mesmo assim. E eu tenho me pegado cada vez mais me parecendo mais
com meus pais, deixando de ser aquela figura louca, jovem, exclusiva, que voc at acho
que uns vinte e um, vinte e dois anos, assim. A eu me classificaria assim, nos ltimos anos
da minha juventude. Exatamente na fronteira.

Vitria fala de uma mudana em sua auto-percepo. Sente-se cada vez mais
parecida com sua me, v muito de seus pais em seus gestos. A compreenso das atitudes dos
pais tambm parece ser outra. Em outro momento desta entrevista, ela disse que h alguns
anos se incomodava com os pedidos de satisfaes sobre onde e com quem estava, que sentia
como uma forma de controle de seus pais. Hoje, liga espontaneamente para dizer a sua me e
a seu pai onde est e em que hora vai chegar em casa, no porque eles lhe peam, mas porque
ela deseja.
A mudana na forma como ela se v talvez as mudanas nas prprias
expectativas sobre si mesma um primeiro fator apontado por Vitria ao pensar na forma
como ela se percebe com relao a sua idade. Ela tinha clareza do momento pelo qual estava
passando, um momento de transio, que para ela era um tanto quanto problemtico. Se
pensarmos que os adultos entrevistados no falavam em crises de assuno da idade adulta, ou
crise dos 25 ou dos 30, podemos pensar que estamos diante de um fenmeno novo: no seria a
assuno da adultez a novidade, mas a percepo desta fase da vida como sendo crtica,
envolvendo uma srie de questes existenciais e de dificuldades de insero profissional53.
A entrevista continua:
Elaine: E voc falou assim, que voc t vivendo essa crise. Por que voc diz crise, assim?
Vitria: Porque difcil, assim, t sendo meio difcil pra mim aceitar isso. Eu t tendo
problemas, na verdade, com isso, assim. , meio triste mesmo, porque d um medo, n.
53

Outro elemento a ser levado em conta na interpretao que mesmo momentos vivenciados de forma crtica
no curso da vida, quando vistos com certo distanciamento, no tm mais o mesmo sentido dramtico.

85
Voc, porra, aquilo que Marcelo54 mesmo tava falando de estudar pra concurso e garantir
um futuro e, no ter estabilidade no emprego, assim, trabalhando com publicidade voc
no tem estabilidade no emprego assim. Eu no me vejo investindo muito na minha
carreira, na minha consolidao financeira, sabe? Me vejo trabalhando muito ainda como
jovem, ainda me enxergo um pouco em incio de carreira profissional, mas se for na
realidade voc para um pouco pra pensar um pouquinho mais no t, no t mais no meu
incio de carreira, no t mais com vinte e um, vinte e dois anos, quando voc um psestagirio assim, voc j com vinte e seis anos, eu j t no mercado o que, quatro anos, trs,
quatro anos, e eu j devia t com alguma estabilidade financeira que eu no t, e isso me
causa insegurana, porque eu vou ter que realmente, ou eu corto de vez o que eu t
fazendo, profissionalmente falando, comeo uma outra histria agora, correndo atrs do
prejuzo, ou no sei o que eu fao, e assim, na verdade no sei muito o que eu fao ainda.
Da isso me d uma insegurana, uma crise mesmo que eu fico pensando, porra, no t
mais no iniciozinho no, velho, ou eu me dou bem nessa histria que eu t fazendo, ou eu
paro e comeo a fazer outra coisa. E eu no sei o que eu quero fazer ainda, sabe.
Elaine: Mas esse me dar bem que voc fala, na questo da realizao do trabalho mesmo,
de ser reconhecida, de ter um trabalho bom, ou mais questo financeira? Ou so as duas
coisas?
Vitria: As duas coisas, mas principalmente financeiro mesmo. Estabilidade econmica
mesmo, de comear a juntar uma graninha, e querer comprar meu apartamentozinho, querer
fazer uma viagem, querer ter as minhas coisas, assim, porra, eu moro com os meus pais
ainda, quando eu tinha vinte e um, vinte e dois anos eu achava que quando eu tivesse com
vinte e seis, vinte e sete eu j tava no meu apezinho, eu j tava com as minhas coisinhas, e
isso no t acontecendo, assim, no agora, no tenho condies de ir pra rua, eu no tenho
condies financeiras de ir pra rua, morar s, assim, ter o que eu quero, e isso me d uma
certa frustrao, por isso eu digo que uma crise assim. Que meio que aquilo que eu
idealizei que eu estaria fazendo com a idade que eu t hoje no t acontecendo. outra
vida que eu t vivendo assim. E a me d esse meu conflito.

Tristeza, medo, insegurana, frustrao, conflito so sentimentos que Vitria

articula para descrever seu momento de vida. A instabilidade na vida profissional e, por
conseqncia, econmica, a indeciso quanto aos rumos a serem tomados, o fato de no ter
realizado o que tinha planejado para a sua vida quando tivesse a idade que tem, como ter a
prpria casa, so problemas que ela enfrenta em sua transio para a idade adulta. Vitria fala
de inseguranas profissionais, de se sentir ainda trabalhando como jovem, sem nenhuma
estabilidade, e se pergunta sobre que atitude deveria tomar: continuar investindo no que faz?
Mudar para outra rea da comunicao?
Por um lado, a crise de Vitria tinha um motivo bem pontual: sua insegurana
profissional. Por outro lado, o momento da vida no qual esta insegurana se passava era
especificamente delicado. Vitria diz que quando tinha 20, 21 anos de idade, imaginava que
chegaria aos 25, 26 anos tenho realizado coisas que de fato no realizou. As questes
colocadas pelo mercado de trabalho acabavam por refletir na prpria auto-percepo da
jovem, contribuindo para um momento de crise que teria se iniciado aos 25 anos.

54

Foi atravs de Marcelo, na poca meu namorado, que eu e Vitria nos conhecemos. Os dois haviam sido
colegas na faculdade.

86
Vitria: Quando eu fiz 25 eu fiz: fudeu. Porque eu tenho uma teoriazinha, assim, n, que
uma parbola que a gente vive, n. Parbola que fala, acho que parbola que fala (faz
gesto de uma curva como a parte superior de um guarda-chuvas), aquela curva, n? Que at
os 25 voc t ascendendo, o vrtice aos 25. Passou dos 25, meu amigo, ladeira abaixo,
hormnio muda, tudo muda, assim, sua figura mesmo muda, e isso fato, voc pode
observar em qualquer um. Se eu pegar as minha fotos de 21, 22, 23, tudo a mesma merda,
tudo igual, 24, parecida, a 25, porra, me achava um pouquinho diferente, 25, 26, assim, eu
sou, eu me vejo como uma outra pessoa na foto, p. Me fode mesmo, eu vejo, meu irmo,
eu t mudando, assim, expresso do rosto, assim, o prprio comportamento, muda mesmo,
e na foto pra mim evidente, ento, comeou com os 25, quando eu fizer 27 vou me trancar
no quarto e fu-deu, porque eu fiquei velha assim. Eu tenho certeza que eu vou pensar nisso.

Quando perguntei se nesta teoria a pessoa no passaria a maior parte de sua vida
na fase decrescente (essa progressiva degenerescncia, nas palavras de Michel Leiris), ela
continuou:
Vitria: Querendo ou no . Querendo ou no assim. Se voc considerar que a juventude
o ponto bom da vida, quando mais voc afasta disso pior fica, n. Cabe a voc encarar
isso de forma positiva ou no. No t dizendo que seja ruim se tornar adulto, no, eu tenho
apego a minha juventude, e eu t vendo ela, eu t me sentindo nos ltimos anos dela e t
realmente tendo problema pra me adaptar com isso, s que nada de srio no, assim ah, eu
t tendo depresso por causa disso. No. Eu falo at brincando. Mas um processo que eu
t tendo realmente de digerir assim, que, porra, eu no sou mais jovenzinha no, as atitude
que eu tomar daqui pra frente vo ter que ter um embasamento muito mais srio do
que normalmente tinham. Porque voc sempre encara tua vida como tudo pra frente,
n? Ah, porra, voc com 21, 22 anos t no incio da faculdade, voc t no incio de tudo. T
tudo pra frente, n. T a sua frente, ento voc pode errar, pode deixar pra amanh, pode
fazer o que quiser, n, quando voc comea a ver que voc no t to no incio assim,
que certas atitudes que voc toma hoje voc vai sofrer uma conseqncia amanh,
imediatamente, assim, ento voc tem que pensar direitinho o que voc t fazendo.
Abrir mo de algumas coisas, investir em outras. Voc comea a ter que realmente pensar a
sua vida de forma mais sria, assim. isso que eu t meio que vivendo hoje. A esse
negcio da parbola que eu digo que quando voc faz 25 voc vira a curva, n, voc
virou, woop! (rindo), voc j no t mais vindo, j t indo embora, no t mais vindo, n? E
assim, 25 voc vira a curva bonito, e eu virei faz um ano j. Tu virou agora, n?

A mudana principal que estaria acontecendo neste momento da vida uma

espcie de conscincia que se adquire das conseqncias das decises tomadas. Se at o incio
da segunda dcada de vida podia-se agir sem pensar to atentamente no que ia acarretar os
seus atos, agora se chegava a uma fase em que era preciso atentar mais para as atitudes,
pensar aonde elas iam levar. As decises quanto carreira profissional eram um ponto
nevrlgico, neste sentido.
Apesar de sua famlia ter uma situao financeira estvel, Vitria comeou
trabalhar cedo, por volta dos 16 anos de idade, numa escola de ingls onde estudava. Tambm
trabalhou na grfica do seu colgio, por conta de ter feito um curso de Corel Draw, tendo
inclusive a Carteira de Trabalho assinada. Mas depois de duas semanas de trabalho na grfica,
ela recebeu um convite para estagiar em uma agncia de publicidade. Assim, desde o segundo

87
semestre do curso universitrio, ela dava os primeiros passos de sua carreira. Depois disso, ela
passou por diversas agncias de publicidade de Recife, e aos poucos foi sendo vista no
mercado como uma profissional competente, apesar do reconhecimento de seu talento e
experincia no ter sido adquirido altura, financeiramente falando.
Em 2004, ela no estava com um emprego formal, de carteira assinada ou contrato
de trabalho, mas Vitria gostava da idia do bureau, uma alternativa agncia de publicidade
que ela via como um modelo em decadncia. Uma vez que um bureau de criao no
administra contas de clientes, como fazem as agncias, as relaes com os clientes so muito
mais abertas e frouxas podendo estes ser, inclusive, outras agncias.
Na poca, Vitria dizia que no conseguia se ver novamente trabalhando em
agncia de publicidade. O trabalho no bureau, desta forma, se mostrava como uma opo no
pelo retorno financeiro, mas pelo que acreditava ser uma alternativa interessante de trabalho
na rea de comunicao.
Vitria: E agncia de publicidade em si, o prprio modelo t caindo por terra. Por isso que
assim, eu me identifico muito aqui com a Plano b). Porque uma empresa entre aspas
alternativa em comunicao, na minha opinio um dos empregos mais estveis em
comunicao do mercado recifense a Plano b). Pra mim, . Eu no me vejo mais em
agncia.

Trabalhar num lugar que gostava, mesmo no lhe pagando o ideal, era uma escolha
de quem podia se dar ao luxo de no correr atrs do melhor salrio, por ser jovem. Alm de
podermos pensar a juventude como a idade quando se v tudo pela frente, e a adultez quando
se v a vida acontecendo; podemos tambm ver a juventude como a idade em que se trabalha
e busca conquistas para si prprio, e a adultez quando se faz coisas no apenas para si.
Trabalhar como jovem, era, portanto, bem diferente de trabalhar como adulto, e talvez a chave
da crise de Vitria fosse se perceber com a idade cronolgica que sempre imaginou como
sendo a de adulto, mas experimentando situaes que sempre percebeu como sendo juvenis.
As caractersticas do mercado de trabalho de publicidade em Recife,
principalmente na rea de criao, onde ela trabalhava, podem ser vistas como elementos que
contribuem para a instabilidade de seus profissionais. Este mercado tem absorvido
profissionais, em sua grande maioria, bastante jovens e em incio de carreira. E os salrios
pagos so to baixos quanto a mo-de-obra pouco qualificada. Isto faz com que a criao
seja uma atividade de estagirios, em que mesmo aqueles j formados h alguns anos
tenham dificuldades de conseguir uma colocao estvel. Para Vitria, a profisso est cada
vez mais se tornando parecida com a de modelo, em que a experincia (o passar dos anos)

88
pesa contra a estabilidade financeira dos profissionais.
A falta de estabilidade financeira tambm tinha um peso para Vitria por conta da
fase de vida de seus pais ambos com mais de 65 anos e profissionalmente ativos, o que
colaborava para o sentimento de Vitria de que deveria j estar trabalhando como adulta.
Vitria: Os dois trabalham. S que o meu pai caso perdido, ele vai trabalhar at o dia
que, ele vai, acho que vai morrer dentro do trabalho, eu acho. Sabe, no pra no. Mas
minha me fala, que queria parar de trabalhar j, que queria t numa fase da vida dela em
que ela pudesse t colhendo os frutos, n. E nem eu nem minha irm nos sustentamos
ainda. E isso me d uma, porra, chato isso pra mim, sabe, me bate assim uma crise de
conscincia de no poder falar me, t bom, larga a Natura que agora quem te sustenta sou
eu. Quando eu fizer isso, pronto, vupt, encerrou-se a minha juventude, porque a eu vou t
cuidando da minha me. No vou t mais trabalhando para mim, a merrequinha que eu
ganho no vai ser mais pra eu guardar na poupana, pra eu gastar tudo em livro, sabe. Vai
ter aquela grana que vai ter que ser pra minha me comprar as coisas dela, comer, beber,
comprar roupa, no sei o que, e sustentar a minha me, porque a minha me merece
descansar assim. E eu no tenho essa possibilidade ainda. Por isso que me d um pouco de
crise assim.

Embora o pai seja um caso perdido, a me de Vitria, ento com sessenta e sete
anos, tinha vontade de se aposentar e se dedicar a atividades que lhe dessem satisfao
pessoal contar histrias, por exemplo. Vitria no se sentia confortvel por no poder
assumir compromissos com despesas da casa e dizer a sua me que parasse de trabalhar, o que
para ela seria um evento que a levaria imediatamente para o status de adulta. A comparao
entre sua vida de jovem de 26 anos, com a vida de adulta de sua me, aos 26 anos, parece
outro fator importante de se notar:
Elaine: Quando ela ficou adulta. O passar dela pra idade adulta foi diferente, voc acha?
Vitria: Acho que foi. A minha me ela do interior de So Paulo, e a a gente deve t
falando de 1950, mil e novecentos e... , 1950:: certo? Ela devia ter a minha idade, na
dcada de 50. E a ela saiu do interior de So Paulo com a minha tia que a irm mais
velha dela, elas foram morar na cidade de So Paulo sozinhas, passaram fome, e a minha
me e meu pai so autodidatas, assim. Eles no so formados nem no segundo grau. E
ralaram mesmo, e quando a minha me tinha a minha idade ela j tava no emprego dela,
sustentando a casinha dela com minha irm, com minha tia, :: comprando as coisinhas
dela, quando ela tinha 26 anos ela j se sustentava assim. Bem diferente da vida que eu levo
hoje. Totalmente. Super humilde, no interior, na cidade de So Paulo, batalhando pra comer
mesmo. Mas tambm era outra poca, n, o custo de vida era outra histria.
Elaine: , eram outras necessidades que ela tinha para o estilo de vida dela, n?
Vitria: E at mesmo o mundo em si era diferente, n, no precisava de carro, por
exemplo, eu, se eu no tiver o meu carro eu no saio de casa, porque violento do jeito que
t, n, andando sozinha pra cima e pra baixo, p, as pessoas andam, fazem isso, claro,
mas... no que seja um luxo, mas se eu no tivesse carro, muita coisa que eu tenho
possibilidade de fazer eu no faria. Porque teu ritmo de vida outro, voc tem que contar
com nibus, no sei o que, que as pessoas usam, claro que usam, no sei o que, mas eu no
ia sair noite, eu no ia estudar na casa de um amigo meu, eu no ia ficar at mais tarde no
trabalho, eu ia ter um horrio mais regrado, minha vida ia ser completamente diferente se
eu no tivesse um carro hoje. Muitas das coisas at de trabalho mesmo que me permite
fazer hoje eu no faria por causa do transporte. E naquela poca no, minha me pegava

89
metr, bonde, metr no, n, bonde, nibus, conduo sei l como que era. Era muito mais
tranqilo. Ela ia p, andava na rua p, se andar p aqui assaltado, p, n, tem que t
sempre ligado, no sei que, as roupas que eu ia vestir ia ser diferente, porque voc tem que
t levando mochila, bolsa, no sei que, tnis, tudo ia ser diferente pra mim hoje se eu no
tivesse carro hoje em dia. E naquela poca no, ento realmente era outra vida, mas ela, o
mrito o mesmo, assim, ela j se sustentava tranqilamente.

Se por um lado os tempos mudaram, e Vitria tem necessidades diferentes das que
seus pais tinham quando com sua idade (a trajetria de Seu Amaro semelhante a de sua
esposa, neste sentido); por outro lado Vitria no tira o mrito de sua me de conseguir se
sustentar sozinha, apesar das dificuldades. As mudanas na vida urbana, o estilo de vida que
Vitria e sua famlia tm, imprimem na jovem algumas necessidades que no eram colocadas
para seus pais um carro, por exemplo.
Acontece que parece haver uma desproporcionalidade entre os salrios que Vitria
consegue receber e o necessrio para manter estas necessidades. A situao colocada para ela,
semelhante ao que acontece com outros jovens deste mercado, que no h condies de
sada da casa dos pais sem mudanas no estilo, ou padro de vida. Maiores necessidades e
menores rendas.
Como que em um mesmo movimento, pode-se dizer que o investimento que
Vitria fez em sua carreira (o tempo e o dinheiro gastos com sua formao) foi muito superior
ao de seus pais.
Vitria: E a em So Paulo meu pai trabalhou na Volkswagen, foi galgando espao na firma
pela competncia mesmo, prpria, e cresceu, cresceu, cresceu a saiu da Volkswagen, foi
trabalhar na Furukawa, virou gerente regional da Furukawa, e a... no, saiu da
Termomecnica vieram pra c pra Recife, a da Termomecnica foi trabalhar na Furukawa,
a virou gerente regional, sempre cresceu assim, conseguiu crescer dentro das empresas que
ele trabalhou por mrito mesmo, por dedicao, por estudo. Hoje, se voc no tiver o
diploma voc no entra em empresa nenhuma, n.
Elaine: .
Vitria: Ento, comea por a, que eles no tiveram chance nenhuma, que com a oferta que
tem por a. Se no tiver diploma de terceiro grau, se no tiver faculdade, no consegue ser
nada. Minha me hoje ela promotora da Natura, ela trabalha 10, 12 anos na Natura.
promotora de vendas. Comeou como consultora, conseguiu chegar a promotora. No
formada. Hoje, pra voc ser promotora, pra se inscrever pro cargo de promotora voc
precisa ter diploma de terceiro grau. E minha me no tem. Trabalha na empresa por mrito
porque conseguiu tambm entrar na empresa numa poca em que as coisas eram mais
acessveis. Porra, tudo diferente, n. Hoje a minha me por mais mrito que ela tivesse ela
no conseguiria emprego porque o RH no permite que a empresa admita pessoas que no
tenham...
Elaine: Sem a formao
Vitria: Sem a formao. E minha me uma das melhores a. Aqui em Recife uma das
melhores da gerncia. Que consegue bater as metas, e tal. Totalmente fora da faixa etria, j
, ela t na terceira idade, p. Sessenta e, ela tem quase 70 anos, p. Ela tem 60 e cacetada.
quase 70 anos, velho. Setenta anos idade de v. E ela t toda bonitona, cheia de creme
no rosto, no sei o que, e fazendo reunio e dirigindo 700 mui, so 300 linha telefnica l
em casa, 3 linha telefnica l em casa, so 700 mulheres ligando pra minha casa, minha

90
me tem a secretria dela. A minha casa uma confuso, por causa da Natura. E a minha
me com quase 70 e na da ativa, e batendo meta, indo pra conveno. Meu pai h quinze
anos saiu da Furukawa e montou uma empresa prpria chamada Recicabos. T a no
mercado, ditando, porrada pra caramba, e conseguiu se firmar no ramo como uma das
melhores do ramo, de fio, cabo eltrico, essas coisas, material pra informtica, essas coisas.
E assim que a gente se sustenta, pela empresa e pela Natura.

Formao estendida e remunerao reduzida. Os pais de Vitria tiveram menos

anos de escolaridade formal, e pode-se dizer que tiveram a qualificao profissional alcanada
dentro da prpria atividade laboral aprenderam trabalhando. Vitria passou mais tempo na
escola, fez universidade, ativa em um mercado que exige a formao superior para a
insero, mas que no permite a consolidao de uma carreira estvel e ascendente.
Embora parte das inseguranas de Vitria com relao carreira seja
compartilhada com profissionais de outras reas, parece haver algo de especfico nesta
profisso de publicitrio talvez mais especificamente na rea de direo de arte que pode
ser apontado como um fator agravante. Como foi dito, a oferta de mo-de-obra muito
superior ao que o mercado pode absorver, o que leva os empresrios do setor a investirem
mais naquela que lhes sai mais barata: a dos jovens55. A profisso de publicitrio torna-se,
assim, tanto mais juvenilizante quanto a sua mo-de-obra juvenil.
Vitria: Voc t perguntando se eu acho que acertei na minha escolha profissional, ou no,
o que que eu penso disso?
Elaine: No, , mais ou menos isso. Voc falou que, de algumas dificuldades que voc tem,
de inseguranas com relao ao teu futuro profissional, n? Essa insegurana por causa
dessa poca ou por causa de repente da escolha, ah, se eu tivesse talento pra ser advogada
talvez fosse mais fcil... uma coisa assim?
Vitria: O que eu penso a respeito disso hoje em dia que realmente eu poderia ter
escolhido a minha profisso melhor. Eu acho que eu gosto pra caramba de publicidade.
Gosto muito do que eu fao, acho que eu fao bem o que eu fao. No que eu seja, se eu
fosse uma top, se fosse pra ser modelo eu no seria Gisele Bndchen, sabe? Mas assim, eu
acho que eu taria entre as melhores do mercado, assim, entre as mais cotada. No seria a
top model, no ganharia milhes, mas eu me sustentaria, assim. Mas com publicidade
mesmo, eu acho que a profisso em si se degenerou. A profisso em si se tornou muito
instvel e de certa forma desvalorizada. Os salrios so muito baixos, a oferta t muito alta,
os profissionais to com qualidade baixssima, ento o que leva o nosso trabalho a ficar
cada vez mais:: desvalorizado, menos, pior percebido, digamos, diante dos clientes e tal.
Ento cada vez mais difcil voc conseguir estabelecer uma carreira rentvel em
publicidade. Ou voc dono de agncia, e consegue por lobby uma conta do governo e
ganha milhes at mudar, ou voc vai ficar ralando, ralando, ralando. E publicidade cada
vez mais, na minha opinio, profisso de modelo. Sabe? Quanto mais velho voc fica,
mais fcil voc perder o emprego. Porque voc vai trabalhando, vai ganhando
experincia, vai querendo ganhar coisas na vida, vai querendo ter um plano de carreira,
querer galgar salrios, n? Voc vai trabalhando vai querendo ganhar cada vez mais, n. E a
profisso no comporta isso. Ento voc passa 3 anos na agncia j uma presso. Porque
o cara j t todo enrolado com voc, trabalhisticamente falando, voc um funcionrio
caro. muito fcil ele trocar voc, que tem experincia, que t querendo ganhar 5 mil reais,
55

Como aponta Seu Donizete, essa juventude que t sendo massacrada, essa juventude t sendo contratada
pra substituir esses grandes salrios.

91
por 5 de mil reais. Ento bota 5 pessoas no teu lugar. Trabalhando por mil reais cada um.
Em vez de ter uma que ganha 5. Ento como que eu vou ganhar, fazer um plano de
carreira nessa profisso? Que a minha experincia pesa contra a minha estabilidade
financeira. No que nem um mdico, que quanto mais tempo de ofcio ele tem, maior a
clnica, mais clientes ele tem, ele ganha credibilidade, n, com isso, n. No, em
publicidade, se for, quanto mais velho voc vai ficando, menos agncias, menos empresas
comportam voc, financeiramente falando. Uma ou outra. Em So Paulo, p, em So Paulo
at uma mercado mais profissional, as pessoas so mais velhas mesmo, os diretores de
arte so pessoas mais velhas, voc encontra (inaud.) e aqui tudo jovem, p. Entra em
qualquer agncia aqui, tu vai ver, 21, 22, 23. A tem uns de 25, 27. A tem o
dinossaurozinhos do mercado, que tem 30, 32 anos. Sabe? E a isso vai ficando cada vez
mais raro, cada vez mais raro as pessoas mais velhas nessa profisso. E a quando paro
simplesmente pra ver o mercado, eu falo porra, que que eu vou fazer?
[...]
Mas acho que a regra mesmo assim voc deixa de ser diretor de arte a vai ser diretor de
cinema, e faz roteiro e vai virar artista plstico, sabe, voc vai ter que ir caminhando pelas
reas de comunicao, mas levanta da sua cadeirinha e deixa de ser diretor de arte, sabe.
Principalmente aqui. Aqui fogo, ou voc vira dono de agncia ou no tem lugar pra voc
no. Voc vai ter que fazer outra coisa. No sustenta no, na boa. Regra geral isso, no
sustenta no, o salrio aqui nesse mercado muito baixo. isso, a porra voc vai olhar
esse panorama no tem como voc ficar tranqilo, n. Cada ano a so, quantos alunos
novos por ano? Parece que so 700 novos alunos em cada ano, guria, 700 novos
profissionais em comunicao que to sendo despejados no mercado, agora com essas
faculdades pagas. 700!

Diante de um panorama um tanto quanto desanimador, em 2004 Vitria disse que

as nicas providncias que estava tomando com relao ao seu futuro era o pagamento do seu
INSS como autnoma, feito pelo pai, e o plano de previdncia privada que a me havia feito
para ela.
Vitria: Muitos caminhos abertos assim e eu no sei o que eu fao. Se eu invisto de vez na
minha carreira de publicitria, se eu largo de vez e vou fazer outra coisa, a eu fico
pensando, se eu largar o emprego e for fazer outra coisa, eu j no t mais no incio, vai ser
difcil pra caramba... Muitos questionamentos ainda.

Investir ainda mais numa carreira que no parecia dar sinais de ser promissora ou
mudar para uma outra rea de comunicao? Tal qual sua me, Vitria tinha diante de si
muitas possibilidades e a dvida sobre que caminho tomar. Se levarmos em considerao
como o seu trabalho lhe consumia o seu tempo, naquela poca, podemos supor que o
momento de crise de Vitria poderia ser especialmente doloroso pelo fato de ela ter pouco
tempo para si prpria, para se preparar para um prximo passo em sua carreira. Citando o
caso de um amigo que precisou pedir permisso para o chefe para fazer a faculdade noite
porque no poderia mais fazer hora extra, o que poderia no ser conveniente para o
empregador Vitria desabafou:
Vitria: E a que comea a crise, que voc tem que repensar tudo, assim, at quando vale
a pena investir tanto tempo da minha vida nessa profisso que eu no consigo nem ter uma
base financeira, n? Massa, acho que no vale a pena investir tanto tempo da minha vida
nisso. OK. Vamos mudar? Vamos. Vamos mudar pra que? A fudeu, que eu no sei. A

92
comea a crise, porque eu no sei o que eu vou fazer. Eu acho que eu ficaria nessa rea de
comunicao, sim. Vou trabalhar no departamento de marketing de uma empresa, vou
trabalhar com produo, vou abrir uma empresa prpria... que que eu vou fazer? No sei.
Essa resposta eu no tenho ainda no. E isso que me causa aflio. E a vem a presso do
sossego da minha me, ltimos anos da minha juventude, e no sei, no sei que.... (risos)
sabe, fica uma bola de neve, p. Quando voc para pra pensar nisso me d uma agonia.

E questionando se estaria se esforando o suficiente para estar em outra situao,

ela completou a idia que tinha sobre a sua crise:
Vitria: Meio que as oportunidades iam surgindo e eu ia vivendo, ento assim, eu sou meio
que acostumada mesmo a seguir o fluxo da mar. Se eu podia t mais l na frente, se eu
nadasse? Porra, eu acho que podia, n. Mas a, eu no nado muito no. Eu vou seguindo o
fluxo, por isso que me d um pouco uma certa insegurana talvez. Que voc tem que
nadar, n. Voc tem que ver o que voc vai fazer da vida. Tem que tomar meio que as
rdeas, e eu no tomei ainda no. Eu acho que um pouco todos esses pensamentos soltos
que eu t falando que resumem a minha crise, assim. Interior.

Diante at deste comprometimento com o trabalho, neste nosso primeiro encontro

conversamos sobre a idia de responsabilidade. Parecia-me que tentar gerir uma profisso to
instvel era uma grande responsabilidade, mas seria aquela responsabilidade comumente
articulada na literatura como sendo definidora do status de adulto? Para Vitria, existiria um
modelo de responsabilidade padro Que casar, assumir a casa, assumir a famlia, e
trabalhar pra sustentar isso e ser feliz. Um caminho que ela no sentia que estivesse
seguindo. O seu modelo passava pela idia de investimento em si prpria, planejar-se e
batalhar para atingir estes planos pessoais:
Vitria: . Eu acho que eu vou querer, mesmo que eu me sinta na fase adulta, que eu tenha,
vamo l, at os meus 35 anos, digamos assim, bota mais 10 anos pra frente, eu vou querer
t investindo na minha carreira, mas eu vou t querendo investir em mim ainda, entende?
Mesmo que eu tiver um filho, a, de repente, eu vou t querendo investir nas coisas que eu
acho que eu tenho que realizar na minha vida. E isso, querendo ou no uma
responsabilidade, que um compromisso que voc assume com voc. Porra, eu quero ver o
mundo l fora, ento eu tenho que trabalhar pra ganhar dinheiro pra viajar pra Europa, por
exemplo. Isso uma responsabilidade? . Exige planejamento, exige dedicao, exige...
como que fala, voc abrir mo das coisas, n, certas coisas pra voc chegar nesse
objetivo. No uma responsabilidade padro, que talvez a gente leia no livro, de assumir
uma casa, mas uma responsabilidade que voc assume com voc mesmo, voc t tendo
que investir em voc pra realizar o que voc quer. Eu me vejo mais nesse outro mdulo,
assim, nesse plano b, assim, entre aspas. Tendo que realizar pra adquirir os sonhos que eu
coloco pra mim, assim. As responsabilidades de vida que eu coloco pra mim, assim. meio
isso que eu penso, assim, eu acho que o padro, o comportamento padro, as
responsabilidades padro no so as nicas na vida que voc pode atingir pra ser aceita ou
pra se sentir bem-sucedida.

Uma das responsabilidades padro tradicional, para Vitria, seria a formao de

uma famlia. Haveria uma expectativa da sociedade para que as pessoas a partir de uma

93
determinada idade j estivessem casadas, e uma vez casadas, tivessem filhos.
Vitria: Essa liberdade que voc tem de no ir atrs do melhor salrio porque voc gosta
do que voc faz, entende, investir naquil, investir em voc mesmo, viver para voc, n, no
ter um filho, no ter um marido, o tradicional mesmo da sociedade, n, que voc vai
crescendo, a voc tem que casar, a voc casa, a voc tem que ter um filho, n, que a
sociedade cobra pra se fuder isso da pessoa, voc no pode t s..., ter vinte e poucos anos e
ser solteira. Minha me mesmo, quando fala, minha filha, aquele seu amigo, quantos anos
ele tem? Trinta e cinco, e nunca casou, ? Ela fala mesmo. Me, o que que tem isso, a
pessoa... ah porque homem assim, mulher at tudo bem, normal no casar e tal, mas
homem quando no casa, humm, tem alguma coisa errada. V, que presso da porra, a
pessoa ter que seguir esses passos, entendeu? Se no segue, t errado, tem alguma coisa
errada com a pessoa, ou no uma pessoa de bem, alguma coisa t errada, voc tem que
descobrir. Ela no pode simplesmente no ter achado a pessoa certa, sabe como . No,
alguma coisa errada tem.
[...]
Elaine: E essa coisa de famlia, de ter famlia, essa presso que nem a tua me fala, pra ti
ela no chega, ela nunca pergunta: mas minha filha...
Vitria: Pra mim? Oxe, direto, p.
Elaine: No, acho que t na hora, de voc arranjar marido...
Vitria: Ah, ela fala ah, eu no vou viver para ver meus netos. (risos) Minha filha,
quando que voc vai casar, quando que vai engravidar, hein? Como que a histria?
26 anos...

A despeito da presso da me pelo investimento em planos familiares, era a

conquista de sua prpria casa que era algo particularmente significativo para Vitria. Ela
apontava que mesmo morando com os pais ela j tinha uma vida meio que parte da delas.
At porque os horrios nem sempre coincidiam, a ponto de ela passar dias sem ver o pai, pois
quando ela acordava ele j havia sado e quando ela chegava noite ele j estava dormindo.
Vitria: Ento assim eu moro com eles, eu tenho a base que eles me do, mas minha vida
j parte, assim. Eu tenho o meu quarto, ento eu tenho as minhas coisas, a gente, eu
acho que eles nem sabem o que acontece na minha vida, eles no conhecem a maioria dos
meus amigos, porque so pessoas que eu me relaciono no trabalho. Eles no sabem onde
o meu trabalho, eles no conhecem a empresa onde eu trabalho, ... a vida realmente que eu
levo parte, eu s fao morar debaixo do teto deles assim. Ento eu meio que me sinto
um peixe meio que fora dgua. Sabe quando voc sente no mais to natural t morando
com eles, eu me sinto meio que obrigada realmente a morar com eles porque eu no tenho
condies de bancar um aluguel, e tal, ainda. Mas eu tenho essa sensao, de que eu t
meio que um pouquinho deslocada. Talvez isso seja independente de juventude ou fase
adulta, assim, seria mais realizao pessoal, que poderia vir com 20, 21 ou 40. uma
realizao pessoal, independente do meu, da minha concepo de juventude isso.

Aps a data da primeira entrevista, a vida de Vitria passou por algumas

mudanas. Ela completou 27 anos e pelo o que eu soube ela no chegou a se trancar no quarto
para pensar em sua nova vida de velha. No campo afetivo, ela, que na poca dizia para a sua
me, diante de certas presses para que lhe desse um neto fica calma a, minha filha, que eu
no t nem conseguindo beijar na boca ultimamente, quanto mais, quanto mais ter filho, teve

94
um relacionamento bastante estvel, que seu pai costumava chamar de situao irregular.
Ele se referia jocosamente aos perodos longos que ela passava na casa do namorado. A
coabitao chegou ser cogitada, mas Vitria preferiu priorizar sua vontade de passar algum
tempo morando s para pensar em casamento mais tarde. E o namoro acabou sendo rompido.
No campo profissional, ela decidiu que iria juntar um dinheiro que a permitisse
morar em So Paulo por algum tempo, fazendo alguns cursos e ampliando sua rea de
atuao. Assim, saiu do bureau de criao para trabalhar como free lancer. Acabou prestando
servios para a maior agncia de publicidade do Norte-Nordeste e acabou sendo efetivada na
empresa, recebendo, pela primeira vez, um salrio que considerava razovel.
Durante os dezoito meses em que trabalhou na nova agncia, ela teve oportunidade
de ter contato com uma das reas mais rentveis do mercado publicitrio, a de campanha
poltica, para um candidato ao Governo do Estado embora para ela a experincia fosse
oferecer apenas experincia, pois no viria a receber nenhum bnus. Tambm foi l que uma
grande decepo a fez desistir definitivamente do trabalho em agncia de publicidade e
mudar-se para So Paulo.
Com o dinheiro que havia guardado, a resciso de contrato da agncia e o
proveniente da venda de seu carro, Vitria se mudou para So Paulo em janeiro de 2007. A
princpio ficou na casa de parentes, enquanto procurava um apartamento. Priorizou uma boa
localizao, que facilitasse a sua circulao a p, de nibus e metr.
Na segunda entrevista, em 23 de junho de 2007, ela me recebeu em seu pequeno e
aconchegante apartamento, uma moradia modesta para o endereo (prximo Avenida
Paulista, numa das ruas mais caras da cidade), que ela mantinha com um oramento mensal
bem planejado e com prazo de validade (ela me disse que tinha ainda 16 meses at seu
dinheiro acabar).
H meio ano em So Paulo, Vitria no estava ainda desesperada a procura de
um trabalho. Estava fazendo alguns cursos, ampliando seu leque de possibilidades na rea de
Comunicao. E estava completamente emaranhada em um tipo de responsabilidade padro
em torno do cuidado do apartamento, que ela mesma havia mobiliado e decorado, contas para
pagar, a administrao de uma vida em que passava a maior parte do tempo sozinha, um
tempo no qual ela podia pensar nela mesma. Sua auto-percepo com relao idade, assim,
era bem diferente: eu acho que eu entrei no auge da minha juventude.
Vitria: Ento a pergunta se eu me sinto adulta e se, se sentir adulta elimina o sentimento
de jovem. Elaine, eu me sinto adulta, n, tenho o meu bambu pra criar como eu acabei de te
falar, e no acredito nisso, que faz tanto tempo que a gente conversou, mas eu acho que

95
pelo contrrio, eu t me sentindo mais jovem, assim, hoje em dia, eu tava nos finais da
minha juventude, tava naquela angstia, n, naquela poca que eu tava em casa dos pais
ainda e a quando eu vim aqui pra So Paulo, quando voc passa muito tempo s, n, passei
dois meses, quase trs meses procurando apartamento, todo mundo trabalhando, todo
mundo fazendo as coisas, at hoje assim 85% do meu tempo eu passo calada e sozinha, n,
comigo mesma. E no tem coisa melhor eu acho pra voc se resolver do que voc ficar com
voc mesma, obrigatoriamente, ou voc faz as pazes consigo mesma ou voc vai ficar
muito sozinha, n, se nem com voc, voc se entender. Ento assim, muitas dessas aflies
e dvidas, auto-crticas que eu tinha, que eu tava nos ltimos anos da minha juventude e
ainda me sentia muito criana, meio que cortou, acabou, passei essa fase, vim pra c,
montei casa, sa debaixo da asa da me, a sombra da asa ainda t em cima de mim, entende,
mas eu no sinto mais o calorzinho, eu tenho que me me virar, n, mas a o engraado disso
o contrrio, que hoje eu me sinto mais independente, assim, mais jovem de esprito,
porque eu sei que posso fazer o que eu quiser, na independncia que eu botei pra mim
mesma, no falo financeiramente, e tal, mas de vontade mesmo, no sei se eu t fazendo
muito sentido. Mas eu me sinto mais jovem, com mais coisa pela frente, e totalmente adulta
porque agora eu tenho responsabilidades pesadas assim. s vezes eu venho, chego em casa
e uma vez dessa eu cheguei em casa e sempre tem o corredor, n, do prdio, toda vez que
eu passo pro elevador e o porteiro fica sentado, tranqilo. Quando ele levanta e vem atrs
de mim, significa que tem conta para pagar. Quando o porteiro levanta e faz, dona Vitria
eu falo ih, conta, n?, ele fala ::, ele abre a portinha l do armrio e vem com um
envelope, a um dia ele veio com um monte de envelopes e eu vim folheando, assim,
celular, gua, condomnio, luz, a quando eu abri a conta do celular eu patinei. (suspira).
Porque eu tinha voltado em Recife, n, ligao de Recife, local, pro pessoal, meu irmo,
veio estourada a conta. A eu j fiz aquelas contas de cabea fudeu, estourou o
oramento. Antes eu no tinha oramento, antes o meu salrio era todo pra mim, n, bem
ou mal, pouco ou muito, era todo pra mim, pra eu fazer o que quiser, agora no, chega o
salrio e eu sei que aquele dinheiro j tem metade comprometido, salrio no, eu digo,
agora eu me boto uma verba mensal, n, eu tenho tantos por ms pra gastar e administro
assim. Quando eu vi a conta do celular que estourou, velho, eu (faz barulho de calculadora)
calculei, fudeu, fudeu. Isso novidade, n, porque eu no tinha oramentos antes, ento...
Eu prefiro hoje, assim, eu gosto dessa minha vida, eu t fudida sem trampo, no sei o que
eu vou fazer da minha vida ainda, a gente tava conversando, mas vai acontecer, uma hora
eu vou comear a trabalhar, e no pretendo voltar pra casa, pra Recife, se eu voltar pra
Recife eu no vou voltar pra casa, entende, mame tem meu quarto l, reformou o meu
quarto, no sei o que, botou outra cama, mas se eu voltar pra Recife eu no volto pra casa,
ela no sabe disso, desculpa me, no d, no d pra voc voltar atrs, n, eu acho, porque
quando voc sai de casa, monta suas coisas e voc v como voc funciona, no d, eu acho
que isso ser adulta, n, isso se sentir adulta, n, no d, eu no vou morar com meus
pais, no tem como, assim, eu no aceito mais [me] impor s regras da casa deles, n, agora
eu tenho as minhas, e a, em contrapartida eu me sinto muito mais jovem porque eu me
sinto mais livre, justamente por isso, de poder fazer o que eu acha que eu quero fazer,
aquilo que bom pra mim. E isso.

A brincadeira de Vitria de que agora seria adulta, pois tem um bambu para criar,
diz respeito ao seu entendimento de idade adulta como um perodo em que no se vive apenas
para si prprio, mas para uma famlia, uma casa ou outra responsabilidade que no padro.
Assim, sair debaixo da asa da me, montar uma casa, assumir compromissos com contas a
pagar (e se assustar quando as perde de controle56), administrar um oramento que ela mesma
se imps, seriam novidades de sua vida adulta.
56

Pelo menos outros dois jovens falaram de sustos semelhantes com algumas contas de servios que sempre
usaram, mesmo antes de sarem da casa dos pais. Tiago se assustou com a conta do telefone convencional e
mandou cortar alguns servios; Bruna dispensou o gelgua e o ventilador de teto depois da primeira conta
de energia eltrica.

96
De fato, ela j supunha dois anos e meio antes que a conquista de seu espao a
faria sentir-se mais adulta, quando dizia que: Gostaria de ter a minha casinha, gostaria de ter
as minhas coisas e acho que quando eu fizer isso eu vou me sentir muito mais adulta mesmo e
meio at que mais realizada mesmo, em relao a mim mesmo.
Para quem tinha apego a sua juventude e estava com problemas para aceitar o seu
fim, h de ser, no entanto, reconfortante perceber que todas estas responsabilidades no a
impedem de se sentir mais jovem. A sada da casa dos pais (talvez tambm o afastamento do
mercado de trabalho recifense) teve aqui um papel importante para que ela se resolvesse e
descobrisse como ela funciona. A vivncia de uma independncia que ela mesma se imps,
a obedincia s suas prprias regras, e o sentimento de liberdade para fazer o que ela quisesse,
eram alguns dos ganhos de uma nova fase de sua vida to adulta quanto jovem. Ela havia
superado o que teria sido o pior semestre da sua vida, e agora sentia a tranqilidade de quem
realiza o que havia planejado para si mesma.
Talvez a idia de fase no seja a mais adequada para pensar o novo perodo de vida
de Vitria. Por um lado era visvel uma ruptura com a vida anterior, j que ela teria superado
as angstias, dvidas, aflies, auto-crticas, o sentimento de ser ainda muito criana, enfim,
sua crise de final da juventude. Tambm no via mais a possibilidade de voltar a morar na
casa dos pais, apesar de saber que continuava a ter l um abrigo e o seu espao. Por outro
lado, ela agora atingia o auge de sua juventude, entendida enquanto liberdade de atitude.
Mais uma vez, o que pode ser percebido uma idia de juventude e de idade adulta no como
fases distintas do curso da vida, e mais como distintas formas de se relacionar e de se perceber
neste curso.
O discurso com relao ao mercado de trabalho publicitrio, em especial o de
Recife, no entanto, era o mesmo. Talvez um pouco mais contundente:
Vitria: a teve uma histria, um ano e meio na Ampla, n, que a maior agncia norte
nordeste, ento hoje pra o mercado normal seria o topo da carreira l, n, trabalhei com
Governo e no ano passado, final do ano passado eu fiz campanha poltica, n, e os
acontecimentos s levaram a concretizar essas aflies que j rondavam a minha cabea no
meu final de temporada na Plano b), n, de que o mercado realmente no tem pra onde ir, a
estrutura das empresas transformam voc em pilha, n, te botam, te encaixam ali na cadeira
sugam sua energia e quando voc t gasta te trocam por outro, n, no existe um progresso
profissional, ele no vai crescendo junto com a empresa, no tem retorno financeiro, um
plano de carreira, coisa do tipo no, voc fica patinando, gastando sua energia por uma
empresa que no te d a mnima bola, e a, como profissional eu descobri que eu sou uma
msica, um msico que no quer viver de msica, o msico que vive de msica toca
pagode, n, no vive da msica que gosta de fazer, e eu no quero mais tocar pagode, no
quero mais fazer pagode. Eu quero fazer a minha msica, ento se eu for trabalhar com
direo de arte mesmo hoje em dia, a minha vontade, que no exatamente o que acontece
na vida, mas a minha vontade fazer free lance, projetos especiais, n, quando a coisa

97
valer a pena, porra, eu vou fazer direo de arte, vou fazer o que eu gosto, mas viver de
direo de arte eu acho que eu no quero mais porque eu no concordo com o modus
operandi que a Publicidade, que o mercado publicitrio utiliza, entendeu, eu no quero mais
agncia, eu acho que agncia um tipo de empresa horrvel pra se trabalhar quando voc
criativo, no quero mais, e a eu vou procurar trabalhar em empresas mesmo, departamento
de marketing, voltando aquela (inaud.), fazer um projeto especial, fiz uns cursos que
ampliaram meus conhecimentos, t entrando mais, teoricamente, na parte de internet, ento
eu t cumprindo o que eu me propus, n, em vim pra So Paulo pra abrir meu leque de
conhecimento e procurar emprego novo, assim, eu quero continuar em comunicao que
o que eu sei, o que gosto de fazer, mas no necessariamente como diretora de arte no numa
agncia, no concordo mais no, no concordo mais com agncia de publicidade e no
mercado publicitrio, assim, desencantei assim totalmente, [...].

A idia ento, era agora ampliar a formao e procurar outras formas de insero
no mercado, longe das agncias de publicidade, de preferncia. Para chegar l, Vitria
determinou que faria um job57 por vez: primeiro, procurar apartamento para alugar dentro
de suas expectativas e possibilidades; o segundo, montar o apartamento (o ms em que s
falava de cama, mesa e banho); a terceira fase foi a cursos (na ocasio ela j havia feito 3
ou 4, como o de produo tcnica de shows e eventos, e sobre base tecnolgica de sites); o
quarto job era talvez o mais difcil, manter tudo o que j havia feito em So Paulo, ou seja,
trabalhar. Vitria comenta o quanto era controverso viver na cidade mais capitalista da
Amrica Latina, uma cidade que no aceitava quem no trabalhava, estando sem emprego
(situao essa que ela descrevia como sendo a de algum que colocou o pra-quedas nas
costas e estava em queda livre).
No plano familiar, no entanto, a mudana havia refletido de forma bastante
positiva na relao de Vitria com os pais que nunca foi uma relao ruim, mas que agora
parecia ser mais estreita.
Vitria: No dia seguinte j era outra relao, outro relacionamento. Impressionante.
Cheguei em So Paulo no dia 12 de Janeiro, no dia 13 de janeiro o meu relacionamento
com o meu pai j era outro, assim, outro, outro. Incrvel, incrvel, nossa, ainda bem que
voc perguntou isso, porque uma das coisas mais claras, assim, que acontecem com a
mudana. Hoje eu dialogo com meu pai, espero que, se ele ouvir isso um dia vai ser
engraado (inaud.). A gente morava junto, n, os quatro, e dentro da minha casa quase no
tem dilogo assim, a gente fica junto vendo TV mas no sabe da vida do outro, a gente era,
era roomates, colegas de quarto, assim, a gente morava na mesma casa mas no dividia a
vida, assim, como famlia memo, e eu entrava em casa, chegava do trabalho tardo, a hora
que meu pai tava sentado, vendo TV, mame j tava dormindo, minha, meu, minha
convivncia com mame era um beijo de manh antes de sair pro trabalho, ela j
trabalhando pilhada, sabe, e de noite quando eu chegava ela tava dormindo, e meu pai tava
quase dormindo vendo TV, e no conversava, no sabia o que acontecia na vida um do
outro. Eu converso mais, meu pai me liga hoje l de Recife pra pedir opinies no que ele
deve fazer nos assuntos dele, sabe, uma coisa totalmente indita, hoje existe dilogo, hoje
eles sabem mais da minha vida, a 2500 km de distncia, do que morando embaixo do
mesmo teto, a aproximao muito maior, a saudade, a vontade de falar, essa semana eu fui
assaltada, n, levaram meu celular, e eu tava naquela pilha, conto ou no conto? Conto ou
no conto? Conto ou no conto?, que eles vo ficar doidos l em Recife, aquela coisa,
achando que eu t exposta a todas as mazelas do mundo, no sei o que, no, tenho que
57

Termo usado no jargo publicitrio para cada trabalho a ser executado.

98
contar, no posso esconder isso. A mandei agora de manh, contando, a gente se fala por email, ou seja, a gente troca cartas, n, as cartas assim, mame me manda e-mail... nunca...
mame nem sabia onde eu tava em Recife, p, nem sabia se eu tava trabalhando se no
tava, o que acontecia, agora eu conto o meu dia-a-dia, ela conta o dia-a-dia dela, a gente se
liga, se fala, eu falo com minha irm, o meu relacionamento com minha irm melhor hoje,
quando eu vim pra c eu vim brigada com ela, a gente tentou umas pazes no aeroporto, e eu
vim brigada, a gente teve uma briga feia assim, antes de eu vim embora, e depois quando eu
voltei l pela primeira vez em Recife j era outra coisa, sabe, j era, aquela raiva, aquela rrr
desapareceu. Se for contabilizar uma das coisas que melhorou 100% desde que eu sa de
casa justamente o relacionamento com minha famlia, louco n? E a eles vieram pra c
no casamento da minha prima, no dia 06 de junho, 02 de junho agora, porra, abrir a porta da
minha casa pra meu pai e minha me entrarem, sabe, foi a cena mais indita do mundo,
assim, eles ficaram, a minha me olhando o que eu tinha feito pra mim, como que eu fazia
as coisas, o que tava certo, tava errado, ela j mandou tirar o cinzeiro do lugar porque
atrapalhava o caminho, sabe, dando aquelas ordenzinhas de me, mas adorando, dormindo
na minha cama comigo, e falando baixinho, assim, no ouvido, que tava orgulhosa, com o
que eu tinha construdo, p, foi super especial, assim, super emocionante, receber meus pais
na minha casa foi incrvel, assim, porque eu mandei as fotos pra Recife seno eu te
mostrava, papai (inaud.) aqui de noite, a casa tava um caos, um caos, tendo que ter aquela
logstica pra poder funcionar com os trs dentro sabe, e assim, feliz pra caramba, e isso
realmente eu no tenho dvidas que foi a melhor coisa do mundo, assim, a mudana do
relacionamento com a famlia.

A mudana na relao com os pais certamente est relacionada com a forma

diferente como ela se percebe mais adulta e plenamente jovem, porque livre. Talvez tambm
os pais a percebam como sendo mais adulta, e isto pode aparecer nos pedidos de opinio de
seu pai sobre seus assuntos.
Ao manter os pais informados sobre o seu dia-a-dia, Vitria de certa forma pode se
sentir mais prxima deles, ultrapassando os 2.500 km que os separam. Mas a distncia
continuar permitindo que ela tenha plena autonomia para decidir sua agenda diria e tomar
as decises sobre sua vida. ela quem define os jobs de sua vida, os prazos e condies para
realiz-los.
Com relao presso colocada por sua me para que ela tenha filhos, no entanto,
parece permanecer, e Vitria afirma que aprendeu a lidar com isso de forma mais tranqila.
Vitria: Eu tenho, a presso continua, incrvel, firme e forte, a mesma de sempre, n, a
Estela que tem que vir, isso t acordado entre ns duas desde que eu tinha 12 anos de idade,
que tem que ser Estela se for menina, a primeira menina Estela, e::: s que eu no acho
um marido, n? A outra parte da histria, a ela fica, quando ela comea muito na presso
eu falo, ta bom, vou engravidar, certo, agora no vai ter pai, a ela no, no, no, no,
no, t bom, t bom, ento t certo, ento vamo esperar, n. Vamo esperar, vamo. E se
voc quiser saber como que t a minha vontade em relao a isso assim, eu tenho
vontade, Elaine, assim de ter filho, eu tenho vontade de ter uma famlia, muito, muito, sinto
falta, o meu perfil, mas enquanto no vem, no vem, t timo tambm essa fase
literalmente sozinha que eu acho que realmente t vivendo desde que eu acabei meu ltimo
relacionamento, e tal, que poderia ter sido outra coisa e a vida fez com que no fosse,
poderia estar com uma famlia agora...

Ela tambm parece ver de forma tranqila os motivos que fizeram com que seu

99
ltimo relacionamento no tenha formado uma famlia. Se ela diz que a vida fez com que
no fosse, porque talvez tenha um pouco a sensao de ter encontrado a pessoa certa, mas
no momento errado, antes que ela tivesse se sentindo preparada para assumir um casamento.
Elaine: Mas voc uma vez comentou assim que queria passar pela experincia de tambm
ter uma vida s antes de chegar a construir a tua vida de casada...
Vitria: Exatamente isso que voc t falando, porque eu no acho que naqueles dias, um
dos motivos que mais me fizeram a no seguir em frente, n, montar uma famlia naqueles
dias, era que eu no me sentia preparada realmente, eu tinha que viver o que eu t vivendo
hoje, pra poder saber que eu posso viver com algum, n, dividir minha vida com algum,
eu nunca ia conseguir tranqilamente dividir minha vida com algum nunca tendo vivido
realmente s, me sustentado por minhas prprias pernas, isso uma coisa muito importante
pra mim, disso que eu vivo aqui em So Paulo como uma fase anterior ao casamento,
porque eu sempre namorei, namorei, namorei, namorei, aquela coisa, namoro dentro de
casa, morando em casa mas sempre namorando, e de repente casar, sair da minha, da casa
dos pais pra casar, assim, sabe? um pensamento que nunca se encaixou muito legal pra
mim, ento isso que eu vivo hoje eu acho que essencial pra realmente desenvolver a
vontade e a capacidade de fazer uma relao dar certo, porque eu acho que no seria capaz
de fazer uma relao dar certo, antes de viver isso que eu t vivendo agora, eu tinha essa
noo naqueles dias, foi dito, e levantando esse assunto agora eu tenho certeza que isso
mesmo, o certo, o que eu pensava era realmente o que devia fazer, hoje eu me acho mais
propensa a isso, engraado, engraado no, a conseqncia natural, hoje eu encaro com
mais naturalidade, dividir a vida mais pra frente, quando eu achar uma pessoa que seja pra
mim, n, do que antes. Eu tinha realmente medo, o pensamento me dava uma trava interna,
assim, algo dizia no, no, voc no t pronta, voc no t pronta, no agora, no
agora era realmente aquela sensao que no estava na hora. Hoje continua no estando na
hora, porque no tem uma pessoa, como tinha naquela poca, que seria fantstica pra isso,
mas eu me sinto mais propensa a quando acontecer, ter mais tranqilidade nesse
pensamento, entende, ento vamos ver, no possvel que eu fique uma tia av solteira, n,
ficar pra titia, eu j fiquei, titia av, no possvel que eu v ficar titia av solteira pra o
resto da vida, espero que o companheiro aparea, mas quando aparecer t massa, mas t
massa tambm viver sozinha.

O morar sozinha aparece, na trajetria de Vitria como uma espcie de arranjo

familiar em si mesmo. Ao assumir sua casa, seu oramento e ter descoberto como ela
funciona em seu prprio habitat, como se Vitria assumisse sua famlia unipessoal o que
a fazia sentir-se plenamente adulta e ao mesmo tempo continuar se sentindo jovem. Talvez
sejam prprias desta gerao estas vivncias que poderiam ser vistas como sendo
intermedirias entre uma idade e outra, mas que parecem-me mais como novas formas de
vivncia da prpria idade adulta sem a assuno das responsabilidades padro, sem abrir
mo de seus lazeres e hbitos de jovem.
Para Vitria, este tipo de vivncia desta fase do curso da vida particularmente
comum em So Paulo. Enquanto em Recife a maior parte de seus amigos est se casando, em
So Paulo ela tem contato com pessoas que tm privilegiado o que ela chama de juventude
madura.
Vitria: Agora uma coisa que eu acho engraado disso, que vindo pra c pra So Paulo,
eu percebi que isso muito tambm cultural, local, em Recife t todo mundo casando, t

100
todo mundo fazendo tendo filho, t todo mundo, n? [...] Na nossa faixa etria em Recife, a
turma inteira casou, eu, Tone, da turma que a gente conhece em comum, eu, Tone e mais
uns trs gatos pingados que ns somos os... como que ?
Elaine: Se bem que Tone tentou ...
Vitria: , Tone tentou, ns somos os lderes da resistncia. Porque o resto, todo mundo
casou e com o mesmo padre, meu amigo, no brincadeira no, foi o mesmo pastor que
casou a turma inteira, n. Ento voc fica vendo isso, e rola mesmo um pouco o sentimento
de que voc t fora do padro, voc t... t todo mundo indo pra um caminho e voc no
por qu? Por que no acontece com voc? O que h de errado, na r r. Mas voc sai da
rodinha e vai pra um outro lugar, voc v que isso cultural, tambm, muito local, aqui as
pessoas, aqui o povo pensa em trabalhar e sair mesmo pra balada, e...
Elaine: e trabalhar, e...
Vitria: e trabalhar, e curtir, e no sei o que, e viver um pouco essa juventude madura, n,
que justamente a juventude de voc ter sua casa, voc ter as suas coisas, ter as suas
contas pra pagar, mas no necessariamente viver a vida padrozinho adulta que a
sociedade impe, que ter a casa, ter o trabalho, ter o carro, ter o filho, ter a esposa e
ter o cachorro, n. E se o filho for um pouco excntrico ter um papagaio dentro de casa.
No existe esse padrozinho que todo mundo segue, existe este tipo de vida, existe
outros tipos de vida, que so to legtimos quanto, assim. E aqui tem muito dessa
juventude madura, cada um com a sua casa, l em Recife quase ningum mora s, n, todo
mundo mora com os pais [...].

Esta fala de Vitria especialmente importante para pensarmos nos parmetros

comumente utilizados para definir a assuno da idade adulta criando, inclusive, tipologias
que classificam as trajetrias de transio entre as mais precoces e as mais tardias. Para a
maior parte dos trabalhos, o que percebemos que a sada da casa dos pais vista como um
definidor de adultez. Neste sentido, de fato Vitria diz ter um sentimento de adultez mais forte
a partir deste evento, mas chama ateno para o fato de que existem formas diversas de
vivncia da idade adulta, todas igualmente legtimas. Algumas delas no poderiam ocorrer
ainda ou tambm na casa dos pais?
Para esta diversidade, parecem contribuir uma srie de fatores. Vitria aponta um
de natureza cultural: o paternalismo da sociedade recifense seria o motivo para que os pais
incentivassem os filhos a permanecer mais tempo morando consigo.
Vitria: , os pais... muito paternalista, isso n? Aquela sociedade muito patriarcal
mesmo, os pais querendo ou no, vamos falar das pessoas que fazem parte do nosso
convvio, eles incentivam isso, n? Porque por exemplo na Europa, aos 18 anos os prprios
pais comeam a dizer: vai fazer tua vida! vai fazer tua vida!, n. Empurra o filho pra fora
de casa, voc tem que procurar. Dezoito, 19 anos, neguinho j t n, morando em AP com
amigo, morando em repblica de faculdade, n. L no, aqui no Brasil e na nossa cidade os
prprios pais incentivam a voc ficar n.

Alm disso, haveria um incentivo para que os filhos s deixassem a casa dos pais
quando tivessem condies de manter o mesmo padro de vida, morando num bairro com o
mesmo status, um apartamento com o mesmo nvel e suprindo suas necessidades bsicas da
mesma forma.

101
Vitria: Eu acho que tem vrios aspectos l em Recife que levam a isso, na minha opinio.
Primeiro, os prprios pais incentivam, n, tem isso, fica a, fica a, se no tem pra onde ir,
pra que voc vai morar na Tamarineira se voc pode ficar aqui em casa, no, meu filho,
pelo amor de Deus! Minha me j falou isso pra mim se voc sair de casa pra dividir
apartamento, voc vai dividir apartamento comigo, se voc vai sair de casa, vai morar s,
eu ouvi isso claramente da minha me, voc no vai sair de casa pra dividir apartamento
no, se voc for dividir apartamento, vai dividir apartamento comigo. N, porra, me. T
bom, a foi que eu fiz, vim pra c morar s, mas eu ouvi isso da minha me, ento eles
mesmos incentivam a gente no sair de casa enquanto no tiver essa capacidade de pegar a
mesma qualidade de vida que a gente teve dentro de casa e jogar dali pra cima, n, tem o
lado cultural tambm, que voc... tem o status que voc quer manter, foda, voc mora em
Boa Viagem, voc mora em Casa Forte, vamos falar da classe mdia como voc t falando,
e ningum vai realmente querer sair de Boa Viagem, Casa Forte e ir...
Elaine: pra Cidade Universitria, na Boa Vista...
Vitria: pra morar em Cidade Universitria, em Barra de Jangada. Por qu? Porque ruim
pra caralho em Recife, porque no tem nibus, porque no tem transporte pblico que
funcione, no tem nem calada pra voc andar, Recife no tem calada, voc no anda, n.
Voc tem que ter carro mesmo, voc tem que ter custos pra isso, realmente voc vai
adicionando o que voc teria que ter pra manter pelo menos o mnimo, assim, que voc tem
dentro da casa do seu pai, porra, um salrio grande, velho. Ento voc acaba no saindo
mesmo, no se, no v realmente muitas vantagens, de crescimento interno, de crescimento
pessoal, de se realmente andar pelas prprias pernas, e ir morar em Barra de Jangada, pegar
um nibus lotado, fudido, pra ir trabalhar e tal, podendo ir de carro, n, morando em casa,
trabalhando do mesmo jeito e tendo o seu carrozinho, porque a cidade pede esse tipo de
comportamento, tambm.

importante notar que este padro de vida mantido pelos pais , na maior parte
das vezes, o ponto final de uma trajetria profissional longa. No caso da famlia de Vitria,
por exemplo, tanto o pai como a me iniciaram suas vidas economicamente ativas de forma
muito mais modesta do que vivem hoje. Parece haver, no entanto, uma idia de que o ideal
que as filhas no passem pelas mesmas condies, at porque os pais conseguiram dar-lhes
mais oportunidades de se preparar para a vida adulta. Mas a despeito desta expectativa de que
o ponto final das trajetrias de uma gerao seja o ponto inicial da gerao de seus filhos, as
condies scio-econmicas j no so as mesmas. Para as camadas mdias de Recife, o que
colocado com clareza que o perodo de milagre econmico terminou faz tempo.
***
Tanto na entrevista com Vitria, como na que fiz com a sua me, ficou bastante
evidente o quanto os contextos sociais da assuno da idade adulta foram diferente nestas
duas geraes. Por um lado, a me e o pai de Vitria enfrentaram muito mais dificuldades, por
serem de famlias humildes e terem comeado de baixo. O acesso educao e as
oportunidades de formao, as condies de moradia, a insero no mundo do consumo foram
todas muito mais tranqilas para Vitria do que para seus pais. Por outro lado, o mercado de
trabalho e o mundo mesmo mudaram nestes anos, o que justificaria diferentes hbitos de

102
consumo e estilos de vida (se a me andava de bonde, hoje Vitria no se sente segura para
desenvolver suas atividades sem o seu carro58) e diferentes inseres profissionais (se os pais
ascenderam na iniciativa privada, hoje enfrentariam outro mercado, que no lhes abriria as
portas da mesma forma sem que eles tivessem um diploma de curso superior).
O que fica bastante evidente, assim, que as condies sociais em que os pais
cresceram e se tornaram adultos colocou a eles dilemas bastante diversos dos enfrentados por
Vitria. No caso dos pais, de certa forma percebemos uma ruptura com a casa parental a partir
do momento em que eles ingressaram no mercado de trabalho. Esta ruptura no ocorreu sem
seus problemas, como a difcil situao enfrentada pela me na cidade de So Paulo. De
famlias humildes, os pais comearam do zero e construram um patrimnio. Embora Vitria
tenha comeado a trabalhar cedo, no se pode dizer que tenha sido por necessidade financeira,
pois a famlia j tinha uma situao mais estvel. Vitria passou por uma crise por no se
ver em condies de romper com a base parental e procurar seus caminhos sozinha, como
fez sua me.
De certa forma, a trajetria de ascenso social de sua famlia refletiu no perodo
de crise vivenciado por Vitria por volta dos seus 26 anos e por isso chamo a ateno
para a forma como as diferentes condies sociais das duas geraes lhes colocam diferentes
questes. Vitria sabia que no tinha condies, por exemplo, de sair da casa dos pais,
assumir compromissos com a manuteno de uma residncia (aluguel, contas de gua, luz,
condomnio, telefone), e nem de assumir compromissos desta ordem na casa parental. Sua
renda era suficiente apenas para as suas despesas pessoais. Mas seria apenas uma questo de
renda?
Talvez possamos perceber aqui uma das caractersticas da transio adultez de
jovens de camadas mdias, ou altas como Vitria: a possibilidade de continuar na casa
dos pais, e a opo de assim faz-lo at que se alcance condies de sair sem grandes
mudanas nos hbitos de consumo. Isto no quer dizer que este prolongamento da juventude,
como tem sido definido, acontea sem crises as falas da jovem so exemplares. como se
o jovem tivesse que iniciar sua vida adulta a partir do que seus pais construram, ao invs de
passar pelas mesmas dificuldades que os pais enfrentaram. Um tipo de obrigao de comear
bem, que colocada pelo habitus e estilo de vida de sua posio social.
Na crise vivenciada por Vitria, alm das trajetrias que seus pais lhe deixavam
de herana, estavam refletidas outras questes: a frustrao de expectativas que Vitria
havia nutrido com relao a sua carreira profissional, moradia e aporte aos pais. Ela sentia-se
58

Ao menos em Recife, j que em So Paulo ela estaria se virando muito bem com o transporte pblico.

103
criana demais para uma idade em que havia imaginado que seria bem mais consolidada
enquanto adulta.
A mudana feita para So Paulo, no entanto, refletiu de forma positiva na sua autopercepo. A liberdade de fazer o que quisesse, a autonomia para gerir responsabilidades que
ela mesma colocou para si prpria a fazia sentir-se plenamente adulta e ao mesmo tempo
muito mais jovem. Dos ltimos anos de sua juventude, Vitria ingressava agora no auge de
sua juventude, fazendo-nos questionar tanto a abordagem de juventude e idade adulta
enquanto idades distintas do curso da vida (desvalidando, de certa forma, as tipologias de
transio) como os mltiplos sentidos que podem estar sendo dados a estas idades.
No seria a juventude madura aquela em que se assumem certas
responsabilidades, talvez no as padro, uma vez que esto voltadas para si prprio uma
forma de vivenciar a idade adulta? A adultez de uma gerao filha do milagre econmico,
massacrada por uma espcie de corrida de diplomas e rodeada de desafios impostos por sua
posio de classe?

Bruna: sou eu que amadureo muito lentamente?

Bruna foi entrevistada em 05 de maro de 2006, no apartamento no qual residia

com seu companheiro e com o filho; e em 08 de setembro de 2007, em minha residncia.
Assim como outros jovens que participaram de alguma forma desta pesquisa, houve uma srie
de mudanas em sua vida neste perodo.
Bruna nasceu em Recife, em 1976. formada em Relaes Pblicas, mas nunca
exerceu esta profisso. Na poca da primeira entrevista ela trabalhava como tcnica social,
numa empresa contratada para executar um projeto de sustentao de barragens da Prefeitura
da Cidade do Recife o Parceria nos Morros. Tratava-se de um trabalho desgastante, no qual
eles visitavam todas as comunidades instaladas em reas de risco de desmoronamento,
apresentavam o programa (a Prefeitura entrava com material e a comunidade com a mo-deobra) e constantemente precisavam intervir na resoluo de conflitos nas comunidades. O
desgaste era, assim, fsico, por conta do difcil acesso das moradias e da exposio ao sol, e
emocional, j que a interveno nos casos de conflitos raramente era tarefa fcil.
Levantando todo o aprendizado adquirido nesta atividade, Bruna falava em lio

104
de vida, em se deparar com outra realidade, outro contexto o que ajuda muito voc pensar
a, a rever certos conceitos. Mas no sabia exatamente se gostava do trabalho.
Bruna: Na realidade eu, muito difcil assim de eu dizer assim se eu gosto totalmente ou
se eu no gosto. Eu acho que eu tenho, eu tenho simpatia, pelo trabalho. Mas se fosse pra
mim escolher, vamo dizer assim, :::, provavelmente eu no taria trabalhando, t, nessa, no
programa. Eu estaria trabalhando em outro contexto se hoje eu pudesse escolher entre
o Parceria e sei l, a coisa realmente que eu gostaria de fazer, n, mais ou menos como
se, , a resposta seria assim, eu... tenho afinidade mas no , realmente no aquilo que eu
gostaria de fazer no. No no, assim. Agora no ruim no, t entendendo? s vezes
assim uma lio de vida.

De fato, Bruna tinha outra atividade para a qual gostaria de estar se dedicando: a
faculdade de Cincias Biolgicas. Esta teria sido uma escolha que ela fez a partir de uma
profunda busca interior, de quem vinha experimentando a experincia de trabalhar fora da
rea de formao, alm de ter descoberto que havia se formado numa rea que no lhe parecia
ser a mais adequada sua personalidade. A questo da escolha, era colocada de forma
premente para ela, tanto quando ela revia seu passado, como quando ela planejava o seu
futuro.
Bruna: olha Elaine, eu acho assim, que eu eu fiz o curso meio que na doidera. Porque na
poca eu no passei na Federal e foi uma presso familiar mesmo pra que eu entrasse em
qualquer curso de nvel superior pra poder conseguir um emprego, at porque na poca
memo eu no queria saber de nada realmente, sabe, eu tava, o mundo vai acabar e eu s
queria danar, t entendendo, essa era a verdade. Eu no queria saber muito de muita coisa
no. Ento assim, eu no tinha conhecimento de causa do curso, quem me introduziu o
curso foi minha irm, que na poca ela estudava na ESURP, ela fazia Secretariado, e p, e
ela ficou, n ah, faz, e p, Relaes Pblicas to bom, e no sei o que, mas eu entrei no
escuro, eu dei um tiro no escuro, eu no sabia nem do que se tratava. E realmente foi aquela
coisa, que eu empurrei com a barriga, empurrei com a barriga o curso, porque naquele
momento, t entendendo, ele era, ele tava me servindo, tu t ligada? Tipo eu tava
estagiando, ento era uma coisa que pra mim era fundamental, que eu entrei realmente no
mercado de trabalho, n, mas se eu pudesse voltar no tempo, talvez eu tivesse, eu
gostaria de ter, sabe, mais um tempo pra pensar. Que poderia ser que eu tivesse hoje
j formada, fazendo especializao, mestrado, doutorado, em Cincias Biolgicas, t
entendendo? Mas tambm tudo to relativo, Elaine, que s vezes eu fico pensando
poxa, ser tambm que naquela poca as cincias biolgicas iam me saltar os olhos?.
Elaine: voc no ia t com a cabea que voc tem hoje, n?
Bruna: eu no ia ter, , justamente. Ento assim aquela coisa, n. Eu fico pensando, eu j
pensei sobre isso, sabe, eu digo de uma certa forma o curso me abriu portas, n, eu no
posso negar isso, n, mas dizer que foi um curso que eu escolhi por vontade prpria no, eu
fui induzida, na realidade, fiz porque precisava, n, continuei na universidade porque era
conveniente, pra mim, mas no era o que eu queria, n, na realidade eu no, eu digo assim,
eu eu acho que eu no me identifico muito, sabe, com o curso. Eu no tenho muito a ver,
assim, sabe. Apesar do pessoal achar, tem certas pessoas l no trabalho que acha ah, mas
voc tem uma cabea to assim, pra Rela... mas eu no tenho, eu, eu, particularmente no
me identifico assim, eu acho que o relaes pblicas ele uma pessoa mais antenada em
um bocado de coisa que eu no sou.

105
Bruna no se sentia preparada para tomar a deciso sobre sua carreira profissional,
no momento em que teve que faz-la, e depois de formada tinha a sensao de que tinha sido
induzida a fazer aquele curso. A questo que poderamos colocar : por que ento levou o
curso at o fim? H de se pensar no momento de vida que ela vivenciava. O mundo vai
acabar e eu s queria danar... Mais adiante, ela fala dos conflitos que existiam com sua me,
na poca de sua adolescncia marcada por muito rockn roll e consumo de lcool. Estar
estudando, ainda que no fosse o melhor curso, era algo conveniente, que pode ter ajudado
como forma de amenizar as relaes familiares e dar-lhe mais tempo para tomar a deciso
mais adequada. E conveniente permaneceu sendo o curso, j que o interesse por uma outra
rea foi sendo construdo aos poucos e a partir de experincias no muito gratificantes de
insero no mercado de trabalho, a partir de Relaes Pblicas, mas no diretamente nesta
rea (atividades em torno de vendas, por exemplo).
Elaine: e Cincias Biolgicas, desde quando que voc comeou a sentir esta afinidade?
Bruna: , Elaine, Cincias Biolgicas foi o seguinte, como eu tava realmente meio que
perdida na multido, e eu queria, e eu queria, eu comecei a ter uma certeza dentro de mim
do seguinte, bom, eu preciso sair da minha rea de relaes pblicas porque eu no t
satisfeita. N. feito eu t te dizendo, nunca trabalhei como relaes pblicas e isto
frustra. Talvez se eu tivesse, talvez, eu fico pensando assim, se eu conseguisse trabalhar
como relaes pblicas ser que eu teria a mesma viso?. T entendendo? Porque
simplesmente podia at ser que eu gostasse, tu t entendendo? A, a eu comecei, eu disse
sim, mas eu vou fazer o que?. Foi essa a primeira pergunta, eu vou fazer o que? Eu no
tenho nada em mente, n. A eu comecei a por um caminho, eu mesma comecei a me
questionar o que que eu gostava, t entendendo? O que que eu gosto? Eu gosto disso,
daquilo, e sa fazendo por eliminao. Eu acho que voc comea a se visualizar, sabe, voc
comea a pensar, poxa, se eu fosse mdica, eu ia fazer uma cirurgia, e outra coisa assim
semelhante, a foi quando eu cheguei em Cincias Biolgicas, entendeu? Eu cheguei em
Veterinria, porque a eu cheguei no caminho, bom, eu gosto muito de animal. Eu sou louca
por animal. Entendeu? Eu sou louca por natureza, ento eu sou louca por essas coisas, saca?
E assim eu comecei a fechar, sabe, o ciclo, assim, sabe. E ficou Veterinria e Cincias
Biolgicas. Ento o que que eu comecei a fazer, como mainha na poca tinha assinado a
Sky, eu comecei a ver documentrios, na Discovery, National Geographic, o Animal Planet,
que um canal que tem documentrio a respeito de planto veterinrio, no sei o que
veterinrio, ento pra quem quer fazer Veterinria e t em dvida eu, o melhor canal, pra
voc ver se isso mesmo que voc quer, porque voc v tudo, tudo, tudo, voc v cirurgia,
voc v atendimento, voc v o dia-a-dia do profissional de Veterinria, do mdico
veterinrio. E a eu descartei Veterinria por causa disso, entendeu, porque eu vi, eu gosto
de animal, mas eu no gosto desse tipo de de, eu no me vejo fazendo isso, esse tipo de
coisa. A foi quando eu comecei realmente a entrar no mundo das Cincias Biolgicas. T
entendendo? De voc ver uma coisa mais ampla, sabe, de voc, a comecei a entrar mais no
campo da Ecologia, daquela coisa, eu disse rapaz, eu acho que isso a, bicho eu acho
que isso, isso, sei l, sabe, uma coisa eu voc v que uma coisa que comea a bater
dentro de voc, sabe, Elaine, assim, que voc olha assim faz porra, se eu tivesse fazendo
isso, mesmo que no tivesse uma boa remunerao, t entendendo, talvez eu tivesse legal,
velho. Eu tivesse satisfeita, n, porque eu acho que a conseqncia do dinheiro o
empenho que voc tem, n. E eu acho quanto mais voc tem amor pelo aquilo que voc
quer, voc se empenha mais e a tendncia realmente voc se destacar. E na hora que voc
destaca, eu acho que a grana vem, n, uma coisa que vem naturalmente, n. Foi isso
assim, eu eu acho que foi mais uma busca interior por uma questo assim de eu t muito
insatisfeita, assim, como meu lado profissional, n, lado profissional mesmo.

106

Em sua busca interior, Bruna fez eliminaes e chegou profisso que imagina
que estaria mais feliz se estivesse praticando. De certa forma, o movimento que ela aponta
que no conseguiu realizar no momento de ingressar na faculdade foi ocorrer depois de sua
formatura, depois de j ter experimentado o que era trabalhar em algo com o qual no se
identificava completamente. Como ela mesma diz, difcil saber se alguns anos antes
Cincias Biolgicas lhe teriam feito brilhar os olhos, assim como difcil saber at que ponto
a sua no insero no mercado enquanto relaes pblicas pode ter contribudo para o
sentimento de frustrao. Ou seja, Relaes Pblicas talvez no lhe parecesse ser o curso
errado, caso ela tivesse conseguido trabalhar na rea.
Alm disso, Bruna aponta a sua maturidade para escolher no momento em que
foi obrigada a faz-lo versus no momento em que ela viu que tinha que saber o que a
contemplaria.
Bruna: justamente, Elaine, porque que eu, que eu entrei pra fazer relaes pblicas eu
no tinha, veja s, eu no trabalhava, eu no tinha nenhuma obrigao, eu s fazia estudar,
minha cabea tava em outra, completamente, eu vou dizer assim, eu era muito muito muito
imatura ainda, entendeu, eu no pensava nessas coisas, ento eu no tinha como fazer
uma escolha naquela poca. Qualquer escolha que eu fizesse naquela poca eu acho que
seria s fruto de eu ter que decidir de alguma coisa, porque praticamente voc termina o
segundo ano voc tem que decidir alguma coisa, isso j imposto, n, pra pra os jovens ter
que decidir, porque tem que fazer o vestibular, porque no sei o que, porque no sei o que.
Toda essa histria. Ento assim, essa busca interior aconteceu nesse momento da minha
vida porque eu senti a necessidade de buscar o que eu gostava porque eu vivi a
experincia de fazer o que eu no gosto. Na poca, eu no tinha vivncia nenhuma. Eu
tinha um leque de opes e no sabia pra que lado atirar eu fiquei em cima do muro! Vamos
dizer assim, t entendendo? Eu acho que eu fiquei em cima do muro e a veio algum e deu
um empurrozinho, vai pra esse lado, t entendendo. Eu fui. Paguei pra ver. T
entendendo? E a essa busca foi em cima disso, assim, foi essa questo mesmo deu, deu
sentir bicho, eu no sou uma relaes pblicas, eu sou o que?. Quando me perguntam
feito voc me perguntou agora foi interessante, voc perguntou qual a tua profisso?.
Porra, rid., eu acho, chega ... voc no saber qual a sua profisso. P, eu sou formada
em relaes pblicas mas eu no exero a profisso de relaes pblicas eu vou dizer qual
a minha profisso? Foi isso, foi isso que tava me deixando incomodada, t entendendo?
Esse era o meu incmodo, eu no tenho uma profisso, eu tenho uma funo, mas profisso
eu no tenho. T entendendo?

Escolhas, assim, so feitas em cima de vivncia, e talvez aquelas que Bruna

estivesse vivenciando (pois seria um pouco exagerado supor que sua fase de entrega
adolescente subjetividade no tenha lhe ensinado nada) no lhe ajudavam muito a pensar-se
enquanto profissional.
Para atingir seu objetivo, chegar ao que ela descobrira que realmente gostaria de
estar fazendo, Bruna traou sua meta, com planos de mdio prazo (passar em um concurso
pblico) e longo prazo (o exerccio da profisso de biloga):

107

Elaine: (inaud.) planos, mesmo, voc tem planos profissionais pro teu futuro, assim,
porque voc falou de algumas expectativas de coisas que voc gostaria de fazer, n, mas
voc t planejando isso?
Bruna: t, Elaine, eu tracei uma meta, n, que passar a princpio num concurso pblico.
Essa a minha meta, a minha primeira meta. Depois que eu passar num concurso, a
provavelmente eu vou botar em prtica o meu outro plano que o sonho de fazer a
faculdade de rela., de Cincias Biolgicas. E a o que vai vir dessa faculdade s Deus sabe.
Mas assim, a minha primeira meta, meu primeiro objetivo agora passar num concurso
pblico. At pra me, pra me deixar um pouco mais estvel, sabe. Assim, me estabilizar,
conseguir manter um salrio legal e da comear a trilhar o caminho que, o outro caminho
que o de cincias biolgicas. A trilhar mesmo, t entendendo?
Elaine: deixar esse fixo quando j tiver condies de andar...
Bruna: ... com as prprias pernas, com a cincia biolgica, .
Elaine: ento digamos que seja um plano de mdio prazo.
Bruna: .
Elaine: n, porque voc tem que...
Bruna: ... no caso, no caso do concurso mdio prazo, mas eu acredito que o outro ainda
vai ser um pouco, n, porque a vai ter que passar, vai depender deu passar ou no no
concurso o fato deu fazer cincias biolgicas, porque hoje eu no posso fazer sem me
estabilizar primeiro. Porque fica complicado.

Eu lembro de ter conversado com Bruna, em momentos distintos do da entrevista,

se ela no via a possibilidade de fazer uma ps-graduao na rea ambiental, sem desprezar
sua formao universitria em Comunicao. A questo da estabilidade, ou melhor, da falta
dela, no entanto, sempre era vista por ela como um empecilho a mais para que ela se
dedicasse a uma rea de atuao de maior interesse. A sada que se apresenta para Bruna e
ela est longe de ser a nica que levanta esta possibilidade seria prestar um concurso
pblico e, com um emprego estvel, com remunerao razovel, comear a se dedicar a outras
atividades.
Alm da questo financeira pois quando se fala em estabilidade fala-se tanto
em ter um emprego em que as possibilidades de demisso so pequenas, quanto num salrio
razovel e geralmente superior aos que poderiam ser percebidos na iniciativa privada os
planos de mdio e longo prazo com um cargo pblico tambm tm relao com a idade de seu
filho. Naquele momento, Bruna se via impossibilitada de se dedicar a outra faculdade, noite,
estando trabalhando durante o dia, pois ela passaria muito pouco tempo com o filho. O prazo
que ela imaginava que seria necessrio para tomar posse em um cargo pblico seria, assim,
mais ou menos o mesmo para que Caio completasse cinco anos, idade que, conversando com
a pediatra, havia sido determinada como sendo o final da fase de maior dependncia do
menino com relao me. Nas suas decises quanto o seu futuro, Bruna precisava lidar tanto
com questes relacionadas com a renda familiar (ela apontava, na poca, que muitas vezes o
que ela e o companheiro recebiam no era suficiente para manter a casa), quanto com a
administrao de seu tempo para o trabalho, estudos e a educao do filho.

108
Bruna apontava que para chegar a decises em sua vida, especialmente no plano
profissional, que para ela era particularmente complicado, ela conversava e pedia a opinio
das pessoas mais prximas a ela, como a me, a irm e o companheiro. Essa relao de
dilogo com a me, no entanto, nem sempre existiu. Bruna aponta sua vivncia particular da
adolescncia como a causa de uma srie de conflitos com a me:
Elaine: e essa relao com a tua me, sempre foi assim? Voc sempre teve esse dilogo
com ela?
Bruna: No, no, no. Assim, na poca que eu, j foi muito conflituosa a relao com a
minha me. At porque eu j, eu sempre dei muito trabalho, t entendendo, Elaine, eu
sempre fui doida, sempre gostei muito de sair, e n, teve toda aquela, todo aquele meu
perodo que eu gostava de som, de rock, de rock paulera, que me vestia de preto, ento
aquela coisa toda dos meus dezesseis, vamos dizer, comecei com dezesseis anos, at um
pouquinho antes deu sa., no, acho que at:: mais ou menos h cinco anos atrs, entendeu,
eu acho, eu acredito, h cinco anos atrs, ento foi um perodo onde eu tava... que eu me
joguei mesmo, t entendendo, em tudo. Sabe, eu queria viver como se aquele momento
fosse o ltimo, como se o mundo fosse acabar daqui a uma hora. Ento tudo o que pudesse
viver dentro daquela uma hora eu queria viver, ento se tornou uma relao conflituosa
porque a minha me primeiro ela no aceitava o tipo de roupa que eu vestia, o tipo de
pessoas que eu convivia, n, o meu jeito de falar, as msicas que eu escutava, ela nunca
aceitou nada disso, ento no tinha como a gente viver em harmonia dentro de casa. N, ela
j quebrou discos meus, ela j rasgou blusa, sabe, psteres que eu tinha de banca de
Metallica, de Sepultura, de no sei o que, de bl bl bl, ento assim eu saa, por exemplo,
eu saa de noite e s voltava no outro dia de manh, n, e ela sempre me cobrava
telefonemas, porque ela queria saber onde que eu tava, no sei o que, com o tempo, n,
que eu fui amadurecendo, foi melhorando porque eu fui vendo que aquilo dali foi uma fase,
n, uma fase adolescente ainda, sabe, uma vivncia muito particular minha, assim, que,
assim foi uma... foi as., , , porq., (gagueja) engraado, foi muito bom eu ter vivido o
que eu vivi, Elaine, porque se hoje eu sou do jeito que eu sou, se eu t pensando
porque eu tive que passar tudo o que eu passei. T entendendo? E nem tudo o que eu
passei foi ruim, nesse contexto. Teve muita coisa ruim, assim, teve muita coisa que eu
poderia ter evitado, por exemplo, entendeu? Mas a sede, sabe a nsia de viver, de
experimentar, de t ali, de, sabe, de querer viver tudo ao mesmo tempo agora, sabe, era
tanta que vinha tudo no bolo, vinha coisa boa, coisa ruim, coisa, sabe? A a relao com
minha me sempre foi, sempre no, n, no comeo... . Agora no, agora t tima a relao
com a minha me. T tima, tima mesmo. A gente conversa muito, ela muito minha
amiga, ela me deu a maior fora pra mim engravidar, ela participou de todo o processo, n,
deu querer, de Paulo querer, da gente, no caso da gente querer engravidar, eu e Paulo, ela
participou, eu contei a ela, eu pedi o apoio dela, ela me deu, ela queria, ela queria ser av.
Ento assim, hoje completamente diferente do que h dez anos atrs, entendeu. Que era
muito perturbadora a relao da gente, a gente discutia muito, brigava muito, entendeu,
quer dizer, a minha me, na poca que eu era pequena ela nunca me bateu, ela chegou a me
bater, na poca, n, por causa de doidera minha, de chegar bbada em casa, muito doida,
viajando (risos).

Bruna fala dos conflitos com a me, que no aceitava a sua vivncia particular
da fase adolescente, e de como esta relao melhorou nos ltimos anos de sua vida. Ela
tambm aponta o valor desta sua vivncia para que ela seja hoje como ela , pense do jeito
que pensa. Isto interessante de ser notado, pois algumas tipologias de transio, como
apontei em outros momentos, tendem a dizer se as trajetrias individuais rumo idade adulta

109
aconteceram de forma precoce ou tardia, o que acaba aplainando as experincias
juvenis sem pensar em como elas contribuem para que um indivduo se perceba como adulto,
mais tarde. Pensada nestes termos, a fase de sua vida qual Bruna se refere poderia ser
facilmente vista como uma forma de postergar a sua assuno do status de adulta quando eu
tendo mais a pensar que um indivduo adulto a partir do momento que assim se percebe,
trazendo em sua bagagem todo o aprendizado que acumulou para sua auto-percepo.
Talvez tenha sido a partir da gravidez de Bruna que a relao com a sua me tenha
tido uma importante mudana. Ela fala que a maternidade foi um projeto estimulado pelo
namorado e apoiado pela me.
Elaine: e essa deciso de ter filho, como que foi? Como que surgiu isso?
Bruna: Elaine, v s (tossidinha). muito engraado isso. Na realidade, eu at conhecer
Paulo, n, eu tinha vontade de ser, de ter uma famlia, n, eu tinha vontade de casar e ter
filhos mas no era uma coisa muito forte, dentro de mim, assim, era aquela vontade que eu
acho normal, natural, que todo mundo tem, , casar, ter filhos e p, n, perpetuar a
espcie, n. (risos). A, s que quando eu conheci Paulo que a gente comeou a namorar na
verdade quem despertou esse instinto, essa coisa mais assim em mim foi Paulo. Porque o
desejo surgiu primeiramente dele. T entendendo? Foi ele eu chegou pra mim e disse que
queria ter um filho comigo. E aquilo foi uma revoluo, sabe, na minha cabea, porque na
hora, e eu costumo dizer assim que eu, eu, eu, eu falei pra ele uma vez, eu acho que foi o
momento mais bonito da relao da gente foi quando ele disse pra mim que queria ter um
filho comigo. Porque foi muito bonito o jeito que ele falou, entendeu, e aquilo me
despertou, pra uma coisa que na realidade eu tinha na minha cabea, eu tinha vontade, mas
era como se precisasse realmente de de algum que abrisse a porta pra sair, t entendendo?
Porque hoje em dia muito difcil, Elaine, no mundo que a gente vive, muito difcil voc
ver um homem querendo ter um filho. Ele s vezes at quer, mas eu vejo que geralmente os
homens que querem ter filhos so homens mais velhos, t entendendo? Esses novinhos,
esses meninos novos eles no querem ter filho. Quando acontece porque aconteceu. Mas
se perguntar pra cada um deles mas tu queria, tu nesse momento tu queria ter filho? No.
Eles vo dizer no, no queria ter um filho. N. Mas, tudo bem. Ento assim, foi isso que
na reali., a eu comecei a pensar, a partir da eu comecei realmente a pensar nisso, t
entendendo? A comecei a pensar, pensar, a princpio a gente, eu decidi que no, eu fiquei
com medo, n, a gente tinha pouco tempo de relao, eu achava Paulo muito novo, t
entendendo, eu tava ainda comeando a trabalhar, Paulo trabalhava no SAMU mas
ganhava, ele no ganhava o que ele ganha hoje. Ento foi todo um contexto. Depois que, e
a eu fiquei com aquilo como se tivesse guardado ali, sabe? Aquela coisa, stand by, saca? A
gente parou de falar sobre isso, e a volta e meia a gente falava, mas ficava muito naquela,
no, no sei o que, vamo tentar se estabilizar, aquela velha conversa, n. A pronto, a foi
quando a gente acabou, a segunda vez, e quando a gente voltou realmente assim, eu j tinha
aquela vontade, eu j tava n com aquela nsia de, n, de de, achar que eu achav., que a
gente no deveria pensar muito seno no ia rolar. E a seja o que Deus quiser. Foi assim
mais ou menos que a gente decidiu, vamo ver, vamo, o que tiver que ser vai ser.

Bruna retoma um pouco da histria de seu relacionamento, com dois rompimentos

e retornos, para contar como o projeto da maternidade foi sendo construdo: o romantismo do
pedido do namorado, sua insegurana com relao ao relacionamento e com a situao
financeira, a nsia de engravidar quando reataram pela segunda vez.
A vontade de ter um filho teria sido um sentimento compartilhado por Bruna e seu

110
ento namorado de forma to intensa que eles colocaram a deciso da gravidez antes dos
planos de viverem juntos. Da mesma forma, o projeto de casamento parece ser algo
independente do projeto de maternidade/paternidade. Bruna disse que o apartamento no qual
vivia com o marido e o filho veio de tabela. Na mesma poca em que engravidou, sua irm
se divorciava e desocupava um apartamento no prdio da me. Como era de certa forma um
apartamento da famlia (havia sido comprado tambm pela me), a irm de Bruna tomou a
iniciativa de voltar para a casa da me enquanto a nova famlia se instalava parte.
Bruna: ... Eu engravidei porque eu quis. E porque ele queria tambm. O apartamento
veio de tabela. Pra voc ter uma idia a gente, o desejo da gente de ter um filho foi maior
do que a gente vir e casar e ver como a gente ia se dar como casal pra depois eu engravidar,
t entendendo?
Elaine: at era isso que eu ia perguntar, porque uma coisa, voc falou da deciso de ter
filho, n, e essa deciso de casar parece que no foi junto, ento.
Bruna: no, no.... a gente...
Elaine: vocs iam engravidar de qualquer jeito?
Bruna: foi, na rea., , pronto, isso memo. A gente ia ter de qualquer jeito (risos).
Elaine: mesmo que cada um ficasse na sua casa?
Bruna: mesmo que cada um ficasse na sua casa, a gente ia ter de qualquer jeito,
entendesse? , a gente, na realidade poucas vezes assim a gente comentou a respeito de
morar junto. Mas parecia que o morar junto era uma coisa to impossvel, por questes
financeiras, mesmo, porque a gente no tinha uma casa, a gente no tinha o dinheiro pra
alugar, t entendendo, que gente falava mas ficava naquela, , p, no sei o que, o desejo
de ter filho era maior do que qualquer coisa. A, rolou dessa forma.

O apoio parental, ou melhor, maternal, pode ter contribudo para a deciso de que
o projeto da maternidade fosse efetivado independentemente da idia de coabitao do casal.
Foi dito tanto por Bruna como por sua me que o desejo de engravidar foi compartilhado
entre me e filha. Dona Bartira teria dito: qualquer bronca eu assumo com relao ao neto.
Mas nenhuma delas falou sobre a disponibilidade da me, na poca da deciso, para o aporte
com relao estruturao de uma residncia parte. Este aporte certamente acontecia, pois
Bruna afirmou que em alguns meses ela e Paulo precisavam recorrer a algum auxlio para o
pagamento das contas, e que preferiam faz-lo com a famlia dela. Mas talvez a me de Bruna
estivesse menos voltada a apoiar o casamento da filha do que seus planos de ter um filho, at
porque a experincia de ser av seria muito significativa para ela.
Para Bruna, tanto o seu casamento com Paulo diferente do casamento de seus
pais, como a instituio do casamento e a sua importncia mudou nos dois perodos.
Elaine: [...] se voc for comparar com os seus pais, voc que o tipo de relao que voc
tem hoje parecida com a deles? diferente?
Bruna: minha e de Paulo?
Elaine: .
Bruna: eu acho que diferente.

111
Elaine: em que sentido?
Bruna: olhe, veja s, meu pai, primeiro que meu pai e minha me casaram bem mais cedo
do que eu e Paulo. E na realidade eu acho que se eles pensassem mais um pouquinho eles
no teriam nem casado. Essa a impresso que eu tenho, sabe. Que diferente de mim e de
Paulo, n, eu acho a gente, feito eu t dizendo, a gente, apesar de Paulo ser novo, a gente
soube muito bem o que tava fazendo. Tu t entendendo? No que meu pai e minha me no
soubessem, sabe? Mas eu acredito que a gente foi mais consciente. At porque assim, muito
cedo o meu pai e minha me comeou a ter problemas, n, tanto que quando eu tinha trs
anos de idade eles se separaram.
[...]
Bruna: e outra coisa, a cabea da minha me diferente da minha, a do meu pai tambm
diferente da de Paulo, n, assim, eu acho que o meu pai muito machista, sabe, e de
repente isso pode ter influenciado a, a o casamento no dar certo, ao fracasso, t
entendendo? Tinha a questo da bebida, no meio, meu pai bebia muito, sabe, foi por causa
da bebida tambm, foi um fator muito forte assim que fez a minha me se separar do meu
pai, n. Ento assim, eu acho que foi muito aquela coisa, a poca era diferente, n? Naquela
poca voc tinha a obrigao de casar. Hoje voc no tem, ento eu acho que as relaes de
casamento hoje so mais conscientes por causa disso, mesmo que no sejam duradouras.
Porque antigamente era assim, voc tinha a obrigao de casar e tinha a obrigao de estar
casado, v que inferno. Porque mulher separada era quenga. Mas era verdade, n? ::: na
poca da minha me, a separada, meu Deus do cu, Jesus, era mulher pra todo mundo
comer. N? E a eu acho que a diferena essa, n. Hoje no, hoje a gente casa muito
consciente do que t fazendo. N, e se no der certo se separa com a mesma conscincia,
tambm.
Elaine: e vocs se casaram no papel?
Bruna: nada. Nem papel nem igreja nem nada. A nica testemunha do meu casamento com
Paulo foi o cachorro, foi Shiri. No dia que a gente comprou as alianas, botou no dedo e
priu. A gente no fez festa, no avisou ningum. Comprou a aliana, botou no dedo e tchau.
No fez nada.

Bruna aponta, por um lado, para uma espcie de afrouxamento da importncia

do casamento, j que hoje as pessoas no seriam obrigadas da mesma forma que na poca de
seus pais a se casarem. Por outro lado, pode-se pensar em como os sentidos do casamento
podem ter mudado, j que hoje as pessoas tambm no seriam mais obrigadas a se manterem
casadas como naquela poca. Conseqentemente, as relaes matrimoniais seriam mais
conscientes, ainda que menos duradouras. Apesar da idade de Paulo Bruna apontou
mais de uma vez o fato de Paulo ser mais novo que ela os dois estavam, assim, muito
conscientes do que estavam fazendo, e teriam a mesma conscincia para se separarem, se este
fosse o caso.
A idia de conscincia tambm foi articulada por Bruna para falar de com se
sentia com relao idade, a partir da experincia da maternidade.
Elaine: [...] com relao idade, mesmo, assim primeiro como voc se classificaria, com
relao idade? Jovem, adulto, nessas categorias assim... em qual fase voc acha que voc
est?
Bruna: olha, eu acho que eu t na fase adulta.
Elaine: e desde quando voc acha que t nessa fase?
Bruna: eu acho que desde que eu resolvi engravidar.
Elaine: e o que mudou assim, pra mudar esse status?
Bruna: eu acho que foi a conscincia que voc tem, de vida, sabe, de no ser uma coisa

112
s de de brincadeira, como se voc tivesse assim, eu acho que ser adulto voc ser mais
centrado, sabe, Elaine? Voc ser mais , , consciente daquilo que voc t fazendo. Eu acho
que tudo o que eu fiz antes de, de, vamo dizer deu querer mesmo, deu engravidar, antes de
ter Caio, no que no soubesse o que eu tava fazendo, lgico que eu sabia o que tava
fazendo, mas era como se eu no pensasse duas vezes, assim, sabe, eu pensasse, desse
vontade eu fazia, ento era aquela coisa meio moleca ainda, meio menina, sabe, meio
adolescente, mesmo, aquela coisa de mundo, n, de... coisas de, coisas de adolescente
mesmo, de voc, sentimento de adolescente. De voc querer t no mundo, de querer curtir
sempre, e eu acho que quando eu resolvi mesmo engravidar e ter a vida que eu t
tendo agora eu acho que foi um passo pra fase adulta, entendeu, pra o
amadurecimento mesmo, de ver que, que, passou. As minhas fases passaram. Eu j
no posso t vamo supor, com vinte e nove anos, ::, com marido, com filho, querendo
agir como eu agia h dois anos atrs, h trs anos, cinco anos, t entendendo? Eu acho
que a transio foi essa. Foi a deciso mesmo de dar um passo em direo a formao de
uma famlia.
Elaine: e voc acha que voc comea a ver as coisas de uma maneira diferente?
Bruna: eu acho.
Elaine: isso que o dif., que modifica?
Bruna: voc v. Voc v. Voc v com outra perspectiva, Elaine, porque voc no
pensa s por voc, t entendendo? Voc no pensa, eu quando eu penso eu no penso
s em mim. Antigamente eu s pensava em mim. Assim, pensar em mim assim, no
egosmo, no, diferente, pensar em mim vamo dizer assim, a hora que eu vou fazer
alguma coisa, t entendendo, eu tenho que pensar em Paulo e em Caio. Antigamente no,
n, na hora que eu vou fazer alguma coisa eu pensava em Bruna. T entendendo? Ento ia
fazer uma coisa pra mim. Se no desse certo, tudo bem. Hoje no, hoje eu tenho que parar e
pensar o que que eu vou fazer, porque no s eu. No sou s eu, t entendendo?

A partir do momento em que resolvera ter um filho com Paulo, Bruna haveria dado
um passo em direo vida adulta. A principal mudana seria a necessidade de pensar com
mais cuidado sobre as suas atitudes, pensando que suas aes implicavam agora no somente
em sua vida, mas na de todos da sua famlia. A perspectiva com relao ao mundo tambm
seria diferente. Bruna fala inclusive sobre ser mais humanista, e que desde que havia se
tornado me ela tinha novas aflies, como a violncia e a questo ambiental (como eu vou
criar esse filho dentro de um Estado violento desse).
Desde esta entrevista, a vida de Bruna passou por grandes mudanas. Naquela
poca, Paulo estava trabalhando na lan house de propriedade da irm de Bruna (Carol) e seu
namorado. Quando Carol e o namorado resolveram se desfazer da lan house, cogitou-se a
possibilidade de Paulo compr-la; ele estava negociando com seu irmo para abrirem uma
sociedade, mas no conseguiram acertar-se com o valor da compra e acabaram no fazendo
negcio.
Depois, Carol vendeu sua parte no apartamento que Bruna e Paulo moravam para
o irmo mais novo, Rodriguinho, que resolveu mudar-se para l. Bruna e Paulo ento
alugaram um outro apartamento no mesmo condomnio. A esta altura, Carol no estava mais
morando com a me, tinha ido morar com o namorado. Durante este perodo em que passaram
pagando aluguel, Bruna resolveu sair definitivamente do emprego no Parceria, para ter mais

113
tempo para se dedicar aos estudos para um concurso pblico. Ela e Paulo ento refletiram
sobre como seria mais acertado resolverem a questo de moradia, j que no teriam condies
de continuar pagando aluguel. Resolveram que o melhor seria cada um deles voltar a morar
com suas mes (que moram bastante perto, por sinal). Foi levado em considerao que ambos
tm boas relaes com suas sogras, o que poderia mudar com o convvio dirio caso os dois
fossem morar com uma delas.
A segunda entrevista foi feita em minha residncia, numa visita que o casal nos
fez. Na ocasio, Bruna reforou seus planos de mdio prazo em busca de estabilidade:
Elaine: t Bruna, ento tu tava falando assim, dos planos profissionais...
Bruna: ento. Assim, eu na realidade Elaine t partindo assim pra fazer uma coisa, sa do
trabalho pra fazer uma histria assim que de repente ela ainda me d mais estabilidade
financeira, que meu trabalho dava, porque assim, eu ganhava bem, mas bem pra quem era
uma pessoa solteira, n, a partir do momento que eu casei, que a gente teve Caio e que
rolou as responsabilidades dentro de casa, eu tive tambm que me adequar a isso, n,
voc tem que porra, no d mais pra voc ganhar o que voc ganhava. Ento assim,
quando eu pensei foi, foi foda, porque eu disse assim porra, vai acabar a minha vida com
Paulo assim completamente diferente do que a gente vivia, n, o pouqussimo tempo, que a
gente viveu pouquinho tempo assim junto, eu e ele. S que eu decidi, velho, vou sair, vou
partir pra estudar, que Caio tava muito novo, e eu queria realmente estudar e no tinha
tempo, porque no tinha com quem deix-lo, trabalhava oito horas, n, noite no dava pra
eu estudar mais, como era antigamente. Ento assim eu parti pra essa histria pra ganhar
essa questo da estabilidade em todos os sentidos e pra conseguir fazer o que realmente eu
quero fazer, n, que outra graduao, tal, ento tem uma coisa muito mais alm do que s
aquela no, fiz isso porque eu quero ganhar mais e ter estabilidade. , tambm, mas por
trs disso tem outra histria muito maior assim que a minha outra graduao, e tal, que eu
quero fazer mesmo.
Elaine: aham.
Bruna: eu no me sinto formada.

Bruna fala de novas necessidades financeiras, a partir do momento que ela e Paulo
formaram uma famlia. De certa forma pode-se aqui fazer um paralelo com a reflexo de
Vitria sobre trabalhar como jovem e trabalhar como adulto. As necessidades de adulta de
Bruna a fizeram buscar uma forma adulta de insero profissional? Ela fala de um trabalho
que lhe proporcione estabilidade, em todos os sentidos, num momento de sua vida em que ela
viu a necessidade de se adequar s responsabilidades dentro de casa, a partir do casamento e
da maternidade. A idia de estabilidade aparece, assim, muito prxima da prpria idia de
adultez.
Por trs desta busca pela estabilidade, teramos o que Bruna considera como uma
coisa muito maior, que a sua segunda graduao. Neste sentido, como se a escolha, ou
a no escolha do passado agora orientasse o seu futuro, j que o sentimento de no ser
formada que a impulsiona a buscar meios de fazer outro curso.

114
A possibilidade dos jovens voltarem a morar com os pais aps ter experimentado
por algum tempo a moradia independente tm recebido alguma ateno da literatura sobre a
transio para a adultez. Numa perspectiva de que o curso da vida no pode ser visto como
sendo unilinear, Jos Machado Pais (2003) fala das mltiplas faces do futuro no labirinto
da vida, repleto de bifurcaes, caminhos sem sada e retrocessos. Se a situao de moradia
for vista como um dos elementos definidores da assuno do status de adulto, como alguns
autores tm sugerido, ento a transio da juventude para a adultez seria to diversa quanto
reversvel. A trajetria de Bruna interessante para pensar esta questo.
A princpio pode-se refletir sobre a independncia que Bruna havia adquirido de
sua famlia enquanto teve sua residncia parte. Como ela mesma apontou, o apartamento
veio de tabela e sobre o seu destino ela no parecia ter muito poder. De fato, no parece que
tenha sido uma deciso dela e de seu marido mudar-se para um apartamento alugado.
Tambm no foi Paulo que decidiu deixar de administrar a lan house dos cunhados. Pode-se
dizer que a deciso do casal de voltarem para as casas de suas mes foi uma forma de
contornar uma situao colocada por terceiros. O sacrifcio de seu viver junto, neste
sentido, conseqncia da falta de independncia de ambos com relao a suas famlias de
origem, j que a experincia que tiveram de morar junto estava toda pautada numa estrutura
que havia sido montada pelos parentes (o apartamento de Carol, o emprego de Paulo com os
cunhados, a ajuda de Dona Bartira, que pagava a empregada domstica e bab de Caio). Se
pode-se falar da reverso de uma situao (o retorno casa parental), no parece ser to clara
a reverso da condio (que nunca deixou de ser de relativa dependncia).
Cabe notar que tanto na entrevista que fiz com Dona Bartira, como nas duas feitas
com Bruna, a idia de independncia, no entanto, aparece pouco em suas falas. Dona
Bartira, pensando em seu futuro, diz que no quer ficar na dependncia dos filhos. Tambm
diz que v os filhos como adultos, com total independncia. J Bruna, a nica vez que se
refere ao termo para falar da independncia financeira de seu irmo mais novo, que tem
apartamento e carro. Os projetos de Bruna estariam mais voltados para sua estabilidade do
que para a sua independncia. Esta idia, no entanto, aparece no discurso de Bruna quando
ela fala dos planos, ainda que implcitos, para o casamento:
Elaine: mas agora tu t pensando em voltar a morar junto? Como que ficou essa coisa de
vocs dois?
Bruna: eu e Paulo?
Elaine: .
Bruna: v s, Elaine, a gente na realidade no teve nem muito tempo mais pra t
conversando sobre isso porque a gente t to de repente sei l, foi que meio tambm um

115
choque, n, a separao, cada um na sua casa e tal, e no sei o que. Fica aquele meio termo,
n? Sempre metade, parece que t faltando alguma coisa, t ligado, mas assim, hoje eu acho
que a gente ficou to naquela perspectiva de correr atrs mesmo de alguma coisa, que
aquilo t meio que subentendido, entendeu, e tudo o que a gente t fazendo assim t
fazendo pra que a gente volte novamente vida que a gente tinha, velho, e muito
melhor, no caso, que a a gente que vai prover, t entendendo? Ento acho que t j
inerente tambm em todas as aes que a gente t fazendo agora eu pelo menos acredito
nisso, t entendendo?

Bruna aponta outras questes que esto envolvidas em seu retorno casa da me.
Primeiro, a questo do relacionamento entre me e filha.
Elaine: Bruna, como que t sendo essa coisa de mudana de moradia, de voltar...
Bruna: punk, viu? Rock hard core. paulera. Porque assim, a gente j tinha problemas,
eu e ela, de relacionamento, porque minha me tem um gnio muito forte e eu tambm
tenho. Entendeu, Elaine, ento assim, foda, a gente se choca s vezes dentro de casa,
sabe? Mas assim, eu fui j sabendo como que era e sabendo, e tendo a pacincia de que ia
ser pior ainda, porque eu tava indo, eu tava voltando pra casa em outra situao, n. Ento
eu sabia, porra, vai ser foda. Porque:: mainha nunca foi fcil, e na minha situao, tanto
que hoje ela banca tudo, assim, saca, e no fala nisso.
Elaine: ela te chamou pra ir morar na casa dela?
Bruna: quando eu e Paulo, eu fiquei matutando essa histria de sair do trabalho, e estudar
pra concurso, eu fui conversar com ela, entendeu? Eu fui conversar com ela, disse que eu
tava pensando em fazer isso, tal, e que se provavelmente eu tivesse condio de fazer eu
voltaria a morar com ela e queria saber o que ela ia achar disso, entendeu, se ela ia gostar,
se de repente ia ser uma coisa legal. Na hora ela chegou pra mim e disse assim, olha,
minha filha, eu acho que voc tem que pensar primeiro no seu casamento, , ela falou da
questo do meu casamento com Paulo, que a gente ia se separar, entendeu, e t t t, pra
depois de repente falar (inaud.) pra depois falar que, mas, se eu quisesse, eu podia ir pra
casa dela que pra ela no tinha problema nenhum. T entendendo?
[...]
Mas assim, ela ficou super feliz, at porque minha irm tava, meu irmo tinha sado, tava
saindo de casa, minha irm j tava morando l na Rua da Aurora com o namorado dela,
ento assim, ela, de uma certa forma pra ela, ia ser massa, p, porque ela no ia t sozinha
em casa, e minha me, ela no, se tem uma coisa que ela no consegue ficar s. Ela
precisa de gente junto dela, assim. Ao redor dela, saca? Oxe, se a gente comear a cair fora
mainha, eu acho que mainha tem um treco. Porque... e assim tambm, ela criou a gente
assim Elaine, entendeu, minha me criou a gente assim, a gente com essa vontade de t
perto tambm. Eu no sei se porque a gente nunca viveu, a famlia da gente grande,
tanto por parte de me como parte de pai, mas a gente no teve muito convvio com famlia.

Por um lado, at pela forma como ela e seus irmos foram educados, Bruna aponta
para a dificuldade de se afastar da me, e do aspecto positivo de ter voltado a morar com ela
em um momento que ela ficaria morando sozinha. Por outro, os problemas de relacionamento
com a me, que teria um gnio to forte quanto o seu, teriam retornado.
Elaine: e tu assim, a tua relao com a tua me, assim. Na outra entrevista tu tinha falado
que vocs j tinham tido problemas quando voc era mais nova mas que vocs tavam com
uma relao bem boa assim, principalmente depois que tinha nascido Caio, a agora?
Bruna: [tosse]. No, ainda, assim porque sabe o que que foi, tambm, foi a separao, eu
sair de casa, ento tipo assim, os problemas que eu tinha com a minha me na realidade
eram problemas cotidianos, dentro de casa, no eram coisas, assim, sei l, de muita

116
desavena, por causa de tudo, no, p, era problema do cotidiano, merda, p, minha me
sempre foi muito nervosa, t ligado, a qualquer coisa ela se enerva, ahhh, saca?
[...]
Mainha... enfim, mas assim de uma certa forma ela t, ela quer me ajudar, sabe, Elaine, eu
sinto que ela t com aquela inteno de me ajudar, t ali, sabe, de prover pelo menos o que
ela, pra que eu consiga realmente chegar aonde eu quero, porque inclusive eu j, foi o meu
principal objetivo deu voltar pra casa, n, eu t ali pra isso, n, ento assim, um tempo
que, uma provao, p, t ligado, eu t achando, t achando uma provao.

Assim como apontado por Vitria e por Seu Donizete, a decoabitao teria seus
efeitos positivos neste relacionamento, e o retorno casa da me coloca Bruna, novamente,
a necessidade de lidar com situaes que imaginava que j havia superado, como veremos
adiante. Bruna define como provao este retorno complementando, de certa forma, a
idia de sacrifcio da vida a dois ao qual ela estaria se submetendo. Sacrifcio e
provao fariam parte de um momento de sua vida em que Bruna vive voltada para o
futuro, abrindo mo de algumas coisas no presente em nome de um objetivo maior.
Um outro aspecto importante do retorno de Bruna a casa de sua me que ela no
pode precisar quanto tempo ter este perodo. Como ela diz, passar em um concurso algo
que pode acontecer tanto amanh como daqui a dois anos. Talvez ela precise se virar nos
trinta, tomar outro rumo em sua vida, abrindo mo de seu objetivo. O que fica implcito
que trata-se de uma situao peculiar e transitria, at que ela consiga se estabilizar melhor.
O tempo, assim, se coloca como o maior inimigo de Bruna, incitando uma srie de emoes:
Bruna: Sei l, eu acho que eu t meio sufocada, sabe, de querer, que a coisa acontea, saca,
naquela angstia, naquela ansiedade, t meio doido assim, sabe, eu t meio ansiosa. Na boa,
eu t meio ansiosa mesmo.

Na primeira entrevista, Bruna apontou que se via como adulta desde o momento
em que decidiu que iria engravidar. Um ano e meio depois, a resposta para a mesma pergunta
seguia uma direo diferente:
Elaine: Bruna, e com relao assim a como voc se sente com relao a idade, como
que voc se v assim?
Bruna: assim, Elaine, eu, primeiro que eu no aparento ter a idade que eu tenho, n? , eu
no aparento a idade que eu tenho, ento j uma coisa que voc j se v de uma forma
mais (pausa) mais nova, t entendendo assim? Voc realmente parece que incorpora isso,
porra... E assim, e eu acho que isso no to legal, t entendendo, eu acho que voc tem
que se ver do jeito que voc , com a idade que voc tem. T entendendo? Mas porque
foda, meu, ningum me d a idade que eu tenho e eu fico me sentindo mais uma pirralha
ainda, t entendendo? Ningum, eu no tenho credibilidade em canto nenhum. T ligada?
Porque minha cara no oferece nem medo, t ligada, de ah, no o respeito de ser, da
pessoa olhar e ver, no, essa pessoa tem uma determinada idade, n e tal. No, p a galera
tira uma onda com a minha cara, p, acha que eu sou uma pirralha mesmo. Ento de
repente isso influi de uma certa forma, n? (risos) No seu jeito de se ver, assim, de repente
eu me acho meio pirralhona mesmo, assim, s vezes, sabe? No me acho to adulta, assim

117
(risos). No, t ligada?
Elaine: mas isso a mudou de alguma forma pelo fato de tu voltar a morar com a tua me?
Tu acha?
Bruna: tambm, n, porque a eu voltei a ter a vida que eu tinha quando eu era pirralha
(risos). Quer dizer, toda aquela bagagem de coisas que eu tava adquirindo para o meu
amadurecimento, n, foi-sembora, eu tive que voltar, tive que retroceder, de uma certa
forma (inaud.). Tem coisa que eu no acredito que acontece, p, por exemplo l em casa,
que eu digo eu tenho 31 anos e t acontecendo isso, velho, comigo? (risos)
Elaine: mas tu fala no sentido de que, de tu no ter a tua liberdade ou de...
Bruna: tambm. Porra, de voc no ter a tua liberdade dentro de casa, saca, de voc
no poder opinar de nada, p, saca, voc no pode opinar de nada, parece que tudo o que
vai sair da tua boca uma besteira completa, no merece ser dita, t ligada? Eu digo porra,
velho, falar o que? Vou ficar calada, n, assim, vou me restringir a dar a minha opinio
quando pedirem, t ligada?
Elaine: mas isso a tu acha que uma coisa do teu crculo familiar, ou tu acha que isso a
seria comum a qualquer pessoa que voltasse a morar (inaud.)?
Bruna: no sei, no, eu acho que o crculo familiar influencia. Influencia bastante, assim,
sabe, porque tem gente que volta a morar com os pais mas que no tratado como
criana por causa disso. Entendeu? O pai respeita a respect.(inaud.) privacidade, respeita
que o filho cresceu, n, o problema realmente o meio familiar que contribui que voc
se ache alguma coisa, p. Ou no se ache nada, saca, e l casa trash, porque a galera:::
foda a galera l em casa. Mas eu acho que outra pessoa talvez no... depende da famlia.
Depende o contexto.
Elaine: [...] Mas a eu queria saber assim, mas ser que, ser que a pessoa se sente de novo
mais jovem do que era antes? Antes ela era adulta, agora jovem? Eu acho que no bem
assim... Dizer assim, ah, meu Deus, eu j tava praticamente uma mulher adulta, agora eu
voltei a ser jovem eu acho que as pessoas no pensam desse jeito, n?
Bruna: no, no, eu acho que no. Eu acho que no pensa no, mas :: fica uma coisa
meio que em condicional, n? Voc t numa coisa que favorea a voc pensar desse jeito,
t entendendo, mas assim, Elaine, eu na verdade eu no penso assim, com relao a mim,
n. S em alguns momentos (risos). Mas tem momentos que no, p, tem momentos que eu
acho que porque a galera no me escuta mesmo, tu t ligada? A galera no quer saber o
que eu penso. Ento me tira mais pela imagem que v, e pela imagem que v, p, pela
imagem no tudo, n? tudo pra propaganda. Mas assim, eu acho que no, eu acho que a
galera s vezes assim, l em casa, t ligado? E isso me deixa muito, s vezes me deixa
muito confusa, saca, porque eu digo p, o alicerce da pessoa, de repente. Ento se o
alicerce desse jeito, velho, nada mais natural do que mil vezes eu ser uma pessoa
altamente indecisa, com as coisas, t entendendo? Eu sou muito indecisa. Pra decidir uma
coisa, minha filha, eu penso, repenso, penso de novo, uma agonia. s vezes entro em
choque, com aquele conflito, qual o melhor, que foda, e muitas vezes eu erro, p. Vrias
vezes eu errei (risos). Eu no sei se dessa vez vai ser um erro, mas espero que no, porque
eu pensei tudo muito bem pensado.

A partir da fala de Bruna podemos pensar tanto no impacto que o retorno casa
parental, quanto no papel que a famlia (o alicerce da pessoa) pode representar na autopercepo com relao idade. Ela diz que no aparenta ter a idade que tem, o que contribui
para que a vejam como meio pirralha, o que no de todo bom, pois ela acabaria
introjetando esta percepo. Ou seja, no que depender da maneira como vista, de uma forma
geral, Bruna no se sentiria como uma adulta. Tambm fala que voltar a ter a vida que ela
tinha quando realmente era pirralha tem um papel para que ela no se veja muito como
adulta. O retorno, assim, poderia ter deixado a sua adultez em condicional, j que ela fala
do retrocesso da bagagem que ela vinha adquirindo para seu amadurecimento. Por fim, Bruna

118
levanta o que seria peculiar de sua famlia, que no a trataria como uma adulta, como algum
que tem algo para ser ouvido nas decises dentro de casa, e que isto contribuiria para que ela
algumas vezes no se visse como adulta (ou como menos adulta do que se sentia quando tinha
a sua casa?). Estar de volta casa da me passava, assim, por estar novamente sendo
influenciada pelo olhar da famlia sobre a sua condio etria, que aqui no parece contribuir
para que ela se perceba como uma mulher madura. Sua indeciso tambm seria fruto desta
espcie de falta de crdito por parte de sua famlia, que a deixaria confusa.
Com trinta e um anos de idade e morando na casa da me com o filho de trs anos,
Bruna seria o exemplo clssico de prolongamento da juventude, ou de transio tardia em
um estudo demogrfico sobre o tema, pautado em dados objetivos como moradia, ocupao e
renda. At por acreditar que identificar que as transies adultez (seja qual for o critrio para
pens-las) ocorrem mais tardiamente no curso da vida contemporneo algo diferente de
classificar uma determinada trajetria de transio como sendo tardia ou precoce,
interessa-me, no entanto, pensar em como Bruna percebe esta questo do tempo em sua
trajetria. De fato, o tempo se mostra a ela de forma contundente quando ela reflete sobre
coisas do passado e pensa como seria o presente se agisse de forma diferente; quando ela se
questiona se agiria diferente se pudesse voltar atrs; quando pensa se seria quem hoje se no
fosse suas experincias anteriores; quando se planeja para o futuro; quando acredita que h
dez anos atrs no teria estrutura para agentar a vida que est levando; ou quando se
pergunta se ela tem um crescimento muito lento.
1. Bruna: . Se eu fosse mais nova acho que ia ser pior59. Na boa. Porque minha vida s
comeou a se estruturar assim, entendesse, Elaine, eu fiquei um teeempo assim, eu passei
muito tempo vivendo uma viagem, velho, saca assim, uma coisa muito louca, entendesse?
Era muita doidera, p, saca, e de repente eu fico imaginando se acontecesse antigamente eu
tava fudida, p (risos) literalmente (risos). T ligada?
2. Bruna: Eu acho mesmo, e s vezes eu fico viajando, porque eu digo, porra, ser que sou
eu que amadureo, assim, muito lentamente, saca? De repente o que eu t pensando hoje
era pra eu ter pensado cinco anos atrs (risos). T ligado? Ou era dez anos atrs, no sei, s
vezes eu fico nesse conflito sem saber, t entendendo, se o que t acontecendo, as coisas
que eu t, assim, que fico almejando e tal, saca? Eu fico viajando, p, ser que por que
meu crescimento lento, eu passo um tempo pra amadurecer? (risos) (Inaud.) no sei,
viagem isso.
3. Bruna: eu s vivo pensando no futuro, a nica coisa que eu sei fazer hoje em dia,
pensar no futuro, eu no consigo mais pensar em nada, p. At por causa de Caio, n, e
tudo que eu tambm quero dar a ele, ainda tem essa, voc quer dar alguma coisa pra seu
filho, entendeu, quer deixar, quer transmitir, quer ser aquela pessoa pro seu filho, t ligada,
isso que assim, a viagem essa, t entendendo?

59

Ter filho.

119
A sua percepo do tempo diz respeito percepo do seu curso da vida, no que
pesam todos os seus dilemas e suas escolhas. De certa forma, Bruna percebe que com a sua
idade ela j poderia estar mais adiantada em suas conquistas caso tivesse comeado a trilhar
este caminho mais cedo, ou tivesse feito outras escolhas. Por exemplo, com relao ao
momento em que aconteceu a deciso pela maternidade:
Bruna: Porque a gente, eu engravidei e a de repente a gente assumiu uma responsabilidade
que na poca n tava meio que, sei l, a gente tava trabalhando, n, ningum tava fazendo
na realidade o que queria fazer. N. No momento que era pra gente de repente t se
preparando pra gente fazer o que a gente gostaria de fazer a gente, rolou um sentimento
bem maior e tal, deu engravidar, e a a gente disse bora nessa, t ligado? Tamo a fim, tamo
a fim, vamo fazer, a gente v no que vai dar.

O sentimento maior de ter um filho aconteceu num momento que poderia ser de
preparao para que o casal fizesse as coisas que gostaria de fazer. A ordem dos eventos
tidos como mais significativos para a assuno da adultez, na trajetria de Bruna, aconteceu
de forma bem diversa daquela tradicional. Bruna fala das mltiplas perspectivas e
inseguranas enfrentadas hoje em dia para pensar esta mudana no curso da vida.
Bruna: porra, eu acho que a gente vem, :::, velho, eu acho que a gente vem de uma
histria assim que tinha que ser daquele jeito. Daquela organizao. Voc no podia, assim,
destoar um pouco do que tava na regrinha da sociedade e tal, no sei o que, t ligado?
Porque se no, a bomba chiando era bem maior, era uma bomba atmica, (inaud.) uma
bomba atmica, pulverizou a galera, saca, a eu acho que como hoje em dia, porque sabe
como que , Elaine, a gente tambm tem tanta perspectiva, n, velho, eu acho que a
gente tem muito mais perspectiva hoje em dia que a galera tinha antigamente. , t ligado?
Assim, foda, e principalmente a gente que mulher, p. Saca? Eu acho, velho. Eu acho,
hoje a gente virou o chefe, fudeu, t ligado, Elaine? , em muitas casas so assim, p.
Saca? foda, e voc pensar que voc vai ter que fazer tudo direitinho, eu acho que a gente
tambm pode arriscar alguma coisa, ver se, porra, todo mundo fez assim, eu vou fazer de
outro jeito, velho, n? Sei l, vamo ver se d certo, por essa estatstica aqui, estatstica da
galera que no fez tal coisa, fez diferente, fez assim, assado, t ligada? , porque voc
fazer tudo certo, voc vai correr o mesmo risco, d certo ou d errado, ningum garante
que vai dar certo, t ligada (risos). Pode dar certo e pode dar errado, velho, ento se o
risco o mesmo, p, faz logo o que tem vontade de fazer primeiro, t ligado (risos) e
primeiro j tem um filho (risos). Se vai dar certo ou vai dar errado a gente t vendo.

Talvez at a gerao que tinha a obrigao de casar e permanecer casada, as regras

da sociedade quanto o curso da vida fossem mais claras, e as trajetrias mais facilmente
obedecessem a algum padro. Bruna, assim, como Vitria, aponta as diversas formas de se
assumir a adultez, e, diante do risco pertinente a qualquer escolha, a possibilidade de se
buscar primeiro o que mais deseja alcanar. Com relao ao tempo talvez estas novas formas
de vivncia deste perodo da vida no sejam to rpidas.
Bruna: .... na realidade a histria, eu fiz tudo de trs pra frente, t ligado? (risos) Ento
assim, mais demorado quando uma pessoa faz isso. Lgico que com relao a tempo,
voc seguir as regrinhas talvez as coisas no sejam to demoradas, t ligada, pra se alcanar
o que voc quer, n? isso que eu acho assim, eu acho que o fato de ter feito tudo assim,

120
meio doido, requer mais um tempo, velho, pra poder me organizar (risos), t ligada? Eu fiz
tudo doido, ento tem que ter um tempo pra se organizar, mas eu acho que tudo vai se
organizar, visse, Elaine, eu acredito nisso. No sei quando, t ligado, mas eu posso prever
como, t ligado? Assim as coisas vo se organizar. Mas uma fase meio crtica, assim,
ento eu acho que o tempo a (risos) foda, t ligada? O tempo vai ser muito mais longo
do que seria se fosse de outro jeito, assim, se fosse diferente, saca?

***
No exercer a profisso na qual se formou um complicador na identificao de
Bruna como profissional, e a partir da ela iniciou a sua busca interior atrs do que
realmente gostaria de estudar e trabalhar. Chegou ao curso de Cincias Biolgicas, e traou
planos de mdio e longo prazo, que passam pela busca de estabilidade, atravs de um
concurso pblico.
Bruna falou bastante sobre as escolhas que fez, ou no fez, na vida. Por um lado
pensa em como poderia ser diferente sua vida hoje se ela tivesse escolhido o curso de
graduao que hoje quer fazer. Da mesma forma pensa como a maneira peculiar como
vivenciou a sua adolescncia lhe colocou conflitos com a sua famlia, e foi tambm um fator
para que se conformasse ao curso de graduao que na poca lhe era conveniente, embora
no fosse a sua escolha. Por outro lado, pensa se teria maturidade para fazer outra escolha
caso pudesse voltar atrs. Ela teria ento optado por Cincias Biolgicas? Se no tivesse
vivenciado sua adolescncia de forma to intensa, ela seria hoje a pessoa que ? O
interessante de se observar aqui, que Bruna se coloca ou se percebe como agente de sua
trajetria, afinal ela sabe ou sente que as escolhas deveriam ter sido tomadas por ela e que,
no as tendo feito antes, momento de planejar o seu futuro.
As escolhas relacionadas formao de uma famlia tambm lhe impem
determinadas condies para que alcance seu grande objetivo. A opo por ter um filho antes
de pensar em coabitao, antes de ter estabilidade profissional, alonga os planos de Bruna e a
remete para o futuro. Para quem s queria viver o presente, no deixar de pensar no futuro h
de ser uma mudana substancial. A centralidade da maternidade na trajetria de Bruna, alis,
no pode ser menosprezada. Ela fala da forma como o projeto de ter um filho com seu ento
namorado era expresso de um sentimento maior, que os fez seguir por um caminho que
diverge das regrinhas da sociedade. Mas num contexto de tanta incerteza, quem segue estas
regras tambm no tem garantia alguma de que vai chegar a sua meta. Tambm fala de como
ter um filho orienta seus planos, no sentido de que ela quer que Caio tenha orgulho dela.
Melhor ento inventar seu curso de vida, nem que se tenha mais que lidar com certos

121
sacrifcios e provaes.
Talvez a maior destas provaes seja justamente o retorno casa materna, aps ter
experimentado um perodo morando com o marido e o filho num apartamento parte.
Angstia, ansiedade, nsia de atingir o que almeja, so sentimentos que Bruna relaciona ao
perodo da vida que vive. Se por um lado o retorno pode ser visto como estratgico uma
forma dela se preparar melhor para um concurso pblico, uma graduao, uma carreira que
lhe agrade por outro, a volta a uma condio que de certa forma, ainda que de maneira
transitria e insegura, ela havia superado, reflete na maneira como Bruna se percebe com
relao a sua idade. Se em nossa primeira entrevista ela falava do papel da maternidade na
forma como se via como adulta, agora ela fala do tratamento recebido pela famlia, que
refora uma imagem dela como sendo ainda meio pirralha. na relao com os familiares
que ela constri um espelho de si mesma, e se no alicerce da pessoa ela no sente que
receba crdito, isso no a ajudaria muito a continuar se percebendo enquanto adulta.
Bruna fala com a propriedade de quem sabe que tem um bom caminho a percorrer
at conseguir ter a vida que teve por um curto perodo, e numa situao melhor, por ser
provida por ela e seu marido. Talvez um dos aprendizados que ela esteja trazendo em sua
bagagem para o amadurecimento seja a necessidade de planejar-se com relao ao futuro.
Ao assumir que tem feito seu caminho de forma muito louca, ela sabe que encontrar ainda
muitos percalos, e que a prpria desistncia do que hoje certo para ela uma possibilidade.
Quem sabe meio a tudo isso ela no tem uma certeza: a de que a trajetria durar o tempo que
ela necessitar para percorr-la.

JJ: vida de adulto uma matemtica

JJ foi entrevistado em 03 de fevereiro de 2006 e em 17 de setembro de 2007.
Ambas as entrevistas foram feitas em minha residncia, que ele j costumava freqentar.
Ele nasceu em 1985, em So Benedito do Sul, interior de Pernambuco. Quando
criana, morava com sua me, que era cortadora de cana, sua av, costureira, o irmo mais
novo e alguns tios. A situao nunca foi fcil. Sua av, uma boa costureira do bairro de
Igarapeba, bebia muito e s vezes ficava sem trabalhar. Sua me recebia pouco.
A presena de uma figura paterna em sua vida nunca foi muito regular ou intensa,
nem mesmo muito afetuosa. O marido de sua me era caminhoneiro, e vivia voando,

122
passando mais tempo em outros lugares do que em sua casa. A relao com ele era mnima.
Por volta dos seis ou sete anos, JJ se mudou para a lha do Maruim, bairro pobre no
municpio de Olinda, na regio metropolitana do Recife. Instalou-se com o irmo, a me e a
av na casa de tios que j moravam no bairro. A situao ento melhorou um pouco. Havia
a aposentadoria da av e o salrio da me, que trabalhava na casa de uma famlia.
Depois a me se mudou para Rio Doce, um outro bairro da cidade, com um novo
marido. A av faleceu. JJ passou um tempo morando com a me, mas comeou a ter conflitos
com o padrasto. Voltou para a Ilha, para a casa do tio, mas acabou tambm se desentendendo e
foi dividir um barraco com um colega.
A histria de JJ marcada por fases bastante distintas. JJ diz que comeou a ter
problemas com o padrasto por ele cham-lo de maconheiro, mas que na poca ele nunca
havia fumado, apenas saa com os amigos para se divertirem na S, em Olinda. Quando JJ
brigou com o padrasto e saiu de casa, j chegou na Ilha do Maruim fumando maconha, na
democracia, como ele diz e sem maiores envolvimentos com atividades ilegais.
J quando brigou com o tio e foi morar com um colega, JJ experimentou pela
primeira vez um mesclado, cigarro feito com a mistura de crack e maconha. Foi neste
perodo que JJ, sem trabalho e sem o apoio da famlia, e morando com um colega que metia
mola (assaltava), comeou a fazer alguns roubos prximo a seu bairro. O consumo de crack e
os assaltos se iniciaram na mesma poca, e em geral aconteciam no mesmo momento.
Perguntei se ele achava que o uso da droga havia influenciado nos crimes, ou vice-versa:
JJ: No, foi a coisa que causou a outra assim, o t mal influenciado, n? T no meio de um
negcio divertido dizer bora fazer, bora. s ah, no devo nada a ningum mermo. J t
numa doidera, no custa nada fazer outra. A ah, no tenho nada a perder a vai, usa.

Sem nada a perder, JJ passou alguns meses em sua vida doidera, chegando a
fazer assaltos mo armada. Toda sua transio vida adulta marcada por sua posio
social o jovem homem pobre, negro e com poucas oportunidades. Estigmatizado, JJ parece
que aos poucos foi passando por tudo aquilo que j haviam lhe reservado em uma vida de
excluso social. Tachado de maconheiro antes de comear a fumar, chamado de bandido
quando apenas dava uma bolinhas60, sofreu baculejos61 da polcia e at foi levado
delegacia por engano junto com vizinhos que faziam assalto na regio. Ooxe, meu irmo,
no fao nada de errado acontece essas coisa comigo, eu vou fazer. A comecei a fazer,
entendeu?.
60
61

Dar uma bola ou dar uma bolinha quer dizer fumar maconha.
Baculejo a abordagem policial, geralmente bastante ofensiva quando aplicada a jovens como JJ, que no
precisam estar em atitude suspeita para serem submetidos a revistas.

123
Quando fala de como deixou sua vida de bandido, aparecem trs coisas: uma
namorada, um projeto social e a igreja. Todos estes trs elementos esto ligados a idia de
adultez de JJ, bastante atrelada a um modo mais consciente de ver o mundo.
JJ: [...] A quando eu criei meus 18 anos, eu disse oxe, no quero mais no, essa vida mais
no.
[...]
Elaine: O que aconteceu assim que tu, foi quando tu fez aniversrio, foi quando tu fez 18
anos ou foi alguma coisa assim que te... aconteceu alguma coisa marcante...
JJ: Teve, teve, teve, uma coisa marcante. Eu tive uma esposa, era bem bonitinha a eu tirei
ela dum palcio pra morar num barraco, velho. Ela veio morar mesmo com a famlia dela
bombada, ela no tava nem a, ela s queria saber l pegar a grana e voltar pra casa, morar
comigo e.
Elaine: mesmo? No sabia disso no.
JJ: . A foi na minha fase dezesseis pra dezessete ano, isso. A eu gostei de morar com ela,
morei um bom tempo, dezesseis at os dezoito ano, a eu disse poxa, bom, velho, morar
junto bom, ter algum que cuida de mim e a gente assim, a gente tava oposto a qualquer
momento ter uma gravidez, t entendendo? Que era um negcio seguro, s era entre eu e
ela, a depois comeou a num rolar mais confiana, que ela ia pra So Loureno, pra casa
da me dela, e a v dela ficava, no aceitava muito eu com ela, a ficou aquele negcio
estranho, n. Deixei ela e botei aquele negcio na cabea puxa, morar junto muito bom,
meu irmo. Eu no mais viver essa vida errada no. E ela me aceitava na doidera, n. Eu
era j, j era doidera j. Ela cuidava assim de mim, se preocupava de me tirar eu
daquela vida assim. E saber que a vida no era realmente aquela que eu tava vendo
aos meus olhos, n? E sim essa que eu t vivendo agora, entendeu? Eu puxa, meu
irmo, aprendi que a vida era diferente. A decidi mudar de vida.

A importncia desta companheira foi a de mostrar a JJ, primeiro que viver com
outra pessoa podia ser bom ter algum para ele cuidar e cuidar dele, como ele falar mais
adiante. Em segundo, o ajudou a despertar para o fato de que a vida que ele estava levando o
fazia se afastar deste tipo de relao. Ele costuma muito dizer como um pessoa que vive uma
vida errada ou um usurio de crack no pode ser depositrio de confiana, e talvez a resida
a incompatibilidade entre a vida louca e a vida a dois.
Elaine: E eu sei que teve duas coisas que tu participou, aquele projeto social, n...
JJ: Agente Jovem, l em Rio Doce.
Elaine: Isso foi antes de tu comear a ir na igreja?
JJ: Foi.
Elaine: E da como que foi, ento, esse projeto?
JJ: Esse projeto uma loucura, visse? Era as pessoas de Quarta Etapa, Segunda Etapa de
Rio Doce, e Terceira Etapa. E Ilha do Rato no era unido com Rio Doce.
[...] A, a gente estudou na Associao de Moradores I e II, o professor era Edmilson, l da
rua, l do Rato, mas s vevi em Rio Doce, nessa associao; e com a psicloga, a Mirtes. A
tinha a professora Anete, essa que ia buscar o dinheiro, em outros projetos mais a galera
programou e roubou o projeto, porque sabia que os professores vinham com muito
dinheiro, entendeu? Mas na favela da gente no a gente fazia o negcio sigilo62 [...]. A gente
praticava esportes, a gente praticava atos culturais, um bocado de coisa, e no comeo foi
aquela desunio, as menina no se unia com as menina, os menino no se uniam com os
meninos, naquele ponto um de matar o outro, e no final de tudo aquela, como que se diz,
62

JJ se refere ao dinheiro da bolsa que os alunos do projeto recebiam, que foi objeto de assalto por parte dos
prprios alunos beneficirios em outros grupos, segundo ele.

124
aquela confraternizao. Foi uma paz, uma paz tranqila. A gente comeou a entender que
a vida no era aquela que a gente realmente vivia. [...] A a gente passou dois ano, a
quando fica de maior no pode fazer mais, eu saa do Maruim pra l fazer, .

Foi o projeto social que abriu aos olhos de JJ um mundo de possibilidades. Como
ele diz, as atividades culturais e as conversas com os professores e psicloga o faziam se
distrair mais das drogas. Foi nessa poca em que ele passou a viver com uma bolsa do
Governo Federal (diga-se de passagem, um valor irrisrio se comparado ao que ele
conseguiria levantar com os assaltos) e a freqentar a igreja, que JJ conseguiu deixar o vcio
do crack. As duas instituies certamente tiveram um papel importante tanto para a imensa
fora de vontade que deve ter sido demandada, quanto em ajud-lo a ver que a vida no era
aquela que a gente realmente vivia.
Elaine: Sim e a igreja, como foi?
JJ: Foi massa assim.
Elaine: Quando foi que tu comeou ir pra igreja?
JJ: Eu comecei a ir a partir do momento que uma pessoa tava falando coisas que tava assim
relatando a minha vida, meu irmo. A eu percebi que no era aquela pessoa que tava
falando.
Elaine: Ah t.
JJ: O pessoal tava no microfone falando um negcio ali assim, que as pessoas no param
pra perceber bem. Mas quando a pessoa t cheia de problema ali comea aparecer coisa
assim, muitos dizem, ah no, ele t dizendo ali porque ele j conviveu isso. Oxe, como
que o cara t convivendo um negcio que eu t convivendo? Se muitas vezes ele mais
novo do que eu?
Elaine: Foi o que? Tu escutou um culto, assim, e a pessoa que tava fazendo o culto dizia
coisas que tu dizia meu Deus, a minha vida, isso?
JJ: , . A eu percebi que Jesus Cristo no mudo. As pessoas dizem assim, no mundo,
eles diz, a esperana a ltima que morre. Eu digo assim, a esperana no morre mais.
As pessoas perguntam por que? Porque a esperana morreu e ressuscitou no terceiro
dia. Quem morreu no terceiro dia foi Jesus, ento a nossa esperana Jesus. Deus,
entendeu, no morre mais. A as pessoas tem esse ditado l, eu no acredito muito nesse
ditado no. As pessoas diziam vaso ruim no se quebra. Rapaz, vaso ruim nem sempre se
quebra se Jesus Cristo no quiser, rapaz. Se quiser quebra, e pronto. Eu era um vaso ruim,
eu era um vaso ruim. Esse a, no tem jeito mais no. Tinha gente at que dizia ish, l
vem aquele escamoso, entendeu? Tem a pessoa que diz, puxa, fulano l tava te chamando
de escamoso. Ei meu irmo, deixa fulano pra l (inaud.) querer confuso, entendeu? A a
igreja foi um negcio massa. Tava (inaud.) minha vida, disse oxe, eu vou pra igreja.
Passei oito meses l e ca, me desviei, a aconteceu essa tragdia comigo deu ir preso, por
causa de colega, defendendo patrimnio dos outros, n. A no vale a pena. A famlia gastar
uma grana com advogado, mas o advogado me tirou no foi porque ele quis no, foi porque
Deus tinha que me tirar dali mesmo. Porque foi s pra eu se ligar ali que se eu tentasse
voltar pra vida que eu tava querendo voltar, n velho, eu ia ver que as coisas iam ser muito
diferentes.
Elaine: Mas tu pensava nisso ainda, de achar...
JJ:... de vez em quando pensava.
Elaine: Que era mais fcil?
JJ: Era mais fcil. Pensava assim, metendo uma mola invocado e gastar o dinheiro num bar
pra nada.

Goldstein (2000), pensando nas converses religiosas, notadamente das mulheres

expostas a contextos de extrema violncia no Rio de Janeiro, traz algumas reflexes que

125
acredito que podem ser relacionadas trajetria de JJ. Para a autora, a devoo religiosa
ofereceria uma disciplina corporal, atravs de vestimentas e de comportamentos que
sugerem que os convertidos esto fora do jogo da violncia. Tais roupas sinalizam que a
pessoa est longe do mundo das drogas, crime, violncia e encrenca na linguagem da
igreja e mais perto de Deus (Goldstein, 2000, p. 45). Considero este aspecto importante,
porque como veremos adiante, algo com o qual JJ precisa lidar ainda hoje, passados quatro
anos de sua efmera fase vida louca, com a viso de que no se transformou em um
homem de bem.
Desde que decidiu no levar mais uma vida de bandido, JJ tem tentado seguir
uma vida correta. Eu o conheci quando trabalhava numa empresa de sinalizao, atravs de
meu esposo. JJ recebia um salrio mnimo e no tinha carteira de trabalho assinada, no
recebia vale-transporte ou auxlio alimentao. Quando o proprietrio comeou a atrasar os
salrios mais que o usual, praticamente todos os funcionrios saram da empresa alguns com
processos trabalhistas que se estenderam por dois anos, outros, como JJ, que acabaram
fazendo um acordo e receberam menos do que lhes seria de direito.
A tragdia que ele fala aconteceu aps sair deste emprego. JJ estava no trabalho de
um amigo, que vigilante de uma loja de motores, noite, quando avistou um homem
pulando o muro. Pensando que se tratava de um ladro, quis ajudar o amigo e pegou sua arma
para abordar o suposto bandido. Mas se tratava de um araque de polcia (um informante), e
os policiais estavam na rea atrs de uma boca de fumo. JJ foi preso em flagrante por porte
ilegal de arma, ficou treze dias no presdio e na poca da primeira entrevista estava sob
liberdade provisria. Ironicamente, ele nunca havia sido preso quando era assaltante e usurio
de crack.
Desde ento, JJ se virou como pode, fazendo pequenos bicos perto de sua casa.
Quando fizemos a primeira entrevista, ele estava morando com sua me e seu irmo, que
haviam se mudado de Rio Doce para a Ilha do Maruim. Tambm estava namorando uma
menina que conheceu na igreja, que tinha ento quinze anos um namoro aos moldes antigos,
j que o sexo antes do casamento considerado adultrio pela igreja.
No namoro, como na vida, JJ estava sempre lidando com a imagem do jovem de
vida errada que ele foi tendo problemas com o pai da namorada, que no aceitava ver os
dois juntos. Suas expectativas eram de uma vida simples: poder se casar e dar o mnimo de
conforto a mulher:
Elaine: E outras coisas assim eles ficam cuidando muito dela, sei l, das intimidades de
vocs?
JJ: Fica, fica, mas a nossa intimidade s quando tem oportunidade, porque s vez ela

126
passa no porto l de casa, a, ou ento na oficina, eu chamo ela, vem c, vem c ela entre
rapidinho na oficina, eu dou um beijo nela e pronto, j a felicidade pra mim.
Elaine: (risos) porque ela bem nova, n? Ser que at no por isso que o pai dela no
gosta de ti, porque ela novinha....
JJ: no, porque ele ex-drogado e t drogado de novo. por isso que ele no gosta.
Que ele acha assim esse cara, meu irmo, vai querer fazer, vai querer ficar com a minha
filha. Pra ficar, na igreja a gente pra ficar a gente namora, a gente noiva, depois casa. o
meu sonho com ela, que eu quero ter uma famlia, claro. A ele pegou e fica nessa, a ele
fica nessa esse cara s quer pegar a minha filha, passar no faco e desfiar a pra eu criar.
No, eu tenho uma proposta o contrrio, no dia que eu tirar ela da casa dela, eu no quero
que ela volta l nem pra pedir um... um extrato de tomate. srio. No, que ela v l tudo
bem, mas que ela tenho uma vida de, no uma vida de luxo, n, mas ela se acordar de
manh ter um iogurte na geladeira, ter um biscoito guardado, uma coisa diferente, uma
fruta pra ela comer. Eu quero dar essa vida a ela, n, claro. E eu sair pra trabalhar e ela ficar
em casa, assistindo uma televiso, ou escutando uns CD de evanglico, e no faltar nada,
n. No ter muito no, mas pelo menos ter cinco reais pra assim, ela precisa ir ali comprar
uma carne, comprar um negcio, no faltar, ter um plano de sade j pago todo ms, porque
tem clnicas que a pessoa paga dez reais por ms e tem um bom atendimento, entendeu,
entendeu no, a assim a vida que eu quero. Dar bem muita injeo nela, pra ela no ficar
grvida antes do tempo, no pode, (risos), srio, oxe, eu tambm sou uma pessoa assim,
tipo vocs, eu e ela samo tipo vocs63, somo seguro demais, meu tio dizendo, poxa, eu vejo
tu h tanto tempo com a tua namorada vocs nunca beijaram na minha frente, eu vejo o
meu filho tanto tempo com a namorada dele, nunca beijaram na minha frente, teu irmo
comeou a namorar agora com a menina, fica na sem-vergonhice a, no meio da rua. A
pega mal, n? Assim, o pessoal dizer , os crente. Entendeu? A, essa a vida que eu
quero assim.

Tambm a converso parecia ter uma importncia significativa para o modo como
JJ se via com relao idade, e como entendia ser a juventude e a adultez. Da mesma forma
que, com o projeto social e a igreja, ele comeou a ver que a vida no era aquilo que ele
pensava que era, ser adulto tinha algo a ver com uma forma mais consciente de ver o
mundo:
Elaine: JJ, eu quero que tu me diga assim, , com relao idade, jovem, adulto, coisa
assim, como que tu acha que voc se encaixa, assim?
JJ: Com relao a como?
Elaine: tua idade.
JJ: Eu j me encaixo como homenzinho j, n.
Elaine: Homenzinho? Como que isso, homenzinho?
JJ: uma pessoa assim j grandezinho, crescido.
Elaine: No mais jovem, ou ainda jovem?
JJ: No, no, no. Eu acho que jovem, eu considero jovens de quinze a, de quinze a dezoito
ano. Mas as pessoas nos considera como jovem ainda, n. Que a partir do momento que a
gente ainda no se casou a gente somos jovens. Entendeu?
63

JJ se refere ao fato de eu e meu marido no termos filhos. Meu marido, que tinha uma relao de amizade mais
prxima com JJ (e que no estava fazendo trabalho de campo antropolgico) diversas vezes lhe abria os
olhos sobre as implicaes de seu plano de casar muito precocemente, dizendo que ento s faltaria ter
logo um filho. Obviamente as posies de classe de cada um deles fazia com que tivessem um olhar diferente
sobre o momento de se casar e de planejar uma famlia. Eu procurei tentar ouvir as motivaes de JJ para os
seus planos de vida, abstendo-me de lhe dar conselhos, embora no possa ignorar que nossa amizade de
alguma forma refletiu nestes planos, notadamente no valor dado aos estudos por ele e na sua auto-percepo
enquanto trabalhador. guisa de exemplo, certa vez JJ reconheceu que foi a partir da relao com os amigos
da empresa de sinalizao que ele deixou de ter vergonha de entrar sozinho em um supermercado, onde
sempre se sentia visto como ladro.

127
[...]
Elaine: O que mais importante pra uma pessoa ser considerada, pra um cara j ser
homem, j, o que mais importante?
JJ: O importante que ele vai ver que a vida no realmente do jeito que ele pensa
que , e vai se dedicar mais a viver.
Elaine: Quando comea a ter vida assim diferente, ento?
JJ: , de modo de trabalhador, modo digno de se viver. Entendeu?

Nesta ocasio, tanto a definio de juventude como de adultez de JJ foram

costuradas pela sua experincia na igreja:
Elaine: , ser jovem..., se fosse pra tu dizer o que ser jovem, o que uma pessoa jovem
faz, o que acontece com uma pessoa jovem.
JJ: Uma pessoa jovem? Eu vou dizer o que uma pessoa jovem faz. Uma pessoa jovem
uma pessoa que se dedica pra vida, vai praia, sai com a namorada no final de semana. Ser
jovem isso. Mas isso tem gente que no t querendo ser assim jovem. T sendo jovem
perdido nas drogas, matando, morrendo, fazendo coisas que no convm mais pra eles. No
combina. Sabe aquela pessoa que voc olha pra ele e diz rapaz, fulano no combina com
essa vida, velho. Essa vida que ele t levando, t entendendo? Porque tem gente que tem
filho e no combina de ter filho, porque ainda no tava bem atualizado pra t naquela vida.
E tem gente que no combina pra t nas drogas, pra t roubando, tirando onda. Tem gente
que, muitos pais de famlia que fuma, ningum sabe, se sabe no do saber porque eles so
na deles, bom dia, boa tarde e boa noite. E assim a vida.
[...]
Elaine: Coisas que tu acha que so da vida de adulto, assim, que que ento, me fala mais
sobre isso um pouco.
JJ: Vida de adulto? O que que eu acho ser vida de adulto?
Elaine: .
JJ: A vida de adulto eu acho que a pessoa chegar do trabalho e ou ir a igreja, se no vai
igreja ficar em casa, assistindo uma televiso, escutando uma rdio, e conviver mais, se
dedicar mais pra esposa, pra me ou pra algum que ele tenha assim como uma pessoa
carente, dedicar-se pra ele, e ser adulto trabalhar, viver a vida decentemente, se dar com
todo mundo e no ter inimizade, isso coisa de ser adulto.

Na segunda entrevista, JJ diz que o problema da famlia da namorada que eles

ainda no acreditam que Deus tem poder suficiente pra mudar a vida de um homem no. E a
vontade da pessoa, porque no adianta Deus querer uma coisa pra pessoa e a pessoa querer
outra, n?. Poderamos dizer que para alm de todas as mudanas operadas na postura e na
percepo do mundo, a converso funcionava, assim, como um aliado para se fazer aceito
com uma nova identidade, a de homem honesto. Se mesmo estando na igreja, com todos os
sinais visveis de que ele estava fora do jogo da violncia, era difcil para se fazer acreditar,
imaginemos se a aceitao de uma nova identidade dependesse apenas de sua palavra de que
havia mudado. No entanto, no deixava de ser algo com o qual ele tinha que lidar socialmente
a sua percepo como um crente, tendo o passado dele. como se ter tido uma vida
errada e mais tarde ter encontrado Jesus, como diz-se na igreja, era algo com o qual JJ ter
que lidar por toda a sua vida.

128
JJ: Eu acho que melhor ser um jovem na igreja.
Elaine: mesmo? Tu preferia ter passado a tua juventude na igreja?
JJ: Na igreja.
Elaine: Do que na vida que tu passou? isso que tu quer dizer?
JJ: Na vida que eu o que?
Elaine: Tu acha que era melhor tu ter passado a tua fase jovem...
JJ: ... Na igreja...
Elaine: do que do jeito que foi?
JJ: . Porque as pessoas olham assim e diz olha, depois que ele roubou, tirou bem muita
onda, disse aquilo, hoje ele , ser santo, querer t na igreja, pra se esconder, e. No, se eu
tivesse a minha convivncia desde criana no rapaz, , fulano um bom exemplo de
pessoa, foi criado com a gente mas hoje em dia, t na igreja, ainda t na igreja desde
criana, tem um bom exemplo. E tem gente no, tem gente que mal visto, n? At assim,
muitos colega meu foram criado desde criana, mas muitos no gostam da paz de Deus.

Em nossa segunda entrevista, depois de quase um ano e meio, JJ refletiu sobre o

que teria mudado em sua vida. Sua avaliao era bastante positiva: as minhas condies de
ter uma vida melhor, foi ficando melhor agora. Ele estava novamente participando de um
projeto social, o Pr Jovem, no qual recebia uma bolsa para terminar o ensino fundamental.
Com a bolsa, JJ tinha uma renda fixa, ainda que muito pequena, que o permitia comear a
fazer alguns planos. Alm do dinheiro, a possibilidade de voltar a estudar64, que era
fundamental tambm ter, e o seu relacionamento com a namorada foram apontados como
mudanas positivas em sua vida no perodo transcorrido entre as duas entrevistas.
Como JJ estava namorando a mesma jovem da poca da primeira entrevista, no
foi t-la encontrado a mudana positiva em sua vida, mas o fato do relacionamento ter se
consolidado e dos dois estarem fazendo planos de se casarem. Para JJ, o casamento fazia parte
do que ele chama de encarar a vida. como se ele tivesse chegado num ponto decisivo de
sua trajetria, no qual j era tempo de assumir certos papis. De acordo com algumas
interpretaes de outras pesquisas sobre a transio adultez, poder-se-ia identificar aqui um
projeto para a vida adulta. Prefiro pensar no projeto de vida de JJ na forma como iniciar
uma nova famlia fazia parte do que ele desejava para o resto de seu curso de vida. O
casamento aparecia nos planos de JJ ao lado do trabalho, de uma vida decente, da vontade de
ter algum que cuidasse dele (mas que no fosse a sua me), da incerteza quanto o que
encontraria pela frente e da certeza de que o que viesse haveria de ser um aprendizado:
Elaine: tu tais planejando de casar, isso?
JJ: . Ter uma vida diferente, se a gente no encarar a vida, a gente nunca vai saber como a
vida . Se a gente ficar se escondendo de uma coisa que a gente tem que encarar a a gente
vai ser covarde. Os covarde nunca vencem, n. A no ser que seja o ditado que diz
64

Que s aconteceu porque JJ, depois de um longo percurso burocrtico, havia conseguido tirar novamente os
seus documentos.

129
melhor um covarde vivo do que um valente morto. A...
Elaine: mas o que que tu acha, o que seria que tu tem que encarar, que tu acha?
JJ: tem que encarar a vida, trabalhar, meus objetivos de eu ter uma responsabilidade, de
gostar de algum que t do seu lado pra sofrer com voc, uma vida diferente, n, se a gente
se decepcionar l na frente, a gente no pode dizer nada, porque todo mundo se decepciona,
s Jesus que no decepcionou ningum, n, esse era o motivo da gente encarar a vida. Se a
gente no encarar a vida a gente no vai ter experincia pra passar um pro outro, e a vida
assim a gente passa experincia um pro outro. [...]
Elaine: quando tu fala assim uma coisa que voc tem que enfrentar, voc t falando do
casamento mesmo? Tu acha que t na hora de casar? isso?
JJ: no, eu no acho que t na hora, eu acho que t na hora de eu ter uma vida decente, p,
se eu quero mudar eu tenho que mudar pra melhor. Quando eu vivia na vida do crime, na
vida louca a, eu no queria ter uma esposa? Agora eu tenho uma chance de ter uma esposa
e ter uma vida nova, ento se a gente tem uma chance de ter uma vida nova, por que a gente
no mudar de vida? Vai ficar sempre naquela, ? A vida uma aventura, se a gente no se
souber pro lado que a gente vai, a gente se perde, no no?
Elaine: e quando tu fala assim, mudar de vida, assim, porque na verdade a tua vida j
mudou, assim, aquela fase tua de crime faz bastante tempo, no faz?
JJ: faz. Faz quatro ano j. Mas porque eu quero ter uma pessoa do meu lado, que cuide de
mim, no que seje a minha me, mas que seja a minha companheira, minha amiga, minha
irm, tudo no momento que eu precisar, entendeu? Porque a gente vivendo com a nossa
me direto a gente nunca vai ter nada, e a vida a gente tem que conquistar as coisa, meu, se
a gente no lutar, todo mundo comeou do nada.

Havia, no entanto, um motivo bastante pontual para que ele planejasse se casar
com a namorada. Como os dois freqentavam a igreja evanglica, eles sabiam que tinham
restries quanto prtica de sexo antes do casamento o que havia acabou acontecendo h
alguns meses. Haviam ento pelo menos duas questes a serem resolvidas. A primeira, ter que
assumir o fato diante da famlia da moa que agora havia se transformado em sua mulher. A
segunda, assumir o pecado diante da igreja, e se redimir. O casamento no civil aparecia,
assim, como a soluo para ambas as questes, e era neste sentido que estava direcionado o
planejamento do jovem casal.
JJ: a gente vai esperar eu receber a minha mensalidade do Pro Jovem, que so trs
mensalidades que eu tenho pra receber, agora em outubro, a gente vai t com uma
granazinha guardada, vai esperar mais o ms que vem, ainda, final do ms, vai casar e com
o dinheiro que vai sair do Pro Jovem a gente vai alugar um lugar pra gente morar e com os
trocados que vai aparecendo eu vou desenrolar, vio.
Elaine: vocs vo casar de papel passado, ?
JJ: a gente vai casar de papel passado.
Elaine: e no tem problema por causa dela ser menor?
JJ: mas a me e o pai dela vai.
Elaine: eles vo assinar, da?
JJ: vo.
Elaine: eles no vo botar empecilho, da?
JJ: no.
Elaine: pra casar eles no tem... como que isso, JJ, pra ela casar eles no tm problema?
JJ: no, eles to com problema, eles no to querendo que ela case comigo, mas ele disse
que j que, no vo dar parte de mim porque foi ns dois que queria, no tem nada a ver,
at porque eu assumi logo quando aconteceu, eu assumi logo pra no ficar na boca de um,
de outro, e os pais fazendo de conta que sabem no querem perguntar. Eu disso , a tua
filha minha mulher, vamo parar com esse pantim pro meu lado, que agora o que

130
tinha que dar j deu, vocs no podem falar mais nada, agora. Eles , ficaram naquela.
, o cara vai casar mermo, vi...
Elaine: da ficou melhor que ela case com voc do que que fique, assim s de namorado,
eles acham?
JJ: no, eles acham que fica melhor que ela case comigo que eu tenho responsabilidade
com ela, e ela comigo do que ficar s de namorado, porque eles moram numa casa que no
deles, a ficam levando presso l de uma cunhada deles l, tia da menina, fica botando
eles pra fora e eles acham assim que sem ela l d pra eles agentar, mas com ela no, n.
Pode ser que por causa da menina l eles botem presso neles e pem os trs pra fora,
entendeu?

Na verdade o ato de coragem de JJ no est apenas em pensar em casamento, mas

antes disso em assumir publicamente que agora a sua namorada havia se tornado a sua
mulher. As condies para a efetivao do casamento poderiam ser vistas como sendo
temerrias mas para JJ, poder contar com a bolsa e com o dinheiro de um bico de segurana
que ele realizava aos domingos num posto de gasolina era talvez sinnimo de uma
estabilidade que h tempos ele procurava. No mais, os dois, se no podiam contar muito com
a ajuda dos familiares, contavam com a ajuda de Deus, que no lhes deixaria faltar nada.
A idia de casamento, a julgar pela fala de JJ, embora no fosse muito do agrado
dos pais de sua namorada, no deixava de lhes ser conveniente, diante da situao difcil com
a moradia de favor. A sada da filha de casa acabava representando certo alvio para os pais
que viviam na iminncia de terem que procurar outro lugar para morar. Este tipo de arranjo de
moradia, em contextos pouco favorecidos socialmente, como os da Ilha do Maruim,
mereceriam uma anlise mais detalhada. Em que medida os casamentos vistos como sendo
precoces pelas camadas mdias no seriam ali o arranjo mais esperado? De que forma a sada
da jovem esposa da casa de seus pais para a casa da famlia do noivo no representa uma
forma de residncia mais ou menos prescrita?
O casamento civil tambm representava uma necessidade para a continuidade da
identidade da namorada de JJ como uma jovem direita, no sentido em que era a nica forma
de ela se redimir diante da igreja. Na poca da segunda entrevista, eles estavam passando por
um perodo de disciplina, aps terem assumido publicamente o seu pecado (e de fato, j que
eles acreditam que quando esto em pecado Deus no ouve a sua voz, assumir o erro era o
primeiro passo para a redeno). Para JJ a disciplina no era to severa quanto era para ela,
no por uma questo de gnero, segundo ele explicou-me, mas por ela j ter feito a afirmao
de seu compromisso com a igreja.
Elaine: e vocs no pensaram em morar junto sem ser de papel passado, assim, morar um
tempo?
JJ: at no, porque , a gente vai pra igreja, n? Vai pra igreja, e tal, e na igreja s pode
participar do rgo, ela, eu no, ela, porque ela j desceu as gua, j fez uma comunho

131
com a igreja, a quando a pessoa participa de qualquer rgo musical da igreja e comete um
delito desses, que eles acham que um delito, um crime, ato de fornicao, negcio assim,
a pessoa quando faz antes do casamento, a eles afastam a pessoa por um tempo, do rgo,
faz a pessoa passar por uma disciplina, se no casar, a pessoa que membro vai ficar
indisciplinado eternamente, mesmo Deus tendo perdoado, o homem j tendo perdoado, mas
ele no vai poder cantar em nenhum rgo porque est em disciplina. S sai da disciplina se
casar. Ento se eu no casar com a menina, a menina que vem sofrendo comigo dois ano,
isso no s vontade no, isso companheirismo, que posso at me enganar mais tarde, ela
vai ficar para sempre no banquinho ali, e daqui pra janeiro j vou poder comear a cantar
no rgo que ela quiser cantar.

Havia ento uma clara obedincia aos preceitos da igreja, embora j se tivesse
incorrido em um grande pecado. Esta obedincia tinha, no entanto, seus limites. Perguntei a JJ
sobre planos com relao a filhos, e se a igreja permitia o uso de metidos contraceptivos:
Elaine: e vocs tambm to pensando em tipo filho, coisa assim, JJ?
JJ: no, no, no. Filho agora no, a gente no tem condies pra gente, quanto mais pra
filho.
Elaine: e no tem problema na igreja, assim, de usar mtodo anticoncepcional, essas
coisas? Pode?
JJ: sei l, eu acho que tem, mas a gente usa. Se no tiver mtodo concepcional, usa o
mtodo do homem mesmo, tem vrios mtodos.
Elaine: . (risos) naturais.
JJ: naturais. o hbito mesmo, n?
Elaine: . Tem que tomar cuidado, n?
JJ: porque a gente, Elaine, no tem condies financeiras muitas vezes nem pra gente, a
gente j vive numa ruela, pra pagar um monto de coisa, porque a gente quanto mais ganha
mais gasta, parece que a gente ganha um pouquinho, gasta mais do que aquele pouquinho.
Elaine: , verdade.
JJ: e se a gente no tiver preparado, menino chora de madrugada, tu no sabe o que , tem
que t ligado se vontade de comer, vontade de urinar, vontade de fazer alguma
necessidade fsica.
Elaine: se dor de barriga.
JJ: . Se tiver doente, um remdio puxa outro. Ter cuidado, muita coisa, ento, a gente
pede a Deus pra que no venha logo, p.
Elaine: mas vocs pensam pro futuro, da? Vocs conversam sobre essas coisas?
JJ: conversamos. Um dia, quando a gente viver uma vida socialmente sucedida a gente
pode enfrentar essa, esse menino, n? Eu preferia que fosse uma menina, mas memo,
assim, eu sei dos cuidado que os pais tem com os filho, que hoje tem que examinar quem
quem, vira um detetive, procura saber o que a pessoa faz, realmente, porque, se no quiser
se ligar, no precisava ter menino no. Se eu no quisesse mudar, eu tava enganando a mim
memo, sendo um otrio fracassado que no conseguia ver a realidade dentro dele. Que
muitas vezes as pessoas to cega, no crack, fumando a, tirando onda e abusando da razo
de viver deles, p, e nia65 direto, no tem respeito, moral, eu tenho tudo isso de volta, p.

JJ desejava a mesma vida simples de que falamos. Estar com a pessoa que ele
escolheu como sua companheira, em seu prprio espao, separado de suas famlias, lutando
por uma posio melhor e cuidando para que a chegada dos filhos no acontecesse antes
disso. Como ele ainda estava morando com a me e o irmo, e vinha tendo alguma
desavena pela forma como a me dava folga ao irmo, que dorme de dia e passa a noite
65

Nia o termo usado para falar do efeito do uso do crack. Dizer que algum est noiado significa que a pessoa
est sob o efeito da droga.

132
acordado e depois no quer ir trabalhar, o desejo de ter a prpria casa era ainda mais
evidente. Apesar dos conflitos, havia entre ele e a me uma relao de ajuda mtua: agora
com minha me, ela corre prum lado e eu corro pro outro. Porque se eu no tiver ela tem pra
cobrir o meu e quando eu tiver eu cubro o dela, entendeu? E assim a gente vai desenrolando
junto. Esta relao, JJ imaginava que poderia continuar a existir mesmo sem que ele
estivesse morando junto da me e ela era a nica pessoa com quem ele imaginava que
poderia contar de alguma forma.
Ter ido morar com a me, ou ter trazido sua me para morar com ele, representava
para JJ a oportunidade de assumir suas responsabilidades. interessante que se formos pensar
responsabilidades nos termos utilizados pelos outros interlocutores, jovens e adultos, podemos
dizer que pessoas advindas de contextos to fragilizados financeiramente como JJ tm tudo
para ter assumido responsabilidades desde muito cedo. Ele sempre precisou ajudar, de alguma
forma, na vida da famlia embora tenha se desviado um pouco disto por conta de sua vida
louca.
Mas para JJ, a idia de responsabilidade passava no apenas por ter compromissos,
mas tambm por ter condies para arcar com eles:
Elaine: e desde de quando na tua vida assim que tu j tem tipo responsabilidades, assim?
JJ: eu tenho responsabilidade de uns tempos pra c. Acho que uns dois anos pra c que eu
vim ter responsabilidade, sempre tive responsabilidade com as coisas, mas eu no tenho
condies de arcar com as minhas responsabilidades, porque eu moro na casa de pessoas
que no me davam oportunidade de aprender nem de ter outro emprego em outro lugar66, e
nem foi pessoas companheiras de dizer assim vamo tirar o documento desse bicho, ele que
se vire com o resto. A eu consegui com a fora de Deus, de amigos, tirar os meus
documentos, as coisas ficou mais fcil pra mim, ficou mais diferente, meu compromisso eu
comecei a arcar com meus compromisso depois que eu comecei a ver que eu tenho que
encarar a vida do jeito que ela , que ela no diferente pra ningum, s vez a gente que
no quer encarar a vida. A eu disse pronto, agora eu vou comear os meus compromissos,
a partir do ponto que eu vim morar com a minha me. Agora os compromissos so
verdadeiros memo. Porque no pode a minha me ganhar uma ruela e colocar um bocado
de coisa dentro de casa pra dois ficar sentado assistindo televiso, na poca desse momento
que veio os meus compromisso.
Elaine: mas tu j tinha sempre assim que ajudar de alguma forma, tu ajudava assim, na
casa do teu tio na verdade tu trabalhava pra ele e no recebia [...]
JJ: , eu no recebia. voc t falando de compromisso eu vou ter compromisso h muito
pouco. Na casa do meu tio eu tinha compromisso, p. Precisava de uma cueca, precisava de
um desodorante, isso tudo compromisso. Pequenos compromissos que terminam sendo
compromissos. Eu precisava de um estudo, precisava de ter um trabalho fora pra ter grana,
tirar umas xrox, resolver um negcio dum documento, coisa que eu no tinha, n, vio.
Tinha um compromisso de amanh me acordar bem cedinho, lixar uma geladeira, mas no
tinha compromisso de ter as minhas necessidades.

66

Se refere ao perodo em que morou com a famlia do tio e trabalhou com ele na oficina de geladeiras sem ter
a oportunidade de buscar outro emprego ou voltar a estudar, at porque nesta poca ele estava sem os seus
documentos.

133
Foi a mudana da me para a mesma comunidade da Ilha do Maruim que permitiu
que JJ alugasse com ela um espao para os dois e para o irmo. A partir da, JJ foi se
desligando do tio e buscando outros caminhos em sua vida, tendo voltado a estudar e
conseguido desde ento levantar algum dinheiro para ajudar nas despesas da casa. Todo este
movimento no deixava de ser apontado, por JJ, como uma forma de encarar a vida do jeito
que ela , ou seja, bem prximo de sua definio de adultez.
Se na primeira entrevista eu havia conseguido apensar perceber alguns desejos de
JJ com relao ao futuro, neste segundo encontro ficou claro um outro aspecto importante. O
de que ele, h alguns anos, no tinha expectativa nenhuma com relao ao seu futuro, e que
agora j conseguia imaginar como gostaria que a sua vida estivesse daqui algum tempo
ainda que no fossem planos ou expectativas muito bem delineadas, ainda que estivessem
contornadas pela leitura que ele faz do mundo e que no nada otimista.
Elaine: JJ, a assim, eu queria te perguntar era como que tu, como que tu imaginava a
tua vida, assim, como que tu imaginava que tu ia t quando tu tivesse 22 anos?
JJ: do jeito que eu ia eu no imaginava se eu ia ter 22 anos no. Eu achava que, que eu ia
partir com menos de 22.
Elaine: quando tu tinha tipo uns 17 anos assim, tu achava que tu no chegava nem aos 22?
JJ: . Porque a morte me amava.
Elaine: me amava, tu disse?
JJ: sim, a morte me amava.
Elaine: e hoje, como que tu imagina a tua vida daqui 10 anos, assim, como que tu acha
que vai ser a tua vida.
JJ: daqui a dez anos? Eu creio que vai ser tima.
Elaine: como que timo?
JJ: tima? ... vrias vezes melhor do que o que gente pensa pra ns. Isso que timo. a
pessoa ter aquele otimismo dentro da pessoa, vai ser bom, p.
Elaine: mas tu acha que tu vai t fazendo o que? Vai t morando aonde, com quem?
JJ: sei l. Eu acredito assim, se Jesus no voltar pra buscar o povo da Terra, a gente vai t
aqui, nesse mesmo sofrimento, nessa guerra, esse massacre, o mundo cada vez mais
violento que a Terra, ficando cheio de marcas de crime, a. Vai ser assim. No a guerra
dos animais, a guerra do ser humano. Pessoas te matando por que um celular, um celular
de, que bate cam., que tem cmera, que filma, que baixa (inaud.), que fala com fulano l do
outro lado, por causa dessas coisinha a que homem t criando o homem t afundando. Eu
acho que no camada estufa que t acabando com o mundo, eu acho que o homem que
t acabando com o mundo, o homem t poluindo o mundo, o homem t destruindo (inaud.)
se isso no melhorar, isso vai sempre degludir, ento, a gente sonha que mais tarde a gente
vai ter uma vida melhor, paraso, uma tranqilidade, sossego, todos ns.
Elaine: mas dez anos tu no t pensando que tu j vai t no paraso, que tu vai ter morrido,
coisa assim, n?
JJ: no. No penso. Eu digo assim...
Elaine: agora tu tem perspectiva, de pensar no teu futuro, tu pensa no teu futuro?
JJ: penso no meu futuro. Estudar, ter uma vida massa, ter uma vida boa e ir membora
morar no interior, p.
Elaine: no interior?
JJ: no interior, , porque um lugar tranqilo, um lugar pacato, pode, acontece barbaridade
tambm, no diferente de nenhum lugar, mas o lugar que voc t reservado de tudo, das
coisas mal, das (inaud.) coisas boas, n? Da natureza, ai meu Deus do cu. Acordar de
manh com aquele vento gelado no nariz. No no? No interior pode ser o clima mais
quente que for, mas sempre rola esse climinha de frio. Eu gosto de lugares assim.

134
Elaine: tipo onde tu nascesse?
JJ: . Se eu tivesse agora estudar, tivesse agora trabalhar, com dinheiro bom no bolso eu
podia morar l, n? Mas como eu fui achar que ser marginal era melhor do que estudar, a
atrapalhou muitas coisas, ento eu t conseguindo aos pouquinho. A vida uma escada. Se
voc tentar subir os degrau, se voc tropear voc vai ter que cair um bocado, ento
melhor subir de um em um pra ter o objetivo certo.

De fato, a leitura do mundo est bem de acordo com o mundo no qual ele tem
vivido, cheio de conflito e de violncia. Havia ainda um qu de um sonho idlico de estar
morando no interior67 uma mudana que, mais do que o meio de se chegar a uma vida
melhor, aparece como uma espcie de prmio por ter tido uma vida mais acertada. Tanto que
JJ no deixa de lamentar por ter atrapalhado sua trajetria por ter sido um marginal ao invs
de ter estudado.
Outro aspecto que ficou mais claro na segunda entrevista, talvez por JJ t-lo
melhor elaborado, a sua percepo quanto idade e a sua definio de adultez.
Elaine: o JJ, e hoje assim, com relao a tua idade, como que tu acha que tu se classifica,
assim?
JJ: pra quem, pra um concurso pblico?
Elaine: no, digamos assim, eu quero dizer assim, tu acha que voc jovem, adulto,
jovem-adulto, adulto-jovem, sei l? Assim, nessas idades.
JJ: eu sou um jovem ainda. Mas um jovem j adulto j.
Elaine: como que um jovem j adulto?
JJ: um jovem que tem experincia, p. Um jovem que j passou por algumas dificuldades
na vida, e tem o kit de primeiros socorros para... Esse o jovem adulto. Jovem mesmo
aquele que ainda vai passar. Ainda vai ter experincia.

JJ se percebia agora como um jovem j adulto, no sentido de que ele havia

passado por certas experincias que ele associava a um kit de primeiros socorros. A
experincia do casamento haveria de ser outra que lhe conferiria, pelo menos para algumas
pessoas, uma identidade um pouco diferente. Mais uma vez, JJ associa a maturidade a uma
tica diferente das coisas:
Elaine: Voc acha que isso vai mudar, quando tu for casado?
JJ: vai. Vo me tratar mais agora como um senhor casado. Um jovem senhor casado. ,
vou lutar diferente. Pessoas que to habituadas com isso no, mas pessoas de igreja, lugar
diferente, elas no, ele no mais um jovem, agora um moo. Acham que tem uma
diferena de jovem pra moo.
Elaine: moo mais maduro?
JJ: , mais maduro. Um pessoal que tem a viso tica diferente das coisas, (inaud.) se eu
vejo dificuldade eu no sei, acho que eu no vejo dificuldade em outras coisas.

A definio de adultez de JJ, a meu ver, exemplar, e condensa muito do que

vimos na sua narrativa de vida.
67

Em outra ocasio que JJ estava em minha casa, brincamos com o fato de ele dizer que se estivesse aposentado
poderia estar morando no interior; ora, JJ, pra voc se aposentar com esta idade s se voc ficar invlido!.

135

Elaine: se fosse pra tu dizer assim, vida de adulto isso, o que que tu acha que uma vida
de adulto?
JJ: eu acho que vida de adulto ter condies de fazer o que eu preciso lutar pra ter, velho.
E nunca reclamar daquela vida, porque se eu procurei aquela vida pra mim eu no posso
reclamar dela. No assim? Se eu vou escolher um pote de Nescau pra comer porque que
eu vou me arrepender depois, no foi eu que catei esse Nescau pra mim? Agora se chegasse
algum dizendo assim, , pega esse pote de Nescau a, p, no sei o que, ento a no foi,
isso a, eu no aceitei isso no, no foi isso que eu escolhi pra mim no, vida de adulto
isso, voc escolher as coisas pra voc e mais tarde dizer poxa se eu soubesse que era
assim... o meu irmo, porque voc no calcula logo o que l da frente? Vida de adulto
uma matemtica, se ele somar dois mais dois ele sabe que vai dar quatro, p. Se ele
no somar o que ele quer agora, como que ele vai saber o que ele quer l na frente,
com a vida de adulto? Ento vida de adulto isso, assumir a conscincia do que ele
precisa e lutar pra ter, n?
Elaine: nesse sentido que tu tambm j adulto, n, porque tu j sabe o que que tu quer e t
correndo atrs disso? isso?
JJ: , isso mesmo. isso que eu digo, isso mesmo. Eu j sei o que eu preciso e corro
atrs. Quando eu no consigo, eu tento me conformar. O sol brilha pra todos, mas nem
todos conseguem ver o brilho do sol. Entendeste?

De acordo com a sua noo de responsabilidade, ser adulto ter condies de lutar
para se ter o que precisa na vida. tambm se conformar com as conseqncias de suas
prprias escolhas o que no deixa de ser o que JJ tem feito, arcando com os efeitos de sua
passagem pelo crime e pelas drogas. Vida de adulto saber calcular quais os efeitos futuros
das atitudes no presente, o que exige a capacidade de avaliao tanto pessoal como clareza na
viso do seu contexto. Como ele mesmo disse, pode ser til aqui saber ouvir o que outras
pessoas contam sobre os efeitos de seus prprios erros e observar as atitudes de outras
pessoas.
***
A experincia de assuno da adultez de JJ parece ser marcada pelo duro contexto
social e a forma como ele tem lidado com isto. Para jovens como ele, a insero profissional
talvez seja um dos principais problemas a serem enfrentados de restaurador de geladeira,
segurana ou ajudante de pedreiro, JJ tem se virado como pode e visto em alguns programas
sociais do Governo a possibilidade de estruturar a vida e pensar no futuro.
Alis, no deixa de ser uma mudana significativa na vida de JJ nos ltimos anos a
forma como ele passa a ter expectativas com relao ao seu futuro, ou melhor, comea a
imaginar um futuro quando h alguns anos a morte o amava.
Se para o olhar exterior, administrar uma vida repleta de agruras pode parecer uma
grande responsabilidade, interessante perceber como ele prprio define este conceito. Para

136
ele, pensar em responsabilidade mais do que pensar em compromissos, mas tambm
conseguir arcar com eles, mant-los. E tambm assumi-los, como ele vinha pensando com
relao aos planos de casamento com a namorada que j havia se tornado a sua mulher.
Assumir este novo compromisso era to significativo para sua vida de crente, quanto para a
imagem dela, quanto para a organizao de sua vida futura.
O adulto que encara a vida de forma consciente, consegue prever as conseqncias
de seus atos e por isso a vida de adulto uma matemtica. Se nem sempre conseguimos nos
livrar das adversidades da vida, podemos sempre tentar aprender com outras pessoas, e passar
para elas o que aprendemos. o compartilhar de experincias que nos faz crescer e superar os
problemas.
Sua viso de mundo ainda moldada pelas estratgias encontradas por ele para
mudar de vida e ser visto como um novo indivduo, aps uma passagem, ainda que breve,
pelo mundo do crime. Assim que ser adulto compreende ver o mundo do jeito que ele
realmente , e encar-lo. Ser adulto assumir o que precisa e lutar por isso e no ser um
covarde. E acima de tudo, saber olhar para o mundo de uma forma consciente, ou ento se
corre o risco de deixar passar o brilho do sol sem perceb-lo.

137

4
O CURSO
DA VIDA

A noo de curso da vida se construiu a partir de diversos eixos tericos, e traz em

seu bojo a problematizao de diversas reas classicamente abordadas pela Antropologia o
parentesco, a famlia, a relao entre material biolgico (corpo) e a cultura, os ritos de
passagem e as transies etc. Suas imbricaes com os estudos de uma Antropologia das
Idades, desta forma, evidente68, e a retomada de algumas idias pertinentes ao estudo do
curso da vida so especialmente relevantes.
Uma destas idias, tomada como um referencial durante um longo perodo, a da
vida como sendo composta de uma srie de estgios. Quando Arnold van Gennep, em 1909,
publica Os ritos de passagem (onde estaria propondo uma classificao dos ritos e o
enquadramento analtico de sua anlise), contribui para o entendimento das vidas sociais
como organizadas em seqncias de estgios ou etapas (Johnson-Hanks, 2002).
Para van Gennep,
a vida individual, qualquer que seja o tipo de sociedade, consiste em passar sucessivamente
de uma idade a outra e de uma ocupao a outra. Nos lugares em que as idades so
separadas, e tambm as ocupaes, esta passagem acompanhada por atos especiais, que,
por exemplo, constituem, para os nossos ofcios a aprendizagem, e que entre os
semicivilizados consistem em cerimnias [...]. o prprio fato de viver que exige as
passagens sucessivas de uma sociedade especial a outra e de uma situao social a outra, de
tal modo que a vida individual consiste em uma sucesso de etapas, tendo por mrito e
comeo conjuntos da mesma natureza, a saber, nascimento, puberdade social, casamento,
paternidade, progresso de classe, especializao de ocupao, morte. (Van Gennep, 1978
[1909], pp. 26-7).

As etapas da vida de van Gennep seriam semelhantes aos estgios evolutivos da

sociedade de Morgan, mas com uma importante diferena: enquanto os segundos foram
rechaados da disciplina, o trabalho de van Gennep foi amplamente absorvido pela
Antropologia ps-boasiana. Antroplogos teriam discutido os contedos destas etapas, mas
68

Na verdade seria mais apropriado dizer que os estudos sobre idade e sobre curso da vida so de difcil
separao, ou seja, uma Antropologia das Idades da Vida no deixaria de ser uma Antropologia do Curso da
Vida, e vice-versa.

138
no a sua existncia (Johnson-Hanks, 2002).
Meyer Fortes, na Introduo de The developmental cycle in domestic groups
(Goody, 1971) fala no apenas das fases deste ciclo expanso, disperso ou fisso e
substituio paradigma que, mutatis mutandis, poderia ser aplicado em todos os sistemas
sociais; mas tambm daquelas seguidas por qualquer pessoa desde o seu nascimento at a sua
adultez. Pautando-se mais em exemplos de sociedades matrilineares, Fortes esboa quatro
fases principais do ciclo de vida individual:
1) Na primeira fase, a pessoa est toda contida na clula matricentral, sendo o contato
com a sociedade feito atravs de sua me. Este perodo pode ser de alguns dias, ou
durar at a realizao de algum ritual;
2) Na segunda fase ele aceito na unidade familiar patricentral. Seu pai assume
responsabilidades com me-e-criana como uma unidade. Esta fase se segue at que o
beb esteja andando;
3) A pessoa agora entra no domnio do grupo domstico. Na terceira fase a criana tem
liberdade de circular em toda a casa, e fica sob o cuidado jurdico e ritual do cabea do
grupo domstico nem sempre um de seus pais. Esta a fase da infncia
propriamente dita;
4) Finalmente, a pessoa admitida no domnio poltico-jurdico, que lhe confere
autonomia potencial ou real no controle de recursos produtivos, os elementos de
independncia jurdica, os direitos de acesso a poderes e instituies rituais, e alguns
direitos e deveres de cidadania. comum que esta fase seja legitimada por ritos de
passagem. Esta fase culmina no casamento e a fisso incipiente ou real do grupo
domstico natal.
Diferentes autores poderiam dividir o chamado ciclo de vida em diferentes fases
ou estgios e o modelo de Fortes seriam apenas mais um exemplo mas de certa forma eles
estavam sempre presentes, dando corpo a certo paradigma sobre a existncia humana. A
crtica a esta abordagem foi feita a partir de diferentes lugares69, mas atualmente pouco se usa
a noo de ciclo de vida, preferindo-se falar em curso da vida. Algumas das crticas antiga
abordagem, ou suas releituras mais atuais, nos so teis para pensarmos o curso da vida
enquanto objeto antropolgico.
69

Muitas das etnografias clssicas, por exemplo, traziam um captulo com o ttulo O ciclo de vida ou O ciclo
domstico, com a descrio de normas e comportamentos relacionados idade. No entanto, raramente estas
informaes apareciam em outros captulos como parte integral da anlise da vida social, assim como pouca
ateno analtica era dada idade como algo distinto da posio no grupo de parentesco (Keith e Kertzer,
1984).

139
Para Johnson-Hanks (2002), esse modelo de ciclo de vida composto por sucessivas
etapas, faz trs afirmaes sobre o seu objeto: primeiro, as etapas so universais (todos os
membros de uma sociedade passam por elas, e todas as sociedades as possuem); segundo, as
etapas so estritamente ordenadas (cada um as segue na mesma seqncia, e nunca volta ao
estgio anterior); terceiro, os estgios so coerentes (as pessoas no mesmo estgio
compartilham um conjunto consistente e significativo de atributos, e eventos de transio
constituem mudanas em todos os domnios da vida) (Johnson-Hanks, 2002).
Assim, difcil se pensar na sustentao de uma abordagem como esta numa
poca em que a no-linearidade e a diversidade das trajetrias individuais so cada vez mais
enfatizadas. Numa perspectiva ps-moderna, teramos que buscar por categorias analticas
mais abertas para a multiplicidade de trajetrias que os indivduos parecem construir na
contemporaneidade. Para Featherstone e Hepworth (2000),
Nossas noes tradicionais de identidade e a percepo de que o curso da vida compreende
estgios bem definidos de desenvolvimento (infncia, juventude, comeo da vida adulta,
etc.) estavam implicitamente baseadas em uma determinada concepo de espao. [...]
Pode-se argumentar que a dinmica de expanso na mudana da sociedade moderna para a
sociedade ps-moderna, aliada maior fluidez das correntes culturais mediante a
globalizao, significou que nossas identidades so menos formadas em lugares-comuns
nossa atitude quanto a momentos compartilhados vem se tornando, de fato, cada vez mais
ambivalente. (Featherstone e Hepworth, 2000, p. 128.)

De qualquer forma, pensar que a diviso da existncia de cada ser humano deixou
de ser pensada em termos de fases seria exagero. Segundo Featherstone e Hepworth (2000, p.
115), [...] O modelo do curso da vida baseado em idades e estgios um clich cultural, e
neste sentido que ele absorvido e compartilhado para dar significado experincias e
emoes. assim que podemos falar em termos de infncia, adolescncia, juventude, adultez
e velhice: temos imagens e representaes da vida que nos permitem pensar nas mudanas
que ocorrem em nossa existncia em termos de diferentes pocas ou fases. Analiticamente, o
que importa observar como se d, em cada poca e em cada contexto social, esta diviso do
curso da existncia humana.
Por paradoxal que possa parecer, parece-me que podemos perceber na
contemporaneidade dois movimentos simultneos. Por um lado, enxergamos a cada dia o
surgimento de novas fases do curso da vida pr-adolescncia, beteens70, kidults71, meiaidade, aposentadoria ativa (Debert, 2004). Isto aponta para novas formas de se conceber o
70

71

O termo uma corruptela das expresses between e teenager e designa aqueles que esto entre a infncia e a
adolescncia .
Corruptela de kids e adults.

140
curso da vida e a sua diviso em etapas. Se a abordagem dos estgios atravs da perspectiva
do ciclo de vida foi superada, as atuais teorizaes tm agora novos desafios, colocados por
estas formas de se perceber as divises do curso da vida.
Por outro, a cada dia so lanados novos produtos cosmticos, procedimentos de
cirurgia plstica, complementos alimentares e tratamentos mdicos que prometem uma
imagem jovem em qualquer idade (a juventude como um ideal); percebe-se o que tem sido
chamado de prolongamento da juventude, com as dificuldades de insero no mercado de
trabalho e a extenso do perodo de escolarizao, alm do consumo de produtos infantis por
jovens-adultos, como podemos perceber claramente em publicaes para este pblico, como a
Revista da MTV (juvenilizao das experincias). Enfim, pode-se falar no embaamento de
alguns limites que se faziam mais claros entre as idades e os seus comportamentos tidos como
ideais h algumas dcadas, uma cronologizao do curso da vida que tambm traz novos
desafios para sua teorizao72.
Stephen Katz (apud Featherstone e Hepworth, 2000) contextualiza a diviso do
curso da vida em fases a partir de uma anlise foucaultiana: comea por perceber a associao
entre o envelhecimento e a morte como uma forma de discurso a noo do corpo em
envelhecimento como um corpo morrendo seria, assim, uma forma de discurso imposto pela
cincia mdica. Alm disso, haveria uma luta de narrativas sobre a experincia do
envelhecimento humano e sobre a relao entre corpo em envelhecimento e o self. Uma luta
de poder que ajudaria a legitimar e reforar a noo de uma vida estruturada em um nmero
predeterminado de estgios.
Featherstone e Hepworth (2000) ressaltam a importncia deste questionamento do
conceito tradicional de vida para uma anlise sociolgica do envelhecimento.
Nessa interpretao alternativa, o conceito tradicional do curso da vida transformado num
recurso poderoso para multiplicidade de esforos cotidianos no sentido de entender o
envelhecimento e a velhice. Sujeito a limitaes biolgicas, o curso da vida transformado
numa arena sociopsicolgica de uma energia criativa potencialmente positiva.
(Featherstone e Hepworth, 2000, p. 115.)

Distante de uma abordagem biologizante de processos scio-culturais, o que

alguns autores parecem apontar para uma leitura mais sociolgica de dados biolgicos. De
72

Dona Slvia: , Elaine, porque hoje em dia essa coisa, no sei, t meio misturado. Porque na minha poca
existiam coisas de jovem, na minha poca no tinha, essa palavra adolescente era muito pouco falada, no ?
Voc era mocinha, um rapazinho e no sei o que l, e daqui a pouco to adulto, se falava muito nesses termos.
E as coisas eram mais caractersticas, entendeu, hoje em dia voc no v essa caracterstica. Se for ver uma
pessoa, uma mulher, um homem com 40 anos, ele completamente (inaud.) no verdade? Buscando s
vezes at o que vai ser da vida, trocando de emprego, trocando de curso, entendeu, no tem, eu no vejo hoje
em dia o que caracteriza.

141
acordo com Featherstone (1994):
[...] Ns no podemos redesenhar o mapa da vida adulta de uma maneira completamente
arbitrria. Apesar da ordem de diferenas histricas e interculturais com relao s fases do
curso da vida, no podemos eliminar todos os estgios nem coloc-los numa ordem
completamente casual porque o curso da vida humana tem como premissa fases
precedentes de desenvolvimento (Featherstone, 1994, p. 66).

Alm de um redimensionamento na forma como pensamos as fases ou etapas

do curso da vida, isto nos remete a outro campo clssico da Antropologia: o da dade
natureza-cultura (vide captulo adiante).
Um outro pressuposto que este modelo analtico do ciclo de vida acompanhava
tambm merece ser repensado: a idia de curso da vida como sendo linear e,
conseqentemente, progressivo e praticamente inevitvel. Se teoricamente a linearidade do
curso da vida precisa ser repensada (pelos mesmos motivos da idia de estgios), as metforas
usadas para falar da vida um rio que flui etc. aparecem prenhes de significados que
precisam ser discutidos. Este ponto fica bastante complexo quando pensamos que por mais
fragmentadas que possam parecer as experincias individuais, o curso da vida sempre ter que
trabalhar com dados biolgicos (o crescer, amadurecer e envelhecer do corpo humano; os
perodos finitos de fertilidade etc.) que tm uma ordem mais ou menos pr-estabelecida.
Mas antes da discusso deste curso de vida que se convencionou chamar de psmoderno, pensemos um pouco em como se instaura esta estruturao chamada moderna. Para
Hareven (1999), quando o curso da vida era comprimido num perodo mais curto e
homogneo, as principais transies para a vida adulta, como sair da escola, entrar na fora de
trabalho, sair de casa, estabelecer um lar, casar e ter filhos no eram to estruturados quanto
passaram a ser a partir do sculo XX. Apenas casamento e a formao de lares talvez
representassem um movimento em direo a uma vida adulta independente. A sada da escola
e a entrada na fora de trabalho, por exemplo, no marcavam uma transio num tempo em
que o trabalho infantil era uma prtica estabelecida.
A mudana histrica mais significativa no momento e na seqncia das transies da vida
desde o comeo deste sculo foi a emergncia de maior uniformidade no ritmo em que uma
coorte realiza uma dada transio. Isso particularmente evidente nas transies para a vida
adulta (sair de casa, casamento e o estabelecimento de um novo lar). Durante o sculo
passado, as transies da vida se tornaram mais claramente marcadas, mais rpidas e mais
comprimidas no tempo. Em contraste com nossos tempos, no final do sculo dezenove as
transies da casa paterna para o casamento e para a chefia do prprio lar eram mais
graduais e menos rgidas. [...] No sculo vinte, as transies para a vida adulta se tornaram
mais uniformes para as coortes de idade, mais ordenadas em sua seqncia e mais
rigidamente definidas. A conscincia de entrar num novo estgio da vida e as implicaes
do movimento de um estgio para o seguinte ficaram mais firmemente estabelecidas (1999,
pp. 30-31)

142

A autora aponta ainda outros fatores que favorecem a segregao dos grupos de
idade: legislao sobre trabalho infantil, educao compulsria at 14 ou 16 anos, a expulso
gradual dos mais velhos da fora de trabalho e o declnio das funes paternas. Ou seja, tratase de mudanas que aconteceram no perodo moderno, se quisermos confront-las com
aquelas tomadas como sendo ps-modernas.
Para Bassit, a modernidade, marcada pelo fortalecimento do capitalismo, da
cincia e da tecnologia e o nascimento do Estado Moderno, norteada pela lgica da
uniformizao e da universalizao das transies do curso da vida. Haveria um maior
interesse em registrar, regular e disciplinar a vida das pessoas: a preocupao central da
modernidade periodizar a vida humana, institucionalizando as transies das pessoas da
famlia para a escola ou o trabalho, instituindo a idade ideal para se casar ou para se
aposentar, entre outras (Bassit, 2000, p. 221).
Featherstone (1994) tambm aponta o curso de vida moderno como sendo
marcado pelo Estado assumindo o papel de padronizao e universalizao das grades etrias,
a partir do momento que inicia o registro de nascimentos, mortes, doenas e a cronologizao
do curso da vida. Eram importantes mudanas a partir do curso de vida pr-moderno, que era
relativamente indiferenciado, sem estgios definidos, com o status social de uma pessoa
podendo ser mais importante que a sua idade.
J a ps-modernidade seria marcada pela celebrao da fragmentao, do
populismo, da estetizao da vida cotidiana e dos grupos marginalizados, e pela crtica s
sociedades ocidentais, na medida em que relativizaria o projeto de modernidade do Ocidente
(Bassit, 2000). No que tange o curso da vida,
[...] A ps-modernidade est vinculada ao reverso dos processos que contriburam para a
normatizao das idades cronolgicas e de suas transies. O curso de vida na psmodernidade ser fundamentado na desinstitucionalizao e na no-diferenciao, ou seja,
na desconstruo de todos os parmetros utilizados anteriormente para a anlise do curso de
vida das pessoas; enquanto a modernidade estabeleceu parmetros claros entre diferentes
perodos etrios, a ps-modernidade ir obscurec-los de novo (Bassit, 2000, pp. 224-5).

Para Featherstone (1994), estaramos em transio para a ps-modernidade.

Indcios importantes deste processo seriam a maior diversidade e embaamento das grades
etrias; os modelos mais variados de empregos, transies ao/do trabalho 73, famlias etc.; o
ofuscamento das fronteiras entre infncia e maturidade, que o autor chama de a
adolescentizao do curso da vida; a maior flexibilidade das idades, que altera estgios e
73

Para uma discusso acerca das noes de insero profissional e transio ao trabalho, vide Esteves (1995).

143
fronteiras entre elas; e a pluralidade dos cursos de vida possveis.
Moody leva um pouco mais ao extremo as conseqncias da ps-modernidade, e
avulta, alm da relativizao das normas apropriadas para cada estgio da vida, a
emergncia de uma sociedade em que a idade passa a ser irrelevante (apud Debert, 2004, pp.
55-6). Para Moody, o apagamento das fronteiras que separavam juventude, vida adulta e
velhice e das normas que indicavam o comportamento apropriado aos grupos de idade
o reflexo de uma sociedade ps-fordista, marcada pela informatizao a economia, pela
desmassificao dos mercados de consumo, da poltica, da mdia e da cultura, e pela fluidez
e multiplicidade de estilos de vida, frutos de uma economia baseada mais no consumo do
que na produtividade. O prprio da cultura ps-moderna, para esse autor, a promessa de
que possvel escapar dos constrangimentos e dos esteretipos, das normas e dos padres
de comportamento baseados nas idades. (Debert, 2004, p. 57).

Para Debert, no entanto, podemos relativizar a radicalidade das transformaes no

curso da vida:
as idades ainda so uma dimenso fundamental na organizao social: a incorporao de
mudanas dificilmente se faria sem uma nova cronologizao da vida. Seria um exagero
supor que a idade deixou de ser um elemento fundamental na definio do status de uma
pessoa (2004, p. 57).

Debert, portanto, tende a pensar que o que ocorreu foi uma mudana no modo
como a vida cronologizada, que no necessariamente implica numa menor importncia das
idades na organizao social. Se num determinado momento as idades se tornaram mais
segregadas, o que teria influenciado numa valorizao da juventude proporcional
desvalorizao da velhice, como aponta Hareven (1999); se no contexto ps-moderno a
juventude continua sendo valorizada no mais apenas como idade, mas tambm como signo;
interessante pensarmos que se trata de transformaes que ocorrem sobre um material: as
idades da vida.
Uma idia importante de no se perder de vista a de que modernidade e psmodernidade no se tratam de perodos histricos distintos, como se fossem eras sucessivas.
Antes, so processos que acontecem lado a lado, interferindo na composio de diferentes
histrias de vida (Bassit, 2000). Cada pessoa, cada trajetria de vida, seria guardi de um
processo de construo de si muito peculiar, ora pendendo mais para o curso de vida
estruturado tpico da modernidade, ora para as trajetrias fragmentadas tidas como
caracteristicamente ps-modernas.
Estamos falando, portanto, de um perodo em que as relaes entre diferentes

144
idades se complexificam, pois o prprio curso da vida j no algo muito simples74 o que
nos coloca novos desafios para o seu estudo.
O estudo das mudanas na periodizao da vida tm sido, contudo, um tema pouco
estudado pelos antroplogos interessados em dar conta de configuraes culturais nas
sociedades ocidentais contemporneas, mesmo quando no se duvida de que essa seja uma
dimenso fundamental para a compreenso da produo e reproduo social. (Debert, 2004,
p. 40.)

Estamos talvez em um campo em que o grande desafio seria conseguir teorizar

sobre o curso da vida levando em conta tanto os constrangimentos culturais quanto a
mobilidade dos sujeitos; tanto as possibilidades mltiplas de representao e de
experimentao da vida quanto os limites biolgicos; e a forma como todas estas questes se
tornam cada vez mais complexas com o avano da sociedade de consumo e das novas
tecnologias75.
A fim de abarcar toda a riqueza que as trajetrias individuais encerram, estarei
assumindo o curso da vida, de acordo com Pais (2003), como um labirinto, com caminhos
bifurcados contendo mltiplas possibilidades, algumas reversveis76, outras nem sempre
possveis. Segundo Pais, quando analisamos os cursos da vida de jovens, o que descobrimos
que eles so subordinados ao princpio da incerteza77. Para o autor, isto significa que ns
temos que trabalhar com um conceito de curso da vida (trajetria) num sentido complexo, e
no amarr-lo com uma viso linear da vida. Assim, ele sugere uma sociologia ps-linear, que
siga um mtodo que nos permita lidar com as rupturas da vida.
O aspecto mais dinmico em se pensar o curso da vida desta forma reside em
assumir que a transio adultez, alm de no ocorrer de forma linear (pelo menos no de
forma unilinear), no necessariamente definitiva. Pais fala que o jovem que hoje est a
meio caminho de uma vida de adulto pode amanh compartilhar de outros atributos juvenis
(com o retorno para a casa dos pais, a perda de um emprego ou o retorno a uma vida de
74

75

76

77

Uma idia que parece ter se difundido, ao se falar nas idades da vida, a idia de crise, ora apontada como
sendo caracterstica da idade jovem (Sarti, 1997; estudos clssicos na rea da psicologia do desenvolvimento,
com o legado de Erikson), ora como sendo tpica de momentos de transio, seja aquela para a idade adulta
(Robbins e Wilner, 2004), ou ainda como sendo compartilhada pelos adultos (Kehl, 2004; Boutinet, 2001 e
1995, apud Debert, 2004).
ORand (apud Silva, 1996) chama de abordagem integradora do curso da vida aquela que concilia aparato
cultural e a variabilidade de experincias dos sujeitos.
Quanto reversibilidade da transio adultez, ver as crticas dos autores do GRET (Grupo de Recerca
Educaci i Treball) da Universidade Autnoma de Barcelona a esta perspectiva, que resulta atractiva y
postmoderna, pero oculta muchas realidades acerca de la cristalizacin social que hemos intentado
describir (Casal et. al., 2006, p. 31)
Para Leccardi (2005), talvez seja a relao entre projeto, tempo biogrfico e identidade que precisa ser
repensada numa poca em que o componente de incerteza tende a dominar.

145
estudante, por exemplo). Eu preferiria afirmar que este jovem-adulto pode voltar a ser
reconhecido como detentor de um status juvenil mas que a sua auto identificao quanto
condio etria poder no mudar (muitos deles se vem mesmo como sendo jovens e adultos
ao mesmo tempo), ou quando isto acontecer, estar mais condicionada com a mudana na
forma como ele tratado e percebido pela famlia e seu meio. Bruna, por exemplo, ao falar do
retorno a casa da me pensa na idia de um retrocesso, mas admite que em outras famlias,
talvez, voltar a morar com os pais no signifique voltar a ser tratado de forma mais
infantilizada. Se Bruna de fato no se sentia to adulta morando novamente com a me, o
discurso dela aponta muito mais para fatores externos do que internos: no poder opinar de
nada, ser tratada como criana, voltar a ter a vida que tinha quando era pirralha78.
No fundo, voltamos discusso sobre as fases ou etapas da vida. Por mais que
falar em infncia, adolescncia, juventude, adultez ou velhice faa sentido, na medida em que
se tenham idias pr-definidas sobre estas idades da vida, tudo se passa como se os indivduos
percebessem a sua vida muito mais como um continuum, no qual se acrescentam, aos poucos
novas experincias79. Algumas delas podero parecer um pouco deslocadas uma experincia
infantil ou juvenilizante na adultez mas no deixam de fazer parte da trajetria de cada um e
dos aprendizados que todos levamos de tudo o que vivemos.
Aqui, podemos ressaltar algumas premissas da perspectiva do curso da vida
concebida por Matilda White Riley no final dos anos 1970. Riley (apud Keith e Kertzer, 1984)
fala em termos de envelhecimento h de fato um casamento ainda firme entre esta
perspectiva do curso da vida e os estudos sobre o envelhecer e a velhice. Mas podemos
ampliar estas premissas para pensar no amadurecimento ou na maturidade dos indivduos com
o curso da vida, em outras palavras, pensar em como o aprendizado de nossas existncias no
se restringe a uma de suas idades. Eis as colocaes da autora: 1) o envelhecimento um
processo de toda a vida (a longlife process). Ele comea com o nascimento (ou a concepo) e
termina com a morte; 2) o envelhecimento consiste em trs conjuntos de processos
biolgicos, psicolgicos e sociais que so sistematicamente interativos com um ou outro no
decorrer do curso da vida; 3) o padro do curso da vida de qualquer pessoa particular (ou
coorte de pessoas nascidas no mesmo tempo) afetado por mudanas sociais e ambientais, ou
pela histria; 4) novos padres de envelhecimento podem causar mudana social. Isto ,
mudana social no apenas molda o curso das vidas individuais, mas quando muitas pessoas
78

79

[...] [A] identidade adulta pode ser mais ou menos frgil dependendo dos fatores internos e
externos que atuam para consolid-la. (Pimenta, 2007, pp. 178).
Cf. fala de Dona Slvia, a seguir.

146
na mesma coorte so afetadas de forma similar, a mudana em suas vidas coletivas pode, por
sua vez, produzir mudana social (apud Keith e Kertzer, 1984, p. 25).
Nesta perspectiva, o envelhecer visto como um processo contnuo de mudana
envolvendo processos de nvel individual e interagindo com uma sociedade cambiante80
(Keith e Kertzer, 1984). De forma semelhante, podemos pensar o aprendizado ou os processos
de amadurecimento como sendo mudanas individuais contnuas, que no deixam de estar
interagindo com processos sociais mais amplos, refletindo-os.
O paradigma do curso da vida esboado por Giele e Elder no final dos anos
1990 (apud Bassit, 2000) refora a intrnseca relao entre aspectos individuais e sociais na
existncia humana. Quatro elementos comporiam este paradigma, segundo Bassit (2000).
O primeiro diz respeito situao no tempo e no lugar, ou seja, a contribuio
da Histria, que fala tambm na estrutura social e da cultura. Assim, tanto o comportamento
individual como o social estariam assentados em contextos sociais e fsicos diversos, nos
quais cada experincia individual , em algum sentido, particular; e estes comportamentos
afetariam as experincias pessoais e as maneiras como os indivduos vivem suas vidas ao
longo do tempo.
O segundo se refere idia de vidas interligadas, proveniente dos estudos sobre
diferentes coortes, que diz como os diferentes nveis de ao social esto interligados e em
interao como partes de um todo e como resultado dos contatos com outras pessoas que
partilham experincias similares.
A noo de agncia humana, ou seja, como os indivduos se movimentam ao
longo de suas vidas para atingir metas pessoais (Bassit, 2000, p. 218), que configura e
direciona seus caminhos, corresponde ao terceiro elemento deste paradigma81. Esta idia
colocaria, ainda, a importncia das expectativas dos agentes, algo com o qual tentei lidar
minimamente neste trabalho:
[...] qualquer ponto do curso da vida precisa ser analisado dinamicamente, como
conseqncia das experincias passadas e das expectativas futuras, e de uma integrao
entre os motivos pessoais e os limites do contexto social e cultural correspondente. (Bassit,
2000, p. 218);

Bassit remete, neste ponto, proposio de Bateson, para quem os parmetros das
geraes anteriores tornam-se difceis de seguir, pela descontinuidade de nosso tempo, que
transformou nosso curso de vida na arte de improvisar (Bassit, 2000, p. 218). Sem
parmetros que sigam de norte, caberia a cada indivduo formular o seu rumo, colocando uma
80
81

Vide colocaes de Dona Marisa, a seguir.

Vide colocaes de Bruna, a seguir.

147
dimenso ainda mais importante para a agncia humana (alguns interlocutores trouxeram
relatos que nos fazem pensar, por exemplo, no dilema da urgncia e da necessidade de se
tomar decises num contexto com cada vez mais opes e caminhos possveis).
Para Bassit, estas diferenas ainda indicam a importncia das histrias de vida, que
teriam tambm contribudo para que houvesse a substituio da idia de ciclo de vida pela
noo de curso de vida. Este movimento seria significativo por indicar uma maior
flexibilidade na maneira de conceber e de analisar como as pessoas vivem as suas vidas (pp.
218-219). O potencial da incluso de novas histrias de vida nesse referencial terico
especialmente interessante para se pensar como as pessoas vivem em sociedades modernas e
contemporneas, nas quais a noo de lugar enquanto espao, onde cada um de ns est
cercado pelos vestgios do passado e pelas expectativas do futuro, est sendo substituda pela
noo de uma identidade prpria construda a partir de nossa trajetria em diferentes cenrios
institucionais da modernidade. (Bassit, 2000).
E o quarto elemento do paradigma do curso da vida de Giele e Elder
corresponderia sincronizao da vida, cuja caracterizao foi possibilitada pelos estudos
longitudinais, e que diz respeito combinao que as pessoas fazem entre os eventos
cronolgicos de sua vida pessoal tanto com os eventos de seu grupo de referncia, quanto com
aqueles prprios de seu momento histrico. esta configurao que contribui para histrias
pessoais com considervel variao e tambm com algumas similaridades no sentido de que
as pessoas parecem se adaptar aos desafios da vida, confrontando as suas caractersticas
pessoas com a sincronizao dos eventos de sua vida a fim de obter maiores possibilidades de
sobrevivncia com um menor sofrimento e baixa probabilidade de fracasso. (Bassit, 2000).
***
Tentando ligar um pouco as discusses sobre o curso da vida com algumas
narrativas dos interlocutores, trago trs passagens que considero importantes outras delas
no deixam de estar dispersas no decorrer de todo o trabalho.
A respeito de um possvel ordenamento natural do curso de vida, ou que obedea
minimamente a fases que so colocadas a partir da vivncia de eventos significativos versus a
agncia dos sujeitos, que com suas criativas escolhas modelam a sua existncia, a experincia
de Bruna interessante de ser observada. Para ela, diante da incerteza que aplaca a todos em
todas as dimenses de suas existncias, no sentido de no termos certeza de que nada dar
certo, a sada inventar a sua prpria histria, ainda que quebrando com a ordem tradicional.

148
Assim, seria cada vez mais comum que os indivduos tomassem decises, como a dela, de ter
um filho antes de pensar em coabitar ou casar, antes de ter cursado a faculdade dos sonhos,
que foi deixada para o momento posterior ao da conquista de um emprego estvel que se
almeja.
O curso da vida parece assim se tornar cada vez menos unilinear e projetado para
direes menos estandardizadas. Alis, s vezes ocorre-me que pensar o curso da vida em
termos geomtricos (uma linha, muitas linhas...) seja de pouco valor elucidativo. Afinal, cada
indivduo, seja l quantas forem as identidades, prticas ou contextos ele vivencie
simultaneamente, vive uma existncia, nica e particular.
Quanto questo do curso da vida ser ou no vivenciado em termos de distintas
fases, j citei a colocao de Tiago de que a transio a vida inteira, de que mais do que
mudanas bruscas, sua vida segue mudando sempre, aos poucos. Dona Slvia, quando
perguntada sobre como percebia a transio adultez das filhas, falou de sua dificuldade de
perceber transies, j que ela no via a vida como sendo formada por etapas82:
Elaine: E a transio da fase adulta das filhas da senhora, a senhora acha que foi parecida
com a da senhora, ou t sendo, eu no sei como a senhora v tambm isso?
Dona Slvia: no, olhe, de fato, eu nem percebi essa transio, certo? Eu nem percebi essa
questo de tarem adultas, eu nunca fui ligada nessa histria no. Eu assim, aquela coisa de
crise de adolescncia, no , no vi bem isso l em casa, no foi aquela coisa assim que
aparece, a gente v hoje ah, porque adolescente, aborrecente, .... No vi, eu no vi. s
vezes eu paro e comeo a imaginar as minhas filhas menores, puxa, como o tempo passou,
no acredito que essas meninas estejam nessa idade. Mas nunca pensei assim no
acredito que estejam adultas, entendeu. Eu no vejo isso, eu vejo mais, talvez eu no veja
a diviso das coisas, voc criana, voc pr-adolescente, que agora tem pr-adolescente,
adolescente, ps-adolescente, tem outra coisa que eu ouvi pra distinguir jovem, adulto, e de
repente voc no mais adulto, voc com 35 anos t no grupo de jovem, entendeu? Ento
talvez seja isso, eu no veja, eu acho que a gente vive, a gente vive, no tem, sei l...
Elaine: etapas separadas?
Dona Slvia: separadas. Entendeu? So coisas contnuas. E talvez assim eu no percebo.

O que tanto a fala de Bruna, como a de Tiago e de Dona Slvia talvez estejam nos
trazendo a viso do curso da vida como um processo, uma construo, que ao mesmo tempo
se molda e se relaciona com os contextos sociais e projetado e vivenciado de forma nica
pelas escolhas de cada indivduo.
Neste sentido, interessante observarmos as colocaes de Dona Marisa, mdica
geriatra, que est fazendo o seu doutorado estudando o envelhecimento, e que, at por sua
viso acerca desta dimenso da vida humana, no deixa de estar lidando com isso em sua
prpria existncia.
82

Com relao ao seu prprio curso da vida, D. Bartira tambm tinha dificuldades em perceber algum ponto em
que tivesse passado a se perceber como adulta. Em certo momento comentou que talvez ainda no tivesse
atingido a adultez. Vide sua narrativa de vida.

149
Dona Marisa: Eu acho assim, que a velhice biologicamente, a velhice humana,
biologicamente ela no tem marcador, n, eu acho que vai ser muito difcil ter um marcador
da velhice, mas assim, eu sinto a velhice como uma construo. Uma construo social,
econmica, afetiva, amorosa, psicolgica, ento voc o velho que voc... eu vou ser a
velha que eu estou trabalhando desde 15, 16 anos, entendeu? A velhice uma construo.
A voc diz: Voc se sente uma velha? Mas o que se sentir uma velha? N? Eu fico
arretada quando algum diz eu sou uma velha de cabea moa, e o que uma cabea
moa? Mentalmente jovem. O que mentalmente jovem, mentalmente velho? N? Quer
dizer, ainda existe muitos esteretipos, n. Ento eu acho que um velho de cabea velha
pode ser algum de mais de 60 anos, tem uma cabea que tenha bom raciocnio, pense bem,
seja alegre, isso no quer dizer que seja jovem no, porque tem jovem que um caga-raiva,
tem menina de 20 anos que s vive cagando raiva, mal humorada, ento ela uma jovem de
cabea velha? No! Ela uma jovem mal humorada (risos), nitidamente mal humorada.
Elaine: Nem tudo que de jovem bom, n?
Dona Marisa: no, no. Nem tudo que de velho bom nem ruim, n? No , como eu
digo, geralmente quando eu vou falar eu digo: olhe, a gente tem que terminar com
determinados mitos, que a pessoa a partir de 60 anos vira um anjo, no, tem velho que
insuportvel...
Elaine: e se a pessoa era insuportvel...
Dona Marisa: se j era antes, imagina depois, entendeu? Porque a idade s faz agravar os
traos principais de uma pessoa. Entendeu? Se a pessoa era miservel, era vara, quando
ficar velha, fica miservel mesmo, n, ento eu acho que eu no tenho assim qual a
coisa... eu no me sinto velha porque eu no sei o que velho, simplesmente eu no sei o
que velho. Eu sou menopausada, quer dizer, a menopausa um marcador de passagem de
tempo, de envelhecimento, uma prova que a pessoa no pode mais reproduzir, n, ento
tem certas coisas, tenho cabelo branco, n, ento... mas o que se sentir velho? Eu no sei!
Porque diz ah eu sou velha porque t com dor aqui, dor ali, ento eu no sou velha.
Elaine: e tem gente que morre com idade muito avanada e...
Dona Marisa: o fato de ter dor aqui pode ser uma hrnia de disco, pode ter uma vida
sedentria, que no se alonga, agora coincide que a pessoa tem 62 anos, n, entendeu?
Coincide que a pessoa tem 65 anos, no ? Ento eu certas coisas eu eu eu discordo.
Fulano um velho... Ah, eu sou um velho de mente jovem, mas o que mente jovem?

Sua fala est claramente centrada na discusso sobre as diferentes idades da vida, e
nos esteretipos que muitas vezes so carregados junto com elas. Assim como a velhice, a
adultez no tem marcadores biolgicos claros e poderamos pensar, este um ponto que eu
poderia ter discutido melhor com ela, se a construo tanto da adultez como da velhice no
so ao mesmo tempo naturais e scio-culturais. Se cada indivduo se tornar o velho que ele
vem construindo desde os seus 15, 16 anos, talvez cada adulto no deixe de ser tambm
aquele indivduo em construo desde o seu nascimento. Porque no apenas as idades so
construes, todo o curso da vida o .
Passamos, assim, por algumas colocaes acerca de idias que nortearam os
estudos do ciclo de vida e outras que ainda parecem bastante pertinentes, j vinculadas ao
paradigma do curso da vida. A proximidade com uma reflexo antropolgica sobre idade ,
mais que evidente, necessria. A seguir, pensando sobre como a idade tem aparecido (ou no)
nos estudos antropolgicos e de algumas reas afins, ficar ainda mais claro como falar nestes
dois campos constitui um mesmo esforo, que diz respeito tentativa de entendimento dos

150
itinerrios da vida humana.

151

5
JUVENTUDE, ADULTEZ
E AS IDADES DA VIDA

A idia deste captulo abarcar, a partir da juventude e da adultez, alguns aspectos

relevantes para se pensar em uma Antropologia das Idades da Vida. J coloquei algumas
observaes de carter metodolgico, ligadas a um pressuposto amplamente assumido pelos
estudos sobre idade na Antropologia a forma como o carter relacional das idades no pode
ser desprezado nas relaes estabelecidas em campo. H de se pensar, ainda, em de que forma
a observao do objeto de estudo desta pesquisa pode contribuir para uma teoria
antropolgica sobre as idades da vida.
A considerao da idade na pesquisa antropolgica no novidade. Os estudos
sobre o parentesco, base da disciplina durante um longo perodo, de alguma forma precisaram
pensar as classificaes geracionais e a forma como a idade utilizada em diferentes
sociedades como um critrio hierarquizador e ligado reproduo cultural (Balandier, 1976).
Seja nos estudos sobre o parentesco e a organizao social a partir de grupos de idade, seja na
explicao da transmisso da cultura ou da emergncia do conflito de geraes, a idade esteve
presente desde as etnografias clssicas dos primeiros antroplogos.
Algo diferente de considerar a idade como um dado etnogrfico, no entanto,
tom-la como objeto de reflexo, tentando explicar fenmenos ligados s diferentes idades da
vida. Para Feixa (1996), foi a partir dos anos 1980 que ela se converteu em um objeto de
reflexo central e no mais perifrico para a teoria e a prxis antropolgica, traduzindo-se
num espao de debate batizado de Antropologia da Idade (Keith, 1980 apud Feixa, 1996).
Marcada pelo que Cohen teria chamado de tropos de ambigidade, esta subrea da
disciplina durante algum tempo careceu de um corpus terico consistente, ainda que a
Antropologia trouxesse consigo algumas propostas paradigmticas importantes para a
superao das limitaes (Feixa, 1996).
Desde os anos 1980 muitos estudos foram feitos sobre diferentes idades da vida.

152
Vimos o pice e a queda de uma Antropologia da Juventude83 e, mais recentemente, a
consolidao de uma Antropologia da Criana (Cohn, 2005), alm de estudos valiosos sobre a
velhice (Debert 2004; 1994; Britto da Motta, 1998). Importantes desafios ainda so postos, no
entanto, para a construo de uma Antropologia da(s) Idade(s). O mais importante deles talvez
seja a busca de noes e de metodologias que sejam aplicveis a estudos sobre diferentes
idades84. Ou melhor, a abordagem destas diferentes fases da vida a partir de uma mesma
perspectiva. Pautados na demanda social, de certa forma, os estudos nesta rea tm sido
centrado principalmente sobre problemas de diferentes idades. Remetendo idia de um
tropos de ambigidade, Feixa comenta:
La misma delimitacin del campo en el mbito anglosajn es ambivalente, pues el trmino
anthropology of age (o a veces anthropology of aging) se suele identificar de manera un
tanto eufemstica con los estudios sobre tercera edad, largamente hegemnicos en Estados
Unidos, mientras que los estudios sobre la infancia se suelen integrar en la etnografia
escolar, los trabajos sobre la juventud acostumbran a ir asociados a la antropologa de la
marginalizacin, y los estudios sobre la vida adulta brillan literalmente por su ausencia.
(Feixa, 1996, p. 2).

Adiante, discutirei um pouco sobre a forma como a juventude tem sido largamente
abordada na disciplina; e penso em algumas explicaes para que a adultez simplesmente no
aparea neste debate at recentemente. No se pode negar o nmero crescente de trabalhos
que procuram compreender fenmenos juvenis no marginais, e de reflexes recentes sobre
a adultez, mas parece-me que temos aqui um importante ponto de partida para a teorizao
mais ampla sobre as idades da vida e sobre alguns desafios que ainda precisam ser
perseguidos.
neste sentido que algumas proposies feitas por Keith (1980) e por Keith e
Kertzer (1984) ainda parecem desafiadoras, tanto na consolidao de uma Antropologia das
Idades, quanto na observncia da idade enquanto um elemento importante para a teoria
antropolgica mais geral. Para os autores, tanto o envelhecimento individual como o uso da
idade enquanto princpio na organizao social devem ser levados em conta na descoberta de
padres de comportamento humano. O foco no seria, assim, o produto do processo de
envelhecimento, mas o processo por si mesmo e suas relaes com o contexto social, cultural
e histrico (Keith e Kertzer, 1984).
Jennie Keith (1980) pontua algumas consideraes sobre o lugar da idade na
83

84

Observe-se, neste sentido, o nmero expressivo de Grupos de Trabalho nos congressos da ABA e da
ANPOCS, notadamente at a primeira metade da dcada de 2000, e sua reduo desde ento.
Keith e Kertzer (1984) colocam a necessidade de estudos trans-culturais para a consolidao do
entendimento sobre a idade. Acredito que ainda estou longe de propr um modelo analtico que d conta
deste desafio.

153
Antropologia, que me fazem pensar em que medida podemos crer na consolidao deste
campo, j que muitos destes pontos parecem permanecer em aberto:

A idade como um princpio de organizao social no teria recebido o mesmo

tratamento dirigido, por exemplo, ao parentesco, etnicidade ou sexo;

As condies sob as quais diferentes graus e tipos de diferenciao etria ocorrem, e

com que conseqncias para indivduos e sociedades, no teria sido ainda explorado
atravs de culturas e atravs do curso da vida;

Os grupos de homens jovens teriam sido o foco da maioria dos estudos de grupos de
idades em cenrios tradicionais, embora tambm existam organizaes por idade de
mulheres;

Em sociedades industriais, grupos de pares da adolescncia teriam tido, de longe,

muito mais ateno dispensada do que qualquer outro estgio da vida;

Mudanas estruturais da organizao por idade ainda no teriam sido minuciosamente

estudadas, embora se saiba que elas no sejam estticas;

Embora a maior parte das escolas e perodos importantes da Antropologia tenham

contribudo com alguns estudos caractersticos sobre idade, houve pouco esforo em
lig-los atravs do tempo ou do espao, pensando-se em uma tipologia que pudesse
facilitar comparaes;

Poucos enfoques idade teriam abordado contextos de sociedades modernas e

tradicionais.
Para Keith e Kertzer (1984), a idade no apenas um objeto de estudo da

Antropologia, mas um importante elemento a ser considerado na teorizao antropolgica

mais ampla. Eles pontuam que idade e curso da vida so domnios empricos sobre os quais
pouco se sabe, em termos trans-culturais, e que idade e envelhecimento oferecem variveis
cuja incluso refinar a teoria em muitas reas da Antropologia. Perguntando-se por que os
antroplogos no prestaram mais ateno terica para assuntos gerais do uso da idade em
sociedades humanas e nos variados conceitos culturais do curso da vida; e por que deveramos
prestar mais ateno nestes assuntos, eles defendem: If, as David Maybury-Lewis states in
his chapter, a theory of age is impossible except as part of a theory of society, then the
converse is also true. Adequate theories of society must take account of aging and age (Keith
e Kertzer, 1984, p. 21).
Neste mesmo trabalho, que a Introduo do livro Age and Anthropological
Theory85, Keith e Kertzer, ao pontuar alguns aspectos pouco estudados relacionados idade e
85

O livro, organizado pelos autores, que traz a participao de nomes como o de Meyer Fortes e Maybury-Lewis

154
curso da vida, definem uma agenda mnima para este campo:

a necessidade de produo de documentao etnogrfica trans-cultural sobre a

variao na forma ou sub-divises do curso da vida; sobre o curso da vida enquanto
um domnio simblico e ritual; sobre a idade no contexto do parentesco; sobre idade e
parentesco como sistemas de estratificao; sobre as formas de presso produzidas por
alguns grupos etrios com interesses separados (jovens e velhos, por exemplo); sobre
a curva de poder no curso da vida; sobre a relao norma versus idade; sobre a idade
diferencial entre homens e mulheres nas normas de casamento e recasamento; sobre
idade e influncia poltica; sobre em que medida a idade serve como uma base de
estratificao social, ou em que condies a idade mais desenvolvida como uma base
de diferenciao do poder;

a necessidade de estudos tericos sobre estes mesmos pontos, ressaltando-se as

definies culturais do curso da vida; a abordagem do curso da vida em termos de subcategorizao; os aspectos rituais e simblicos da idade; sobre grupos de parentesco
ou famlias enquanto unidades de estudo, com foco no curso da vida individual (a
idade como uma varivel distinta da posio no grupo domstico); as bases
demogrficas dos sistemas de parentesco; idade e parentesco como sistemas de
estratificao; sobre condies e conseqncias dos vrios usos da idade como um
princpio de organizao social.
Para situarmos melhor o contexto no qual escrevem os autores, Keith e Kertzer

(1984) apontam que as pesquisas sobre idade como um domnio, uma varivel ou um foco
terico estariam sendo feitas principalmente nas sociedades as quais a idade fsica est mais
firmemente sob controle cultural, atravs de sistemas formais de classes ou grupos de idades,
e que as anlises mais recentes, naquela poca, que estariam sendo feitas nestas sociedade
estavam situadas na perspectiva do curso da vida. A questo maior passaria a ser, assim, a
relao entre estes sistemas de idade e outros aspectos da organizao social. J os estudos
sociolgicos sobre a idade estariam sendo feitos quase que exclusivamente no contexto de
sociedades ocidentais industrializadas, ressentindo-se de um olhar trans-cultural. Keith e
Kertzer (1984) colocam como um dos pontos mais significativos desta rea temtica a sua
natureza interdisciplinar, envidando esforos para pensar em como cada rea poderia beber
das contribuies de outras (a Antropologia, a Sociologia, a Psicologia), reforando seus
conceitos analticos.
(para citar os mais conhecidos no meio nacional), dividido em trs partes: 1) Age, Evolution, and Biology;
2) Age and Society; 3) Age and Culture.

155
Pensando ainda em que termos a idade e o curso da vida deveriam estar no
mainstream da reflexo antropolgica, os autores apontam que como processo e princpio,
tanto o curso da vida como a idade esto presentes em todas as sociedades, sempre fortemente
moldados pelo contexto cultural a frmula tradicional do quebra-cabeas antropolgico. As
duas categorias ainda oferecem o nexus da interao entre realidades biolgicas, sociais e
culturais que so a especialidade da Antropologia. Alm disso, muitos temas da
perspectiva do curso da vida esto presentes h muito tempo na Antropologia e a
disponibilidade de dados etnogrficos trans-culturais encoraja esta abordagem em outras
disciplinas. Tanto os processos de desenvolvimento humano como a significncia estrutural da
idade na sociedade tm sido explorados por antroplogos, no entanto estes estudos tm sido
limitados a certos estgios da vida, regies e domnios de atividade. Para Keith e Kertzer
(1984), ns comeamos os exerccios preliminares, agora hora de comearmos a explorao
de larga escala.
Minha preocupao, at o presente trabalho, menos trans-cultural do que as de
Keith e Kertzer. Tenho clareza das limitaes de uma tese como esta ao se prestar como um
modelo para o entendimento da idade, ou de um recorte do curso da vida, em diversas
sociedades e culturas. Antes disso, ao partir deste recorte etrio, penso em como poderamos
abord-lo antropologicamente, articulando algumas noes que sejam teis tambm para o
entendimento de outros recortes neste mesmo contexto cultural ocidental, urbanizado, mais
especfica e modestamente no contexto de uma metrpole do Nordeste brasileiro.
Talvez uma das desconstrues que tenho tentado perseguir neste exerccio seja
justamente a de uma das proposies de Keith e Kertzer, muito comum na tentativa do
entendimento de diferentes idades da vida, mas que tm, a meu ver, deixado uma marca de
valorao destas idades. Para os autores, o paralelo entre adolescncia e velhice, por exemplo,
reside na existncia de certos estgios da vida nos quais as normas de idade so
particularmente salientes e os pares de idades representam particularmente grupos de
referncia poderosos. The commonalities between adolescence and early old age in modern
societies offer a starting point for propositions: these are periods of transition, of powerlessness, and of identity confusion (Keith e Kertzer, 1984, p. 39, grifos meus).
Se jovens e velhos representam os grupos de transio, impotncia e com
identidades confusas, ento podemos supor que haveria uma idade no transitria com poder
legitimado e identidade bem resolvida provavelmente a partir da qual o pesquisador se
coloca para observar as demais. H, assim, um rano adultocntrico em proposies como
esta, que as fazem parecer pouco teis para o entendimento do contexto sobre o qual me

156
debruo o de uma nova adultez sendo colocada tanto externa como internamente, marcada
por uma srie de incertezas e por mltiplas identidades.
A seguir, relaciono o estudo das idades da vida com aquele que talvez seja o debate
mais clssico da Antropologia: o relacionado ao par dicotmico natureza-cultura; para depois
pensar em algumas proposies mais amplas sobre as diversas dimenses que permeiam a
noo de idade um conceito que pode parecer algo mais ou menos dado, mas que no deixa
de ser to ambguo quanto a sua Antropologia.

Natureza e cultura no corpo humano para alm das idades

como dados naturais ou como construes sociais

A dicotomia entre natureza e cultura uma das mais clssicas da

Antropologia, tendo servido de fundamento para muitas teorias sobre parentesco. Lvi-Strauss
explica a proibio do incesto enquanto o elemento instaurador da passagem da natureza
cultura, estabelecendo que tudo o que for universal da ordem da natureza e se caracteriza
pela espontaneidade, e que tudo o que for ligado a uma norma pertence cultura, tendo os
atributos do relativo e do particular. Neste sentido, a regra de proibio do incesto seria ao
mesmo tempo social (por ser uma regra) e pr-social (por sua universalidade e pelo tipo de
relaes que impe sua norma) (Lvi-Strauss, [1947], 2003).
A proibio do incesto no nem puramente de origem cultural nem puramente de origem
natural, e tambm no uma dosagem de elementos variados tomados de emprstimo
parcialmente natureza e parcialmente cultura. Constitui o passo fundamental graas ao
qual, pelo qual, mas sobretudo no qual se realiza a passagem da natureza cultura. Em
certo sentido pertence natureza, porque uma condio geral da cultura, e por
conseguinte no devemos nos espantar em v-la conservar da natureza seu carter formal,
isto , a universalidade. Mas em outro sentido tambm j a cultura, agindo e impondo sua
regra no interior de fenmenos que no dependem primeiramente dela (Lvi-Strauss,
[1947], 2003, p. 61).

Nas teorias gerais de Lvi-Strauss e de Radcliffe-Brown o parentesco era visto

como a instituio mais estreitamente ligada ao natural nas atividades humanas uma
instituio voltada reproduo humana, pode-se dizer. E no se perguntava, por exemplo, se
os nativos que eles estudavam concebiam o parentesco como to centrado na reproduo.
Se o parentesco podia modificar a natureza, no podia transcend-la (Rapport e Overing,

157
2000). Este tipo de formulao terica s possvel se pautado no pressuposto ocidental de
que natureza e cultura so lados opostos de uma relao dual. A dicotomia entre natureza e
cultura, desde ento, j rendeu muitas pginas nos trabalhos antropolgicos.
Um autor tido como um dos precursores na desconstruo de conceitos-chave da
teoria do parentesco David M. Schneider. Foi ele quem fez a crtica relativista de que os
antroplogos estavam levando suas prprias noes culturais para o entendimento do que
chamavam de parentesco em outras culturas. O lugar central dado s relaes biolgicas de
reproduo como um dos atributos sociais e culturais do parentesco, em diferentes culturas,
um exemplo deste etnocentrismo. Os laos de sangue so centrais nas culturas ocidentais dos
antroplogos, mas ser que tambm o seriam em outras culturas? Poderamos us-los
enquanto categorias analticas? (Schneider, 1985, apud Rapport e Overing, 2000; Piscitelli,
1998; Fonseca, 2003).
Antes mesmo que Schneider (ou contemporaneamente a ele) tericas feministas,
atravs de sua rejeio da mulher universal (que elas mesmas tinham criado), iniciam um
movimento de desnaturalizao das categorias analticas (Strathern, 1980, apud Fonseca,
2003). Em 1981, Sherry Ortner e Hariet Whitehead organizam Sexual Meanings, onde
criticam a teoria psicolgica de sexo e gnero, com premissas na biologia; e denunciam o vis
dos estudos sobre papis sexuais e dominao masculina a suposio de que sabemos o que
homens e mulheres so, de que machos e fmeas so predominantemente objetos naturais
(Ortner e Whitehead, 1981, p. 1).
As autoras assumem a posio de que dados biolgicos fornecem apenas um
cenrio sugestivo e ambguo para a organizao cultural do gnero e da sexualidade (Ortner e
Whitehead, 1981). Numa perspectiva hermenutica, elas propem o estudo de estruturas de
hierarquia e prestgio associadas ao sexo86 (considerando-as um smbolo, ou sistema de
smbolos, com significados diversos em cada cultura) (Fonseca, 2003, p. 20) que fariam a
mediao entre a organizao do casamento, de um lado, e a ideologia de gnero, de outro.
Elas sugerem, finalmente, que determinados aspectos das relaes culturais dos sistemas de
prestgio podem explicar alguns dos aspectos gerais das ideologias de gnero (Ortner e
Whitehead, 1981, p. 10).
Tambm Collier e Yanagisako revisam criticamente as principais dicotomias
86

Prestgio ou honra social ou valor social assume diferentes formas em grupos e indivduos diferentes
em cada sociedade. Os campos de posies de prestgio ou os nveis que resultam de uma linha particular de
evoluo social, os mecanismos pelos quais os indivduos ou grupos chegam a dados nveis ou posies, e
todas as condies de reproduo do sistema de status, podem ser designados como uma estrutura de
prestgio (Ortner e Whitehead, 1981, p. 13).

158
analticas que fomentavam os estudos de parentesco e de gnero, pois dualismos como
natureza/cultura, domstico/pblico, reproduo/produo estariam assentados no pressuposto
que a diferena biolgica na reproduo sexual seria universalmente central nas relaes de
gnero (algo que Rubin j havia apontado) (apud Piscitelli, 1998).
Em suma, o programa analtico de Collier e Yanagisako trazia trs elementos:
Para nos livrar daquelas dicotomias analticas constantemente reinventadas, [mas sempre]
arraigadas [na convico] de diferenas naturais entre as pessoas, propomos um programa
especfico para a anlise de totalidades sociais (social wholes). Nossa abordagem [...]
envolve a explicao de significados culturais, a construo de modelos de relao dialtica
entre prticas e idias na constituio de desigualdades sociais e a anlise histrica de
continuidades e mudanas (Collier, Yanagisako, 1987, pp. 7-8, apud Fonseca, 2003, pp. 234).

Num artigo publicado no Brasil em 1988 (Velhos valores, novas tecnologia, quem
o pai?) Verena Stolcke fala do boom de tecnologias reprodutivas como a inseminao in
vitro (VTI, tambm conhecida como beb de proveta). Por um lado, novas tecnologias
reprodutivas e pesquisas genticas podem ser o locus de relaes sociais pautadas em valores
tradicionais sobre parentesco e reproduo87. Por outro lado, no entanto, o alargamento das
possibilidades de manipulao do biolgico, ou da natureza, faz que se repense a velha
dicotomia entre natureza e cultura, ou entre fatos biolgicos e fatos sociais.
Segundo Luna (2004), difcil estabelecer limites entre o natural e o cultural em
um campo em que a biologia continuamente alterada pela interveno tcnica. Natureza
assistida deixa de ser natural? (p. 28). Se por um lado, as novas tecnologias reprodutivas
colocam o parentesco em outros termos, enfatizando seu carter intencional, por outro lado, a
anlise destas escolhas mostra-as seguindo uma lgica que toma o parentesco natural como
referncia.
Qual o significado de natureza humana produzida no contexto do laboratrio?
Independentemente da interveno tcnica inovadora, os mesmos valores que norteiam a
concepo ocidental moderna de ser humano, o indivduo, informam a compreenso da
biologia: autonomia, individualidade, escolha, racionalidade. A natureza biolgica humana
considerada como caracterstica geral da espcie e, ao mesmo tempo, caracterstica
particular do indivduo. [...] A noo de natureza como fundamento da realidade e ordem
moral relativizada diante da plasticidade na construo da natureza humana em
laboratrio. (Luna, 2004, p. 29)

Neste aspecto, Marilyn Strathern constantemente citada como tendo trazido

novas categorias analticas para a Antropologia. Em seu livro After nature: english kinship in
the late twentieth century, de 1992, ela reflete sobre o pensamento anglo-saxo sobre
87

Ler Stolcke e os textos citados adiante logo aps ler a etnografia do parentesco estadunidense de Schneider
um exerccio interessante para se observar isto.

159
parentesco em termos de partes e todos, e sugere que pensemos, ao contrrio, nas
relaes:
the popular supposition that kinship is only part of society rests on the fact that it is also
part of biological process. Such parts are not equal to one another. The perspective that
gives each of them its distinctive nature appears always as a different order of phenomena.
Each order that encompasses the parts may be thought of as a whole, as the individual parts
may also be thought of as wholes. But parts in this view do not make wholes. [...] Thus the
logic of the totality is not necessarily to be found in the logic of the parts, but in principles,
forces, relations that exist between the parts. (Strathern, 1992, p. 76, apud Franklin, 2003,
p. 66 nfase de Franklin).

Assim, Strathern usa as discordncias entre partes e todos (ou outras

partes) para explorar as formas como as partes sobrepem-se e pensar em termos de
ligaes (relatedness). neste sentido que a autora introduz a idia de conexes
merogrficas (merographic connections) para distinguir um tipo especfico de emprstimo
cultural (cultural borrowing) envolvido na forma como as idias deslocam-se, conectam-se,
desconectam-se e contm outras idias (apud Franklin, 2003, p. 66).
Segundo Munro,
In defining merographic Strathern (1992: 73) refers to the English view that anything
may be a part of something else, minimally part of a description in the act of describing of
it. In this view, nothing is in fact ever simply part of a whole. This is because another view,
another perspective, another domain, may redescribe it as part of something else (Munro,
2005, s/p).

Strathern teria ento cunhado o termo para se referir interminvel proliferao de

perspectiva na qual uma coisa pressuposta ser diferente de outra na medida em que pertence
ou parte de alguma outra coisa88 (Munro, 2005).
Franklin, que absorve amplamente a noo elaborada por Strathern, demonstra sua
aplicabilidade. Parentesco e novas genticas conectariam distintos domnios (social,
cientfico, biolgico, etc.) merograficamente porque na idia de relao de parentesco, ou
de um marcador gentico, reside a idia de uma co-mistura (co-mingling) das partes que
pertencem a diferentes todos. Neste sentido, parentesco uma esfera de emprstimos
(borrowing) e tambm uma esfera de hibridez89 (Franklin, 2003).
Strathern est preocupada com os princpios, foras, relaes que existem entre as
88

89

Munro (2005) diz no ter dvidas da validade deste termo para capturar a maneira duplamente articulada
pela qual o ingls trata o parentesco; nem de sua aplicabilidade para a infinita capacidade de vises ocidentais
para estender, pluralizar, proliferar. Apenas pensa que uma confiana demasiadamente forte no termo pode
repetir o erro de conceber as pessoas como hbridas algo que Strathern estaria tentando evitar. Mesmo
assim, haveria a diferena de que agora a perspectiva, mais que a pessoa, que decomposta em partes.
Aqui Franklin utiliza um termo que Strathern no estaria usando, por causa do tipo de indivduos que supe.
Ver Munro (2005).

160
partes. Para ela, a aparente dissoluo das diferenas entre natureza e cultura, ou biologia e
sociedade, deriva de um colapso da analogia entre natureza e cultura, que sustentada
apenas parcialmente e no pode funcionar num contexto ps-plural (Strathern, 1992 apud
Franklin, 2003, p. 68).
Com relao a este aspecto Sarah Franklin, Clia Lury e Jackie Stacey (2000)
oferecem a sua interpretao das mudanas no modo como a categoria natural passa a ser
vista de modos mais fluido e flexvel, e, segundo elas, de certa forma ainda mais poderosa. A
categoria natural, para as autoras, permanece central para a produo da diferena, no
apenas como uma categoria classificatria em mudana, mas atravs de processos de
naturalizao, desnaturalizao e renaturalizao (Franklin et. al., 2000 apud Franklin, 2003).
Alm disso, para Franklin, o conceito de biolgico est sendo convidado a fazer
um tipo de trabalho merogrfico similar ao que Strathern descreve para o parentesco.
Enquanto o parentesco merogrfico no modo como conecta idias da natureza, sociedade
e indivduo, o biolgico tambm pode ser visto como sendo composto de distintas ordens que
pertencem a todos diferentes, distintos e irreconhecveis. Progressivamente, o biolgico
refere-se combinao e diviso de fenmenos que no apenas requerem novas metforas,
mas tambm vm a incorpor-las, produzindo um processo produtivo interessante (Franklin,
2003).
Gow (1997) lembra que a concepo da Antropologia Moderna de que os fatos do
parentesco so ao mesmo tempo fatos naturais e fatos culturais ou sociais levou a uma
projeo, em todas as culturas, de formulaes ocidentais sobre natureza e laos naturais,
objeto de crtica relativista por tericos como Schneider. Para Gow, a questo principal, no
entanto, ainda outra.
Embora eu seja geralmente simptico a tais crticas, creio que o verdadeiro problema no
est a. O verdadeiro problema muito mais profundo; ele diz respeito ao modo especfico
pelo qual a antropologia moderna definiu o social ou o cultural em oposio ao biolgico.
As anlises do parentesco comearam pondo a sociedade/cultura como um domnio de
objetos e de mtodos metafisicamente distinto de seu outro, a natureza. Assim, tais
anlises se viram obrigadas a demarcar rigidamente a fronteira entre os dois domnios,
abandonando biologia muito do que elas gostariam de explicar. Pior ainda, o estudo da
natureza viva terminou por se reinfiltrar nessas anlises, pois muitos antroplogos vieram a
confundir a cincia da biologia com o objeto desta cincia, como se constata quando se os
ouve falar em parentes biolgicos ou em fatos biolgicos. Isso sugere que a abordagem
sociocultural sempre esteve fadada ao fracasso, j que os antroplogos atribuam uma autoevidncia ou uma transparncia construo dos argumentos dos bilogos que eles no
reivindicavam para os seus prprios. (Gow, 1997, p. 57).

O que podemos tirar de contribuio do debate antropolgico sobre o parentesco

diz respeito necessidade de superarmos a viso de natureza e cultura como dimenses

161
separadas ou como conceitos analticos dicotmicos, dando idade um tratamento mais
adequado. Para Keith e Kertzer, as structuralists point out, ambiguous category boundaries
are often perceived as dangerous and are usually subject to mythic elaborations. Age appears
to have received this treatment from some anthropologists. (Keith e Kertzer, 1984, p. 20).
Os autores se referem hipersensibilidade de alguns pesquisadores em uma
suposta clareza de fronteiras entre natureza e cultura, apontando os riscos de se enfatizar os
aspectos biolgicos das adaptaes humanas. Talvez por causa de sua contnua e dinmica
base biolgica, segundo eles, a idade ainda tem sido mais elegvel para apontamentos do lado
natural ou biolgico da fronteira do que de suas caractersticas como parentesco e sexo, cujas
fundaes biolgicas so mais estveis. Seria justamente esta difcil definio de fronteiras
entre natureza e cultura que faria da idade um objeto por excelncia da reflexo
antropolgica: Since all of human culture rests on a biological foundation, each communitys
definition of the nature/culture boundary is part of a cultural map, and a promising topic for
anthropological investigations (Keith e Kertzer, 1984, p. 21).
Nesta perspectiva, o envelhecimento humano deve ser visto como um produto ou
pra-produto (by-product) da cultura. O intrnseco e sutil emaranhado biolgico/cultural que
faz da idade um objeto difcil, tambm oferece um tpico apropriado para a anlise
antropolgica (Keith e Kertzer, 1984).
Para Featherstone e Hepworth (2000), o artefato do curso da vida, visto como
progressivo e linear, est fundamentado nas limitaes biolgicas da existncia e resultaria
numa concepo de envelhecimento como um processo unidirecional. Assim, levantaria
questes sobre a incorporao humana e os limites entre cultura e biologia.
Para os autores, o envelhecimento no um processo unvoco: [...] a base deve
ser determinada biologicamente a existncia humana , atualmente, limitada , mas a
superestrutura determinada culturalmente e est aberta a reinterpretaes e reconstrues.
(Featherstone e Hepworth, 2000, p. 113.)
A corporalidade, assim, seria um assunto complicado para as Cincias Sociais.
Afinal, o corpo natureza ou cultura? Featherstone e Hepworth (2000) citam a contribuio
da teorizao feminista, que teria ampliado criticamente os limites do social no processo de
envelhecimento, a partir de estudos sobre a menopausa. Nesta perspectiva, no haveria
nenhum fundamento genuinamente natural a se descobrir, nem um corpo natural. A natureza
interpretada como qualquer outra coisa do pensamento humano, podendo ser acionada aps
um evento para garantir a sua construo cultural (Wei Leng apud Featherstone e Hepworth,
2000). Pautando-se em Wei Leng, os autores apontam que

162
Tornou-se cada vez mais difcil defender qualquer tipo de diviso entre a natureza e a
cultura na sociedade do final do sculo XX, em que as reivindicaes de disciplinas do
conhecimento a uma autoridade absoluta e os limites entre elas j no podem mais ser
mantidas. Os avanos na cosmtica e na cirurgia de substituio de partes do corpo, a
inteligncia artificial, a Internet e, sobretudo, os robs levaram a uma situao em que se
tornaram permeveis as distines ou barreiras entre o ser humano e o animal, o ser
humano e a mquina, o fsico e o no-fsico. (Featherstone e Hepworth, 2000, p. 120.)

Esta percepo dos autores traz importantes conseqncias tericas. Featherstone,

num texto com traduo de 1994, j tratava de algumas das questes sobre a impossibilidade
de se separar natureza de cultura. O autor traa um paralelo entre duas abordagens comuns do
envelhecimento. Por um lado, teramos o determinismo biolgico dos comportamentalistas e
etologistas; de outro, a concepo do envelhecimento como uma construo social, tpica das
Cincias Sociais. Na primeira abordagem os aspectos corporais do envelhecimento seriam
reduzidos ao envelhecimento fisiolgico; e a explicao da estrutura social feita a partir de
caractersticas biolgicas. Na segunda, noes como identidade, gnero, desvio, estilo de vida,
gosto e esprito seriam vistas como construes sociais criadas, revertidas e recriadas. Esta
abordagem no daria conta de como o corpo humano coloca limites s nossas possibilidades
para a vida social.
Para Featherstone (1994) preciso superar este dualismo e perceber que a cultura
escrita sobre nossos corpos, que no operam no mundo social como coisas em si mesmas:
com efeito, a cultura escrita sobre os corpos e ns precisamos examinar os modos
particulares de como isso acontece em diferentes sociedades, incluindo o papel das imagens
sobre nossas percepes do corpo e os modos pelos quais a construo das identidades
depende da construo das imagens do corpo. Seria preciso, portanto, explorar o
desenvolvimento dos modos de conceber o envelhecimento e o curso da vida social.
(Featherstone, 1994, p. 50.)

Assim retornamos discusso sobre as etapas da vida, e do curso da vida como

sendo algo linear. Se o curso da vida se constri sobre um material biolgico, este tem seus
ciclos. A nfase dada por Featherstone para o fato de que somos seres corpreos aparece em
sua tese principal: a de que a vida um processo. Quais seriam as principais caractersticas
estruturais da vida entendida desta forma? Em primeiro lugar, o autor aponta a influncia dos
modelos biolgicos do curso da vida na vida social. A nfase seria aqui colocada naquelas
caractersticas que dividimos com outros serem vivos: vivemos um ciclo com fases de
crescimento, maturao, reproduo, declnio e morte. Esta concepo aparece, por exemplo,
na Psicologia do Desenvolvimento, e refutada pela pesquisa histrica e cultural que aponta
sociedades sem infncia, a inveno da adolescncia etc. Featherstone (1994) fala em termos

163
de uma colonizao do curso da vida, um processo por meio do qual a duradoura fase da
vida, depois que o tempo de beb cessou, crescentemente diferenciada e demarcada em
fases com conjuntos especficos de problemas e solues. (p. 57)90.
Em segundo lugar, temos a descoberta da variabilidade histrica e da
complexidade cultural apontando para o erro de se considerar a existncia de um nico curso
da vida. Aqui, utilizando uma metfora geogrfica recorrente, a do curso da vida como um rio
que flui, Featherstone lembra que utilizar um mapa do rio Tmisa para navegar o Amazonas
seria de pouca serventia. preciso reconhecer que existem diferentes mapas, de diferentes
rios para no se correr perigo de desorientao ou naufrgio, que colocariam questes sobre
a validade das cincias da navegao.
O terceiro aspecto estrutural da vida como um processo diz respeito ao modo, ou a
perspectiva desde a qual a enxergamos: conforme apontamos, se a vida um rio que flui, no
h perspectiva a partir de uma ponte, estamos sempre em algum ponto dentro deste rio91.
O desafio para a abordagem do curso e das idades da vida, desta forma, seria
alcanar um conhecimento integrado do ciclo biolgico, do curso social da vida e do curso da
vida pessoal 92(Featherstone e Hepworth, 2000.).
Neste desafio, acredito ser pertinente pensar nas proposies feitas por meus
interlocutores quando definem as diferentes idades da vida ou se posicionam em relao a
elas. Fica claro que uma Antropologia das Idades da Vida, ou uma Antropologia do Curso da
Vida, tem ainda muito a refletir, dada a complexidade do que se entende por idade.

90

91

92

Para entender esse processo de colonizao importante investigar o papel dos seus defensores. Cruciais
aqui so os especialistas da cultura, os educadores, acadmicos, intelectuais, peritos e profissionais muitos dos
quais tendo suas origens na nova classe mdia so, (sic) capazes de influenciar promotores de polticas,
polticos e de utilizar a mdia. [...] Com efeito, eles objetivam ter a capacidade para identificar e resolver
problemas sociais urgentes (como a delinqncia e a rebelio jovem) apontando uma sndrome universal
definida como caracterstica de uma fase da vida que eles delinearam. (Featherstone, 1994, pp. 57-58.) Para
uma discusso sobre as implicaes das abordagens sobre as classificaes etrias, vide Mller (2005).
Fry (1976, apud Keith e Kertzer, 1984) aponta que o nmero de categorias de idade diferenciadas pelas
pessoas varia de acordo com o seu estgio no ciclo domstico. Sua hiptese de que o nmero de classes de
idade distinguidas est relacionado com a heterogeneidade da idade nas redes de parentesco dos indivduos.
Ou seja, as pessoas fazem tantas distines quanto elas necessitem.
Com Strathern, poderamos pensar as idades como engendrando relaes merogrficas, que articulam
domnios diversos.

164

Os mltiplos discursos e dimenses das idades da vida

lugar comum nos estudos antropolgicos sobre as idades da vida assumi-las

como sendo construes culturais e sociais. Desta forma, se todos os indivduos esto
submetidos ao amadurecimento e ao envelhecimento do corpo, os sentidos atribudos a estes
processos variariam espacial e temporalmente, de acordo com cada cultura.
A abordagem da idade enquanto construo social e cultural nos permite perceber
os aspectos polticos das idades da vida (a luta entre as diferentes idades), as configuraes
sociais (a idade como critrio classificador em todas as culturas), as ideologias que
conformam os valores dados a cada fase da vida, alm da possibilidade de se assumir que as
idades se constroem relacionalmente, referenciando-se mutuamente (Mller, 2004).
O fato que se as idades so construdas cultural e socialmente, elas nunca deixam
de ter uma base natural, e talvez um dos maiores desafios de uma Antropologia que se
proponha a estudar este campo seja a proposio de caminhos tericos para uma leitura ampla
sobre as idades to ampla quanto parecem ser a noes articuladas por alguns interlocutores.
Parece-me que a aceitao da idade enquanto uma construo de to fcil
assuno quanto a necessidade de se entender o que h para alm, ou por trs, disso. Neste
sentido, no deixa de ser til refletir-se sobre que dimenses esto implicadas quando falamos
em idade e em curso da vida. Diversos autores tm envidado esforos no sentido de perceber
estas mltiplas dimenses que compem o que se entende por idade. Bernardi (1985, apud
Feixa, 1996) distingue entre a idade psicolgica (que mediria o desenvolvimento cronolgico
de um indivduo desde o seu nascimento at o presente), da idade estrutural (que mediria sua
capacidade para desenvolver certas atividades sociais, o que se traduz em ritos de passagem
como a iniciao ou em limites legais como a maioridade).
Laslett (apud Aapola, 2002) distingue cinco dimenses da idade: cronolgica,
biolgica, social, pessoal e subjetiva. J Kansas (apud Aapola, 2002), fala em trs categorias:
o critrio individual de idade (baseada na experincia), o critrio culturalmente definido (que
societal), e o critrio biolgico/fsico da idade. Para Kansas, a diviso mais significativa
seria aquela feita entre definies individuais e sociais de idade. As definies individuais so
baseadas na avaliao pessoal que as pessoas tm sobre sua idade. As definies sociais so
criadas no contexto social. No entanto, esta diviso problemtica: mesmo as definies
individuais de idade so criadas em contextos sociais e histricos, sendo baseadas em

165
entendimentos culturalmente compartilhados sobre idade. Da mesma forma, os critrios
usados nas definies biolgicas de idade so definidos socialmente. A concluso a qual
chega Kansas a de que a idade , antes de tudo, uma construo social, mesmo no nvel
individual.
Meyer Fortes (1984) se preocupa em separar a idade de outras dimenses
colocadas pela estrutura social. Assim, diferencia entre estgios de maturao, idade
cronolgica, ordem de nascimento e geraes genealgicas. Os estgios de maturao so
identificados, nomeados, definidos culturalmente e construdos na estrutura social de todas as
sociedades, embora o nmero de estgios possa variar de acordo com o contexto social. A
idade cronolgica no determina os estgios de maturao. Os antroplogos freqentemente
projetariam interpretaes de idade cronolgica em dados de campo referentes maturao93.
J o processo de ordenao, reconhecimento e agrupamento das pessoas atravs de
geraes completamente diferente daqueles feitos atravs de seus estgios de maturao ou
equivalentes de idade. A sucesso de condio sine qua non do processo reprodutivo, seja
para a reposio fsica de cada gerao, seja para a sua reposio social e cultural pela
prxima gerao. A ordem de nascimentos pode ser uma forma ou um critrio para resolver o
problema de ordenamento dos indivduos por gerao no contexto da famlia ou das relaes
de linhagem (Fortes, 1984).
Keith (1980) fala em quatro dimenses de diferenciao etria: a dimenso
cognitiva da idade enquanto uma fronteira social diz respeito ao uso da idade ou do
envelhecimento como um princpio de categorizao a idade uma base importante para
distinguir os indivduos? Keith lembra que o status marital e a posio de um indivduo no
ciclo domstico afetam a sua categorizao do curso da vida, atravs da influncia das redes
de parentesco na estrutura etria.
A dimenso ideolgica/normativa fala sobre a possvel conexo entre a idade e
certas obrigaes ou deveres nem sempre realizados na vida social (os oughts e shoulds).
As bordas das fronteiras etrias podem vir a definir diferenas ideolgicas com o potencial de
transformar fronteiras em alinhamentos conflituosos sob quais condies e quais
conseqncias a idade adquire estes tipos de salincia? Muitas sociedades possuem relgios
sociais com normas amplamente compartilhadas sobre o timming dos principais eventos da
vida. No entanto, h variao no grau de ordenao da prescrio destes eventos versus a
ateno mais especial idade em que eles devem acontecer. A avaliao do comportamento e
93

Para Fortes (1984), pelo nosso hbito de pensar em termos de idade cronolgica, teramos o hbito de
perseguir, para cronologizar, todos os eventos e ocorrncias. Isto sugere-me que muitos estudos sobre a
transio adultez podem estar sendo marcados por esta perseguio cronologizante.

166
da personalidade tambm podem variar dependendo da categoria etria na qual um indivduo
est situado.
E dimenso interacional se refere possibilidade dos indivduos que
compartilham uma caracterstica como idade concentrarem sua atividade social dentro da
fronteira que os descreve. Esta concentrao calculada no pela contagem do nmero de
horas ou indivduos, mas da proporo dos tipos de contato social compartilhados com os
pares de idade. Para cada tipo de teia social, por exemplo, amizade, um indivduo pode ter um
repertrio mais ou menos homogneo de outros; e fora do arranjo inteiro de tipos de vnculo
social, por exemplo, colegas de trabalho, de lazer, parceiros sexuais, uma maior ou menor
proporo pode ser predominantemente homognea etariamente.
A dimenso corporativa diz respeito ao fato de que a idade, como qualquer
caracterstica social, pode tornar-se a base de recrutamento de organizaes formais,
definindo as fronteiras de um grupo corporado. Embora grupos com outros propsitos
manifestos possam ser etariamente homogneos, a referncia aqui agrupar em termos
explcitos de idade. Eles no so apenas recrutados pela idade, mas a idade crucial na sua
funo corporada (Keith, 1980).
Sinikka Aapola (2002), de certa forma reforando algumas colocaes de Keith
(1980) e Keith e Kertzer (1984) a respeito da necessidade de estudos etnogrficos mais
sistemticos, relacionados teoria antropolgica geral, diz que algumas destas dimenses tm
representado conceitos descritivos e frouxamente definidos, que nem sempre se articulam
com uma teorizao antropolgica mais ampla ou com dados de campo etnogrficos.
Uma sada encontrada por Aapola (2002) a leitura das idades da vida atravs da
anlise do discurso. Para a autora, as dimenses da idade so discursos, formas mais ou
menos sistematicamente organizadas de fala, baseadas em conceitos, idias e prticas interrelacionadas, e frequentemente ligados a instituies sociais. Esclarecendo alguns conceitos
relacionados idade, ela cria uma nova abordagem que a entende como fenmeno histrico,
social e culturalmente construdo.
Neste sentido, de acordo com Aapola (2002), teramos quatro grandes discursos de
idade, com seus respectivos sub-discursos: o discurso da idade cronolgica, o da idade fsica,
o da idade experimental e o discurso da idade simblica. Passemos ento a estes discursos,
nos referenciando, sempre que possvel, nas falas dos interlocutores.

167
Discurso da idade cronolgica

Seria a mais bem conhecida dimenso da idade, usada rotineiramente nas

burocracias estatais modernas para categorizar as pessoas. Neste discurso a idade medida
quantitativamente pelo tempo passado desde o nascimento de uma pessoa. Com a demanda
crescente por racionalizao e produtividade na educao, cuidado com sade e indstria, a
partir da dcada de 1850 e particularmente durante o sculo XX, esta dimenso tornou-se
especialmente influente em diversas instituies pblicas.
No discurso da idade cronolgica so elaboradas por mdicos, pedagogos e outros
especialistas das reas de sade e educao, uma srie de normas prescrevendo os
comportamentos apropriados para cada idade. Assume-se que a idade calendria uma base
relevante para assumir diferenas e similaridades entre as pessoas.
Se o discurso da idade cronolgica especialmente importante na esfera pblica,
influenciando muitas instituies, ela no deixa de ser relevante no mbito privado. As festas
de aniversrio podem ser vistas, segundo Aapola (2002), como prticas discursivas que
refletem a importncia da idade cronolgica que acentuam a centralidade desta idade como
base da categorizao social. Eu acrescentaria a especial carga simblica dada por muitos
interlocutores a algumas idades, como os 18, os 25 ou os 30 anos, tidos como marcos seja
biolgicos, seja comportamentais.
Jlio: Mas eu digo que aqui crtico pelo seguinte, porque agora que vai se resolver o
que vai acontecer nos 30 anos.
Elaine: E o que tem nos 30 anos que alguma coisa tem que acontecer justamente nos 30?
Ou at os 30?
Jlio: Bom, os trinta mais ou menos um marco, porque fica difcil tambm tu j com 30
anos tu continuar dizendo que tu um adolescente (risos de Sandra), que quer jogar vdeo
game, tu pode at continuar gostando dessas coisas, mas no possvel que v continuar
exatamente da mesma forma, entendeu, eu acredito que no v, alm do que provavelmente
tu j deve t a meio caminho andado de ter um filho, se no tem, ou j teve, alguma coisa
assim, e tambm j vai t tudo bem definido assim, provavelmente mais difcil ocorrerem
mudanas, at porque historicamente se fala que as pessoas que, no ramo artstico ou
qualquer coisa que criaram, ou tambm cientistas que criaram alguma coisa, a maioria das
coisas aconteceram antes das pessoas completarem 30 anos, os yuppes tinham como
conceito fazer o primeiro milho de dlares antes de completar 30 anos, ento acho que
existe tudo isso internalizado na cabea das pessoas, mesmo quem no sabe da histria dos
yuppes, de fazer o primeiro milho antes dos 30 anos, ou mesmo que no saiba que a
maioria dos artistas, ou cantores ou msicos explodiram porque fizeram, comearam antes
dos 30 anos, ento no sei, eu acho que muito significativo neste aspecto.
Sandra: Engraado, que 30 anos parece realmente uma parte que divide assim...
Jlio: um marco, entendeu?
Sandra: um marco, a partir dos 30 anos j outra coisa, que voc vai viver, sei l,
engraado isso, talvez seja o mesmo daquela dos 18, que depois dos 18 vai ser uma outra
coisa.

Este discurso teria ainda dois subdiscursos:

168

Idade institucional: definies padronizadas da idade cronolgica para instituies

sociais particulares, como o sistema judicial ou escolar. Frequentemente, estas
definies so contraditrias.

Idade desenvolvimental: tambm chamada de idade psicolgica. As teorias

desenvolvimentais assumem a correspondncia entre idade cronolgica e certa fase
psicolgica/fsica de desenvolvimento. Geralmente estas teorias esto pautadas num
pensamento hierrquico, segundo o qual uma criana ascenderia degraus,
desenvolvendo-se para um nvel mais alto, at alcanar a madura adultez. Este
discurso tambm pode ser altamente normativo: constri-se um curso de
desenvolvimento linear, universal, cujos desvios podem ser definidos como
patolgicos. Segundo Aapola, no entanto, o conceito de maturidade raramente tem um
significado claro.
A seguinte fala de Bruna pode ser um bom exemplo de articulao do discurso da

idade cronolgica:
Bruna: no, olhe, assim, Elaine, veja s, voc falou no, a idade no influencia94, no,
no influencia, mas inconscientemente voc no tem como dividir, separar muito no, sabe,
no seu inconsciente voc, o peso da sua idade vai chamando tambm voc a cair na real, t
entendendo? Porque at por uma questo de bom senso, n, voc, por exemplo, seria
ridculo voc ver uma mulher por exemplo de quarenta anos tendo uma atitude de
uma menina de dezessete. inadmissvel, t entendendo, voc t com quarenta anos
agindo como uma menina de dezessete. No que a idade, porra, tudo bem, ela tem o esprito
jovem, no sei o que, mas a idade ela chama voc a uma... sabe? Mas assim, o seu
pensamento, eu acho que o esprito, ele independe de idade. Mas eu acho que voc tem
que seguir um padro, t entendendo, voc tem seguir um uma, no nem um padro,
vamo dizer assim, voc tem que seguir uma rota, sabe, um caminho que voc t
envelhecendo, quer queira quer no voc t envelhecendo, ento voc tem que seguir aquilo
dali. Mesmo que voc com quarenta anos use bermuda de surfista, a uma questo de
estilo, mas assim, mesmo que quarenta anos voc continue dando uma bolinha, vai pra
show de reggae, t entendendo, mas a sua forma de pensar, o que voc viveu durante esse
tempo todo, t entendendo, as suas perspectivas so diferentes, isso que eu quero dizer, o
estilo, o que que voc vai fazer, as suas atitudes, e p, babababab, podem at ser joviais, t
entendendo, mas voc nunca vai conseguir separar totalmente a idade... muito relativo
assim, no tem a ver, mas ao mesmo tempo tem a ver.

Estes diversos discursos em torno da idade cronolgica e os subdiscursos da

idade institucional e desenvolvimental por vezes aparecem embaralhados a outras
dimenses da idade. Bruna, como vimos acima, j disse que se perceber como adulto tem a
ver com idade e ao mesmo tempo no tem, no sentido de que, se por um lado, as fases da vida
no so necessariamente coladas ao nmero de anos vividos por uma pessoa, por outro lado
94

Um pouco antes, Bruna havia definido o adulto como aquele que toma certas decises no sentido de formao
de uma famlia, no que eu lhe perguntei: ento no tem muito a ver com idade, n?.

169
a idade chama, impondo certos comportamentos, ao fazer que outros paream um pouco
ridculos depois de certo nmero de anos vividos.
Na entrevista que fiz com Sandra e Jlio, discutimos muito o que faz de uma
pessoa ser adulta. A princpio, articulou-se principalmente um subdiscurso de idade
psicolgica:
Jlio: Eu acho que se for classificar pela idade, com relao idade a gente aquilo que se
chama jovem-adulto, adulto-jovem, alguma coisa assim, agora o psicolgico da gente,
desse pessoal da nossa gerao, da nossa idade, eu acho que 90% das pessoas e eu tambm
assim, acho que ns somos psicologicamente adolescentes ainda, eu acho,
psicologicamente adolescente [...]

Mas logo a idade cronolgica por excelncia, a medida pelo tempo passado desde
o nascimento, apareceu tanto como um definidor, quanto como um elemento dificultador para
a definio do status de adulto. Por um lado, um adulto aquele que pode responder civil e
criminalmente por seus atos, ou seja, aquele que tem 18 anos. Por outro, aquele que j
assumiu certas responsabilidades. Mas quando estas responsabilidades so assumidas de
forma muito prematura?
Elaine: Ento vamos pensar pelo outro lado, o que que faz a pessoa ser adulta? No tem
mais questo, a virou adulto?
Jlio: O que faz a pessoa ser adulto, o que a classifica, o que o ritual de passagem pra
vida adulta, o que torna o indiozinho deixar de ser um indiozinho e ser adulto com o ritual
de passagem, quando ele faz 18 anos e ele pode responder criminalmente pelos, alis
agora no mais 18, menos agora, ou no? Quando ele pode responder criminalmente
pelo que ele faz, com 18 anos ele se torna um adulto, isso no quer dizer que ele seja
psicologicamente um adulto, mas pra sociedade ele um adulto.
Elaine: Mas Sandra falou que tinha coisas de adulto, e falou de responsabilidade, tu no
falou de idade, tu falou assim que j tinha coisas de adulto, que adulto seria a pessoa que
tem mais responsabilidades, uma casa...
Sandra: , exatamente, um adulto, ele pode, voc pode se tornar adulto com 20 anos de
idade, ento voc tem toda uma responsabilidade em cima de voc alm de voc responder
criminalmente, voc j tem toda uma responsabilidade, j tem um filho, ento voc se torna
um adulto no sentido que voc tem que ...
Jlio: ... T, voc pode ter um filho com 14 tambm, 13 anos...
Sandra: Mas a uma coisa muito prematura e voc com 14 anos...
Jlio: ... E porque com 20 anos no ? Eu no teria cabea pra ter um filho agora...
Sandra: Sim, mas assim, eu t dizendo que pode ser, eu no t dizendo que ou no, mas
quando se adulto, eu no sei se eu teria a ousadia de dizer que uma pessoa com 14 anos
que tem filho um adulto, realmente eu no sei, eu teria que conhecer, mas assim se voc
passa a ter uma responsabilidade.
Elaine: Um adulto com 14 anos? No existe isso no...
Jlio: isso que eu t dizendo, eu no sei se eu teria a ousadia de dizer isso, mas talvez se
voc tem toda uma responsabilidade, se voc cuida da sua casa, cuida dos seus filhos,
completamente independente dos seus pais com relao a financeiramente, em tomar
decises, eu acho que voc no passa a ser um adulto, voc t independente, voc t
construindo uma outra pessoa, voc j t construindo uma outra pessoa, t passando a sua
personalidade j pra uma outra pessoa, sua responsabilidade agora sobre outra pessoa, no
tem ningum mais em cima, voc agora que t em cima de outra pessoa.

170
Talvez o mais interessante seja notar que a idade cronolgica teria seria seus
limites na definio dos status etrio de um indivduo, e que por mais que este status esteja
fundamentado em outros elementos para alm dos anos vividos, tambm existem limites para
estes elementos, na medida em que articulada a idia de prematuridade.

Discurso da idade fsica

Inclui estimativas sobre a condio corporal de uma pessoa, sua habilidade para
funcionar e a aparncia externa. Geralmente as medidas desta condio corporal variam de
acordo com o contexto e o gnero. Este discurso tambm est ligado ao desenvolvimental, j
que geralmente se assume que certa idade cronolgica corresponde a um estgio particular de
desenvolvimento fsico. E possui dois subdiscursos:

Idade biolgica/mdica: sub-discurso profundamente ligado s profisses mdicas e o

discurso biolgico em geral. A puberdade, por exemplo, estimada por mudanas
fsicas, frequentemente salientando a idade reprodutiva e as diferenas fsicas entre os
sexos.
Aqui poderamos situar a teoria de Vitria (que por sua vez no deixa de estar

tambm pautada num discurso de idade cronolgica). Vejamos:

Vitria: Quando eu fiz 25 eu fiz: fudeu. Porque eu tenho uma teoriazinha, assim, n, que
uma parbola que a gente vive, n. Parbola que fala, acho que parbola que fala (faz
gesto de uma curva como a parte superior de um guarda-chuvas), aquela curva, n? Que at
os 25 voc t ascendendo, o vrtice aos 25. Passou dos 25, meu amigo, ladeira abaixo,
hormnio muda, tudo muda, assim, sua figura mesmo muda, e isso fato, voc pode
observar em qualquer um. Se eu pegar as minha fotos de 21, 22, 23, tudo a mesma merda,
tudo igual, 24, parecida, a 25, porra, me achava um pouquinho diferente, 25, 26, assim, eu
sou, eu me vejo como uma outra pessoa na foto, p.

Para Vitria, o curso da vida e suas idades tinham um qu de determinao

biolgica e de uma evoluo linear. ...Voc jovem, mas vai crescendo, entre aspas, at os
25. Depois dos 25 voc envelhecer mesmo. Ou ainda: ... Acho que 25 o ponto meio que
limtrofe at fisiolgico mesmo do teu corpo. A partir dos 25 comea a mudar mesmo, as
coisas. Ela fala, assim, de mudanas que ela percebia no espelho, em sua prpria imagem, e
que no deixavam de estar relacionadas com outras mudanas percebia-se cada vez mais
parecida com sua me, tanto fsica quanto comportamentalmente.

171

Idade contextual: se refere a forma como a idade de uma pessoa, em diversos

contextos, estimada de forma no oficial. Trata-se de uma estimativa da idade
cronolgica de uma pessoa a partir de sua aparncia fsica e conduta.
Um bom exemplo seria a reflexo de Antnia sobre a mudana na forma como

passou a ser tratada em diversos lugares aps o casamento e a gravidez. De certa forma ela j
tinha que lidar com a idia de ser tratada como algum mais jovem do que ela era, por
aparentar ter menos idade do que realmente tinha.
Antnia: , as pessoas passaram a me chamar s de senhora! (risos) Eu pareo ser mais
jovem, todo mundo diz que eu pareo ser, ter menos idade do que eu tenho, n, ento no
trabalho, sempre as pessoas ficavam surpresas com a idade, apesar de que no trabalho eu ia,
tentava aparentar mais velha, n. Mas em qualquer lugar, ento as pessoas menina, tu tem
mais de dezessete?, ento aquela coisa, depois que voc casa, e grvida, ainda mais, s
senhora, coisa de uma hora pra outra, eu sei que eu no mudei, eu continuo com a cara de
menina e tal, mas eu acho que mudando o status, voc muda pra sempre.

Discurso da idade experimental

Pode ser definida como a idade que uma pessoa subjetivamente atribui a ela
mesma. Ela medida em relao a idade cronolgica de uma pessoa: quanto mais velha ela se
sente. Por ser definida comumente em comparao a outras pessoas, tambm chamada de
idade relacional, e pode variar consideravelmente em diferentes situaes.

Idade incorporada: refere-se dimenso experimental da incorporao

(embodiment), seus sentimentos e emoes. O foco est em como a pessoa se
sente em relao ao seu corpo, sua aparncia e capacidades, se ela se sente jovem
ou velha, com a idade certa ou no.

Dona Marisa: Eu acho que eu t numa idade to boa visse (risos). Eu acho assim, eu acho
que eu t falando do ponto de vista biolgico, eu t mais perto da morte do que antes (risos)
sem dvida nenhuma, mas assim, a minha idade hoje, ela no me pesa nada, no me pesa,
ela no me pesa nada, ela a minha idade ela muito leve, assim, no um fardo. Primeiro
que eu sou uma pessoa muito saudvel, n. Segundo porque sou uma pessoa muito assim
ativa, e gosta de viver, entendeu? Ento eu acho que atualmente minha idade... eu t
vivendo a melhor poca da minha vida agora.

Discurso da idade simblica

Refere-se s expectativas anexadas s vrias fases da vida, observando os

172
comportamentos, habilidades e estilos de se vestir adequados (alguns objetos e atitudes
representam simbolicamente algumas idades). Mesmo na sociedade atual, em que se sugere
que muitas normas de idade gradualmente se dissolvem, elas continuam tendo uma dimenso
simblica importante. Valeria lembrarmos da citao de Bruna, transcrita acima, sobre
comportamentos adequados para cada idade. O discurso da idade simblica tem dois
subdiscursos:

Idade ritual: refere-se aos rituais existentes em muitas culturas, estabelecidos para
os jovens para marcar a transio da infncia adultez, por exemplo. Estes ritos
no esto necessariamente conectados com a idade fsica das pessoas na puberdade
nem com a idade cronolgica. Na sociedade ocidental contempornea, estes ritos
perdem sua fora, mas algumas comunidades educacionais e religiosas os mantm
de diversas formas (idade da Primeira Comunho, Confirmao ou Vestibular).

Idade funcional: aqui o status de uma pessoa depende das habilidades que ela
demonstra no caso de um jovem, simbolizam sua preparao para se tornar
adulto. Nas modernas sociedades ocidentais, este discurso substitudo pelo da
idade cronolgica, especialmente nos contextos oficiais (independente de suas
habilidades, todos so maiores a partir dos 18 anos95). O discurso da idade
funcional mais utilizado em contextos no-oficiais na definio da posio de
uma pessoa jovem em seu ambiente social, especialmente na famlia.
Tiago, por exemplo, coloca a idia de responsabilidade no centro de sua percepo

sobre a assuno da adultez. Mas o adulto no seria necessariamente ou apenas aquele que
tem responsabilidades, mas tambm aquele que est preparado para assumi-las. Assim, ele se
percebe como algum pronto para assumir as responsabilidades que inevitavelmente um dia
ele encontrar. E ele se sente tranqilo quanto a isto.
Tiago: Eu no sei se jovem quer dizer menos responsvel n mas, eu hoje em dia no tenho
tantas responsabilidades assim, por isso que eu me acho jovem assim, mas a partir do
momento que voc vai buscando mais responsabilidades, voc vai se tornando mais adulto,
eu acredito que pra pessoa se tornar adulto questo de quanto mais responsabilidade voc
tenha assim, de lidar com essas responsabilidades assim, mas acredito que um jovem
tambm sabe, eu me tenho como um adulto jovem assim que no tem problema em lidar
no com responsabilidade nenhuma no, eu lido como qualquer adulto que se acha adulto,
que trabalha, que tem sei l, vrias contas pra pagar e responsabilidades assim e tal, pra
fazer assim, eu acredito que no tem problema nenhum, quando eu tiver assim, chegar a ter
95

Existe, claro, o caso daqueles considerados incapazes ou relativamente incapazes, que sendo curatelados, no
gozam plenamente dos direitos civis garantidos aos maiores de idade e que so igualmente a estes
considerados inimputveis. O conceito jurdico de capacidade est pautado na idia de personalidade:
Capacidade a aptido inerente a cada pessoa para que possa ser sujeito ativo ou passivo de direitos e
obrigaes (Fiza, 2003, p. 111).

173
uma quantidade de tarefas assim pra realizar, acho que no sinto dificuldade nenhuma, acho
que meu, minha cabea assim ela bem tranqila, assim, em relao a ... amadurecida
assim n, acredito que..., eu j passei assim por broncas assim que sei l, pode ser parecido,
no tem nem como explicar, eu no sei nem como dizer, acho que eu t me enrolando aqui.

Um outro aspecto lembrado por Tiago como sendo um importante definidor do ser
adulto saber lidar com as pessoas:
Elaine: Ento assim, uma coisa que seja essencial pra uma pessoa ser considerada adulto
assim, tu olha um amigo teu e diz assim isso uma pessoa adulta, o que tu acha que
decisivo?
Tiago: Acho que o modo que ele trata as pessoas. [...] Acho que o essencial voc saber
lidar com as responsabilidades, assim, que muda assim quando voc jovem e vai comear
a entender melhor como lidar assim com as coisas e o fato de saber lidar com as coisas em
geral, pessoas, com, quando voc t na rua e v dentro de um nibus, e passa um mendigo,
um cara de sei l, 30 anos fala uma besteira assim, voc porra, esse cara uma criana,
no cresceu ainda fala uma coisa nada a ver assim, voc v, acho que muito fcil
enxergar quando a pessoa no maduro assim, conversando com ela, acho que pela forma
dela lidar, de falar assim, tem que conversar n, como que vai poder falar o que , o que
seria?

***
Extrapolando um pouco a idia dos discursos de idade colocada por Aapola
(2002), mas ainda tendo-a como referncia, as falas dos interlocutores remetem ainda a uma
srie de dimenses da idade. Como alguns interlocutores puderam ser entrevistados em duas
oportunidades, pode-se perceber que suas falas sobre o ser jovem, juventude, o ser adulto e a
adultez, acompanharam, de certa forma, as mudanas algumas bastante expressivas destas
trajetrias. A caracterstica das idades de serem relacionais, desta forma, diz respeito no
somente ao fato de que cada idade se constri em relao s demais, mas tambm ao fato de
que o posicionamento dos sujeitos em seu curso da vida diz respeito perspectiva atravs da
qual eles percebem e definem as idades da vida.
Como vimos, na primeira entrevista feita com Vitria ela morava com os pais e
estava passando por uma espcie de crise de idade. Sentia-se nos ltimos anos da juventude, o
que dizia respeito, de certa forma, a perceber-se cada vez mais prxima de seu principal
referencial de adultez, seus pais. Vitria sentia certo peso em perceber que no era
independente financeiramente, e que no tinha condies de sair da casa de seus pais para o
seu espao, como sempre pensou que ocorreria quando chegasse quela idade. Havia um
entendimento por sua parte de que a idade adulta, para alm da decrepitude biolgica, uma
idade de independncia, de saber se virar e se manter sozinha. Mais do que isso: se na
juventude
voc pode viver para voc [...] quando voc vai ficando adulto no, voc comea a ter
pessoas que dependem de voc, voc deixa de viver pra voc e tem que sustentar no sei
quem, ou tem que pensar em no sei quem, t fazendo as coisas no para voc mas para os

174
outros que to a tua volta, assim.

Juventude e adultez, desta forma, no so definidas apenas por limites naturais,

mas tambm por uma dimenso de auto-determinao e pelos tipos de relaes sociais que
so estabelecidas nestes momentos do curso da vida.
Em 2007, Vitria foi entrevistada em seu apartamento alugado e por ela
montado, aps seis meses de mudana para So Paulo, numa rotina de gesto de um
oramento que ela prpria havia se colocado, proveniente de suas economias, j que ela no
estava trabalhando. A maneira como ela se percebia com relao a idade era, assim, bastante
diversa da anterior. Agora ela se sentia adulta pois tinha o seu bambu pra criar, havia
superado muitas dessas aflies e dvidas, auto-crticas. Por paradoxal que possa parecer,
Vitria afirmava: Mas eu me sinto mais jovem, com mais coisa pela frente, e totalmente
adulta porque agora eu tenho responsabilidades pesadas assim.
Coerente com sua percepo da idade adulta como uma fase marcada pela
independncia e autonomia, Vitria se sentia, assim, plenamente adulta. Mas seu sentimento
de adultez no a impedia de se sentir tambm mais jovem. A decrepitude fisiolgica no
aparecia mais to marcadamente em seu discurso sobre a idade de fato, perceber que
juventude e adultez no so fases sucessivas e separadas parece ser bem diferente de perceblas por uma tica biologizante, bem mais irreversvel. Juventude e adultez, mais do que fases
da vida, aparecem assim como formas de se colocar diante da vida.
A idia de responsabilidade aparece na dimenso adulta da vida de Vitria. Esta
idia bastante articulada por diversos interlocutores, e comumente utilizada para a definio
do status de adulto nas pesquisas sobre a transio para a vida adulta. Dona Estela96, a me de
Vitria, quando perguntada sobre a partir de que momento de sua vida passou a se sentir
adulta, primeiro deu uma aula de Antropologia da Idade, depois trouxe um novo elemento
para se pensar neste referencial:
Dona Estela: (pequena pausa) pergunta, n, o que que se sentir adulto, primeiro, n? O
que ser adulto, n? Ser adulto ter responsabilidade? Se for... ter juzo, vamos dizer, j
nasceu o dente do ciso, ento tem juzo adulto, n? Adulto ter, a idade, n, a partir de
que? 18 anos j adulto?
Elaine: isso que a gente hoje em dia no tem mais...
Dona Estela: mas eu sempre tive responsabilidade desde os 15 anos, que eu j comecei a
ganhar o meu dinheirinho com 15 anos, 16 anos. Ento eu j no dependia dos meus pais,
era ter responsabilidade? Era, era ser adulto eu acho. Agora maturidade no, diferente.
Maturidade voc ainda no tem experincia, voc no tem quem lhe ensine as coisas...

96

Cf. sua trajetria.

175
Para Dona Estela, ter responsabilidade era algo que se podia ter desde muito cedo,
e ela se questionava se seria isso que define a adultez. Se sim, ela teria sido adulta desde seus
15 anos, quando j era responsvel por ela mesma, no dependia mais dos pais. Mas nesta
idade, Dona Estela no tinha maturidade, algo que se adquire com a experincia, com o
vivenciar de diversas situaes. Dona Estela se perguntava ainda se havia sido preparada para
ser adulta a relao com os pais no era de muito dilogo, ela no tinha quem lhe ensinasse
algumas coisas, a respeito da sexualidade, por exemplo. Por outro lado, ela tambm se
questionava o que seria preparar uma jovem para ser adulta, o que seria estar preparada. A
trajetria de Dona Estela toda ela marcada pelo aprender fazendo, que ela contrape ao
aprendizado que antecede o fazer prprio da gerao de suas filhas (que fizeram faculdade
antes de comear a trabalhar, enquanto ela aprendeu tudo sobre a sua vida profissional
trabalhando).
Temos assim outra dimenso da idade: a da experincia. Individual, pessoal,
intransfervel, esta dimenso definia a maturidade das pessoas, e seria um dos elementos da
adultez, talvez mais importante do que marcadores naturais (o dente do ciso), ou a idade
cronolgica (ter 18 anos). Se as responsabilidades podiam ser assumidas desde muito cedo
pelas pessoas, isto no fazia delas pessoas maduras, pois o amadurecimento s se alcana com
a experincia.
Com Bruna97, ficou claro mais uma vez que uma pessoa pode se sentir jovem e
adulta ao mesmo tempo. Para ela, que havia dito que se percebia como adulta desde que
decidiu que iria ter um filho, a adultez tinha a ver com o impulso na direo de formao de
uma famlia, de um emprego estvel: esse tipo de coisa que voc s comea a pensar, Elaine,
quando voc realmente t adulto. Antes disso, por mais que um jovem pense nestas questes
ainda de uma forma embrionria, no tem uma diretriz.
Elaine: [...] olha, Bruna, no momento atual da tua vida, que voc se sente uma pessoa
adulta, mas tambm jovem, n, dependendo de como voc t vendo, n?...
Bruna: ... , , , o jovem, na realidade a pronto, o jovem na realidade entra porque eu
acho que a minha cabea no velha, t entendendo? Eu sou adulta, mas eu no tenho
esprito velho, eu no sou uma pessoa de pensamentos retrgrados, conservadores,
velhacos, t entendendo...

Mais do que com a idade cronolgica, o sentimento de ser jovem ou adulto tinha a
ver com a maneira como a pessoa percebe o mundo. Ela era adulta por ter dado um passo na
formao de sua famlia e por estar buscando sua estabilidade profissional, mas tambm era
97

Cf. sua trajetria.

176
jovem por no ter pensamentos conservadores ou retrgrados, que ela chamaria de um
esprito velho. A entrevista continuou:
Elaine: interessante que voc disse isso, porque j mais de uma pessoa me disse quando eu
tava entrevistando: quando eu tinha sei l dezoito, menos, adolescente mesmo, eu olhava
pra uma pessoa de trinta e eu pensava assim que era uma velha, uma pessoa velha, n.
Desse jeito, assim, careta, e tudo. E agora, amanh eu t fazendo trinta anos e eu no me
reconheo naquela pessoa de trinta, n.
Bruna: mas justamente isso. Essa pessoa falou certo. Todo mundo pensa isso. Quando a
gente tem dezessete anos e olha pra uma pessoa de trinta, quando eu tinha dezessete anos,
eu namorar com um cara de trinta pra mim era um coroa. Juro! Coroa. Eu dizia, eu namoro
com um homem de trinta, coroa. Hoje, trinta anos j faz parte da minha, do meu hall de
pessoas, t entendendo, ento trinta anos pra mim no coroa.

Assim como Vitria mudou sua maneira de perceber a idade conforme o caminhar
de sua trajetria, Bruna confirma algo muito recorrente nas entrevistas: a forma como os
jovens comeam perceber a adultez, ou idades emblemticas enquanto marcadores de uma
espcie de limite da juventude, como os trinta anos, de uma forma diferente quando se
aproximam deste ponto.
Aqui, remeto a idia de Featherstone de que a vida um processo, o que implica
em percebermos a perspectiva pela qual a enxergamos:
Outro problema que ns olhamos a vida de dentro dela ns estamos no rio, no h uma
viso a partir da ponte olhamos a partir do nosso prprio ponto particular de vida e fase
da histria. Ainda que possamos nos esforar para nos distanciar, necessariamente, vemos
as outras fases da vida de diferentes modos dependendo de nossa prpria idade e ponto de
vista. (Featherstone, 1994, p. 61.)

Se isto vale para a forma como enxergamos nossas vidas, h de se atentar para
suas implicaes tericas e metodolgicas para quem estuda as idades e o curso da vida.
Tenho defendido que a assuno das idades da vida como sendo relacionais tem sido um
engodo acadmico, na medida em que pouqussimos trabalhos tm deixado claro qual a
condio etria do/a pesquisador/a eu de fato no me recordo de nenhum pesquisador que
tenha ido alm de uma nota de rodap ou de um comentrio sobre as dificuldades enfrentadas
em campo por conta de sua idade, geralmente dita por um adulto que estudou algum grupo
jovem98.
Eu tentei entender ento se a mudana no modo de ver uma determinada idade os
30 anos, por exemplo tinha mais relao com as mudanas que operamos nas construes e
percepes que fazemos de ns mesmos; ou se havia algo de novo na maneira de se ter 30
anos na contemporaneidade. Seria um efeito de idade ou um efeito de gerao? Bruna remeteu
98

Para uma discusso sobre as implicaes metodolgicas da condio etria do /a pesquisador /a das idades da
vida, vide Mller (2006) e captulo introdutrio desta tese.

177
a uma discusso interessante sobre a idade cronolgica, que j reproduzimos acima. Para ela,
a idade chama.... Assim, so definidos certos comportamentos ideais para casa idade da
vida as idades tm mesmo sua dimenso ideolgica tambm. Por mais que seja permitido
hoje para um adulto ter atitudes joviais, haver sempre certos limiares que no se espera que
sejam atravessados. desta forma que inadmissvel que uma mulher de 40 anos se comporte
como uma menina de 17.
A idade cronolgica, embora parea to dada e objetiva (um clculo matemtico
do ano atual menos o ano em que algum nasceu; o nmero de aniversrios completados) no
to auto-evidente quanto parece (Aapola, 2002). Alm disso, por si s imbricada do que
chamamos de natureza e de cultura. Dizendo respeito ao tempo, por um lado inerente
existncia humana, por outro, completamente cultural, j que a sua contagem e os sentidos
que lhes so dados e suas relaes com os cursos de vida e as trajetrias individuais so
moldadas de formas diversas em diferentes culturas e pocas99.
Pautados dos discursos dos interlocutores, chegamos, ento, s seguintes
dimenses da idade:

A idade determinada biologicamente, tem seus limites naturais, que acompanham o

ciclo da vida dos seres humanos de acordo com sua prpria natureza;

A idade definida por dimenses como a auto-determinao e pelo tipo de relaes

que se estabelece em cada fase da vida. Assim, se ser jovem viver para si prprio, ser
adulto tem relao a se dedicar a outras pessoas;

As idades dizem respeito forma como as pessoas percebem o mundo a sua volta
ser jovem pode significar no perceber o mundo de uma forma conservadora ou
retrgrada, ou ainda, ser adulto pode significar ver o mundo de uma forma mais
consciente;

As idades so definidas tambm a partir do referencial pelo qual as percebemos.

Sentir-se mais prximo do referencial de adultez que temos (os nossos pais, por
exemplo), reflete na maneira como percebemos a adultez, por exemplo;

A idade tambm definida por sua cronologia, pelo nmero de anos vividos. Isto tem
relao tanto com a dimenso do determinismo biolgico quanto com a dimenso
ideolgica das idades, que estabelece comportamentos adequados para cada fase da
vida. Por mais que hoje possa perceber-se a dissoluo de padres muito rgidos, com
a juvenilizao da existncia humana e o culto ao corpo, temos ainda alguns limites,

99

Agradeo Mnica Franch a oportunidade da leitura de parte de sua tese de doutoramento (PPGSA/UFRJ),
ainda em construo.

178
ainda que sejam definidos por percepes como a do ridculo e de prematuridade;

As idades so definidas pela experincia. Se pode-se ter responsabilidades desde cedo,

a maturidade s se alcana com a vivncia de mltiplas experincias e maturidade
pode ser tambm um referencial de adultez, mais do que a responsabilidade;

Finalmente, as idades da vida no so fases distintas e sucessivas do curso da vida.

Elas podem dizer respeito a diferentes formas de se colocar diante da vida no que
pesam todas as outras dimenses apontadas anteriormente. cada vez mais difcil
definir limites de passagem de uma idade para outra, uma vez que a idade passa a ser
cada vez mais, no contexto urbano, ocidental e principalmente das camadas mdias,
outras coisas para alm de uma etapa da vida.

A tematizao da juventude, a no tematizao da adultez

Boa parte dos trabalhos que tratam da juventude comea apontando a dificuldade
em defini-la. Enquanto um objeto de pesquisa, a juventude pode ser vista como um conjunto
homogneo, quando comparada a outras geraes, ou heterogneo, quando examinada como
um conjunto social com atributos sociais que diferenciam os jovens uns dos outros (Pais,
1993).
Grosso modo, podemos perceber que a juventude tem sido abordada como um
grupo, como se houvesse uma comunidade juvenil separada do resto da sociedade100 e
noes como subcultura e contracultura parecem caminhar por a (Mller, 2004). E foi
enquanto um grupo que a juventude passou a ter visibilidade tanto na mdia (e no senso
comum), como na academia. Quando os jovens passam a ter formas de sociabilidade e de
consumo diferentes daquelas compartilhadas pelos adultos, e, principalmente, quando os
jovens se apresentam como um problema para a sociedade adulta, quando de alguma forma se
fez necessrio explicar o confronto de geraes, as relaes e conflitos entre classes de
idade, que os olhares dos pesquisadores se voltam para eles:

100

verdade que enquanto perodo de experimentaes intensas e de certa liminaridade a juventude acaba
agregando diferentes indivduos que s tem em comum a idade; mas difcil saber at que ponto os adultos e
os idosos no compartilham da mesma forma de relaes de amizades apenas, ou principalmente, com
indivduos da mesma idade.

179
quando as sociedades tomam conscincia de sua existncia problemtica, das dificuldades
encontradas para assegurar sua continuidade isto , sua reproduo , o questionamento
dos processos de socializao expressa-se com impetuosidade. As sociedades interrogam
sua juventude e se interrogam a respeito do que lhe tm causado. (Balandier, 1976, p. 69).

Foi assim que a Escola de Chicago passou a se debruar sobre certas prticas
juvenis, como a formao de gangues: por seu aspecto transgressor e patolgico. Foi assim
tambm que a Escola de Birmingham tratou os diferentes estilos juvenis: vendo-os como
formas de resistncia ritual ao establishment e se detendo ao seu carter espetacular. E
tambm foi assim que se criou uma espcie de obsesso acadmica por um modelo ideal de
juventude, o dos jovens dos anos 60, militantes, inovadores, revolucionrios. Para Abramo,
esta fixao do modelo ideal do comportamento juvenil nos movimentos dos anos 60
acabou por cristalizar uma essncia da condio juvenil como portadora de utopias e de
projetos de transformao (Abramo, 1994, xiii). A juventude se constri, assim, enquanto um
objeto de estudo, como a fase da vida mais propensa a questionamentos e mudanas na ordem
social vigente. Espera-se dos jovens que eles mudem, ou pelo menos manifestem seu
descontentamento com o sistema.
Isso fica muito patente quando revisamos os principais trabalhos sobre juventude
no contexto das cincias sociais. Muito j foi dito sobre a juventude transgressora, mas muito
pouco foi pensado sobre o modelo do qual estes transgressores juvenis esto se desviando.
Afinal, qual a juventude normal?101 Qual o modelo ideal de jovem desejado pela
sociedade? A julgar pela forma como as ambigidades do perodo juvenil so enfatizadas pelo
senso comum (e divulgadas pela mdia) e pela academia (reproduzidas atravs das pesquisas),
em certos momentos parece que o jovem ideal exatamente aquele que rompe com certas
ordens estabelecidas.
Conforme Abramo:
a tematizao da juventude pela tica do problema social histrica e j foi assinalada por
muitos autores: a juventude s se torna objeto de ateno enquanto representa uma ameaa
de ruptura com a continuidade social: ameaa para si prpria ou para a sociedade. (Abramo,
1997, p. 29).

Alm da imagem de decepo e desespero diante do jovem rebelde e desafiador

existe ainda aquela das expectativas: o jovem como o futuro da nao. como se a
juventude tivesse o nus da mudana, ora esperada, ora temida. As imagens sobre os jovens
101

Para uma discusso sobre juventude normal, ou seja, aquela que no se apresenta como transgressora ou
delinqente, nem se apresenta atravs de estilos espetaculares, vide Mller (2004).

180
esto cheias das ambigidades, medos e esperanas da sociedade adulta. Ainda segundo
Abramo:
de um modo geral, pode-se dizer que a juventude tem estado presente, tanto na opinio
pblica como no pensamento acadmico, como uma categoria propcia para simbolizar os
dilemas da contemporaneidade. A juventude, vista como categoria geracional que substitui
a atual, aparece como retrato projetivo da sociedade. Nesse sentido, condensa as angstias,
os medos assim como as esperanas, em relao s tendncias sociais percebidas no
presente e aos rumos que essas tendncias imprimem para a conformizao social futura.
(Abramo, 1997, p. 29).

Se a juventude tem sido estudada predominantemente a partir da tica do problema

social, e tem sido tomada como uma fase da vida transitria (como se todas as outras tambm
no fossem), com relao a adultez o que percebemos um grande descaso por parte das
pesquisas sociolgicas e antropolgicas. como se houvesse coisas a se dizer sobre
indivduos e grupos por eles atravessarem a juventude, mas indivduos e grupos que
atravessam a idade adulta no so pensados em termos de sua adultez. Teoricamente, temos
elucubraes e teorias sobre a infncia, sobre a juventude e sobre a velhice, mas as colocaes
sobre a idade adulta no parecem formar um todo coerente da mesma forma.
Sousa (2007), citando Boutinet, fala desta lacuna de estudos sobre adultez. Para
Boutinet, os estudos seriam escassos porque falar sobre a vida adulta pode parecer
aparentemente banal (2000, apud Sousa, 2007, p. 13). Vista em suas antigas certezas, a
adultez seria uma idade sem problemas, e uma idade de referncia para as outras idades.
A autora se pergunta, a propsito, se a adultez seria outra coisa alm de uma idade de
referncia e sobre quais seriam as antigas certezas de que fala Boutinet. No seria evidente
a complexidade da adultez? (Sousa, 2007).
Alguns aspectos podem ser levantados para pensarmos sobre a no-explorao da
idade adulta como objeto de pesquisa aspectos que se mostram relevantes para a
compreenso da adultez numa perspectiva das Cincias Sociais102.
Em primeiro lugar, a adultez no pensada como objeto de pesquisa enquanto
no vista como uma idade problema.
Para Berger, os estudos sobre idades seriam subvencionados por razes mais ou
menos prticas e, sendo assim, a centragem predominante sobre os jovens e os velhos no
seria inocente. Estas seriam as idades realmente ou potencialmente problemticas
102

O texto de Filomena Carvalho Sousa O que ser adulto: as prticas e representaes sociais sobre o que
ser adulto na sociedade portuguesa, de 2007, prope uma Sociologia da Adultez. possvel que a autora
seja uma das primeiras a tentar delinear um campo especfico para a idade adulta enquanto objeto sociolgico.
Prefiro pensar em uma Antropologia das Idades da Vida, que se debruce sobre o entendimento dos
significados das idades pensando-as predominantemente enquanto relacionais.

181
(Berger, 1994, p. 41). preciso, no entanto, no perder de vista o carter ideolgico desta
assertiva. interessante observarmos, por exemplo, que enquanto os jovens com
comportamentos violentos so bastante estudados dentro de uma rea de estudos sobre
juventude, as prticas violentas dos adultos no vm sendo pensadas como sendo tambm
etrias103 (Mller, 2005). O mesmo que ocorre com a violncia pode ser apontado por uma
srie de outras temticas, como a sexualidade, a tomada de decises e formas diversas de
agncia (o protagonismo juvenil), o trabalho ou o lazer. Assim, o que podemos apontar que
juventude e velhice so apontadas enquanto idades problema por definio, o que no
ocorreria da mesma forma com a adultez.
Por outro lado, tal qual aconteceu com outras idades da vida que j foram tomadas
como objeto de estudo, a adultez comea a ser percebida como uma fase da vida que tambm
tem as suas ambigidades e dificuldades. Ou seja, comea-se a perceber a necessidade de
explicao de alguns problemas desta idade.
A relao entre idades problema, problemas de idades e idades enquanto
problemas de pesquisa , assim, evidente. A partir do momento que se comeou a perceber
que a transio dos jovens para a idade adulta prolongava-se e que os eventos usados para
demarcar esta passagem ocorriam cada vez menos simultaneamente (e que isto seria um
problema, dada a noo sobre a adultez enquanto idade de referncia e a-problemtica)
comeou-se a pensar sobre os significados do ser adulto. Ou melhor, uma vez que a transio
era colocada como sendo mais problemtica, ela recebeu ateno antes mesmo da prpria
idade para a qual se transitaria.
Sousa se pergunta:
Como se pode entender os modelos de transio para uma determinada fase de vida, se no
existe investigao acerca dessa mesma fase de vida, ou seja, a vida adulta? Como posso
estudar a forma pela qual se transita para uma determinada fase de vida, se no se sabe o
que ela significa? (Sousa, 2007, p. 57)

Em segundo lugar, como bem aponta Hareven (1999)

diferente da adolescncia, que representa a passagem de uma pessoa pela puberdade, a vida
adulta no pode ser claramente demarcada em termos biolgicos. Em um mesmo grupo de
idade, seu significado social e as funes a ela associadas variam entre culturas e segundo
condies psicolgicas. (p. 23).
103

Quando questiono o carter dos estudos sobre juventude que se debruam prioritariamente sobre temas
como violncia juvenil, no quero questionar a relevncia destas pesquisas, pautadas numa demanda social (o
nmero de jovens vtimas e produtores de violncia, principalmente nas grandes cidades, realmente um
problema que precisa ser compreendido). Meus questionamentos se voltam para o que pode haver por atrs,
ou alm destes trabalhos: uma determinada concepo de juventude; e a idia de que as idades so relacionais, e
que muitos problemas vistos como dos jovens so problemas sociais (de todas as idades, portanto) sendo
perdida de vista.

182

A adultez seria assim marcada pela ausncia de um referencial biolgico que a

defina104, como acontece em outras etapas da vida, se pensarmos que a primeira menstruao
ou ejaculao, o crescimento de pelos no corpo sejam importantes definidores da passagem de
uma criana para a adolescncia. Por um lado, claro que a entrada na vida adulta no est
marcada em termos biolgicos (no to claramente), mas ser que a adolescncia, hoje, ainda
o como h algumas dcadas? A criao de novas terminologias para caracterizar novas
idades no pode ser aqui desprezada, como o caso da pr-adolescncia, que pode se iniciar
a partir dos dez anos de idade (ou to logo o indivduo no se reconhea mais como uma
criana). Por outro lado, no se pode negar que os eventos biologicamente importantes da
transio para a maturidade ou para a velhice so importantes objetos de estudo, como o
caso da menopausa ou do prolongamento da vida sexualmente ativa atravs de recursos
farmacuticos.
Em terceiro lugar, diferente dos jovens os adultos no so vistos como formando
um grupo (algo que foi fundamental para que esta a juventude tivesse visibilidade). Para
Berger (1994), a concentrao de jovens nas escolas e de pessoas idosas em casas de repouso
pode favorecer entre eles uma interao e uma comunicao densa e suscitar o sentimento de
uma identidade geracional:
Il en resulte logiquement que le groupe dge des, disons, entre 30 et 65 ans nest pas
souvent caractris en termes de gnrations prcisment parce quils sont beaucoup
moins htrogene en termes de mariage, famille, foyer, classe et carrire que les jeunes ou
les vieux. Et dans les rares occasions o ce groupe intermdiaire est effectivement
caracteris en termes quasi gnrationnels (cadres, quadra, yuppies), la typologie a
beaucoup moins a faire avec lge queavec les impratifs crs par les pressions exercis
par la carrire et la famille. (Berger, 1994, p. 43).

Que a juventude parece condensar mais nitidamente uma identidade geracional

algo bastante aceitvel, mas at que ponto essa identidade tambm no uma construo
exterior, elaborada pela academia em seus estudos e pelos meios de comunicao, na
publicidade de diversos produtos? Parece-me que as relaes entre indivduos com mais ou
menos a mesma faixa etria no seja privilgio de nenhuma idade em especial. H de se
entender, por exemplo, o que os indivduos entendem por adultez para que se possa pensar em
termos etrios a respeito de muitas prticas prprias dos adultos.
Em quarto lugar, interessante observarmos que os limites da adultez, como os
104

Dona Marisa, que levanta esta caracterstica acerca da passagem velhice, cuidadosa ao dizer que
ainda no temos marcadores biolgicos.

183
conhecemos hoje em nossa sociedade, tm uma histria. Segundo Hareven (1999):
[...] A infncia foi descoberta na primeira metade do sculo dezenove e a adolescncia foi
inventada ao final do sculo. Ambos os estgios apareceram na conscincia pblica como
resultado das crises sociais associadas a aqueles grupos de idade de modo semelhante ao do
surgimento da velhice mais tarde. No entanto, a despeito da conscincia crescente da
infncia, da adolescncia e da juventude enquanto estgios pr-adultos, no surgiram
limites claros para a idade adulta at muito depois, quando o interesse na meia-idade como
segmento distinto da vida adulta surgiu da necessidade de diferenciar os problemas sociais
e psicolgicos da meia idade daqueles da velhice (p. 21).

Assim, a adultez no tem sido problematizada a no ser quando se esto em

discusso outras idades da vida. At mesmos seus limites foram precisados desta forma, a
partir da necessidade de distinguir o que seria idade adulta e o que j seria uma terceira
idade.
Um quinto aspecto a ser levantado a respeito da no-tematizao da adultez seria o
carter dos estudos sobre o desenvolvimento humano, que tm privilegiado a reflexo sobre
as idades marcadas pelos ganhos de desenvolvimento. Seria preciso uma mudana de
perspectiva sobre o que define o desenvolvimento, para que a adultez e a velhice fossem
tomadas como objeto de estudo mais privilegiado, como bem aponta Ana Bassit.
O ser humano passa a maior parte de sua existncia como adulto (Neri, 1995) e, se
considerarmos o volume e a qualidade dos estudos existentes sobre o desenvolvimento
psicolgico na infncia e na adolescncia, podemos dizer que ainda h muito o que estudar
sobre a vida adulta, tanto em relao ao desenvolvimento psicolgico e social como s
diferentes culturas que, sob as ticas da modernidade e da ps-modernidade, redefinem a
maturidade a partir das diferentes relaes entre grupos sociais distintos que configuram a
vida adulta. Neri (1995) considera que essa diferena entre o volume de estudos sobre
crianas, adolescentes e adultos pode estar vinculada a algumas das concepes sobre o
processo de desenvolvimento humano que, a partir de uma viso unilateral e
unidimensional, enfatizam os ganhos desse processo. De acordo com essa autora, se
considerarmos que o desenvolvimento humano um processo multidirecional e
multifuncional, no qual no h ganho sem perda (Baltes, 1995), poderemos reafirmar a
inscrio do estudo da idade adulta e da velhice como tema de interesse tanto da rea da
Psicologia do Desenvolvimento como da Gerontologia. (Bassit, 2000, P. 227).

Atualmente no se pode mais afirmar que a adultez, ou pelo menos a transio a

ela, no esteja minimamente contemplada nos estudos sobre as idades da vida. Pensemos,
ento, sobre como ela tem aparecido na bibliografia mais recente.

184

Abordagens contemporneas da juventude: transio adultez,

ou, o adulto em colapso?

Assim como os prprios estudos sobre juventude, a passagem para a adultez

comea a receber ateno a partir do momento que se mostra ela prpria como um problema.
Percebeu-se, principalmente a partir dos anos 80, que os jovens permaneciam mais tempo na
casa dos pais, adiando a sua independncia domiciliar at a garantia de sua independncia
financeira, o que comeava a ocorrer tambm mais tardiamente.
Dito de outra forma, parece ter havido a partir deste perodo e ainda mais
notadamente a partir dos anos 90, uma srie de presses sobre o modelo tradicional de entrada
na vida adulta (definida at ento com a obteno de estabilidade na vida profissional,
financeira e familiar) (Sousa, 2007):
a) prolongamento da formao podemos identificar o que Bourdieu (1998b) chama de
corrida de diplomas, com a sua desvalorizao e a necessidade de se alcanar nveis
mais altos de qualificao para a realizao das mesmas atividades. Assim,
encontramos jovens que mesmo com nveis muito mais altos de instruo do que os
seus pais, tm chances muito menores de conseguir posies equivalentes no mercado;
b) maiores aspiraes mobilidade social no que pese, provavelmente, o
individualismo erigido a um valor, e o consumo como um importante definidor do
status social dos indivduos contemporneos;
c) os novos modelos familiares com o crescimento dos ncleos unipessoais, as unies
estveis e a co-habitao antecedendo ou substituindo o casamento, os re-casamentos
e os novos arranjos nas famlias com filhos de diferentes relacionamentos etc;
d) a possibilidade de programao e adiamento da procriao que possibilita novas
formas de perceber o curso da vida e de planejar as trajetrias;
e) a melhoria das condies de vida e o seu prolongamento com o aumento da
expectativa de vida no seria de se espantar que se operassem mudanas na sua
cronologizao, com a criao de novas etapas;
f) mudanas no campo profissional emprego estvel menos freqente e ocorrendo
menos diretamente;
g) a revoluo das necessidades, o incremento do consumo, da informao, da
promoo do lazer, do rejuvenescimento e do hedonismo (Sousa, 2007, p. 58).

185

Diferentes enfoques tm sido dados para a leitura de um novo fenmeno.

Enrique Gil Calvo (2002) contextualiza estas mudanas na introduo de seu artigo da
seguinte forma: e emancipao cada vez mais tardia dos jovens se coloca como um tema de
especial preocupao, sobretudo em pases como a Espanha e a Itlia, onde o atraso seria
dos mais pronunciados do mundo ocidental. Alm disso, o mais alarmante seria que os
dados no foram afetados pelas melhoras das taxas de emprego. Isto demonstra que o
problema que comeou nos anos 80 hoje independente do ciclo econmico,
permanecendo insensvel aos diferentes tratamentos com que se tem tentado corrigi-lo.
Os problemas da transio da juventude adultez, desta forma, ganham corpo de
um fenmeno social que prescinde de uma explicao e de solues. Existe, portanto, por
trs de todo o investimento dado para a compreenso da transio adultez na
contemporaneidade, uma preocupao com a necessria resoluo dos problemas sociais que
impedem que os jovens cheguem idade adulta esta vista como sendo sempre um estgio
esperado do curso da vida, para cujo acesso a famlia e o Estado ho de dar suporte aos
jovens.
Abordado pelas beiradas, o adulto trazido para perto das reflexes acadmicas. A
prpria conceituao de adultez, ainda recente e em processo, tm contribudo para a
abordagem deste perodo do curso da vida enquanto tema relevante na agenda de pesquisa.
Sousa (2007) fala de duas representaes do adulto: uma hegemnica, do adulto padro; e
outra representao emancipada, do adulto inacabado. A primeira fala do adulto como
estatuto a atingir com a obteno de estabilidade na vida profissional, financeira e familiar
(p. 56). Uma representao que no necessariamente corresponderia a realidade atual, de
trajetrias complexas, mltiplas e despadronizadas. A segunda implica na idia de um adulto
em aprendizagem contnua; de realizao pessoal, profissional e afetiva; um aprendiz perene.
A evoluo se daria por percursos complexos de avanos e recuos.
De certa forma, as duas representaes da adultez implicam em abordagens
diferentes.
O adulto padro define-se como o indivduo equilibrado, estvel, instalado e,
consequentemente, rotineiro. Trata-se de um adulto produto da confiana ilimitada no
progresso, na possibilidade de se poder controlar e projectar todas as dimenses da vida
humana atravs da definio de um ciclo de vida linear, com etapas a percorrer e objectivos
a cumprir. O adulto padro ser aquele que atingiu a maturidade biolgica, sexual,
psicolgica. Ou seja, conforme Boutinet (2000), identidade social construda, na
perspectiva da insero e da autonomia financeira. (Sousa, 2007, pp. 59-60).

Assim, estudos sobre a transio da juventude a esta adultez estariam pautados em

186
dados sobre a insero profissional destes indivduos, a sada da casa dos pais, a
independncia financeira e a construo de um novo lar, eventos tomados como definidores
da assuno da vida adulta. Nesse caso, referimo-nos a um conceito integrado num modelo
de sociedade masculino, do adulto viril, chefe de famlia e inserido profissionalmente.
(Sousa, 2007, p. 60).
Sousa identifica j no ps-guerra, especialmente a partir das dcadas de 60 e 70, a
proposio de pesquisas voltadas para o entendimento do impacto de novas tecnologias da
informao, de mudanas scio-econmicas provenientes da sociedade industrial, do consumo
e da individualizao.
Desse modo, substitui-se o adulto padro como estado terminado e esttico pelo adulto
inacabado, sujeito a um contnuo processo de construo e desenvolvimento. O adulto
entendido doravante [] (em) maturidade vocacional nunca atingida, () em contnua
conquista (BOUTINET, 2000, p. 17). Dito de outro modo, um adulto como perene
aprendiz que tem de dominar e aperfeioar as suas competncias de oralidade, da escrita e
da lngua com que se expressa no meio social. (Sousa, 2007, p. 61, grifos no original).

Nesta perspectiva, o adulto inacabado pode ser tomado como objeto de estudo tal
qual outras idades da vida, e s o pode pelo reconhecimento da constante dinmica em seu
posicionamento social e na forma como ele se percebe em diferentes posies.
Sousa (2007) identifica aqui dois posicionamentos diferentes frente a este novo
conceito do adulto. At os anos 70, vrios trabalhos defendem uma perspectiva de otimismo
constrututivista segundo a qual existiria uma orientao positiva para todos os homens.
O estado inacabado do homem era visto como a possibilidade de progredir e de conservar
as suas formas juvenis. Nesse caso, a angstia dos indivduos face s caractersticas da
sociedade moderna e industrial considerada como remanescente, como portadora de
esperanas e optimismo (BOUTINET, 2000, p. 15). (Sousa, 2007, p. 61)

A partir dos anos 90, ainda segundo Sousa (2007), o processo de construo do
adulto passa a ser questionado segundo uma viso pessimista105. O desenvolvimento de
uma sociedade ps-industrial na qual predomina a incerteza, o risco, as desordens, as
situaes de precariedade, alm da vulnerabilidade e da marginalizao promove a
permanente instabilidade, especificamente, no trabalho e na famlia (pp. 61-62).
Um exemplo das vises diversas sobre o adulto na contemporaneidade ocorreu em
1998, com a publicao simultnea, por uma mesma editora francesa (Presses Universitaires
de France) de um livro com o ttulo Le dveloppment psychologique lge adulte et pendant
105

interessante perceber as abordagens de alguns jornalistas e pesquisadores acerca do prolongamento do

perodo de permanncia dos filhos na casa dos pais. comum encontrar-se termos que indiquem que estes
jovens-adultos se negam a assumir o seu status de adulto. Menos comum assumir que os significados da
adultez podem no ser mais os mesmos.

187
la vieillesse, maturit e sagesse, de Christiane Vandenplas-Holper; e outro intitulado
Limmaturit de la vie adulte, de Jean-Pierre Boutinet. Temos de um lado, a vida adulta
ordenada pela maturidade. De outro, uma vida adulta feita de imaturidade (Boutinet, 2001)106.
As diferenas entre os dois trabalhos se colocam j na denominao dada ao que
temos chamado aqui de adultez. Em francs, assim como em portugus, no temos um termo
para designar esta categoria de idade intermediria entre a adolescncia e a velhice. O termo
adulto no tem um estatuto substantivo, no mais que um qualitativo suscetvel de ser
substantivado (Boutinet, 2001). Ambos os autores recorrem a locues nominais: ele fala de
vida adulta, ela de idade adulta. Para Boutinet, a idade adulta com seu singular genrico
remete a uma categoria homognea, identificvel, estvel, admitindo somente poucas
mudanas. J a expresso vida adulta remeteria ao plural das idades adultas da vida adulta.
Para o autor, necessrio distinguir trs geraes adultas: os jovens adultos, os adultos de
meia idade e os adultos completos ou acabados de 60 anos. Nas palavras do autor:
De mon ct en utilisant de prfrence la formulation La vie adulte avec les connotations
biologiques que lui son attaches, je prsuppose que le cours de lexistence adulte est
tributaire dun caractre non pas dabord linaire mais cyclique avec ses avances, ses
reculs, ses fluctuations, ses gains, ses pertes, ses formes dexpansion et de rgression.
(Boutinet, 2001, p. 42).

A abordagem de Boutinet definida por ele mesmo como sendo psico-cultural.

Sua preocupao gira em torno da questo: qual a imagem que o adulto tem dele mesmo, no
que concerne o contexto no qual ele evolui? Um sentimento de no se reconhecer como
adulto, identificado pelo autor, o levou a se interrogar sobre o estatuto de adulto e sua
evoluo na sociedade ps-industrial ocidental (Boutinet, 2001). Vandenplas-Holper (2001)
diz que ele descreve as condies de natureza scio-poltica e tecnolgica que poderiam
manter o adulto ps-moderno na imaturidade.
J a autora (2001) se diz preocupada com o desenvolvimento pessoal e para isto
descreve, a partir dos autores cujas pesquisas ela analisa, a evoluo da inteligncia e da
personalidade na idade adulta e durante a velhice, e ainda as condies que estimulam o
desenvolvimento, a maturidade e o acesso sabedoria. Boutinet (2001) a enquadra numa
perspectiva cognitivo-desenvolvimental do adulto, que segue uma lgica adaptativa evocada a
106

Tive acesso no aos textos originais publicados em 1998, mas a dois artigos publicados tambm
simultaneamente em uma revista de 2001, na qual os autores confrontam as suas abordagens, buscando as
similaridades e divergncias entre ambos. Nesta oportunidade, Vandenplas-Holper d alfinetadas em
Boutinet por ele utilizar apenas autores franceses, quebequenses, ou traduzidos para o francs (enquanto ela
utilizava uma vasta literatura poliglota) e por suas referncias pesquisas empricas serem poucas e breves
(enquanto ela consegue resultados do tipo hard data a partir de uma vintena de obras). J Boutinet rev a
sua prpria abordagem a partir do contato com a obra de Vandenplas-Holper e agradece a oportunidade de
reformular de maneira mais refinada seus conceitos de maturidade e imaturidade na vida adulta.

188
partir da abordagem de Jean Piaget. As pesquisas relativas ao controle pessoal sobre o
desenvolvimento, segundo a autora, mostram a iniciativa que as pessoas tomam no curso de
suas vidas; os estudos relativos ao julgamento moral esclarecem os processos de deciso
democrtica; os trabalhos concernentes aos eventos marcantes da vida mostram como as
pessoas se adaptam s mudanas de diversas naturezas que demarcam sua existncia, o
desenvolvimento pessoal, desta forma, se articula em torno das noes de maturidade e de
sabedoria (Vandenplas-Holper, 2001).
Para Vandenplas-Holper (2001), embora os termos utilizados por ela e por
Boutinet coincidam em larga escala, eles esto associados a conotaes essencialmente
negativas por ele e positivas por ela. Boutinet no deixaria de fazer referncia precariedade
das situaes da vida nas quais o adulto est atualmente inserido, ligados a sua
vulnerabilidade e sua fragilidade. J em seu trabalho, termos como bem-estar psicolgico,
felicidade, prazer de funcionar, satisfao da vida e confiana seriam de longe mais
freqentes.
De fato, Boutinet se centra em refletir sobre a situao de fragilidade do adulto
quando comparado a outras idades da vida (que recebem formas diversas de ajuda atravs de
dispositivos de assistncia). A vida adulta, por definio, corresponderia a uma situao
paradoxal, que confronta uma dimenso de juventude jamais apagada e que remeteria a uma
lgica de aprendizagem e de ineditismo, da prematurao; e uma dimenso de
envelhecimento, j presente, s vezes um pouco prematura com suas escleroses, suas rotinas,
suas ameaas de repetio107. A vida adulta, assim, mais do que outras categorias de idade,
procuraria trilhar seu caminho entre dois contrrios, a aprendizagem e a desaprendizagem, o
ganho e a perda, o indito e a repetio, sem jamais ser segura de saber que triunfar.
Se a vida adulta um conceito flutuante de acordo com as culturas e perodos
histricos, ela toma um sentido especfico na cultura ps-moderna, na qual a inexistncia de
sinais de orientao contribui para um sentimento de abandono e isolamento desencadeador
de imaturidade para o adulto deixado s face a ele mesmo (Boutinet, 2001). O autor aponta
trs paradigmas que dariam conta das mudanas na vida adulta, j que geram formas de
vulnerabilidade que tm impacto nas representaes da vida adulta:
a) A desestabilizao da concepo da vida adulta como aquela das responsabilidades;
b) A mutao das temporalidades, com a desestabilizao tanto de perspectivas
futuras, quanto de formas de memria;
c) O universo da comunicao que suplanta o da produo (comunicao esta que,
107

Esta concepo no deixa de nos lembrar que no apenas a juventude uma idade de transio.

189
feita para jovens, traz uma imagem negativa do adulto e valoriza o imediatismo e a
instantaneidade). Isto reflete na desidealizao da vida adulta com a visibilidade de
adultos em situao de decrepitude de seu ser adulto.
Um outro aspecto abordado por Boutinet (2001), central em sua abordagem, diz
respeito ao adulto interrogado sobre ele mesmo. Segundo o autor, cada vez mais as pessoas se
percebem como adultos intermitentes, ou ainda no se sentem totalmente adultos na medida
em que eles associam tal idade aos qualitativos de contrariedade, conformismo, dureza,
hipocrisia108:
Ils expriment par ailleurs ce sentiment de doute quant la fonction dadulte quil leur est
donn de remplir au sein dune socit que a dvelopp les exigences lies lexercise des
responsabilits un niveau jamais atteint jusquici. Dun autre ct face un universe
adulte peru comme le lieu dinteriorisation de normes, bon nombre dadultes ne veulent
pas se reconnatre dans le statut dadulte que lenvironnement social veut leur faire
endosser. (Boutinet, 2001, p. 42).

Trata-se, portanto, de uma contestao do estatuto de adulto que no vem mais do

exterior (da juventude, como na poca do conflito de geraes), mas do interior da vida
adulta. O dficit de auto-reconhecimento como adulto conduz a pelo menos duas
conseqncias. De um lado, um sofrimento identitrio expresso pelo adulto: sem consistncia,
balanado ao gosto de flutuaes circunstanciais. De outro lado, uma oposio ou negao de
se constituir em modelo, recurso de idealizao e de referncia para as classes de idade jovens
(Boutinet, 2001).
Bassit (2000), citando Featherstone, nota que alguns problemas e caractersticas
associadas juventude foram expandidos para a maturidade. Para a autora, exemplificando
bem a viso pessimista do novo adulto,
Atualmente, temos uma viso mais complexa sobre a maturidade do que aquela
fundamentada no contraste entre a turbulncia da adolescncia e a estabilidade da
maturidade. O interesse no desenvolvimento dos adultos, associado a crises e transies,
pode estar indicando uma insegurana em relao responsabilidade e autoridade que
compem os modelos de maturidade em face da sutil permisso atribuda juventude em
relao a sua contnua explorao da vida e busca de novas realizaes. (Bassit, 2000, p.
226).

Maria Rita Kehl (2004), neste sentido, fala da teenagizao da cultura ocidental,
com o jovem se transformando em modelo de beleza, liberdade e sensualidade para todas as
outras faixas etrias (p. 93). Viveramos numa sociedade em que ningum quer ocupar o
108

Os exemplos a partir de meus interlocutores seriam inmeros. Boa parte, ou a totalidade dos jovens que se
vem como sendo adultos ressaltam que so tambm jovens por no terem pensamentos retrgrados,
caretas, conservadores.

190
lugar de adulto.
Em uma sociedade em que o adolescente erigido posio de ideal para todas as idades,
os adultos passam a sofrer de m conscincia diante de sua experincia de vida. [...] O
adulto que se espelha em ideais teen sente-se desconfortvel ante a responsabilidade de tirar
suas concluses sobre a vida e a pass-las a seus descendentes. Isso significa que a vaga de
adulto, na nossa cultura, est desocupada. Ningum quer estar do lado de l, o lado
careta do conflito de geraes, de modo que o tal conflito, bem ou mal, se dissipou. Mes e
pais danam rock, funk e reggae como seus filhos, fazem comentrios cmplices sobre sexo
e drogas, freqentemente posicionam-se do lado da transgresso nos conflitos com a escola
e com as instituies. (Kehl, 2004, p. 96)

Segundo Featherstone (apud Bassit, 2000) a literatura de auto-ajuda dos anos 70

teria contribudo para uma abordagem das crises da meia-idade nos mesmos termos usados at
ento para falar das crises e transies da adolescncia. Esta literatura teria permitido o
aparecimento e a popularizao de termos como meia-adolescncia e meia-juventude (em
substituio a meia-idade). Para o autor, estaramos a caminho de uma juvenilizao do curso
da vida, principalmente se pensarmos no estilo de vida californiano que valoriza a assuno
da vida como um processo contnuo de realizaes e atualizaes e a sensibilidade juvenil
para refletir sobre a auto-representao e a aparncia pessoal. Segundo Bassit,
Diante desta diversidade, podemos aventar a possibilidade da existncia de uma transio
dramtica para assentar esses novos adultos no padro de estabilidade que anteriormente
definia a maturidade, medida que eles parecem estar continuamente explorando suas
identidades e incorporando tambm em suas vidas outros conceitos definidores da
maturidade sob a perspectiva da ps-modernidade. Nesse sentido, a expanso das
caractersticas de determinados grupos sociais para outros grupos [...] pode dificultar o
estabelecimento de limites entre os diferentes perodos etrios, bem como a identificao
das transies e das crises que permitem a passagem e a adaptao das pessoas de um
perodo para o outro. (Bassit, 2000, p. 226).

Numa perspectiva mais dos estudos sobre o curso da vida, Guita Debert (2004),
fala de uma complexificao de outros momentos da vida adulta, com a criao de novas
etapas intermedirias:
[...] uma das marcas da cultura contempornea , sem dvida, a criao de uma srie de
etapas no interior da vida adulta ou no interior deste espao que separa a juventude da
velhice como a meia-idade; a idade da loba, a terceira idade e a aposentadoria ativa.
prprio de cada uma dessas novas etapas desafiar comportamentos convencionalmente
considerados como expresso da maturidade, como um estgio claramente definido que
deve ser conservado ou ao qual todos devem ascender. (p. 65).

Para Sousa, ambgua a expresso jovens adultos que testemunha o

prolongamento do perodo de transio para a vida adulta O indivduo situa-se numa
posio intermdia: j no se considera propriamente jovem, mas tambm no se acha adulto;
est numa fase hbrida entre o ser jovem e o ser adulto, fase de recm-adulto (2007, p. 65).

191
Alm do jovem adulto teramos ainda o adulto-jovem, que se referencia cada vez mais na
juventude, adquirindo atitudes e prticas que antes eram prprias da juventude, seja na
vestimenta, no lazer, no consumo, na linguagem, nas ticas ou na valorizao do corpo.
Nesse sentido, quase se poderia defender a reformulao do conceito de adulto ou mesmo
da substituio deste estatuto e fase de vida nas sub-fases de jovem adulto e adulto jovem.
Principalmente, quando, mesmo perante o envelhecimento da populao, o idoso comea a
perspectivar-se como um novo idoso, quer dizer, um idoso que cada vez mais
sensibilizado para a necessidade de promover um estilo de vida saudvel, fazer dietas, fazer
exerccio fsico e manter-se activo. Referenciado na juventude e neste jovem idoso, tambm
o adulto, sabendo, partida, que a sua vida se poder prolongar ainda por vrias dcadas,
preserva-se e promove prticas de rejuvenescimento. Esse facto leva a que, cada vez mais,
se distinga a idade cronolgica da idade funcional e o adulto jovem comea a comportar-se
cada vez menos de acordo com o esteretipo definido para as pessoas que tm, por
exemplo, entre os 35 anos e os 45 anos, pois a sua performance fsica e o seu desempenho
intelectual so maiores do que o esperado. A esse fenmeno alguns autores chamam de
youth creep (rejuvenescimento), isto , a idade funcional dos indivduos torna-se mais
jovem que a idade cronolgica, e pessoas com 65 anos comportam-se de acordo com o que
era o comportamento tpico das pessoas de 55 anos (jovem idoso), quem tem 55 anos
comporta-se como se tivesse 45 e assim sucessivamente at idade do jovem adulto mais
activos, mais saudveis e com uma aparncia mais cuidada e jovem (LEMME, 1995). Ou
seja, de jovem passa-se para jovem adulto, depois para adulto jovem, depois para idoso
jovem, depois para idoso e depois para idoso idoso, sem que reste um espao para o adulto.
(Sousa, 2007, p. 66).

Ou as novas formas de ser adulto estariam levando uma re-organizao ou

desorganizao das idades da vida; ou justamente a criao de novas etapas intermedirias
na maturidade (no necessariamente as etapas, mas os produtos direcionados a elas) estaria
levando os adultos a experimentarem outros comportamentos. Ou melhor, no podemos
estabelecer aqui uma relao de causa e efeito, pois muito provavelmente se tratam de duas
faces de uma mesma moeda. desta forma que Hareven (1999) aponta a relao entre a
imagem negativa da velhice com um culto da juventude sem estabelecer um fator como
causa do outro. Para a autora,
a glorificao da juventude e o rebaixamento da velhice so dois aspectos de um processo
muito mais complexo. Ambos resultam da crescente segregao dos diferentes estgios da
vida e dos grupos de idade correspondentes na moderna sociedade norte-americana (p.
34).

Se ningum quer tomar o lugar do adulto na sociedade contempornea, se o novo

curso da vida se re-classifica, e o espao para o adulto se dilui em novas terminologias; se a
viso otimista da adultez parece no corresponder ao adulto dos tempos atuais, e a viso
pessimista carrega certos vieses dos estudos de outras idades; como abordar esta idade da
vida? Com Sousa, penso que
Perante esses factos, opta-se, nesta anlise, por no defender, contudo, nem a teoria da

192
sublimao do adulto, nem a hiptese da sua morte, e, muito menos, a teoria do seu
desaparecimento, da sua diluio enquanto fase de vida em diversas sub-fases. O adulto
existe enquanto categoria etria e social e no pode nem deve ser elevado em relao s
demais idades ou estigmatizado pela sociedade em geral. importante considerar que entre
a resignao construtiva e o optimismo trgico existem muitos compromissos e
mundos possveis. (Sousa, 2007, p. 66).

Um primeiro desafio seria, portanto, trazer o adulto para as reflexes mais

cuidadosas do curso da vida e suas idades. Um bom ponto de partida seria pensarmos como os
jovens-adultos (ou seja qual ser o termo que usaremos para designar os indivduos em
transio para a adultez, ou vivenciando estas novas formas de adultez) percebem juventude
e idade adulta, ou como se colocam perante estas idades.

Ser jovem, ser adulto... ser jovem e adulto...

Identidades juvenis, identidades adultas...

Pimenta (2007) define o tornar-se adulto como um processo de socializao e de

construo de identidade que, sendo caracterstico das sociedades humanas, seria universal.
Deixar de ser adolescente ou jovem para tornar-se adulto significa, nesse sentido,
assumir uma nova identidade. Embora nunca completa ou acabada, a identidade adulta
inerente identidade social. Ser adulto apenas uma das categorias socialmente
disponveis e legtimas de identificao. Porm, para o indivduo tornar-se adulto, em
primeiro lugar, preciso que seja identificado como tal (atribuio da identidade) pelos
agentes em relao direta com ele e pelas instituies e em que se efetiva a formalizao
legtima dessa categoria; em segundo, preciso que os prprios indivduos se identifiquem
como adultos (incorporao da identidade). (Pimenta, 2007, p. 129).

A anlise sociolgica que a autora faz destas identidades feita a partir das
representaes dos prprios atores, ou seja, a partir de significados surgidos em discusses de
grupos focais, chegando-se a alguns modelos socialmente significativos, diferenciados
segundo caractersticas de gnero e condio social (Pimenta, 2007, p. 129). Como os
modelos derivariam do que Goffman chama de identidades sociais virtuais (aquilo que os
indivduos aparentam ser), a autora analisa as trajetrias sociais e as formas discursivas de
legitimao para chegar s identidades sociais reais (aquilo que os indivduos de fato so)
(p. 129).

193
Pimenta dedica, assim, uma parte de seu captulo sobre ser jovem e ser adulto
s representaes e outra parte s identidades, chegando a classificaes e proposies
interessantes em ambos os momentos. Antes disso, gostaria de refletir minimamente sobre
estas primeiras colocaes. Para Pimenta (2007), embora assuma que as representaes e
identidades sobre adolescncia, juventude e adultez sejam variadas, parece algo dado que o
indivduo, ao tornar-se adulto (ou para tornar-se adulto?), assuma uma nova identidade. Um
primeiro aspecto que percebi do dilogo com os interlocutores a respeito de como se
percebem com relao idade que extremamente difcil definir tanto um critrio para
classificar os indivduos em cada uma destas idades, quanto difcil identificar se um
indivduo jovem ou adulto. De fato, a busca destes interlocutores foi feita a partir do que
se convencionou chamar de transio adultez. Era mais ou menos previsvel, neste
sentido, que os entrevistados oscilassem entre se identificar como jovens e adultos a grande
maioria deles se percebendo como sendo jovens e adultos ao mesmo tempo.
Conseqentemente, seria extremamente difcil identificar em que medida estariam sendo
articuladas identidades jovens ou identidades adultas, at porque parece-me que esta
separao feita muito mais do exterior, por quem procura alguma forma de ordenao para
chegar a um modelo analtico.
Outro aspecto que eu percebi que a assuno da adultez parece ser gradativa
aos poucos os indivduos vo incorporando comportamentos, responsabilidades, passando por
alguns eventos ou fazendo planos para a vida que os fazem se perceber como j sendo
tambm adultos. Falar em uma nova identidade, para os jovens que eu entrevistei, neste
momento de suas vidas que eu acompanhei, talvez fosse um pouco exagerado. No que as
identidades construdas sobre critrios etrios no possam ser distintas; bastante aceitvel
pensar que adultos tenham identidades diferenciadas daquelas que possuam quando eram
jovens, da mesma forma como as identidades so (re)construdas em diversos momentos e por
diversos motivos no decorrer de nossos cursos de vida.
Pensar em diferentes identidade etrias, assim, ainda me parece mais oportuno do
que imaginar diferentes culturas juvenis, adultas, idosas como se cada idade da vida
formasse um grupo, como se estes grupos tivessem caractersticas distintas e no estivessem
em constante relacionamento. Mas segundo Pimenta (2007) para o indivduo tornar-se adulto,
preciso, em primeiro lugar, ser identificado como tal e, em segundo lugar, identificar-se
como adulto. Embora seja um ponto pacfico, na literatura antropolgica, que a identidade
seja construda na interao entre estas duas dimenses (interna e externa), colocar a
identidade atribuda na frente da auto-identidade, poderia ser visto como sendo bastante

194
questionvel. A distino entre identidades sociais virtuais e reais parece seguir um
caminho semelhante, que coloca o pesquisador numa posio de confirmao da veracidade
dos discursos de seus interlocutores atravs da anlise de suas trajetrias.
Uma reflexo antropolgica sobre identidades etrias deveria ser pensada, assim,
de forma bem mais cuidadosa muito mais do que conseguirei lidar aqui. Seria preciso
refletir, luz de toda a teorizao acumulada em torno da temtica, para a questo das marcas
simblicas das fronteiras entre estas identidades levando-se em conta tanto a sua fluidez
quanto, como bem apontam Keith e Kertzer (1984), para o contraste com aquelas fronteiras de
outras identidades atribudas que so mantidas enquanto os indivduos passam por elas.
Para Keith (1980) as fronteiras sociais baseadas em uma caracterstica como a
idade podem ter mais de uma dimenso (neste caso, ela fala nas dimenses cognitiva,
ideolgica/normativa, interacional e corporativa). Em qualquer uma delas, uma caracterstica
pode ser mais ou menos claramente definida e mais ou menos permevel. Alm disso,
preciso lembrar que qualquer fronteira tem dois lados, e que, portanto, as percepes e
avaliaes de ambas as bordas e de seus marcadores podem ser diferentes para insiders e
outsiders.
A partir do que ouvi de meus interlocutores, e j levantei em outros momentos,
sobre as diferentes percepes sobre as idades medida que nos movimentamos no curso da
vida, podemos pensar que estas fronteiras podem ser construdas e reconstrudas conforme os
indivduos as atravessem, se aproximem ou se distanciem delas. Talvez o que possamos ver
como distintivo em se pensar em identidades, relacionando-as idade seja, desta forma, este
carter individual que a diferenciao etria parece carregar consigo no sem uma constante
relao com parmetros construdos socialmente. Para Keith (1980), os usos e caractersticas
de uma fronteira podem ser mapeados em mais de um nvel: individual, social e situacional; e
precisaramos de uma etnografia da idade mais ampla, que mapeasse as dimenses e nveis de
diferenciao etria, para pensarmos nesta questo de forma mais definitiva.
Dentro de seu quadro terico, faz sentido que Pimenta (2007) pense em modelos
identitrios: a) jovens que (ainda) no se sentem adultos; b) jovens que no querem ser
adultos; c) jovens que querem ser considerados adultos (ou adultos que no querem ser
considerados jovens?); d) jovens adultos ou adultos que procuram ser jovens; e) adultos que j
no se sentem jovens. Meu posicionamento est mais no sentido de perceber os prprios
discursos como sendo tambm prticas (Fairclough, 2001; 2003) tentei tirar algumas
observaes que considerei pertinentes a partir da leitura destes discursos ainda que no
tenha alcanado, at por no ter me proposto a isto, alguma forma de classificao das

195
diferentes experincias dos interlocutores. Assim como fiz anteriormente com os diversos
discursos e dimenses da idade, pontuarei, a seguir, algumas formas diversas dos
interlocutores se perceberem como sendo jovens, adultos, jovens e adultos; e sobre critrios
que parecem utilizar para localizar etariamente as pessoas.

Ser jovem-adulto

Apenas uma das interlocutoras trazia como limiar para se ver como mulher a
iniciao sexual. Para Cris, moradora da comunidade pobre da Ilha do Maruim, era bem claro
que ela havia sido menina at a primeira menstruao, quando passou a ser moa. E
moa foi at que se perdeu, que dizer, perdeu a virgindade, quando passou a ser mulher.
No apenas mulher, mas a mulher de um homem, seu marido embora o casamento no
estivesse em seus planos.
Elaine: Com relao idade, o que que voc se considera? Jovem ou adulto?
Cris: Nem adulta, nem adolescente mais, no dia que eu arrumar um emprego a eu vou me
considerar uma adulta j, mas agora que eu no tenho um emprego, ainda vivo as custas da
minha me, nem adolescente, sei l! Nem adolescente, porque eu sou mulher, tenho marido,
a eu tenho que ter mais responsabilidade n? A antes eu no era responsvel no, no fazia
nada em casa, s vivia no meio do mundo, fumando maconha de manh, de tarde e de
noite, maloquerando de manh, de tarde, de noite, s chegava de madrugada, s vezes
passava a noite na rua e s chegava no outro dia. ::: vivia maloquerando, hoje em dia eu
vivo mais em casa, se eu saio pra rua, meu marido reclama t fazendo o que? Tava
aonde?, no posso nem soltar um peido contra o vento xe!
[...]
Elaine: Cris, o que voc acha que voc tem... que voc disse que tem umas coisas de
jovens e de adulto, n? O que voc acha que de jovem e o que de adulto?
Cris: Rapaz, pelo lado de mainha, de minha me eu me sinto criana, tenho cime dela e
tudo, como toda menina tem, n, cime da sua me. Sou manhosa. Sei l. Eu gosto de t
jogando bola de gude, jogando bola, futebol, queimado, coisa de adolescente, de t
brincando por a. Agora de adulto porque eu sou casada, n? A tem que obedecer s
ordens do marido. a parte mais chata que tem.
Elaine: Como que isso de obedecer ordem, que tu fala?
Cris: Porque eu tinha um colega, ele era meu amigo, e eu ia pra l todo dia, n? Brincava l
com ele, no tinha nada com ele, apesar de que ele dava em cima de mim, sempre gostou de
mim, queria ter alguma coisa comigo, s que eu nunca quis ter com ele, a eu disse isso a
Lo. Pra que fui dizer? No quero voc mais nunca l. A eu ia escondido, a foram dizer
a ele e ele pegava ficava arretado. [...] A eu peguei deixei de ir na casa do meu amigo por
causa dele, deixei de sair por a com minhas amigas, que elas me chamavam e eu saa de
manh, s chegava de noite, a gente ia l pra trs do Bom Preo, eu tinha um coroa a eu
deixei dele, oxe, eu era doida demais. Eu era ainda moa, eu, muita doidera, ia me
encontrar com ele, a gente conhecia outros homens l, outros caras [...]
Elaine: Foi com o teu marido que tu...
Cris: ...que eu me perdi.
Elaine: Se perdeu, por que tu diz assim?
Cris: Porque eu perdi a minha virgindade com ele. No assim, todo mundo diz?

196

Para Cris, foi a aquisio de um status de mulher que a fez ter um pouco mais de
responsabilidade, deixar de estar no meio do mundo maloqueirando e no a assuno de
responsabilidades que a fez se sentir adulta, como parece ter sido apontado por outros jovens.
Ela d a entender, por um lado, que mais apropriado para uma mulher casada ter um
comportamento mais alinhado, e por outro lado sugere que est exposta a uma srie de
cobranas de seu marido sobre o que ela deve ou pode e o que no pode fazer.
Embora o critrio para pensar em cada fase da vida seja bem claro para Cris, e
determinado por eventos relacionados ao seu corpo, ela no deixa de se perceber de forma
ambgua com relao a idade nem adulta, nem adolescente; com coisas de adolescente,
como as brincadeiras de menina, a relao de dependncia e de cimes com relao me; e
coisas de adulta, como o ser mulher, casada, e a necessidade de obedecer s ordens do
marido (tem que ter mais responsabilidade). Ela ainda condiciona sua auto-percepo como
adulta plena com o trabalho: quando arrumar um emprego vai se considerar uma adulta.
Esta auto-percepo quanto idade, como sendo ao mesmo tempo jovem e adulta,
foi o posicionamento mais comum dos interlocutores. Alguns deles preferem contrapor
adultez a adolescncia, reservando para a juventude uma conotao que extrapola um pouco
uma idade. Pimenta (2007) tambm observou durante o trabalho de campo que seus
entrevistados percebiam a transio como ocorrendo entre a adolescncia e a adultez,
reservando juventude um sentido de estado de esprito. Vejamos um trecho um pouco longo
da entrevista que fiz com Sandra e Jlio. Talvez por entrevist-los juntos, a pergunta sobre
como se percebiam com relao idade disparou todo um debate, no qual aparecem vrias
dimenses das idades da vida.
Elaine: Como que vocs se classificam com relao idade assim? Como vocs se
situariam nas idades da vida?
Sandra: tipo assim, se eu sou jovem, se eu sou adulta assim, ah eu sou jovem, assim, ,
porque tipo::: adulto ::: tem outra responsabilidade assim, j t no... alm da idade assim,
sem voc querer pr aquela responsabilidade, mas voc j t administrando uma casa, voc
t... (inaud.) eu tenho uma vida mais de jovem, tambm, alm da idade, n? 23 anos. Eu
acho jovem assim.
Elaine: E voc Jlio?
Jlio: [...] Eu gosto de revista em quadrinho embora isso eu no leia, faz muito tempo que
eu no leio mas eu gosto de revista em quadrinho, ento so muitas coisas ainda de, quase
de menino ainda, associada a uma srie de responsabilidades que voc tem que ter, ento
como se houvesse as duas coisas assim, voc adolescente nesse sentido, mas voc
adulto porque voc tambm tem responsabilidades, voc t ali no meio, se voc pensar no
teu pai, na tua me, nos meus pais quando tinham a nossa idade, sabe, p, se eu pensar em
meu av, meu av casou com 19 anos, acho que com 28 j tinha 3 filhos, ou 22, j tinha
responsabilidade, j tinha a prpria casa onde tinha que morar, j, e a gente j no tem isso
entendeu, a nossa grana pra nossas coisas, pra nossa roupinha, pra nosso carro, pra
no sei o que, entendeu, ento acho que uma coisa meio dbia, um adulto e ao mesmo
tempo um adolescente, mais ou menos assim que eu me vejo, um pouco imaturo e ao

197
mesmo tempo maduro porque eu tenho responsabilidades, eu tenho que trabalhar...

Como veremos a seguir, embora se defina a adultez em grande parte pelas

responsabilidades assumidas, isto no significa que uma pessoa jovem j no as possua em
alguma medida. Tanto Jlio quanto Sandra j trabalhavam e arcavam parcialmente com as
suas despesas, alm de estarem cursando a faculdade de Relaes Internacionais tinham,
assim, responsabilidades no trabalho e com eles mesmos, com relao a sua carreira
profissional. Enquanto Sandra se percebia como jovem, por ainda no ter as responsabilidades
com uma casa, por exemplo, Jlio preferia contrapor a adultez de sua vida profissional
adolescncia de seus gostos e desejos ldicos.
A entrevista continua, e Sandra sugere a Jlio que um adolescente-adulto um
jovem:
Sandra: Se voc t, se voc no nem adolescente, porque voc tem outras
responsabilidades, ento voc no nem adulto porque voc tem desejos, tem algumas
atitudes de adolescente, porque no, voc no ser jovem, no isso no, o termo?
Jlio: Porque eu acho que jovem, realmente jovem mesmo, jovem era o meu pai com 24
anos, que ele era um cara que sei l, s vezes na sexta-feira saa com os amigos dele pra
beber, mas no sbado de manh tava trabalhando, tava resolvendo as coisas, tava pensando
qual era o curso que ele ia fazer pra se aprimorar, pra subir mais na carreira, ou alguma
coisa assim, entendeu? Ento acho que a gente na realidade a gente eu no acho que a gente
necessariamente jovem, jovem t, pode dizer assim, mas voc adulto, porque voc faz
coisas de adulto e ao mesmo tempo voc adolescente, eu vejo dessa forma entendeu? As
minhas conversas s vezes, p, tu saca s vezes eu s converso merda, eu quero falar de
videogame, eu quero...
Sandra: No mas ento, talvez tenha sido isso, no sei, eu nunca nem estudei essa questo
da faixa etria assim, como foi que eles chegaram a essa concluso, e porque deram tais
nomes, no sei, etimologicamente falando, no sei porque, mas se voc pensar que tem o
adulto, tem o adolescente, tem o jovem, talvez porque o jovem que t na sua cabea
aquele jovem da televiso e tal, descolado e saindo, e quando na realidade, talvez quando as
pessoas formaram esse grupo e tal pensaram que o jovem uma pessoa que tem
caractersticas de adulto mas tambm ainda no saiu da adolescncia.

Sandra de certa forma questiona o conceito de jovem de Jlio por que no

seria justamente a pessoa entre a adolescncia e a adultez? Para ele, parecia ser diferente o
jovem que estuda e planeja seu futuro e tem certos lazeres como sair com os amigos para
beber; e o adulto, por j ter responsabilidade com um emprego, que ao mesmo tempo ainda
um adolescente porque tem lazeres que se aproximam, talvez, mais da infncia do que da
adultez109. Tentei entender melhor a diferena que eles percebiam entre jovem e adolescente:
Elaine: Qual a diferena de adolescente e jovem, vocs percebem assim?
Sandra: Eu acho que adolescente tem menos responsabilidade ainda.
Jlio: Eu acho que jovem talvez seja todo mundo que ainda no tem ruga na cara talvez,
entendeu, talvez seja quem tem 12 anos jovem, quem tem 25 jovem, no sei, eu mesmo
109

De fato, percebemos a crescente oferta de produtos e lazeres destinados a um pblico jovem-adulto, como o
boom dos brinquedos colecionveis toy art. Vide a Revista da MTV, publicada at 2007.

198
t confuso agora com o conceito, no sei.
Elaine: No, isso que eu t tambm querendo entender, o que as pessoas pensam sobre
isso n?
Jlio: Jovem, jovem depende do ponto de referncia que voc est falando, se eu tenho 60
anos, eu t falando com voc que tem 40, eu chamo voc de jovem, como vai, jovem? Eu
acho que talvez o jovem seja um ponto de referncia no particular, cabe a voc definir
quem o jovem, eu tenho uma definio de jovem, talvez voc tenha uma, quando eu tinha
12 anos, eu me lembro muito bem disso, Elaine, sei l, de 0 ano at 12, 15 ano, na minha
cabea, primeiro que eu achava que no ia crescer nunca, primeiro que eu achava que era
Peter Pan, que no crescia nunca, primeiro, eu achava que existiam pessoas que nasciam
adultas e pessoas que nasciam crianas, primeira coisa. E segundo fator que na minha
concepo, quando eu encontrava algum que tinha vinte e poucos anos j, eu dizia assim
p, que cara velho, 25 anos pra mim era muito velho, a minha av me dizia assim
mesmo? E eu meu filho? a eu dizia a senhora mais velha ainda, porque quem tem 25
anos j velho, a senhora muito mais velha, a senhora muito velha, velha demais... e
hoje eu j no consigo enxergar dessa forma, eu tenho 24 anos, e muitas vezes me sinto um
menino com 17.
Sandra: Mas a tambm isso que faz a, tudo bem ...
Jlio: Sinto desejos, fico, s vezes louco, vejo um skate quero comprar de novo pra
aprender a andar de skate de novo como eu andava.
Sandra: Mas a que t Jlio, cabe muito na referncia se voc for pensar direito assim,
vai chegar muito naquele caso de que no, jovem aquele, que voc pode ser uma pessoa
de 80 anos e jovem, que tem o esprito jovem, o esprito de uma pessoa que ,
determinada, que t ainda em boas condies fsicas, que pensam que moderno e tal.

Para Sandra o adolescente teria ainda menos responsabilidades que o jovem. Para
Jlio, o jovem poderia ser todo mundo que no tem ruga na cara ou a juventude poderia ser
mais uma referncia do que uma idade. -se jovem sempre em relao a algum mais velho,
independente da idade cronolgica. Ele lembra de como estes nossos referenciais com relao
s idades vo mudando com o passar dos anos de nossas vidas quem no tinha a sensao,
quando era criana, de que as pessoas adultas eram muito mais velhas do que parecem quando
chegamos perto destas idades? Mudamos de lugar dentro do rio, e a viso sobre a correnteza
j no mais a mesma.
Mas Sandra demonstrava estar inquieta: com este conceito de Jlio, qualquer um
poderia ser jovem, e poderamos chegar ao ponto de achar realmente que todos o seriam,
desde que tivessem um esprito e um corpo joviais. Ela ento conclui, retornando idia de
que ambos seriam jovens, com suas responsabilidades, que so diferentes das
responsabilidades de adulta de sua me:
Sandra: no, eu acho que ele t certo assim em algumas coisas, tipo essa questo de ele ter
vontades ainda de adolescentes e tal, a questo do jogo, eu acho que Jlio um jovem, eu
acho que eu sou uma jovem, mas a gente no tem uma certa responsabilidade, a gente pode
ter responsabilidade no trabalho, que o que a gente tem que ter, que a gente tem
responsabilidade no trabalho, responsabilidade com a sua vida de uma certa forma, mas
jovem ainda no sentido que gosta de jogar vdeo game, de que faz algumas besteiras assim,
n, um adulto: minha me, um exemplo s, minha me ela no Natal tem a responsabilidade
de dar presente pra um monte de gente da famlia dela, eu mesmo no tenho, quem tem
ainda ela entendeu, eu a depois, quando eu tiver meus filhos vou comear, ou quando
tiver morando s eu vou ter que comear a fazer isso.

199

Antnia tambm se percebia ao mesmo tempo como adulta e como jovem, ou

adolescente:
Antnia: . Que se voc falar como seu pensamento com relao a sei l, em relao
como voc v a vida, no sei o que, vou falar ah, sou jovem. Me acho jovem. Jovem
agora com responsabilidade e tal, no to adolescente. Ou... falei tambm que me achava
adulta assim porque em todos os outros aspectos da vida de de da vida, de como a minha
vida de um adulto.
Elaine: Ento assim, vamo tentar pelo contrrio: o que voc tem de jovem e o que voc tem
de adulto, na tua vida assim? De adulto seria essa coisa de responsabilidade com o trabalho,
ou agora com o filho?
Antnia: A parte da responsabilidade mesmo, de dona do meu nariz, no depender, acho
que tem muito disso, de no depender mais dos pais. Voc depende ainda da asinha do pai,
no sei o que, acho que voc tem um Q a de que voc no adulto, totalmente, pelo
menos. Agora se tu quer saber qual seria o lado adolescente , p, no sei, acho que o
encontro com as amigas, ainda tem algumas amigas que eu at considero elas adolescentes,
mais novas, mas encontra e ri, e a gente conversa lembra de... eu no sei assim, me parece,
eu nunca vi uma me minha, um pai, se encontrar com amigo de escola e ficar rindo das
palhaadas. No sei. Talvez isso seja, um lado.

A partir das falas de Jlio, Sandra e de Antnia, pode-se perceber que a identidade
com relao idade se constri tambm com referncia idade dos pais, com os quais
aprendemos e nos acostumamos, observando-os, com uma determinada idia sobre o que ser
adulto. Antnia no se lembrava de ter visto em seus pais certos comportamentos que ela
definia como sendo o que ela tinha ainda de adolescente, encontrar amigos e ficar rindo de
palhaadas. O assumir responsabilidades e o tornar-se independente so tambm
dimenses importantes para definir a adultez. Isto no significa, no entanto, que ser jovem
tambm no compreenda uma dimenso de assuno de responsabilidades, como veremos
adiante.
Bruna disse primeiramente que se percebia estando na fase adulta, desde que
resolveu engravidar. O que teria mudado, com esta deciso, era a conscincia que ela tinha
da vida, de no ser uma coisa s de brincadeira. Eu acho que ser adulto voc ser mais
centrado [...] mais consciente daquilo que voc est fazendo. No decorrer da entrevista,
Bruna complementa:
Elaine: tem mais alguma coisa que voc acha que divide mesmo, assim, no, ser jovem
diferente de ser adulto por causa disso ou por causa daquilo?
Bruna: no, eu acho que... (pausa). Eu acho que o jovem, na realidade, o que se chama
jovem, na realidade porque eu me considero jovem, t entendendo, eu s no me considero
mais adolescente. Eu acho que a transio da adolescncia pra idade adulta quando voc
comea a tomar determinadas decises na sua vida, t entendendo? Que lhe guiem para o
amadurecimento, para o crescimento, porque o adolescente na realidade ele vivencia muitas
coisas, mas poucos so os que comeam realmente a dar um direcionamento em sentido
formao de famlia, t entendendo, em sentido de estabilizao de emprego, esse tipo de
coisa que voc s comea a pensar, Elaine, quando voc realmente t adulto. Que antes
disso voc no pensa no. E se pensa de uma forma muito... ainda de ver como que vai

200
fazer. No tem nada, no tem uma diretriz, t entendendo?
Elaine: ento no tem muito a ver com idade, n?
Bruna: no, no, eu acho que no tem nada a ver com a idade no.
Elaine: [...] olha, Bruna, no momento atual da tua vida, que voc se sente uma pessoa
adulta, mas tambm jovem, n, dependendo de como voc t vendo, n?...
Bruna: ... , , , o jovem, na realidade a pronto, o jovem na realidade entra porque eu
acho que a minha cabea no velha, t entendendo? Eu sou adulta, mas eu no tenho
esprito velho, eu no sou uma pessoa de pensamentos retrgrados, conservadores,
velhacos, t entendendo...

Mais uma vez, o que aparece uma oposio entre adolescncia e adultez. Mas
talvez pudssemos ir alm de minha proposio anterior a respeito da juventude ter um carter
para alm de uma idade da vida e pensarmos que isto perpassa todas estas idades. Tanto
adolescncia, quanto juventude e adultez parecem ter caractersticas diversas (diversas
dimenses), ora se aproximando de uma fase da vida (embora com limites muito fluidos), ora
um conjunto de atitudes perante ela, ou ainda comportamentos e expectativas com relao
existncia.
Uma outra maneira de se perceber como sendo jovem e adulto foi trazida por
Vitria, conforme relatamos em sua trajetria. Em nosso primeiro encontro, quando ela
morava na casa dos pais, ela se sentia nos ltimos anos de sua juventude. Depois de dois anos
e meio, morando sozinha, ela se percebia como sendo totalmente adulta, e ao mesmo tempo
muito mais jovem, com mais coisa pela frente no sentido de ter ento responsabilidades
pesadas e ao mesmo tempo muito mais independncia, uma independncia que ela mesmo
havia colocado para ela.
Seja qual for o sentido dado juventude e adultez, o que me parece mais
relevante de observar a forma como estes sujeitos se percebem como jovens-adultos,
adultos com coisas de jovem ou jovens com coisas de adulto, que no podemos sustentar a
idia de que estas duas idades seriam claramente distintas, enquanto diferentes etapas do
curso da vida. Sempre que falamos em juventude e em adultez, neste sentido, precisamos ter
em mente que so noes que tm, socialmente, algum significado, mas que no deixam de
ter muito de construo feita a partir de quem as aborda enquanto objeto de estudo. No
decorrer desta tese, diversas vezes oponho estas duas noes como duas diferentes idades,
mas este exerccio, se no totalmente falacioso, no deixa de ter alguma coisa de liberdade
hermenutica de quem tenta refletir sobre um recorte do curso da vida que transpassado
tanto pelo o que se entende por juventude, quanto sobre adultez.
Assim, pensar em juventude e adultez enquanto construes nos faz relativizar a
relevncia e o alcance da noo de transio para pensar neste perodo de que estamos
tratando. De que forma teremos que entender a idia de transio, ou que desconstrues

201
teremos que fazer para que ela continue sendo um conceito vlido, eu discutirei mais adiante.

Olhares e posturas adultas perante o mundo

JJ tambm trouxe um outro elemento para a definio dos status de adulto. De

certa forma j falamos da importncia de nossas vises de mundo para o entendimento das
idades. JJ fala em ver o mundo de um modo mais consciente. Sua concepo de adultez no
poderia deixar de estar atrelada a sua trajetria, de quem passou pelo crime e pelo uso de
drogas, e que se renovou atravs de um projeto social e da igreja duas instituies que
teriam o discurso sobre a conscincia com relao ao mundo como sendo basilar, e que o
ajudariam a perceber que a vida no era do jeito que ele pensava que fosse. Tambm se atrela
um pouco concepo de Cris de que seria adulta por ser casada. Para os dois jovens
oriundos de classes menos favorecidas, era comum a percepo de que o casamento era um
definidor do status de adulto. Conforme vimos na sua narrativa de vida, o atrelamento do
casamento iniciao sexual tambm um valor importante para ele, o que me faz pensar que
estas idias sejam realmente mais importantes para este estrato social do que para as camadas
mdias das quais vm os outros interlocutores.
Embora fale ainda sobre ver a vida de modo de trabalhador, preciso pensar em
que medida o mundo do trabalho seria um limiar para perceber a assuno da adultez110. JJ
tambm diz que conhece muito homem trabalhador que tambm ladro o que representaria
que ainda no ter este olhar consciente sobre a vida que parece ser o elemento mais
importante para JJ definir um adulto.
Poderamos aqui retornar ainda aos diversos exemplos que os interlocutores
trouxeram de como o olhar sobre as idades muda com as perspectivas que temos em cada
idade de nossas vidas.
Sofia: Mas assim eu tambm, de uns anos pra c, de uns dois anos pra c, o que eu tenho
pensado a respeito da minha fase de vida e que eu ainda no consegui chegar a uma
concluso aquele referencial que eu sempre tive de algum que tinha 30 anos quando eu
ainda no tinha, ento assim eu tenho pensado bastante nisso, no ltimo ano,
principalmente depois que eu fiz 30, e interessante isso porque quando voc tem 20, voc
olha pras pessoas de 30 como se elas fossem velhas e que aquilo ali vai demorar pra chegar,
ento eu acho que todo mundo tem essa sensao, n? A mesma coisa que hoje eu olho pra
algum que tem 50 e vejo que a diferena j de 20 anos, no mais de 10, e eu j acho que
uma coisa que t longe de chegar, entendeu? Ao passo que eu acho que 40 t pertinho,
110

Ainda mais num contexto em que muitos rapazes da idade de JJ oscilam entre o subemprego, o desemprego e
o emprego no formal.

202
entendeu? Diferente de quando eu tinha 20 e olhava pra algum de 30, interessante isso,
assim, eu no sei se de fato as pessoas de 30 anos, que tinham 30 anos quando eu no tinha
30, eram, se comportavam como pessoas mais velhas, ou pelo menos que tivessem uma
coisa mais velha, ou se eu era alienada e agora eu t percebendo que no tem nada a ver,
entendeu? Eu no cheguei a essa concluso. Mas assim, por exemplo, a questo do aspecto
fs., da aparncia fsica pesa muito nessa coisa de voc se comportar, obviamente que no
fator determinante mas influencia bastante, por exemplo, eu posso s vezes na sexta-feira
chegar na faculdade pra dar aula, se eu chegar de cala jeans e camiseta, ningum me
conhece, os meus alunos no me conhecem, eles ficam tirando graa com a minha cara.
Professora, pensei que era uma aluna, invariavelmente isso que eles falam, ento eu
acho assim que s vezes voc fica meio que, p, eu vou me despojar um pouco, porque na
verdade eu nem sou to velha assim, eu acho que rola um pouco isso. Eu reparo. No sei
definir muito bem se eu no sou velha, mas antigamente eu via uma pessoa de trinta e
tantos como velho, imagina, eu fico imaginando aqui a minha irm tem 40 anos, e a minha
irm sempre a pessoa mais velha, o referencial pra mim, n, e eu fico imaginando que eu
3 anos antes disso, minha me j era viva com quatro filhos, o que que 37 anos, n, isso
absolutamente, uma pessoa jovem e que, j assume assim uma carga... minha me me
disse uma vez que quando ela ficou viva a nica coisa que ela queria era, achava tudo
injusto, mas no porque meu pai tinha morrido, porque ela no tinha morrido junto. Como
se a vida tivesse acabado. No entanto, depois que ela fez 50 mais jovem do que eu no
comportamento no sentido assim, no quer mais saber de responsabilidades.

A pergunta sobre se, por exemplo, ter trinta anos de idade que mudou nos
ltimos anos, ou se nossos olhares sobre os trinta que mudaram conforme nos aproximamos
desta idade, foi feita a diversos interlocutores mais jovens, j que este discurso tambm foi
recorrente. Talvez se a pergunta tivesse sido feita gerao parental, pudssemos ter mais
elementos para pensar em como esta idade mudou nas ltimas dcadas. Sabe-se que o culto
juventude e o comrcio de produtos rejuvenescedores crescente, assim como se sabe que
vrios outros aspectos tm contribudo para o que chamamos de um prolongamento da
juventude. Mas tambm certa esta mudana na percepo do curso da vida conforme nos
deslocamos nele.
Sofia fala em como o seu olhar sobre a irm, seu referencial de pessoa mais velha,
foi mudando com o passar dos anos. interessante observarmos que a diferena entre a idade
delas continua sendo a mesma, de 10 anos, mas talvez haja a percepo, com o passar dos
anos, de que elas no fazem mais parte de fases to distintas, ou melhor, que no to
diferente ter 30 ou 40 anos, pois uma idade pode ser to jovem quanto a outra. Tambm a
observao da me, de que aos 37, aps passar por um evento dramtico, sentia que a vida
havia terminado, e que aos 50 se comporta como sendo mais jovem que a filha de 30,
contribui para pensar na no-linearidade do curso da vida. Se juventude e adultez no podem
ser consideradas idades absolutas, como apontamos anteriormente, elas tambm no podem
ser pensadas estritamente como uma sendo a fase que sucede a outra. Em outras palavras, h
outros sentidos sobre as idades que contribuem para pens-las como no sendo absolutamente
lineares.

203
Outro aspecto apontado pelos interlocutores como sendo uma caracterstica da
adultez ou da maturidade saber aprender com erros e lidar com as situaes difceis da vida.
Dona Slvia, ao pensar em algo que ela desejaria que, na vida das filhas, fosse diferente da
sua, falou da experincia de um casamento mal-sucedido. interessante que ela no diz
desejar a suas filhas que acertem na escolha do companheiro. Antes, gostaria que elas ao
passarem por eventos difceis como uma separao, soubessem lidar com a situao.
Elaine: se... se fosse pra senhora desejar alguma coisa pra suas filhas, o que a senhora no
gostaria que fosse igual ao que foi pra vida da senhora, ou...
Dona Slvia: ah, minha filha, olhe, eu acho que assim, primeiro, o casamento, n, voc tem
que analisar friamente o casamento, no pela paixo, voc tem que analisar, eu queria que
elas tivessem essa sabedoria, n, no se iludir, de vamos supor, ou pelo menos se fizessem
uma coisa na incerteza, estivesse preparadas pra poderem reagir, no sofrerem tanto,
entendeu, no criar uma expectativa que aquela pessoa, pronto, o caso de Sandra, pense isso
se eles estivessem casados111, no voc ficar, acabou o namoro voc fica... mas o
casamento at pela prpria cultura da gente pior, porque aquela coisa assim, que danado
tem aquele papel ou aquela declarao pblica de casamento, pra afetar tanto,
psicologicamente, as pessoas, de voc sofrer mais, de voc se sentir mais vtima, sabe,
vamos supor, de voc ter um filho e ah! Nem o filho ele respeitou, entendeu? A eu queria
assim que elas tivessem bastante sabedoria, que, pra pra casar com a pessoa certa ou errada
mas ter mais poder de reao, no ?
[...]
Dona Slvia: que eu t dizendo assim, eu no queria que elas passassem, no sei se eu no
queria que elas passassem, se aquilo que eu passei, aquele sofrimento todo, me amadureceu
muito. Porque tanto que hoje em dia eu t to bem, entendeu?
Elaine: ento t torcendo mais pra que elas saibam lidar com as coisas?
Dona Slvia: com as coisas que acontecerem, agora dizer assim no, no quero que elas
passem por isso no. Eu no sei, eu quero que elas tenham sabedoria pra passar por aquilo.
E tirarem uma lio. Porque por exemplo eu tirei.

O que Dona Slvia deseja a suas filhas, em outras palavras, que elas saibam tirar
uma lio dos seus sofrimentos poderamos dizer, de uma dor que no deixa de ser tambm
fruto de uma escolha. O sofrimento, assim, no algo intrinsecamente ruim, pois a partir dele
pode-se amadurecer.
Ainda pensando na experincia de um casamento que terminou de forma
traumtica, Dona Marisa tem tranqilidade em acreditar que seus filhos no cometeriam os
mesmos erros que viram os pais cometerem.
Dona Marisa: no. No. Porque eu acho que eles vivem, eles desfrutaram de um momento
com muito mais abertura, n, e eles tiveram, eles viram, eles vivenciaram situaes
pssimas que pela inteligncia deles, eu tenho certeza que nenhum deles vai fazer, vai
cometer os erros que a gente cometeu, eu e o pai deles, entendeu? Ento eu no tenho medo
no, com relao assim, eu no vou dizer no, nunca vai separar no, mas eu tenho
certeza, se algum deles se separar no vai ser uma separao como foi a minha, entendeu?
Eu tenho certeza.

Mais uma vez, o que percebemos no a certeza de que os filhos no passaro por
111

Refere-se ao fim de namoro de Sandra e Jlio.

204
um divrcio, mas a certeza de que se isto vier acontecer, eles sabero lidar de outra forma
com este evento. Marisa fala da inteligncia dos filhos em aprender com as pssimas
situaes que vivenciaram em sua casa, com os pais.
JJ, ao falar dos planos de casamento, fala sobre a importncia de encarar a vida
um conceito que parece extrapolar a esfera familiar e ser aplicado ao enfrentamento de uma
srie de compromissos, com trabalho, estudo e moradia. A importncia de se encarar a vida
estaria justamente na possibilidade de se adquirir experincias que possam ser compartilhadas
com outras pessoas.
JJ: Se a gente no encarar a vida a gente no vai ter experincia pra passar um pro outro, e
a vida assim a gente passa experincia um pro outro. Uma pessoa diz assim fulano, te
preserva daquilo ali porque no pode passar por aquilo agora no, porque as tuas condies
de vida no d pra tu passar por isso agora a o cara diz , p fulano j passou, ento eu
vou me prevenir daquela situao que pra eu no passar tambm. A a gente se previne
num lado e se arrebenta no outro lado, a quando a gente se arrebenta a gente diz no, tsic,
vou conseguir vencer essa rebentao, porque eu vou contar pra outra pessoa e aquela outra
pessoa no vai passar por isso, se me escutar entendeu? assim.

Dona Slvia acredita na importncia das pessoas mais experientes criarem

mecanismos para fazer com que os mais jovens aprendam com os erros dos mais velhos.
Dona Slvia: Eu acho que uma coisa, a juventude hoje, vocs a questo de adultos vai por
a, da responsabilidade, da da o jovem um empreendedor, uma pessoa que quer, ele quer,
ele quer e eu acho que depende muito da gente que tem mais experincia ter saco pra dizer
dez vezes a voc que no daquele jeito. No ? Que voc, pelo amor de Deus, Elaine, no
cometa os erros que eu cometi no, invente um novo, invente um erro, faa o seu! Mas no
file112 uma coisa que voc sabe que no vai dar certo, entendeu? E uma coisa que eu acho
que voc, antroploga, eu sociloga, mas mais precisamente as pessoas mais jovens devem
comear a tirar tabus. Entendeu? no, no adianta, Slvia, voc me dizer isso, (inaud.)
porque o jovem no vai entender isso (inaud.). no, tem que se criar meios de voc
comear a ver que essa merda no vai dar certo. Entendeu?

Podemos aqui remeter novamente fala de Seu Donizete, que tenta mostrar aos
jovens com quem trabalha quando eles esto seguindo um caminho que ele prprio j seguiu e
viu que no deu certo.
A aquisio da maturidade, conforme discutiremos adiante, passaria, assim, pelo
aprendizado contnuo a partir de experincias que um indivduo atravessa ou que observa
outros indivduos vivenciarem. Embora seja algo que se adquire com o tempo, no pode ser
pensada como sendo vinculada idade. Pessoas jovens poderiam tanto ter passado por mais
experincias do que outras mais velhas, como poderiam ter aprendido, ou tirado lies mais
expressivas observando as experincias de outros. Alm disso, independentemente da idade,
112

Filar, em Pernambuco, tem o sentido de colar, em outras regies do Brasil: copiar nas provas escritas de um
exame.

205
os indivduos teriam formas diferentes de lidar com os erros e as dores da vida, conforme
Dona Slvia relata sobre as filhas:
Dona Slvia: no, com relao a isso que a gente t falando, se elas tm capacidade de
superar isso? Olhe, sinceramente eu acho que Sandra aprendeu, eu acho que Sandra
aprendeu113. E Slvia fica louca dentro de uma garrafa, mas no, fica louca dentro de uma
garrafa que eu digo assim, ela vai quebrar tudo dentro de casa, agora se voc chegar l
elas vai minha linda!, sabe, agora vai sofrer mais do que Sandra. Entendeu como ?
Slvia certamente sofre mais do que Sandra, agora porque Slvia sofre calada, sabe, assim,
calada, calada, calada, daquelas que se derrete todinha por dentro, e eu acho que essas
coisas voc pra aprender voc tem que quando voc est sofrendo voc tem que pensar
muito, sabe, eu acho que Sandra sofreu muito aprendendo, ou aprendeu sofrendo, mistura
as coisas. Silvinha eu acho que no, Silvinha eu acho que quando t sofrendo ela no t
ligada em aprender no, ela t sofrendo, a parou de sofrer, fui. Entendeu? A como se
assim, que cada sofrimento pra Silvinha fosse diferente, no o primeiro no, no porque
voc tem um, vamos supor, se acontecer com Sandoca novamente o que aconteceu com
Jlio, essa coisa, a o que que tem, Sandoca, eu acho que Sandoca t mais fortalecida.
Silvinha diz assim mas foi completamente diferente, mainha entendeu? foi
completamente diferente. Entendeu como ? A sofre mais, porque no aprende.

Com o relato de Dona Slvia, podemos pensar que no basta atravessar momentos
de sofrimento para aprender com a dor: tem que pensar muito. Sua filha mais velha se
dedicaria apenas a sofrer, e em cada experincia vivenciaria o mesmo sofrimento como se
fosse pela primeira vez. J Sandra saberia lidar com a dor de forma a tirar dela um
aprendizado e se sair fortalecida para novas situaes.

Homem amadurece mais tarde que a mulher

Os dilogos com Bruna, que estava casada e com um filho, e Antnia, tambm
casada e grvida, trouxeram como um dos elementos definidores ou caractersticos da adultez
o movimento do indivduo no sentido de formao de uma famlia 114. Antnia, diferenciando a
juventude ou adolescncia da adultez, diz: Hoje em dia a tem a preocupao, a conteno de
despesa, passa o final de semana todo em casa, mas a compartilha do marido, n, e faz
planos, e... bom, e faz tudo com a pessoa que voc escolheu. Compartilhar planos e rotinas
com a pessoa que escolheu seria bem diferente das sadas com as amigas (voc no passava
um final de semana em casa), mas no necessariamente melhor ou pior. Era diferente, e ela
113
114

Novamente se refere ao fim do namoro de Sandra e Jlio, ao sofrimento e aprendizado da filha.

Assim como JJ disse que na medida em que no era casado era visto pelos outros como jovem, e Vitria
definiu o ser adulto como o ter responsabilidades com outra pessoa, e no apenas consigo mesmo. O que estas
duas interlocutoras casadas enfatizaram com mais clareza que o prprio movimento em direo a formao
de uma famlia era prprio de ser adulto.

206
sentia que aquela fase adolescente j havia passado, por isso a percebia de forma positiva
embora no tivesse vontade de voltar a ela. Ela no conseguia perceber o que poderia haver de
ruim em se perceber nesta vida de casada, apenas que o ideal seria no precisar se
preocupar, e que o dinheiro fosse fcil. No mais, ento s cuidar, agora, da sua
escolha....
Antnia falou tambm sobre como foi a relao com seu companheiro que a fez
querer ter seu espao, independente da casa dos pais:
Elaine: E pra voc o que significava esse movimento de sair da casa dos pais, o que voc
tava procurando com isso?
Antnia: (pequena pausa) Elaine, eu at conhecer Lzaro eu nem me preocupava com isso.
E conheci Lzaro, que morava sozinho, n, a pronto, e comecei a ver, poxa, como bem,
como mais legal ter o seu prprio cantinho, puxa, vai ser sacrifcio, tal, mas uma hora tem
que ser, a ento eu provei um pouquinho disso, n, junto com o Lzaro, e nas nossas
acabadas e idas e voltas e tal, ento eu j pensava nisso. Eu queria sair, bom, tem que dar
satisfao, tudo aquelas coisas, n.

Bruna, que definia a transio adultez pelo movimento de construo de uma

nova famlia, reflete sobre como a relao com o ento namorado a fez despertar para a
vontade de ter um filho. At conhec-lo, sua vontade de ter uma famlia seria aquela vontade
que eu acho normal, natural, que todo mundo tem, , casar, ter filhos e p, n, perpetuar a
espcie. Mas Paulo teria despertado nela esse instinto, ao lhe dizer que queria ter um filho
com ela o momento que ela define como sendo o mais bonito da relao dos dois. E aquilo
foi uma revoluo, sabe, na minha cabea. Ela percebia, ento, que esta idia j existia na
cabea dela, mas que precisava de algum que abrisse a porta pra sair.
Alm disso, muito da beleza que Bruna v no desejo do namorado de ter um filho
com ela est em ela perceber que este no o desejo mais comum dos homens de hoje em
dia, principalmente os meninos novos (e Paulo seria um deles, j que ele mais novo que
Bruna). Antnia, casada com um homem mais de 15 anos mais velho que ela, reflete sobre o
fato dos rapazes amadurecerem mais tarde. Com quase 40 anos, Lzaro estaria mais preparado
para ser pai naquele momento do que quando era mais novo, ainda mais pelo estilo de vida
dele.
Elaine: Voc acha que isso dele j ter mais idade, j ter, j deve ter vivido j um monte de
coisa, isso importante tambm pra essa experincia de...
Antnia: Acho...
Elaine:... pra dar conta da responsabilidade?
Antnia: Acho. Apesar de que verdade, n, que o homem amadurece mais tarde que a
mulher, ento, eu acho que ele, fosse em outra poca, ele tambm eu acho que tava na
poca boa, se fosse antes. Sem olhar pra idade, olhando pra ele, assim, sempre viveu
loucamente, na verdade ele era contra o casamento, ele era contra ter filhos, ento j era
outro pensamento dele, t entendendo, e j macaco-velho. Quando eu conheci ele, ele
pensava tudo isso. Deixou de pensar... (pausa)

207
Elaine:... na prtica. (risos)
Antnia:... deixou de pensar depois que comeou a namorar comigo tambm. Eu j tava
pensando, no, tudo bem, no vamos casar no (risos) depois eu vejo isso. Tava
levando. Eu era muito nova. No tinha porque me preocupar com isso. Mas a eu acho que
isso a um lado positivo, sabe, isso a pra mim. Ele j morava sozinho h muito tempo,
ento, j uma pessoa que sabe se virar, no so dois que to saindo da casa dos pais pra
viver uma aventura. Ento, tudo isso, contribuiu.

O que o trecho acima tambm nos traz que assim como os planos de moradia de
Antnia foram influenciados pelo relacionamento com Lzaro, e os planos de maternidade de
Bruna foram despertados por Paulo, pode-se dizer que tambm os planos dos homens
estariam sendo construdos no contexto de seus relacionamentos. Lzaro, que era contrrio ao
casamento e a ter filhos, aos poucos comeou a ver estes eventos com mais naturalidade,
colocando inclusive a meta de ser pai at os 40 anos de idade. Se pensarmos que estamos
falando de eventos, desejos e planos que so relacionados, por estas interlocutoras, com a
assuno da adultez, podemos pensar no papel das relaes de gnero neste processo. Para
alm de pensarmos o casamento, a moradia independente e a maternidade/paternidade como
os eventos que marcam a mudana de status etrio, seria interessante pensarmos em como as
relaes de gnero que esto relacionadas a estes eventos contribuem para as expectativas
quanto a concretizao de novos planos e desejos.

A irreversvel adultez

Por mais que haja dificuldade em definir os indicadores que marcariam a assuno
da vida adulta, alguns aspectos foram bastante citados como tendo uma forte carga simblica.
J citei a importncia dos 25 anos para Vitria, e dos 30 para Jlio e Sandra, e outros jovens
ratificaram sua importncia como alguma espcie de marco. Mas se formos pensar em termos
de eventos eles de fato pareceram ser bem menos importantes do que ressaltam a
bibliografia existente haveria um deles que poderia ser relacionado a uma irreversibilidade
do status de adulto: ter um filho.
Elaine: Tiago, assim, como que voc acha que se classifica com relao a idade?
Tiago: Como assim?
Elaine: Se tu se sente jovem se tu se sente adulto?
Tiago: Eu me sinto jovem ainda, no tenho... assim eu sei que eu me sinto adulto assim,
mas jovem ainda, adulto jovem e no criana.
[...]
Elaine: Voc acha assim Tiago que quando voc... tenta se imaginar quando voc for
adulto, quando voc se considerar adulto mesmo, no tiver mais volta, o que tu acha que
vai ter acontecido na tua vida pra tu se sentir adulto mesmo.
Tiago: Eu pretendo ter um filho eu acho.
Elaine: Da no tem mais volta?

208
Tiago: No tem mais volta no. A o cara vai viver pra o filho, pra ele tambm, mas... a
responsabilidade sempre... 50% da sua vida pra seu filho, at mais, no sei, acho que o
filho primordial assim, o principal fator assim, que leva a pessoa a ... principalmente eu,
vai me levar a fazer assim, a no fazer coisas assim que hoje em dia ainda fao, umas
besteiras assim, sempre... vou t com aquela coisa na cabea , voc no vai fazer isso,
porque o menino l em casa, cuidado, no faa aquilo a pessoa pensa 10 mil vezes mas, s
se adulto isso n, voc pensar tudo antes de fazer assim, voc vai falar com a pessoa,
voc na hora tem vontade de falar uma coisa mas pensa um pouquinho e fala, voc, tudo
questo de pensar um pouco mais, a experincia que o cara tem, que a pessoa tem n,
durante a vida inteira assim. Acho que o filho, um filho tudo.

A opinio de Tiago confirmada por praticamente todos os entrevistados. A

paternidade e a maternidade seriam to basilares porque refletiriam o momento a partir do
qual o jovem deixa de viver apenas para si e passaria a viver para uma outra pessoa. Com o
filho, todas as decises e atitudes a serem tomadas precisariam ser mais bem pensadas, pois o
jovem no seria mais o nico implicado nas conseqncias de seus atos. Haveria, assim, uma
importante mudana na intensidade das responsabilidades, com o jovem passando a encabear
uma nova famlia. Como disse Sandra, quando voc comea a construir uma outra pessoa, a
passar a sua personalidade para outra pessoa, no tem ningum mais em cima, voc
agora que t em cima de outra pessoa. Para Tiago, o adulto aquele que pensa melhor das
suas atitudes antes de tom-las, e um filho faria com que operasse esta mudana no
comportamento das pessoas ele deixaria de fazer algumas besteiras que hoje ele ainda faz.
Vitria, como vimos com a sua trajetria, tambm fala sobre a juventude como o
momento para se viver para si mesma, e a adultez como o momento em que se passa a viver
para outra pessoa, ser responsvel por outra pessoa. Assim que ela reflete sobre a
experincia da maternidade.
Vitria: Eu acho que tem os dois. Tem uma presso social, quanto o apelo da natureza115.
Dizem que a mulher sente a vontade, n. Ou por acidente, puf, t grvida, lascou, agora
ou vai ou racha, n, ou dizem que voc sente a necessidade, se sente preparada pra ser
me, e tal, assim, porra, agora eu quero ter os meus filhos, e tal. Eu no me vejo nessa
fase ainda no, tem muita coisa que eu quero fazer ainda, um doutorado, um mestrado, ou
uma viagem pra Europa, n, eu sei que tem muita coisa ainda que eu acho que tenho que
realizar como, entre aspas, jovem, antes de eu assumir uma responsabilidade que ter um
filho, assim. Que eu encaro filho como o momento da sua vida em que voc para de
viver pra voc e comea a viver pra outra pessoa. Cabou-se. Tudo que eu fizer da minha
vida, e natural, eu vou querer fazer isso, da mesma forma que hoje eu ligo pra minha me
pra dizer me, t tudo bem, eu vou querer toda a minha vida sendo dedicada a meu filho.
Ele vai ser a minha razo de viver. assim que acontece, assim que as pessoas so, n.
Ento antes que eu transforme isso na minha vida, eu sei que tem muita coisa ainda pra
realizar. A meio egosta isso de, um pensamento egosta, n, no, eu anda quero viver
pra mim, eu no quero viver pra outra pessoa ainda no. Ento sei l, no t no prazo. E ao
mesmo tempo eu fico pensando porra, mas se eu fosse me agora, daqui a dez anos eu ia
ter 36 anos minha filha ia ter 10 anos. Hoje as pirraia de 10 anos so muito avanadinha.
Ento, daqui a 10 anos, as pirraia de 10 anos vo ser muito mais avanadinha ainda. Ento
eu vou ter muito mais condies de t vivendo meio que a mesma gerao com a minha
115

Ns falvamos sobre os tipos de presso que mulheres de nossa idade, de certa forma, recebiam com relao a
hora de ter filhos, e sobre como cada mulher se sentia mais ou menos preparada ou no tempo de ser me.

209
filha, no ter tanto conflito de gerao como eu e meu pai, por exemplo, n, e vai ser
muito melhor. Ento tem as suas vantagens de ter filho cedo, assim. Porra, um dia eu vou
falar, sei l, porra, ainda bem que eu tive com 26 filho tive o meu filho, n. No vou ficar
naquela parania, ento ponto negativo e ponto positivo, assim, que voc fica pensando.
Ultimamente, tipo, esse ano pra c, eu tenho pensado mais seriamente nisso. Eu acho que
alguma coisa t meio se... em ebulio, assim, dentro de mim pra pensar mais seriamente
nesse assunto. Talvez antes dos 30 mesmo eu tenha um filho, casada ou no, talvez eu tenha
assim. E porra, eu acho que tipo uma, um desafio da porra, assim, voc falar eu vou ter
um filho agora, eu vou botar pra fuder, agora, agora
Elaine: Chutar o pau da barraca... (risos)
Vitria: Agora no tem essa boquinha de empreguinho e eita, no sei o que eu quero fazer
da minha vida no. Agora lascou que eu vou ter que me sustentar nesta porra, vai ter um ser
humano que vai depender de mim, assim, ento meio que voc falar assim, meu irmo,
agora eu vou ter que me garantir, n? Agora no tem mais meio termo na histria no ah,
porque meu emprego no me d dinheiro, eu no sei o que eu fao, que o que eu vivo
hoje, n? Se eu decidir ter um filho ento cabou-se, assim, no tem mais que trabalhar por
gosto, no, eu vou ter que ir atrs do que d dinheiro pra comprar fralda Pumpers, que a
melhor que tem, pro meu filho. Ento, uma deciso que pra mim ela permeia muita
coisa, assim, que eu mudaria em mim mesma, antes de tomar deciso e, permeia tudo,
na verdade, porra, um filho na verdade permeia tudo assim. E eu ainda no sei se eu t
preparada pra isso no. Eu me sinto no incio desse processo, assim, eu acho que antes dos
30 eu chego a uma concluso (risos).

Vitria fala no apenas do que representa para ela ter um filho, mas tambm reflete
sobre o momento de t-lo. Como ela diz, uma deciso que permeia tudo, um evento a
partir do qual tudo em sua vida ter um foco diferente. Ela relaciona com a sua situao
profissional naquela poca: com um filho no poderia se dar ao luxo de permanecer num
emprego que gosta ao invs de procurar o que lhe pague melhor. De fato, esta situao
profissional era vista por ela como sendo prpria da juventude, e como ela no estaria mais
no iniciozinho da carreira, sentia que se aproximava do momento de procurar formas de
trabalho de adulta.
Outro aspecto de ter filhos, este citado pela jovens mes a mudana no olhar
sobre o mundo:
Elaine: E na maneira assim de tu encarar a vida, de tu ver as coisas, o que voc acha que t
mudando com a chegada do filho?
Antnia: Ai (suspira). Poxa, eu acho que todo mundo diz a mesma coisa, mas verdade,
:::, voc olha com uma pena danada por ele estar vindo a esse mundo do jeito que t, n,
caos, ento preocupao atrs de preocupao. Voc s, claro, pensa nas coisas boas,
meu filhinho, vai ser to amado, voc vai fazer isso com ele, voc vai fazer aquilo com
ele, voc s pensa nele, voc e seu marido, (risos) tudo, durante a gravidez toda, s em
funo, j. Mas, agora, assim, encarando o mundo, voc j v que vai ser uma barra, n, o
mundo no t fcil, t cada dia mais difcil, ento mais ser barra de despesa, barra de
preocupao, de dar educao. [...] Ento isso, com relao ao mundo, eu s vejo
preocupao, n porque no tem como ver, voc s v desastre, e cada vez mais perto de
voc. Ento :::, at, voc j pensa, ele nem nasceu, muito antes de tudo e voc pensa com
quem eu vou deixar depois dos meses, n, de licena maternidade, com quem eu vou
deixar, minha me trabalha, no vai ficar; esses berrios, eu fico deixando, no, vou
pensar, vou fazer pesquisa em berrio, ver qual o melhor. Vou deixar ele no berrio,
quando eu tiver trabalhando no meio do expediente, do nada, eu vou ficar aparecendo l,
em horas, sabe? (risos) muita coisa pra pensar. (risos) Muita muita. Muita
responsabilidade. Muita mesmo.

210

A idia de preocupao apareceu vrias vezes na entrevista com Antnia, sempre

associada adultez e maternidade. O que a adolescncia tinha de melhor que a juventude era
no ser uma poca de preocupaes, embora ela no tivesse saudades ou vontade de voltar
ao tempo dos pagodes e caronas. Como para ela, como veremos adiante,
responsabilidade no era exclusividade da adultez talvez o que diferenciasse as
responsabilidades juvenis das adultas fosse esta maior intensidade e a sua relao com
preocupaes.
Bruna disse ter se tornado mais humanista, mais preocupada com a violncia e
com os problemas ambientais.
Elaine: ::: e nessa fase sua, atual, o que que lhe causa assim, ansiedade, medo, assim
insegurana, no sei, o que lhe aflige nesse perodo que voc t vivendo agora?
Bruna: a violncia.
Elaine: mas em que sentido, assim, na tua vida, ou ... me explica melhor.
Bruna: no, o que mais me aflige, por exemplo: hoje eu tenho uma famlia, hoje eu tenho
filho. O que me aflige , primeiro, como eu vou criar esse filho dentro de um Estado
violento desse, n, porque na hora que a gente diz violncia a violncia ela t embutida em
tudo, no s num assalto, mas voc v desenho animado violento, voc v joguinho que
Paulo tem de bula a que um horror, t entendendo, ento a violncia da vida mesmo,
sabe, que a gente t vivendo, porque punk rock demais, ento, o que mais me aflige assim
isso, essa questo da violncia, como que eu vou tratar isso com Caio, t
entendendo? [...] como que eu vou cri-lo. Eu acho que isso, o que hoje mais, eu fico
pensando, como que eu vou criar o Caio, dentro desses contextos todos, sabe, ser que eu
vou ter cabea pra...? Porque at os cinco anos de idade voc tem criar, tem que dar limites
seno vira um monstro. . E a eu acho que a minha aflio mais essa, sabe? Agora, existe
tambm o lado da violncia independente da criao de Caio, n. Eu realmente, , as
questes ambientais, tambm, sabe, do planeta, eu acredito muito nisso, eu acredito que a
gente t caminhando pra uma extino, ento hoje quando eu penso, porra, daqui 5 anos eu
penso em ter outro filho, daqui 4, sei l, isso vai depender muito da minha vida, mas eu fico
pensando, ser que vale a pena? T entendendo? Botar outra pessoa no mundo pra sofrer,
pra... sabe, porque eu creio que a gente no vai chegar muito longe no.

Coerente com a percepo do filho com o momento em que se deixa de pensar

apenas em si mesmo, pude perceber que os entrevistados que no tinham filhos, quando
perguntados sobre o que mais lhes afligia na fase da vida em que estavam, se referiam a
problemas com a insero profissional, os empregos mal remunerados, a insegurana com
relao ao seu futuro. As mes, seja ao se referirem s preocupaes com o cuidado do beb
(com quem eu vou deixar; como que eu vou cri-lo), seja na viso de que o mundo est
um caos, que violncia ela t embutida em tudo, tm seus olhares sobre o mundo e suas
preocupaes moldadas pela experincia da maternidade.

211
Expectativas quanto formao de famlias e o papel da av

Quais as expectativas dos jovens quanto formao de sua famlia? Que tipo de
famlia eles esperam construir? Podemos falar em ruptura ou em continuidade com os padres
de famlia da gerao parental?
Durante o trabalho de campo, conforme indiquei no captulo introdutrio, alm das
entrevistas eu aproveitei as oportunidades de comparecer a festas de casamento ou
celebraes de casais que passavam a coabitar para fazer algumas observaes, alm de
conversar com vrios jovens sobre estes assuntos em outras ocasies. Algo que ouvi bastante
foram comentrios sobre a importncia das festas de casamento no tanto para os noivos, mas
para suas famlias. Em pelo menos um caso me surpreendeu, e tambm a outros convidados
de minha idade de uma destas festas, que determinado casal fizesse uma celebrao to
convencional, e os prprios noivos apontaram o quanto o evento seria importante para as
suas famlias.
No caso dos adultos que eu entrevistei, algo que me chamou a ateno foi perceber
que nenhum deles disse nutrir expectativas quanto a formalidades relacionadas oficializao
de unies maritais de seus filhos. Pelo contrrio: Dona Bartira, lembrando do casamento da
filha mais velha, j separada deste primeiro casamento e em outro relacionamento, disse que
foi to cansativo, meu Deus, foi muito preparo, viu? Foi muito. A nica coisa que sobrou da
histria foi o lbum dela, s o que t no lbum, muito bonito, por sinal....
Elaine: Ento a senhora no chegou a ter assim a expectativa de que elas seguissem aquela
coisa assim tradicional, e tudo certinho, o casamento...
Dona Bartira: No, eu no queria, eu no gostava, tambm nunca nunca... Carol casou em
Casa Forte, um vestido de noiva coisa toda... mas eu achei um desperdcio, eu disse pega
esse dinheiro, faa uma viagem, porque isso a s pra apresentar, amanh depois vo,
puxa vida, sempre vai ter uma coisa que no est de acordo, ento vai passear, vai fazer
uma viagem, vai curtir esse dinheiro. Mas ela queria, que era mainha, a gente s casa uma
vez na vida, deixa eu... ento faa. Ento faa, eu no incentivo, sabe.

Dona Marisa tambm no parece importar-se com a celebrao que houve, ou que
poder ser realizada, das unies das filhas:
Elaine: E essa coisa da festa, as duas fizeram festa de casamento, assim, isso uma coisa
que a tia tinha sonhado, o dia que a filha ia casar?
Dona Marisa: nunca! Eu nunca sonhei com nada disso, nem me emocionei, no teve
nenhuma emoo, aquilo ali como um evento natural que elas queriam, n, quiseram
fazer, inclusive at eu do ponto de vista financeiro eu colaborei pouco, porque foi num
momento que eu no tinha, no tinha como colaborar mais, principalmente Clarissa, mas
assim, acho uma coisa normal delas, de satisfao prpria delas porque minha mesmo no...
Pra mim Laura vai sair vai se amigar, tanto faz ela ir ao juiz casar como ela no ir, pra mim
a mesma coisa, no me entristece no.

212

J Dona Slvia, quando lembra do prprio casamento feito de forma bem

convencional, pensado pelo marido e aceito por ela para no decepcionar todo mundo diz
que se sentiu um pouco envergonhada ao ver-se vestida de noiva.
Dona Slvia: segui as etapas assim, eu namorei, mas namorei, porque eu namorei muito,
n. Namorei, a de repente eu a eu acho que eu passei pouco tempo noiva, entendeu?
Namorei muito muito a de repente noivei e de repente casei, mas segui assim namoro,
noivado, sabe, casamento, eu no tava muito, eu senti vergonha quando eu entrei de
vestido de noiva na igreja, tu acredita? Eu achei, olhe, porque tava assim os meus amigos,
eu digo, meu Deus, porque eu casei de noiva mesmo, com tudo o que tinha direito, sabe,
porque mame, sabe, voc no pode tambm decepcionar todo mundo, assim, mas quando
eu me vesti de noiva, meu Deus, quando eu entrei na igreja, eu digo meu Deus, porque
foi, eles no deram vaia em mim porque no podiam dar, sabe, mas antes, assim, eu no
carro, e cada um que chegava tu ests ridcula (risos).
Elaine: a senhora dizia?
Dona Slvia: no, eles. Porque eu era uma pessoa assim meio hippie, entendeu, no tinha
nada a ver aquele vestido de noiva com calda, com grinalda, tinha nada a ver comigo, que
foi aquele, o meu casamento foi um casamento normalssimo.
Elaine: todo convencional?
Dona Slvia: tudo, exatamente tudo, decorao de igreja, gente cantando, entendeu, buqu,
tudo, tudo, bolo de noiva, salgadinhos, foi uma coisa muito...

Se ela prpria sentiu que aquele ritual, da forma como foi concebido, no tinha
nada a ver com ela, as expectativas quanto o casamento das filhas seguem um caminho bem
diferente daquelas de sua me, que ela quis agradar.
Elaine: E a senhora tem alguma expectativa com relao a elas nessa coisa de casamento?
A senhora ficaria feliz se elas casassem?
Dona Slvia: Ah! Ficaria, se elas encontrassem, vamos supor, Sandoca encontrasse um
marido como Cristian, desligado assim, sabe, que no aquela coisa, entendeu, porque eu
acho que o casamento hoje em dia tem que ser meio surreal, no aquela coisa daquele
cara que chega todo dia de 6h com sua pastinha dele, bota naquele lugarzinho certinho, a
mesa t toda arrumadinha com sopa e inhame, bifezinho, entendeu, no , sabe, mas eu
ficaria feliz se elas tivessem um companheiro, certamente ficaria.
Elaine: mas a senhora no t falando do evento ritual do...
Dona Slvia: no, no. No.
Elaine: t falando da unio.
Dona Slvia: da unio. Entendeu? [...] porque eu acho que o bom das pessoas voc
conviver, voc ter um pessoa [...].

Eu no saberia dizer at que ponto a viso de Dona Marisa e Dona Slvia sobre a
celebrao do casamento tem ligao com seus prprios relacionamentos. Algo em comum
nas trajetrias das duas que embora elas tenham namorado por um longo perodo, elas
dizem ter se casado sem conhecerem seus noivos suficientemente. A certeza de que o
relacionamento teria um fim aconteceu logo aps o casamento, embora todas as duas tenham
permanecido casadas ainda por um longo perodo.
Dona Marisa: Foi um casamento terrvel, traumtico, era assim, eram dois desconhecidos,
porque quando a gente casou apesar de ter namorado longo perodo de tempo, o namoro era
pouca convivncia, ento no dava pra voc conhecer, como que conhece algum que

213
voc vai ver dia de sbado de 7 11 da noite, dia de domingo, de 7 11. Ento eu era a
anttese da mulher que ele queria e precisava, e ele era a anttese do homem que eu
precisava e gostaria de ter, ento assim, o casamento foi um erro total, do princpio ao fim.
Elaine: Desde o comeo j tinha essa diferena?
Dona Slvia: Desde o comeo, desde o comeo, entendeu? O casamento da gente no
outro dia, alis, no dia do casamento eu j comecei a... sabe, a achar aquilo uma
coisa... mas eu era muito apaixonada, eu era uma pessoa extremamente apaixonada
porque, Elaine, eu sou uma pessoa que eu vivo apaixonada, [...] eu me apaixonei durante
at cair assim a ficha, que eu sabia que ele no prestava, mas continuava apaixonada, at o
momento de eu dizer assim basta. Quando eu disse basta, realmente acabou a paixo, eu
acho que de fato eu nunca amei o meu marido, eu era apaixonada por ele, eu era
apaixonada porque ele era um negro que eu julgava ser inteligentssimo, era um professor
de estatstica muito bom, entendeu, na rea dele ele realmente era muito bom. [...]
Elaine: Mas vocs demoraram pra sentir que tinham que se separar ou foi ...?
Dona Slvia: olhe, eu vou lhe dizer, eu apesar dessa minha paixo que eu julgava que fosse
amor, eu achava, eu sabia que aquilo ali eu tinha que me separar, eu tentava mas eu no
conseguia. Que ele era meio louco, ele dizia que s quem se separava a pessoa casada era
Deus [...].

Hoje, Dona Slvia est separada do marido, embora eles ainda dividam o mesmo
apartamento. Dona Marisa chegou a se separar do marido depois de ter tido seus cinco filhos
com ele. Eu lhe perguntei se ela tinha o sentimento de que era obrigada a permanecer casada,
mas parece que o que mais contou foi o perodo de preparao para sustentar os filhos, que
havia resolvido ter com o marido mesmo (neste sentido, Dona Marisa parece ter seguido
noes bem biolgicas, imaginando que a mistura entre seus genes e os do esposo daria uma
boa descendncia).
Dona Marisa: No, no. No. Comigo sucedeu uma coisa engraada, quando eu voltei da
lua de mel eu tinha certeza que eu ia me separar. Quando eu voltei da lua de mel, com
menos de um ms de casada eu tinha certeza que eu ia me separar, que o casamento ia
ter um tempo definido, agora o que que eu achava, que eu queria ter uma famlia, queria
ter filhos e queria ter uma famlia mais numerosa que a que eu tinha, na verdade eu queria
ter uns 8 ou 10 filhos, entendeu? Mas a eu digo se pra eu ter com outro, vou ter com
ele, entendeu? Da, e assim e prevendo j que eu tinha certeza que ia me separar, eu ento
comecei a me preparar assim financeiramente, estudar, fazer concursos, arranjar emprego,
tanto assim que quando eu pedi a primeira vez a separao dele eu tinha 32 anos, eu tava
com 6 empregos. Seis empregos, n, ento eu garanti a minha sobrevivncia e dos meus
filhos, que eu no pensava que ele fosse se negar a colaborar com os meninos, mas no fim
mas ele se negou e eu assumi sozinha, entendeu? Mas no, nunca achei que deveria ficar
casada no, eu sabia que tinha, eu sabia que eu tinha que me preparar porque eu no
contava com a minha famlia, minha famlia no me dava o menor apoio, e eu tinha, que eu
ia me separar. Isso a eu tinha certeza.

H assim, certa separao entre a figura do esposo e a do pai no caso de Dona

Marisa, a idia de paternidade, que ela considera muito menos importante do que a
maternidade, do ponto de vista biolgico, j que menos visceral, repercutia numa
importncia menor do pai na educao dos filhos. Assim, se o esposo no era nem o marido

214
nem o pai ideal, ele teria um papel de reprodutor116. J Dona Slvia, olhando para o
casamento no via bons frutos dele nem suas filhas eram vistas como sendo o fruto daquela
instituio:
Dona Slvia: e eu no tenho esse negcio assim de ficar, ah, a nica coisa boa do meu
casamento minhas filhas. No. Porque eu teria elas com qualquer um. No verdade? Se
o meu tero no era ruim. Qualquer [xilocoquinho] a masculina a eu teria tido filhos, no
verdade? Eu no tenho muito isso, s vezes at eu acho que eu choco as minhas filhas,
porque eu tenho umas coisas assim meio fortes, n, porque as pessoas geralmente diziam
isso, n, a nica coisa boa do meu casamento foram os meus filhos. No.
Elaine: so duas coisas separadas, pra senhora, filho e casamento.
Dona Slvia: aquilo dali um fruto, no foi, as minhas filhas que so maravilhosas no
podem ser taxadas de frutos de uma coisa medocre como foi meu casamento. As minhas
filhas elas so frutos de que? De duas pessoas que se uniram, e tambm da vontade que eu
tinha de ter filhos, do carinho que eu tive por elas quando estava grvida, ento elas so
filhas disso, no fruto daquele casamento.

A amostra composta pelos interlocutores muito pequena para pensarmos em

padres prprios a cada uma das duas geraes. Teoricamente tambm no foi feito um
aprofundamento da discusso em torno das mudanas relacionadas formao de famlias
nestas ltimas dcadas. Desta forma, as colocaes que podemos tirar destes dados no
deixam de ser inferncias mais ou menos livres, que podem ter alguma validade quando
confrontadas com o debate sobre este recorte do curso da vida da transio adultez.
Neste sentido, interessante perceber que a experincia de Dona Marisa e de Dona
Slvia no deixa de ter paralelos com a trajetria de Dona Bartira, que se casou jovem e
tambm no conheceu muito o noivo antes do casamento. J Seu Donizete e Dona Estela, que
esto casados com seus primeiros cnjuges, pai e me de seus filhos, percebemos que houve
formas de relacionamento pr-marital. Dona Estela, por estar iniciando um relacionamento
com um homem separado, demorou alguns anos para efetivar o casamento civil. Seu
Donizete, que namorava uma estudante do Rio de Janeiro que morava sozinha, teve mais
liberdade para passar perodos mais longos que as poucas horas de namoro de que falam Dona
Marisa e Dona Slvia.
Com relao gerao de jovens, se pensarmos no exemplo das filhas de Dona
Marisa, houve sim o seguimento de um modelo que poderamos chamar de tradicional
namoro-noivado-casamento. Mas elas teriam feito as suas leituras e adaptaes como
observa Dona Marisa:
Elaine: E quando chegou nos filhos quem fez mais dentro desse padro foi quem, mais
Beatriz, ser que seguiu, nem sei se seguiu, a senhora acha que eles mudaram isso?
Dona Marisa: mudaram, de uma certa forma, eles adequaram, eu acho assim, Beatriz e
116

Lembremos que Dona Marisa mdica.

215
Clarissa eu acho que elas adequaram aquele padro aos dias de hoje, n, por exemplo, a
questo sexual, a questo da liberdade sexual, a liberdade de sair, n, mas eles seguiram
mais ou menos aquele padro, agora com outra leitura, porque uma leitura diferente, na
minha poca a gente tinha que casar virgem, no sei o que, aquelas coisas que hoje no
mais... eu acho que s elas duas mesmo117.

Na entrevista com Dona Marisa, eu remeti a algo que Bruna havia dito de que os
casamentos de hoje seriam mais conscientes ao que ela concordou de pronto:
Elaine: Teve uma menina que eu entrevistei que ela acha que pode parecer o contrrio mas
que agora os casais quando fazem, assim, quando tomam a deciso ou de casar, ou de
viverem juntos eles fazem mais conscientes do que na poca dos pais.
Dona Marisa: muito mais, mas infinitamente mais! Sem dvida nenhuma, sem dvida
nenhuma, isso no era s na parte sexual no, isso no era s na parte sexual no, isso era
assim na parte de carter, de objetivo, de estilo de vida, de tudo, ento hoje, eu acho o
seguinte, que hoje as unies os casamentos tm muito mais possibilidades de darem certo,
de serem satisfatrias, de serem prazerosas ou pelo menos durarem um perodo de bom
relacionamento do que na minha poca, na minha poca ningum conhecia ningum.
Elaine: O namoro que mudou...
Dona Marisa: pois , era uma coisa imatura, uma coisa tomada mais assim, as decises
eram tomadas mais por um momento, por uma cabea de um sogro ou de uma sogra, ou
de... no era uma coisa madura, eu no vejo no meu redor, da minha poca ningum que
casou assim maduro realmente no, eu vejo assim, tinha uns mais ousados, uns mais
ousados, tinha assim, eles ousavam, mas assim que fosse coisa madura, no, tanto assim
que foi a gerao que menos soube se separar, menos soube se separar, a gerao que
mais tem separao e separaes mal feitas, mal vivenciadas.

Para alm de uma mudana nos modelos de casamentos, o que claramente

diferente entre as duas geraes so os relacionamentos que o antecedem. Assim, o namoro
dos jovens de hoje muito diferente do de seus pais. No toa que o pai de Vitria fala em
situao irregular para falar do relacionamento da filha que passava mais tempo na casa do
namorado do que na sua.
A deciso pelo casamento, ou pela coabitao, quando tomada, feita sobre um
maior conhecimento do/a parceiro/a. Neste sentido que se pode falar em escolhas mais
conscientes. Isto no ir se refletir, necessariamente (e esta no parece ser de fato a maior
expectativa de alguns pais), em relaes mais duradouras. Parece, antes, que a durao de um
casamento no a melhor medida para pensar na satisfao que ele proporciona aos cnjuges.
Acontece que se a obrigao de se casar no mais to forte, a obrigao de se permanecer
casado menor ainda. Os casamentos duraro, assim, o tempo que durarem relaes que
sejam satisfatrias para marido e mulher. O casamento consciente de hoje em dia, teria como
117

Se os jovens de hoje desejam ou seguem modelos mais ou menos parecidos com os de seus pais; se os pais que
foram jovens nos anos 60 e 70 podem ter vivenciado modelos nem to tradicionais assim, o que fica em aberto
a possibilidade de se estar, na leitura destas famlias, assim como Furlong et. al. (2006) apontam para a
insero profissional, incorrendo-se em dois erros. O primeiro, de super-valorizao da no linearidade das
trajetrias atuais. O segundo, da subestimao da complexidade das transies dos jovens dos anos 60 e 70.

216
uma dimenso importante o fato de no ser percebido como uma instituio insolvel e
neste sentido que Singly (2007) fala em uma desvalorizao do eterno. As possveis
separaes que, sendo vistas de outra maneira, seriam potencialmente menos traumticas.
De acordo com Singly, poderamos pensar:
Quando os cnjuges j no so to felizes juntos, eles no acham que devam continuar
vivendo conjugalmente em nome de um princpio exterior, em nome de uma instituio, em
nome de um princpio moral ou societal. A vida conjugal deve seguir esses movimentos. A
fragilidade das unies reflete o primado da focalizao nas relaes, nas necessidades
efetivas. (Singly, 2007, p. 129).

Para Singly (2000), as famlias atuais, que ele chama de modernas 2, no se

opem s anteriores as modernas 1. Veramos hoje uma lgica do amor se impondo cada
vez mais: os cnjuges s ficam juntos sob condio de se amarem; os pais devem ainda mais
ateno aos seus filhos (p. 15). O que diferencia o modelo atual de famlia da precedente o
maior valor dado ao processo de individualizao. O elemento central no mais o grupo
reunido, so os membros que a compem. A famlia se transforma em um espao privado a
servio dos indivduos (p. 15). neste sentido que podemos tentar entender como os
casamentos podem ser at menos duradouros, e ao mesmo tempo mais satisfatrios:
Essa famlia moderna 2 compe-se com a individualizao. Sua permanncia se d a esse
preo, sua instabilidade tambm. Por isso, paradoxalmente, a famlia pode parecer frgil e
forte: frgil, pois poucos casais conhecem antecipadamente a durao de sua existncia, e
forte porque a vida privada com uma ou vrias pessoas prximas desejada pela grande
maioria das pessoas (sob certas condies, ou seja, se a famlia no percebida como
sufocante). A famlia deve ser designada, para ns, pelo termo de relacional e
individualista. E nessa tenso entre os dois plos que se constroem e se desfazem as
famlias contemporneas. (Singly, 2000, p. 15).

Estas reflexes sobre novos modelos familiares parecem ser bem adequadas para
se pensar nas famlias de camadas mdias que constituram a maioria de meus interlocutores.
Se tenho poucos elementos para pensar esta questo nesta classe social, certamente ficam
ainda mais em aberto as elucubraes sobre as famlias de camadas populares. A partir da
trajetria de JJ, podemos pensar que talvez precisemos de outras noes, para alm das de
individualizao, para pensar em suas motivaes e os padres desejados de famlia em seu
contexto. Como os pais de JJ no puderam ser entrevistados, tambm tenho poucos elementos
para pensar em que medida ele estaria promovendo rupturas ou continuidades com os padres
de relacionamento da gerao anterior.
Com relao ainda famlia, outro ponto que foi bastante discutido com os jovens,
principalmente as mulheres, foi uma certa presso que se sentia com relao ao momento de
se ter filhos. Aos pais, o que se perguntou se eles imaginavam que a chegada de netos

217
poderia mudar a maneira como eles se vem com relao idade, ou a maneira como ele
vem seus filhos. No caso de Dona Bartira, que j vimos, a experincia de se tornar av
parece ter sido muito significativa a ponto dela me recomendar dar logo esta alegria, essa
curtio a minha me. Vitria fala de como sua me lhe pressiona com relao chegada
dos netos. E fala tambm como ela aprendeu a lidar com isso dizendo me t bom, vou
engravidar, certo, agora no vai ter pai, ao que sua me concordava que elas podiam ainda
esperar. Seu Donizete tambm fala de seu desejo de ter netos dizendo que ser um av bem
babaca, mas que como esta uma deciso que tem que partir das filhas, ele no as pressiona.
Pelas falas de Dona Marisa e Dona Slvia, h de se pensar se a chegada de netos
representa ou representar um evento marcante na vida de todas as mes, com alguma
possvel mudana na auto-percepo ou na percepo de suas filhas. Elas apontam ainda para
a definio do papel de av bastante diferente daquela mulher que aps ter criado os filhos
se dedica a cuidar dos netos.
Dona Slvia: Olha, eu tenho vontade de ter netos, porque eu acho que tanto Slvia como
Sandra elas, elas querem ter filhos, agora vou gostar dos meus netos, n, porque a gente
gosta, agora eu no quero ser aquela av que fica tomando conta dos netos, e elas sabem
disso. Entendeu? Eu posso at me transformar depois, mas eu no tenho aquela coisa de
ficar assim, claro que se a minha filha tiver o que fazer e tiver uma festa, eu quero dar todas
as chances, porque so jovens, mas eu no vou ser daquelas que vai se anular por conta dos
netos e nem vou criar aqueles capetinhas que eu vejo por a no. Aqueles meninos que
destroem a casa dos outros, entendeu, e se tiver um desses, se eles derem uma educao
dessas eu digo, no, filha eles vo tomar conta do filho deles.
Elaine: E a senhora acha que netos mudariam a maneira como a senhora se v, ou a
maneira como a senhora v suas filhas, quando elas forem mes, vai mudar?
Dona Slvia: Eu s no queria que elas fossem aquelas mes que dessem todos os direitos
aos filhos, porque muito feio voc ter filho, esses menininhos que tm hoje em dia que
no respeitam as pessoas...
Elaine: sem limites, n?
Dona Slvia: , mais no tenho no. Eu acho que vai ter, claro, alterao, mas eu no
acredito assim que elas amaduream mais no, porque elas j so muito maduras.
Entendeu? No sei, realmente nunca pensei assim, essa questo, se vai alterar alguma coisa.
Dona Marisa: No, eu convivo pouco, n, mas assim, uma coisa que me surpreendeu, que
todo mundo dizia que os netos a gente gosta mais do que os filhos. Eu no sei se porque
houveram essas, essas ltimas, n, fatos, no sei que, que me afastou, na verdade eu gosto
da minha neta mas no vou dizer que gosto mais do que gostava dos meus filhos, pode ser
que amanh eu goste mais, mas eu acho que no, entendeu? Eu sempre fui muito... eu
sempre gostei muito dos meus filhos e sou assim e sou uma pessoa que eu no concebo
determinados atitudes numa me, eu at assim no sou daquelas que fica atrs no sei o que
no sei o que mas eu sempre t por trs, assim, eu t sempre vigilante, sempre, onde eu
puder ajudar eu ajudo, entendeu, sem interferir porque eu acho que j passou esse negcio
de interferncia j passou, so todos adultos, maduros.
[...]
Elaine: [...] mas o modo como a senhora se v, mudou alguma coisa depois que foi av?
Dona Marisa: no.
Elaine: Ou o modo como a senhora v a sua filha hoje, Beatriz depois de me, era diferente
ou a senhora v ela de outra forma.
Dona Marisa: No, no, no. Ela o que eu j sabia que ela ia ser, uma boa me,
afetuosa, o que eu fui com ela, ela t sendo com a filha, entendeu? Graas Deus a minha
neta tem a me e tem o pai, Arno um bom pai, mas no mudou, o que ela eu j sabia que

218
ia ser, como Laura vai ser, como Clarissa vai ser, no causa surpresa nenhuma.

H, assim, em primeiro lugar, a confiana na maturidade das filhas para exercer o

papel de mes e neste sentido no parece que o modo como elas as percebem mudou ou ir
mudar com a chegada dos netos. O que Dona Bartira apontou, alis, como sendo a diferena
que percebem em Bruna aps a maternidade justamente o fato de ela ter se tornado mais
responsvel e mais caseira, curtindo mais ficar em casa com a famlia. A responsabilidade e a
maturidade andam, assim, lado a lado com a maternidade ou sendo uma pr-requisito para
ela ou sendo uma conseqncia desta importante experincia.
Quanto ao papel de av, embora Dona Bartira parea realmente curtir o neto,
talvez mesmo ela no seja uma av-cuidadora, deixando filha e ao genro esta funo (e esta
colocao eu posso fazer estando mais pautada na observao da rotina familiar do que no que
foi dito nas entrevistas). Dona Slvia no se imagina tomando conta dos netos, salvo em
ocasies excepcionais, muito menos se a educao que elas estiverem dando aos seus filhos
for muito permissiva. J Dona Marisa, na poca av de uma neta, no tinha um contato muito
cotidiano com ela. Nunca havia exercido esta funo de cuidar da criana, e questionava algo
que havia ouvido de que os avs gostariam mais dos netos do que de seus filhos. Ela tambm
parece estabelecer alguns limites para a aproximao da av, ao dizer que no concebia
determinadas atitudes numa me. Como Dona Slvia, talvez a idia fosse de que, no
concordando com o tipo de educao que as filhas estivessem dando aos netos, talvez a
aproximao fosse menos estreita. Mas ela se sentia tranqila em perceber que a filha uma
boa me, assim como o genro um bom pai, o que no lhe causava nenhuma surpresa.
O papel de av, tal qual nos falam estas mulheres, parece ser bastante diverso da
experincia retratada por Peixoto, numa pesquisa comparativa entre as relaes de avs e
netos em Paris e no Rio de Janeiro:
Cuidar ou criar uma tarefa das avs. Nem todas cuidam dos netos diariamente, mas a
maioria solicitada a faz-lo ocasionalmente. A natureza dessas duas situaes diferente.
A guarda ou o cuidado pode ser por um longo perodo, mas no contnua. [...] Em
compensao, existem aqueles que consideram a guarda dos netos uma obrigao, uma
verdadeira prestao de servio. (Peixoto, 2000, pp. 100-1).

mais difcil ser adulto hoje?

As comparaes entre as transies adultez nas duas geraes, feitas pelos

interlocutores/as, apontaram para uma srie de fatores. A partir de perguntas abertas, os

219
discursos podiam ser articulados em torno das dimenses que cada interlocutor/a enfatizava
mais, de acordo inclusive com os estilos narrativos que eles utilizavam. Assim, enquanto
alguns dos adultos comparavam sua gerao com a de seus filhos pela dimenso profissional,
outros o faziam atravs do acesso a informaes e ao mundo do consumo etc. Algumas
perguntas foram feitas tambm direcionando a avaliao dos entrevistados, por exemplo no
campo profissional, voc acha que a trajetria de seus filhos se assemelha com a sua? De
uma forma ampla, as respostas tendiam a dizer que se tornar adulto hoje era mais fcil ou
mais difcil.
Com relao transio ao mundo do trabalho, um primeiro ponto a se observar
que a tomada de deciso sobre que carreira seguir se complexifica medida que novos
caminhos vo se tornando possveis. Este aspecto j foi apontado por Sandra e Jlio, e
lembrado tambm por Dona Marisa:
Elaine: e a senhora acha que isso se complexificou? Por exemplo, digamos, hoje tem
novos cursos que antes no existiam, ou que o mercado diferente?
Dona Marisa: Com certeza, eu acho que hoje . Muito mais difcil algum decidir tomar
uma deciso assim, logo no incio da vida n, porque com 16, 17 anos, 18 anos por uma, o
exerccio de uma profisso pra ficar pro resto da vida, geralmente, n. Hoje tem um leque
muito grande n e eu acho que mais difcil hoje, no meu tempo era mais fcil, se voc
quiser fazer uma faculdade era Engenharia, Direito ou Medicina, s. Pronto, era mais fcil.

Um outro aspecto que as exigncias teriam se tornado maiores, no sentido de que

no bastava mais o conhecimento adquirido numa faculdade para que um indivduo tivesse
insero profissional. A gama de habilidades agora teria se tornado maior, e para um bom
profissional, segundo Dona Slvia, no bastava ter uma profisso, era preciso ter mil.
Elaine: Pensando assim um pouco na trajetria da senhora na sua histria profissional e
quando a senhora olha pra suas filhas, a senhora v diferena, acha que diferente pra elas
do que foi pra senhora?
Dona Slvia: ah . . Eu acho assim a questo profissional, como ?
Elaine: , da vida profissional mesmo.
Dona Slvia: diferente, diferente porque eu acho que a poca foi uma poca mais,
apesar de de do nmero de mulheres trabalhando ser menor mas era uma coisa que exigia
de voc o que voc tinha tido oportunidade de aprender. Vamos supor, eu era sociloga
ento o que eu tinha que ser era uma sociloga. Eu no tinha que ser uma expert em
computao, entendeu? Eu no tinha que falar trs idiomas, eu no tinha que ter um corpo
perfeito, eu no tinha que ter um peito de silicone, entendeu? [...] Ento eu acho que a
gente, vamos supor, o que que voc ? Eu sou contadora. O que que voc ? Eu sou... fiz
magistrio na poca era pedaggico. Ento voc tinha uma profisso, hoje voc tem que
ter mil, voc vamos supor voc tinha o terceiro grau e era, voc saa de um terceiro grau,
por pior que fosse a faculdade, voc saa melhor que os que saem hoje das melhores
faculdades.

Em certo momento, Dona Slvia se refere ao volume de conhecimentos a serem

adquiridos pelos jovens profissionais de hoje, e ao fato de que se exigia atualmente uma

220
formao muito mais estendida do que a de sua poca. Ela me diz: voc, uma jovem, que j
t, j estudou o que um professor meu daquela poca de 70 anos tinha estudado. Apesar das
exigncias serem maiores, o mercado de trabalho, em contra-partida, oferece hoje muito
menos estabilidade e certezas aos profissionais. neste sentido que Dona Slvia compara a
situao de suas filhas, hoje, com a que elas atravessava na 5 srie.
Elaine: Mas a senhora quando olha pra elas, a senhora acha que elas esto bem
encaminhadas ou ...?
Dona Slvia: No, de jeito nenhum, de jeito nenhum. Elas esto como eu tava na 5 srie
(risos)
Elaine: me fala mais sobre isso. Por que a senhora acha isso?
Dona Slvia: , porque veja, eu na 5 srie, eu como eu digo, com 16 anos tinha uma coisa
assim que eu sabia que eu ia sobreviver, eu sabia que ia ter mercado pra mim, mas elas
esto como se eu estivesse na 5 srie, por que o que que uma pessoa, vamos supor,
imagina Cristian tem o emprego dele que uma coisa mais certa, n, mas Sandra, qual a
segurana? Silvinha, qual a segurana que essas pessoas tm s tem estudo! Entendeu?
Elaine: Ento a senhora compara elas quando estava na 5 srie quer falar dessa questo da
segurana, de saber, de ter uma certeza pro futuro?
Dona Slvia: . Pro futuro. Entendeu? At porque na minha poca, que no to distante,
mas na minha poca um bom casamento era um timo emprego, e hoje em dia no existe
mais isso.

Dona Slvia tem total confiana na capacidade profissional de suas filhas ela diz
ver Slvia ganhando prmios internacionais na rea de Direitos Humanos, e Sandra como uma
grande mulher de negcios. Mais do que um sonho, algo que ela deseja por acreditar ser o
que as filhas merecem por sua capacidade. Estando tranqila quanto a este ponto, Dona Slvia
dizia se preocupar com duas coisas: a satisfao pessoal das filhas, quanto a suas escolhas
profissionais, e a sua sobrevivncia. Dizer que as filhas, uma ps-graduada e outra concluindo
a faculdade, esto como ela estava na 5 srie, no deixa de ser, assim, uma leitura das
mudanas nos contextos do mundo do trabalho nas ltimas dcadas; e, quando ela fala que em
sua poca um bom casamento era um timo emprego, uma leitura sobre as mudanas nos
papis desempenhados pelas mulheres na sociedade que articulada. Talvez o que Dona
Slvia esteja apontando para a necessidade das mulheres se colocarem enquanto
profissionais, no deixando de serem cada vez mais cobradas por se manterem bonitas e, no
seria exagero dizermos, jovens. O que viramos, ento, a articulao de uma srie de
identidades: mes, esposas, profissionais, e, para lembrar outro aspecto muito discutido por
Dona Slvia, mulheres amantes.
Dona Slvia: Eu acho a vida de hoje mais complicada. Eu acho, Elaine, pra todo mundo,
pra todo mundo. Olhe, eu eu s vezes, digo ah, porque... minha me gosta de muito de
dizer isso, as pessoas, na minha poca, hoje essas mulheres duas, trs empregadas, e bab,
na minha poca eu lavava, passava, cozinhava, fazia isso. Mas no fazia porra nenhuma!

221
O sentimento de incerteza e insegurana quanto ao futuro profissional foi um
elemento citado por todos os jovens interlocutores. A forma como eles vivenciavam ou
lidavam com estas incertezas poderia ser diversa alguns tinham planos para alcanar alguma
estabilidade, outros se sentiam num barquinho deriva, outros se propunham simplesmente a
viver o presente, com esperanas ou nenhuma expectativa com relao ao futuro. Mas o fato
que esta talvez seja uma das diferenas mais marcantes entre as trajetrias de assuno da
adultez das duas geraes o que tm feito com que os estudos sociolgicos sobre a
transio tendam a enfatizar este perodo como sendo especialmente dramtico na atualidade
ou discutir a crescente autonomia dos jovens-adultos, paralela a sua tardia independncia.
Outra forma de comparar as trajetrias profissionais das duas geraes foi pensar a
partir das situaes econmicas das famlias. Esta leitura foi particularmente evidente nas
famlias com histria de ascenso social, e o caso de Dona Estela e Vitria o mais
expressivo neste sentido. J vimos, com Dona Estela, como ela percebe sua trajetria como
tendo sido pautada na necessidade e a das filhas na possibilidade de escolha. Sua transio a
uma vida profissional teria sido muito mais difcil do que a das filhas elas tiveram um
pouquinho mais de folga na vida porque elas no tiveram necessidade.
Tambm Seu Donizete lembra que em sua famlia de origem a me enfatizava
muito a necessidade de trabalhar, por conta da situao financeira deles no que passassem
necessidade, mas a famlia era numerosa e a morte do pai foi prematura, o que fazia com que
a me fosse particularmente preocupada com a emancipao dos filhos. As filhas de Seu
Donizete teriam tido, assim como as filhas de Dona Vitria, um pouquinho mais de folga.
Por outro lado, eles concordam na percepo de que a insero profissional nos
dias de hoje se d de forma mais difcil. Seu Donizete lembra que as filhas foram mais
preparadas que a gente, tiveram muito mais apoio nesse campo profissional, at pelas
experincias profissionais dele e de sua esposa serem maiores do que eram as de sua me. No
entanto, o lado profissional mais difcil para as filhas.
Dona Estela: mas a vida de vocs, passou, a vida de todo mundo difcil, mas eu acho que
o jovem hoje ele tem muito mais dificuldade, muito mesmo. De manter uma famlia, de ter
uma carreira, muito mais difcil pra vocs, esse mundo t muito competitivo agora. No meu
tempo ainda meio que voc podia se sobressair um pouco, n, hoje voc tem que ter, ter, ter,
vai pro exterior, faz o MBA, faz no sei o que, faz no sei que l, pra qu118?

Dona Bartira avaliou a assuno da adultez por um ngulo diferente da insero

118

Pra que tanto estudo? uma indagao tanto de Dona Slvia quanto de Dona Estela. Mais do que uma
desvalorizao da importncia do estudo, parece haver o questionamento do retorno adquirido a partir deste
estudo continuado.

222
profissional. Dona Estela j havia falado sobre ter se tornado adulta sem ter sido preparada
para isto, e se questionava sobre o que significaria se preparar para a adultez. Dona Bartira
acredita que o mundo de hoje impulsiona o indivduo para se tornar adulto por um contexto
do qual desde criana teramos que aprender a nos defender.
Elaine: A senhora acha que hoje em dia mais difcil ser adulto?
Dona Bartira: no. Hoje em dia, eu acho que a vida j te cria pra ser adulto, porque to...
existe aquela coisa, a criana tem que aprender a se defender, porque tem, tem qualquer
maneira, t na rua, qualquer lugar ele tem que saber se defender, tem que estar preparado,
pra evitar, pra saber se defender, de pegar uma droga, entendeu, mas ele tem que se..., a
gente tem que preparar eles em casa pra isso. Pra no experimentar, no querer nem saber, e
graas a Deus com toda a minha, minha cabea, que no sei nem a hora que cheguei
(inaud.) eu tive condio de acompanhar eles. Conversando, que eu acho que o dilogo a
coisa melhor que tem, voc conversar com eles. Conversa, troca idia, discuta, bote na
mesa, assim, abra o peito, pra eles se sentirem vontade de conversar com voc. De trocar
idias com voc, e a no vai pra, no vai buscar o... aquela coisa assim, como ...
desconhecido ah, mais aquilo, ser? Ser que no? ele no procura, que ele no tem
curiosidade. A gente conversa tanto que ele no tem curiosidade.

Uma importante diferena que poderamos apontar, alm das diferentes pocas em
que ela e seus filhos vivenciaram a juventude, so os contextos regionais. Dona Bartira nasceu
e se criou numa cidade do interior do Rio Grande do Sul, onde provavelmente a violncia
qual estava exposta era bastante diferente da que teve que lidar na criao de seus filhos.
Talvez, neste sentido, estar preparada para ser adulta tenha relao com conhecer os perigos
do mundo, e criar a sua autonomia em contextos em que os/as jovens tm cada vez mais
acesso informao, e cada vez mais exposio hostilidade da vida urbana. O papel da me
seria, assim, expor ao/ filho/a a realidade do mundo, e, conversando, conseguir faz-lo
perceber que certas coisas no merecem ser experimentadas (o consumo de drogas, por
exemplo).
Dona Marisa tambm fez a avaliao sobre a assuno da adultez na atualidade
por um outro ngulo. Para ela, o jovem de hoje teria mais elementos para construir a sua
trajetria, j que tem mais acesso informao.
Dona Marisa: mais fcil hoje sabe por que? Olhe, hoje h uma coisa, existe alguns
fatores mais difceis, sem dvida nenhuma, mas assim, mais fcil porque as pessoas hoje,
os jovens hoje eles tm mais acesso informao, as coisas so muito mais ditas mais
claramente, n, so muito mais expostas, de uma maneira muito mais clara, ento tem
muitos recursos, ento a pessoa realmente hoje, eu acho mais fcil, a pessoa construir a sua
prpria trajetria de vida, assim, pra se tornar adulto, s vezes a diz assim, no, mas o
pessoal hoje no t querendo mais ser adulto porque no quer assumir sua autonomia, no
quer assumir isso a um lado da questo, n. A pessoa pode morar com o pai, com a me
e ser muito adulto, n, isso s uma questo de convenincia dela, n, convenincia,
porque no faz questo de ter muita independncia, muita liberdade ou tem mesmo
morando com o pai e com a me, ento uma questo de convenincia, mas a gente no
pode refutar que aquela pessoa li seja adulto n? Ela t ali porque uma coisa que vai
beneficiar ela. N?

223

Alm disso, sua colocao nos faz questionar a medida da emancipao familiar a
partir da decoabitao. Dona Marisa admite que um indivduo, mesmo morando com os seus
pais, pode ser adulto. Trata-se do grau de liberdade que se deseja ter, ao sair de casa, ou da
liberdade que se tem mesmo morando com os pais. De fato, ele vivenciava na poca desta
entrevista o processo de sada da ltima filha que ainda morava em casa sua filha mais
velha, com idade em torno de 32 anos. O noivo da filha tambm morava na sua residncia h
dez anos, os dois tinham uma situao profissional bem estabelecida, ela como advogada e ele
como contador, e haviam optado por continuar morando com Dona Marisa at terminar que o
seu apartamento estivesse concludo e quitado. Para Dona Marisa, no havia dvidas de que
se tratava de duas pessoas adultas e maduras, que continuavam a morar com ela por
convenincia.

Responsabilidade, independncia, autonomia e emancipao

familiar
Um pressuposto que parece acompanhar toda a reflexo sobre a transio adultez
o de que esta se define a partir da assuno de responsabilidades. Uma outra idia a que
um indivduo s poderia se considerar adulto quando conseguisse certo grau de emancipao
da famlia de origem. As noes de independncia e autonomia parecem ser articuladas para
se entender este processo de gradativa formao do indivduo adulto.
Para Singly,
a independncia, e principalmente a independncia econmica, a maneira pela qual o
indivduo pode, graas aos seus recursos pessoais retirados diretamente de sua atividade,
depender menos dos prximos; a autonomia o conhecimento do mundo no qual essa
pessoa vive: mundo definido pela elaborao tanto de regras pessoais quanto, no caso de
vida em comum, de regras construdas na negociao entre vrias pessoas. Quando essas
duas dimenses esto reunidas independncia e autonomia ento, o indivduo moderno
tem o sentimento de estar livre, pelo menos na sua vida privada. (Singly, 2000, p. 18).

No mundo contemporneo, cada vez mais os jovens estariam expostos a uma

defasagem entre a crescente (e mais precoce) autonomia e a reduzida (ou mais tardia)
independncia (Singly, 2000, 2000b; Brando, 2004; Pais, 1993). A defasagem existiria na
medida em que os jovens de hoje (que teriam tanto um grande acesso a informaes sobre o
mundo globalizado, quanto a liberdade de ter uma vida pessoal separada da dos pais, ainda

224
que na sua casa) demorariam muito mais tempo para adquirir a independncia financeira
atravs da insero no mercado de trabalho.
Segundo Singly,
Essa distncia entre as duas dimenses do processo de individualizao autonomia e
independncia o que hoje diferencia cada vez mais os jovens e os adultos. Assinalo a
importncia do momento em que os jovens adultos vivem ainda essa distncia pelo
prolongamento da escolaridade e pelas dificuldades em obter um primeiro trabalho estvel,
enquanto as geraes precedentes (ao menos para os homens, j que a maioria das mulheres
eram inativas profissionalmente) tinham acesso a essa independncia econmica muito
mais rapidamente. Tudo se passa como se, nas sociedades contemporneas, o modelo de
identidade pessoal, completa, s pudesse ser elaborado muito tardiamente e os jovens
adultos sofressem por no conseguir chegar a essa conjuno entre autonomia e
independncia. (Singly, 2000, pp. 18-19).

Se os jovens demorariam mais tempo para a construo de uma identidade

completa (adulta?) pautada nas dimenses da independncia e da autonomia, ento se faz
necessrio buscar formas de compreender esta nova realidade. J comentei o quanto a idia de
moratria social parece-me reducionista (Mller, 2004), e articular conceitos semelhantes
seria incorrer no mesmo erro de pensar os jovens, ou os novos adultos, pelo o que eles ainda
no so, ao invs de partir daquilo que eles produzem de significativo.
Esta preocupao parece perpassar alguns estudos da scio-psicologia do
desenvolvimento,

que

tm

abordado

desenvolvimento

pessoal

em

sua

multidimensionalidade. Vandenplas-Holper (2001), por exemplo, defende o carter

multilinear do desenvolvimento psicolgico ao longo de toda a vida. Boutinet (2001)
concorda com esta abordagem, mas tem reservas em pens-lo sob um ngulo essencialmente
positivo, como faz a autora. Ela trabalha com a noo de controle que a pessoa exerce sobre
seu contexto e sobre si mesma, a partir de noes de busca de sentido da vida, de
maturidade e sabedoria. Maturidade, aqui, significaria integridade moral,
engajamento social responsvel, conduo autnoma e de controle de sua vida. Para
Boutinet, so valores prprios da sociedade industrial moderna que termina nos anos 1970;
agora entramos numa era de autonomias limitadas. preciso fazer o luto destes valores
que pertencem a uma cultura passada e, num mundo marcado pela complexidade de sua
organizao, nos contentar com autonomias e controles parciais. Os adultos de hoje, segundo
Boutinet (2001), no sonham mais com a autogesto nem com a liberao, e tentam,
modestamente, manter uma parcela de liberdade protetora suficiente vivel. Duvidando deles
mesmos nesta modesta ambio, no deixam de se fazerem acompanhar por dispositivos de
conselho119.
119

Boutinet possivelmente aqui se refere a dispositivos estatais de conselho e acompanhamento destinados aos
adultos a literatura sobre a transio adultez na Europa freqentemente aborda o papel do Estado nas

225
Ao contrrio de valorizar os conceitos de maturidade e de sabedoria, Boutinet
(2001) recomenda que seja mais oportuno tentar construir um modelo no-linear do curso da
vida adulta, que integre de modo paradoxal quatro variantes do desenvolvimento psicolgico,
quais sejam: pr-maturao, maturao, maturidade e imaturidade. Cada adulto reservaria
uma parte de si a identificar, simultaneamente, uma ou outras destas variantes.
Seguindo uma proposio que caminha neste sentido, uma preocupao que eu
tive no decorrer da pesquisa foi no utilizar a idia de responsabilidade para identificar o
momento da entrada na vida adulta, ou os eventos de sua gradativa assuno. Eu no quis
confundir as datas de certos eventos do primeiro emprego, da sada da casa dos pais, do
incio de uma vida de casal ou independente da famlia com as respectivas
responsabilidades profissionais, domiciliares e familiares. At porque estas responsabilidades
talvez fossem assumidas gradativamente, antes destes eventos, ou, aps eles, por dinmicas
diversas, tivessem diferentes pesos e importncias, ou seja, diferentes significados para os
jovens. Alm disso, teoricamente falando, se o sentido da noo fosse dado a priori, sem ser
problematizado, acabar-se-ia por transformar em categoria analtica aquilo que deveria ser um
elemento a mais a ser observado.
Este posicionamento inicial se fortaleceu em campo, medida que os
interlocutores foram trazendo elementos para pensar a responsabilidade como algo que
perpassa todas as idades da vida, e no apenas a adultez. Nas palavras de Antnia: Pois , o
que eu vejo, pra falar a verdade todas as fases da vida voc tem responsabilidade, n? Sendo
que a intensidade que diferente.
A entrevista que fiz com Antnia despertou-me para a idia que um entendimento
mais detalhado sobre a responsabilidade e estes outros conceitos correlatos s seria possvel a
partir de uma pesquisa que abarcasse, alm das trajetrias de vida, as concepes sobre
educao nas quais os pais se apiam na criao de seus filhos e sobre algumas caractersticas
do contexto familiar, no que pese inclusive a presena ou no de empregados domsticos na
residncia. Apesar de ter um padro de vida de classe mdia alta, Antnia acostumou-se desde
cedo a assumir certos compromissos com a casa: fazer compras de supermercado, pagar
contas, limpar a piscina e organizar o prprio quarto. Alm disso, o fato dos pais serem
separados e da me ter uma situao financeira bem menos favorecida que o pai impulsionouinstncias criadoras de autonomia para os adultos. Parece-me que no Brasil a realidade seja um pouco
diferente, e se h polticas pblicas voltadas para os adultos elas se centram em suas reas de atuao (sade,
educao de jovens e adultos etc.), e no se conformam enquanto polticas pblicas para a adultez. Isto no
significa que os adultos no se submetam a formas diversas de aconselhamento, no que pese o consumo
crescente da literatura de auto-ajuda.

226
a a ajud-la com algumas despesas desde que comeou a trabalhar, por volta dos 18 anos de
idade. Bem, vejamos um trecho um pouco longo desta entrevista:
Antnia: Ela, a pronto, a minha me biolgica j separada do meu pai desde que eu
tenho, eu tinha acho que trs, quatro anos e meu pai ficou com a guarda, e hoje em dia, eu
que sustento ela. [...] Que talvez a minha transio de de pra adulta tenha acontecido
bem mais cedo do que outras pessoas porque eu, bom, tando na casa de uma amiga,
conhecendo, voc v que os pais, at hoje, eu tenho amiga, os pais faz tudo pra ela, no sei
o que, enquanto l em casa eu que fazia tudo, ia no banco, ia fazer supermercado, eu
sempre fiz o Bom Preo sozinha, no sei o que, s vezes eu ia com a minha me, ento eu
via assim muita gente bem diferente, mesma idade do que eu, s vezes mais velha, e eu
tinha bem mais responsabilidades.
Elaine: Que legal isso que tu t dizendo, assim... isso comeou com que idade, que tu
comeou a assumir essas coisas?
Antnia: Acho que desde os treze, dos catorze anos, assim comeou os meus pais, a mulher
do meu pai e meu pai, n, sempre trabalharam muito sempre botavam a gente pra, eu e meu
irmo mais velho pra fazer as coisas, resolver com encanador, com eletricista, com
telefonista, se virar, assim, passava o dia se virando, era escola e todo dia de tarde , vai
pagar isso no banco no sei o que, ento andava feito uma diaba. E comecei a fazer, a
pronto, acho que quando eu tinha uns catorze anos, quinze, meu pai determinou que seria
obrigao minha e de meu irmo mais velho fazer Bom Preo, supermercado, n? A a
gente...
Elaine: um voto de confiana...
Antnia: Mais isso no durou muito tempo com meu irmo, n, porque eu at preferia
fazer sozinha, porque a era, era complicado, ir andando pro Bom Preo, at o Bom Preo, e
a ou levava um dinheiro, ou ligava quando acabava, meu pai ia buscar e passava no carto,
olhe uma confuso (risos). Eu no sei nem como eles fizeram quando eu passei um, a
depois eu passei um ano nos Estados Unidos, n [...] a passei um ano fora, depois quando
voltei continuei, com todas essas obrigaes. E quando eu tive carro, com vinte anos j, j
entrei120 com vinte, a:: a fazia tudo mesmo. Tudo tudo. A fora as ob, os irmos pequenos,
n. Cuidei dos dois, mais de Luiza, n, seis anos, ento, e levava e buscava pra tudo que era
canto. Ento sempre tive esse, apesar de sempre ter duas empregadas, em casa, mas, aquela
histria, nunca foi moleza. Quem olhasse, assim, meus pais moram num triplex, com
piscina, barar, ento quem olhasse de fora assim achava que era o que? A mordomia, n,
de viver com empregadas servindo (risos). Mas nunca, por exemplo, a piscina era obrigao
minha e do meu irmo, aspirar todo dia, tirar folha, tirar lodo, no sei o que, minha filha,
era um exrcito.
[...]
Antnia: A quando eu comecei a ganhar o meu dinheiro, a a... e minha me ficou cada vez
mais pobre, cada vez mais pobre, sem conseguir pagar o mnimo pra ela, ento eu fui
assumindo, n. Meu irmo ainda na poca tinha algum contato com ela, no sei o que, a
tambm ajudava. Mas de uns tempos pra c ele perdeu o contato com a minha me, assim.
Descobriu na terapia que toda a loucura dele foi por conta da separao, e, voltou no tempo,
uma histria muito louca. S Freud explica. A ele realmente se distanciou, n, e eu fiquei
sozinha. A, foi outro motivo de preocupao. Hoje em dia, sei no. Muita preocupao
que a gente tem. Umas pessoas mais que outras, com certeza. Eu fico vendo, a minha
amiga que fez dupla comigo no projeto da faculdade, :: os pais dela vivem pra agradar
os filhos, tudo. o pai dela vir buscar, levava o almoo dela no estgio, ficava esperando
ela acabar o estgio pra trazer ela de volta pra casa. Trazia ela de volta pra casa levava no
sei pra onde. Levava a roupa que ela tava precisando no sei onde. A me dela acordava
cinco da manh pra fazer o almoo dela, que ela levava quentinha. Olha, era uma coisa
assim absurda. Ento eu fico vendo, meu Deus do cu, isso ::, bom, famlia pra famlia,
n. diferente.
Elaine: Mas voc v isso como positivo, assim...
Antnia: No.
Elaine:... a maneira como voc foi educada?
Antnia: Ah, a minha sim. A minha sim. Eu no digo que eu v seguir exatamente, o que
os meus pais fizeram comigo eu v fazer com meus filhos, mas eu acho que quase um
120

Entrou na universidade, foi quando ganhou um carro.

227
equilbrio, a. Sabe. De, no sei. Eu vejo por exemplo, comparando com essa minha amiga,
n, eu vejo as pessoas ficam com noes diferentes, sabe, voc v, sei l, eu fico, eu no
suporto que algum me espere, t entendendo, um compromisso, eu tenho hora marcada,
ento, de responsabilidade que eu acho que importante. Que voc v aqui muita gente no
liga pra nada, n, impressionante. Com a maior cara dura pede pra voc, com sono,
cansada, precisando ir pra casa, a pessoa na maior cara dura pede pra voc levar no sei
onde, parar no sei onde, enquanto eu fico pensando meu Deus do cu, como que essa
pessoa pensa isso?. Eu pego carona e ah, mas me deixa onde voc puder, n, no sei o
que, toda... Ento sei l, acho que foi pelo meio de ser criada mesmo, assim, de tudo isso
influencia.
Elaine: De ter mais, de ser, teve uma educao pra independncia, na verdade, tu foi
educada pra ser autnoma, n, se virar, autonomia. Provavelmente no ia ter problema
assim, se sasse pra morar sozinha no meu Deus, como que eu fao agora?
Supermercado pra fazer, n.
Antnia: . Muita coisa. Apesar de que muita coisa, com certeza, se eu fosse morar
sozinha eu ia dar de cara assim de, de, p, sem saber o que fazer. Eu vejo assim Lzaro sabe
de tudo de truque de casa, de faze isso, de fazer... e enquanto eu, ainda surpresa pra mim.
Mas, mas assim, nunca fui criada enclausurada, com algum que fizesse tudo pra mim, n,
ento assim desde, acho que desde pequena a famlia incentivou, voc ir atrs, procurar. Era
sempre, qualquer pergunta de prova pai, o que , sei l, quanto dois mais dois, n. No
sei, minha filha, v procurar no... bom, no dicionrio no, n, mas sempre assim. No sei,
vai procurar no dicionrio, se no entender pode vir falar, coisa e tal. Ento nunca foi fcil
nada. E engraado que s vezes os pais so criados assim, n, e quando tm os seus
filhos eles querem facilitar tudo, n, querem, ganharam dinheiro ento no vou deixar
meus filhos passarem necessidade, vou dar tudo, porque... n, eu acho que a que entra o
erro, n. Eu acho que tem que ter esse equilbrio. No caso o meu pai ele foi criado na linha
durssima, e eu acho que ele conseguiu ser duro com a gente (risos). Talvez ele fosse
durssimo, se ele no casasse com essa segunda mulher, que um anjo de pessoa, n, e tem
mais equilbrio. Mas eu acho que ento, o que eu vejo mais isso, os pais perdendo, n,
perdendo os filhos desse jeito, com dinheiro com tudo fcil, tudo de mo beijada. E voc
v tambm o oposto, n. Tem pai que, duro, maltrata o menino, meu menino passa no
vestibular e no d nem um, no diz nem um...

Antnia contrape a educao que ela recebeu com a de algumas amigas, que
teriam bem menos responsabilidades do que ela durante a adolescncia121. Talvez o caso dela
seja de uma minoria, no contexto do Recife. A figura da empregada domstica de fato
bastante comum nas residncias de classe mdia122, e sugiro que esta relao com a
empregada mereceria um estudo parte, no apenas sobre as relaes de classe, gnero e
idade que se estabelecem entre pais, filhos e secretrias; mas tambm sobre o papel da
empregada na educao da criana e do jovem nas diferentes noes que se aprende, com
relao a compromissos e ao que se pode pedir ou esperar de outras pessoas.
De qualquer forma, seja pela presena da empregada ou da me dona-de-casa, ou
de outro elemento, Antnia foi a nica entrevistada de classe mdia que citou as obrigaes
121

122

E seu pai, adepto de uma educao rgida, comparava o Brasil com os Estados Unidos imaginando que a filha
no teria mordomia por l. Na verdade Antnia teve uma me americana que fazia tudo o que achava que
devia ser feito em casa, e que nem mesmo exigia que os filhos arrumassem a cama pela manh, j ela mesma
no arrumava a dela.
No deixa de ser possvel que esta observao seja especialmente forte aos meus olhos por eu ter vindo de um
contexto extremamente diferente, de uma cidade no interior de Santa Catarina. Vide trajetria de Dona
Estela, que deixou de trabalhar fora ao sair de Recife pois a mo-de-obra domstica no seria to acessvel.

228
domsticas como uma forma de responsabilidade123. Em geral, os compromissos com a escola
eram mais lembrados (quando se pensava na infncia e adolescncia, vista como a primeira
juventude). Depois, na fase de juventude j identificada como tendo tambm algumas
caractersticas de adultez, os jovens lembravam mais das responsabilidades com o trabalho.
Sobre a educao para autonomia, conforme a expresso que eu uso na entrevista,
ou uma educao do ensinar a fazer, versus esta educao com outras pessoas para lhe servir,
do ensinar a ser servido, Antnia lembra que muitos pais teriam crescido no contexto da
primeira e repassado para os filhos a segunda. As trajetrias de ascenso social fariam com
que os pais no quisessem ver os filhos passarem pelo o que eles passaram, sem perceberem
que estariam privando-lhes de um aprendizado importante sobre autonomia ao lhes darem
dinheiro e outras coisas muito fcil.
A questo das responsabilidades com a casa (parental), e do aprendizado de
autonomia que elas podem significar, parece-me interessante de se pensar luz da discusso
sobre independncia e autonomia levada por alguns autores. Conforme apontei anteriormente,
tm-se ressaltado a crescente defasagem entre a autonomia cada vez mais precoce dos jovens
e sua independncia cada vez mais tardia (Brando, 2004; Pais, 1993). Tomando a
diferenciao entre os dois conceitos feita por Singly (2000), pensaramos a independncia
como o conseguir se manter sozinho (h, portanto, uma idia de que a independncia perpassa
a capacidade de viver dos recursos financeiros conseguidos a partir de suas atividades), e a
autonomia como o domnio do que precisa ser sabido para se viver no mundo.
Quando Singly fala em autonomia relacionando-a ao conhecimento do mundo
onde se vive, parece estar pensando principalmente no mundo do pblico. Talvez pudssemos
arriscar dizer que alguns jovens no estariam adquirindo assim tanta autonomia com relao
ao mundo privado, da casa. Ou melhor, estariam sim aprendendo, antes de saber fazer alguns
afazeres, a negociar com outras pessoas as regras para que estas atividades lhes sejam
oferecidas.
Antnia, talvez por esta educao recebida, no tinha muita facilidade em se
perceber numa transio vida adulta na verdade, no decorrer da nossa entrevista, medida
que ela ia tentando contrapor coisas da vida de jovem, ou adolescente, com coisas da vida de
adulta, ela foi percebendo o quanto a vida vinha mudando nos ltimos tempos, principalmente
com o casamento e a gravidez. Foi a situao da entrevista que a despertou para refletir se j
123

Tambm Cris, que tem uma situao financeira bem menos favorecida, relacionou fazer coisas em casa com
responsabilidade, apontando para algo que Pimenta (2007) percebeu como sendo bem comum entre as
jovens mulheres de camadas populares.

229
teria deixado de ser uma adolescente124, j que ela no conseguia perceber eventos como
importantes marcos de assuno de responsabilidade ou liberdade, que so to comumente
articulados para pensar nesta transio.
J Sofia, que se percebia como adulta, disse:
Sofia: Eu no sei, eu acho que eu amadureci muito cedo, n, pela perda do meu pai, ento
eu acho que no tem nenhum problema em me sentir uma mulher adulta, eu uso essa
classificao pensando na idia de, por exemplo, ter responsabilidades, ento assim, eu
sou uma mulher e penso que t tudo certo, no tem nenhum problema em relao a isso.
Elaine: Eu achei timo que tu falou isso, que essa coisa de responsabilidade sempre entra
quando vo falar de ser adulta. Que tipo de responsabilidade tu acha que define, assim, ser
adulta?
Sofia: Em primeiro lugar eu acho que, porque eu fui criada assim, n, a questo da
independncia financeira, eu sempre escutei isso dos meus pais, n? Voc quer ser
independente, voc tem que comear sua independncia pela independncia financeira.
Ento eu acho que isso um critrio diferenciador, n, de ser jovem e ser adulto, mas assim
eu acho que passa pela questo da liberdade, eu preso muito pela minha liberdade, a
liberdade em todos os sentidos, liberdade do que eu penso, do que eu fao, do que eu no
fao quando eu no quero. Ento eu acho que responsabilidade e liberdade com
conscincia dessa liberdade, so dois caracterizadores da vida adulta, eu acho que
quando voc muito jovem, voc ainda no tem critrios claros de definio dessa
liberdade como utilizar bem ou mal, ento eu acho que nesse sentido eu sou uma mulher
adulta, e eu j tenho isso bem claro e utilizo isso.

Sofia cita, assim, a forma como foi criada, que a ensinou a priorizar a
independncia financeira como o primeiro aspecto da independncia de uma forma mais
ampla. Alcanar a independncia financeira seria uma primeira responsabilidade. Ela
relaciona esta responsabilidade com a liberdade, de pensamento, de atitude e de eleies para
a vida. O jovem talvez fosse aquele que ainda no sabe utilizar sua liberdade com
conscincia o que nos remete, de certa forma, idia de maturidade, to bem definida por
Dona Estela. A maturidade se adquiriria a partir das experincias pelas quais uma pessoa
passa em sua vida. Adquire-se, ento, com o tempo, com o saber utilizar, de forma consciente,
a liberdade para cuidar da prpria vida.
Um outro aspecto importante para pensarmos a respeito da responsabilidade, tal
qual o exemplo dos valores diversos que se aprende em cada famlia a respeito dos
compromissos com a casa ou a prioridade da independncia financeira, o de que no existe
uma s noo sobre responsabilidade. Vitria, por exemplo, fala de responsabilidades
padro as mais comuns na sociedade, as que desencadeiam algumas expectativas e
cobranas acerca de nossas trajetrias e de responsabilidades que cada indivduo pode se
colocar para si.
124

Sobre isto, ela chegou a comentar ai, no sei, t sendo muito complicado, visse? (risos) Sair daqui eu tenho
que ir pra uma terapia. (risos) Porque voc s vezes, acho que nunca ningum parou, n, pra pensar, acho que
se voc for falar, nunca ningum parou ah, ser que eu j sa da adolescncia? (risos)....

230
Elaine: Voc acha assim que isso faz sentido? Voc dizer que idade adulta uma idade de
responsabilidades? Ou que idade adulta uma idade de autonomia... Ou o que que assim,
essa palavra responsabilidade voc acha que adequada pra falar de idade adulta?
Entendeu, o que eu quis dizer?
Vitria: Entendo um pouco, eu tenho que pensar a respeito, assim. Porque eu no me vejo
seguindo muito, posso at queimar a minha lngua e amanh casar de vu e grinalda e ter
dois filhos lindos e vestir avental todos os dias da semana. Pode ser que isso acontea,
claro. Mas, hoje eu no me vejo muito seguindo o modelo tradicional de
responsabilidade. Que um pouco daquilo que eu tava falando que a sociedade cobra e tal.
Que voc vive dentro de um sistemazinho que se voc sair um pouco, se o cara tiver 35
anos e no tiver casado, alguma coisa de errado ele tem, no pode simplesmente ele no
querer casar. A pessoa no tem vontade prpria, n. Ela tem que assumir, entre aspas, estas
responsabilidades padro, de uma vida normal, n. Que casar, assumir a casa,
assumir a famlia, e trabalhar pra sustentar isso e ser feliz. Assim, eu no me vejo muito
seguindo esse modelo padro no. Me vejo com algum, feliz, no sei o que, mas eu no
me vejo investindo na minha vida, no meu lado profissional nisso, n, pra chegar nessas
responsabilidades, assim. A, eu no sei, velho, eu no, quando falo nessas
responsabilidades eu falo, caramba, eu acho que eu quero trabalhar pra ter a minha casa,
isso verdade, mas eu acho que eu queria morar s, a princpio. No sei se eu t
respondendo muito a tua pergunta no. Talvez eu no tenha captado.
Elaine: No, mas um pouco por a, assim. Acho que de repente de outras respostas at eu
vou pegar essa coisa.
Vitria: . Eu acho que eu vou querer, mesmo que eu me sinta na fase adulta, que eu tenha,
vamo l, at os meus 35 anos, digamos assim, bota mais 10 anos pra frente, eu vou querer
t investindo na minha carreira, mas eu vou t querendo investir em mim ainda, entende?
Mesmo que eu tiver um filho, a, de repente, eu vou t querendo investir nas coisas que
eu acho que eu tenho que realizar na minha vida. E isso, querendo ou no uma
responsabilidade, que um compromisso que voc assume com voc. Porra, eu quero
ver o mundo l fora, ento eu tenho que trabalhar pra ganhar dinheiro pra viajar pra Europa,
por exemplo. Isso uma responsabilidade? . Exige planejamento, exige dedicao,
exige... como que fala, voc abrir mo das coisas, n, certas coisas pra voc chegar nesse
objetivo. No uma responsabilidade padro, que talvez a gente leia no livro, de assumir
uma casa, mas uma responsabilidade que voc assume com voc mesmo, voc t tendo
que investir em voc pra realizar o que voc quer. Eu me vejo mais nesse outro mdulo,
assim, nesse plano b, assim, entre aspas. Tendo que realizar pra adquirir os sonhos que eu
coloco pra mim, assim. As responsabilidades de vida que eu coloco pra mim, assim. meio
isso que eu penso, assim, eu acho que o padro, o comportamento padro, as
responsabilidades padro no so as nicas na vida que voc pode atingir pra ser
aceita ou pra se sentir bem-sucedida. meio que um, uma norma que a gente, que
incutem na nossa cabea, na educao que a gente recebe normalmente, n. Que voc tem
que crescer, fazer faculdade, ganhar uma profisso, ganhar dinheiro, a casa, a tem filho e
pronto. Essa, a linha normal que voc tem que seguir, no levo isso muito como verdade
no.

Para Vitria, as responsabilidades padro no seriam as nicas importantes ou

legitimadoras de algum status de adulto. Ela fala de compromissos que ela mesma se impe,
que exigem planejamento e dedicao, e que, por isso, seriam tambm responsabilidades,
embora no sejam aquelas as quais a sociedade nos cobra assumir. interessante pensarmos
que muito j foi escrito sobre a transio adultez em termos destas responsabilidades
padro, sem necessariamente se questionar o grau de agncia dos indivduos no apenas na
escolha de prioridades ou na busca de estratgias para sua realizao; mas, o que poderamos
ter como um foco interessante, na definio destas responsabilidades. Quais responsabilidades

231
so assumidas por cada jovem? Quais responsabilidades cada um escolhe assumir? Quais
prioridades de sua vida ele define como sendo responsabilidades? Para JJ, por exemplo a
noo de responsabilidade no tem a ver apenas com compromissos, mas tambm com a
possibilidade de se arcar com eles o que no deixa de implicar na agncia dos sujeitos em
elencar as suas prprias responsabilidades como as mais factveis. Dona Marisa, quando
compara a sada de seus filhos de casa, lembra que enquanto uma das filhas preferiu
permanecer mais tempo morando com ela at que o seu grande apartamento estivesse
disponvel, seu filho saiu de casa para um morar em um quarto e sala numa das ruas mais
tumultuadas do centro do Recife. Para Dona Marisa, no se podia dizer que um ou outro fosse
mais maduro. O que mudava eram os compromissos que cada um deles havia se colocado,
pesando coisas como a liberdade e a privacidade versus a qualidade de vida que se pode
adquirir com uma boa moradia.
Com relao associao feita comumente entre adultez e responsabilidade,
perguntei a Dona Slvia se ela no achava que com isso acabvamos por definir o jovem como
sendo irresponsvel (este de fato sempre foi um dos meus questionamentos quanto ao uso
desta noo como limiar para a definio da adultez). Para ela, o jovem irresponsvel apenas
aquele que tem tudo a sua mo e no aproveita as oportunidades.
Dona Slvia: o jovem irresponsvel aquele que tem tudo tudo, todas as chances na vida e
passa 10 anos numa faculdade, sem conseguir sair dali. aquele que tem tudo, que j foi
pro Britanic, j foi por a, no sabe dizer eu em ingls, entendeu? Que viaja todos os anos
pros Estados Unidos e chega l no sabe falar, s sabe ir pra Disneylndia porque no tem
coragem de estudar. E isso irresponsabilidade. O jovem no irresponsvel, ele uma
pessoa que quer, quer as coisas, ele quer, ele quer. No verdade? Ele quer.

De acordo com as colocaes de meus interlocutores, acredito que a adultez de

fato vista como a idade de se ser responsvel, mas que isto no quer dizer que as
responsabilidades no permeiem todo o curso da vida embora com diferentes intensidades,
como disse Antnia. As responsabilidades tm ainda a ver com o que cada indivduo elege
como prioridade em sua vida, e neste sentido, ser responsvel ter diferentes significados para
diferentes sujeitos ou para um mesmo indivduo em momentos diferentes de seu curso da
vida. Este seria o principal problema em se tomar a noo como um medidor para as
transies adultez localizando etariamente os indivduos conforme o grau de
responsabilidades que cada um j assumiu. Afinal, para algumas pessoas a assuno da
administrao de um lar vir antes da capacidade de comprar uma casa prpria, enquanto para
outros o que ser mais importante ser a chegada de um filho ou ainda a realizao
profissional, independente da renda que se consegue perceber a partir do trabalho. Se cada um

232
sabe a medida de sua responsabilidade, como tom-la enquanto um conceito analtico, ou um
limiar entre uma idade e outra?

O prolongamento da juventude

Um aspecto central da reflexo sobre a transio adultez na contemporaneidade

a percepo de que a fase definida como juventude se prolonga cada vez mais. Os eventos
comumente tidos como definidores da assuno do status de adulto trabalho estvel,
casamento, residncia independente da dos pais, a chegada dos filhos no coincidem mais
da mesma maneira como ocorria nas trajetrias de jovens-adultos de algumas dcadas atrs.
Fala-se em um prolongamento da juventude. Alguns autores definem este processo como
sendo mais ou menos problemtico, e especialmente na literatura europia discute-se de que
forma o Estado poderia intervir na soluo do problema (ver Gil Calvo, 2002).
No Brasil, como aponta Camarano et. al. (2004) e Camarano (2006), trabalhando
com dados das PNAD (Pesquisas Nacionais por Amostra de Domiclios), percebe-se que a
idade mdia da sada da casa dos pais tem aumentado nos ltimos 20 anos. A abordagem do
prolongamento da juventude talvez nem precisasse seguir a tica do problema social, caso se
percebesse que a sada da casa dos pais nunca foi to estimulada por aqui como sabido
acontecer em pases anglo-saxes (e ainda mais em Recife, como lembra Vitria, comparando
com So Paulo). De fato, podemos aprender bastante revisando as formulaes tericas feitas
nas ltimas dcadas; podemos vislumbrar abordagens mais positivas e enriquecedoras das
novas formas de assuno da adultez, e porque no dizer, das novas formas de ser adulto.
Olivier Galland, em 1991, afirma que se considerarmos que a entrada na vida
adulta se efetua sobre dois eixos principais, um que vai da escola ao trabalho, outro da famlia
de origem formao de uma nova unidade familiar, podemos registrar sobre estes dois eixos
um prolongamento das fases de transio, dos perodos intermedirios, e uma alterao da
nitidez das fronteiras que os enquadram. A passagem da escola ao trabalho se efetua de acordo
com uma srie de etapas transitrias, marcadas pela formao, pelo desemprego e atividade
profissionais como os estgios. Alm de mais tardia, a entrada na vida ativa torna-se mais
progressiva, menos instantnea e menos definitiva. Da mesma forma, a passagem da famlia
de origem formao de um casal estvel se estabelece aps um perodo cada vez maior de

233
novos modos de vida (unies estveis sem o casamento, vida entre amigos ou solitria). Aqui
teramos trs fatores influenciando o retardamento da vida de casal: uma nova ideologia
amorosa, as mudanas nas relaes entre os sexos e as atitudes feministas, e as mudanas no
calendrio de instalao profissional.
Para Galland (1991), os jovens em situao profissional precria conheceriam uma
forma de prolongamento da adolescncia que se organiza em torno do ncleo familiar, que
assegura a sobrevivncia econmica e habitacional, em torno da sociabilidade do grupo de
pares e em torno das novas formas de socializao do tipo para-escolar que oferece a esta
populao a legitimidade institucional mnima e o reconhecimento social sem o qual ela seria
sem dvida exposta a reaes de rejeio de suas famlias e vizinhos.
Alm disso, haveria mudanas no campo simblico, como certas virtudes
associadas juventude como a fora, a vivacidade, o esprito de deciso e competio
tambm colocados adiante no curso da vida, no sendo mais atributos necessariamente juvenis
(e seria mais fcil prolongar este estado juvenil quando se partilha com todos destas virtudes).
O conceito de juventude se complica, e ela se prolonga, quando as suas fronteiras no so
mais to claras e quando a aparncia juvenil no lhe mais exclusiva, sendo partilhada com
setores da sociedade que no vivenciam a sua situao etria.
No podemos, no entanto, reduzir a leitura deste alongamento das fases de
transio adultez a fatores conjunturais que seriam as suas causas. Segundo Galland (1991),
a forma de entrada na vida adulta que foi profundamente redefinida a partir do fim do sculo
XX, passando de um modelo instantneo a um modelo progressivo de acesso adultez. Uma
leitura sociolgica teria que integrar como fator explicativo a forma como os jovens, eles
mesmos, se constituem praticamente e mentalmente como sujeitos adultos.
Os jovens contemporneos conseguiriam, segundo o autor, escapar de certas
formas de controle aos quais os jovens de algumas dcadas (os seus pais) estavam
submetidos, mas sem ter ainda os atributos da idade adulta. Se estes pais vivenciaram uma
juventude que guardaria semelhanas com a infncia, os jovens de hoje viveriam em um
perodo em que a definio da adultez se constitui por aproximaes sucessivas tanto na
vida profissional como na de casal experimentadas pelo prprio indivduo e no mais
construda do exterior, pela famlia e a escola. Alguns fatores teriam contribudo para este
processo, como a inflao e desvalorizao dos diplomas, as novas atitudes feministas e
esta juvenilizao da sociedade que acabamos de citar (Galland, 1991).
Galland (1991) define estas mudanas em torno da juventude em termos de um
perodo moratrio sem, no entanto, definir em detalhes o que entende por moratria ou

234
porque esta noo seria analiticamente relevante125. Segundo o autor, trs efeitos contribuiriam
para o estabelecimento desta moratria:
1) Efeito econmico: o desequilbrio global entre a oferta e a demanda de trabalho tem
efeitos de acentuao da demanda escolar (para se proteger do desemprego ou da
desclassificao) contribuindo para o relaxamento dos efeitos da acentuao da
relao ttulo escolarposto, porque de fato o nmero de postos oferecidos e o
nmero de ttulos distribudos evoluem em relao inversa. O desequilbrio permite
que as empresas instaurem polticas de emprego flexveis (vide trajetria de Vitria).
Enfim, este desequilbrio se traduz diretamente no desemprego e num alongamento
objetivo e incompreensvel da fase de transio.
2) Efeito sociolgico sobre o posicionamento profissional: trata-se do modo de
constituio das ambies confrontadas com as chances objetivas de alcanar as
posies (de acordo com entrevista com Cris, e seu sonho de ser juza). As faltas de
correspondncias e os ajustamentos necessrios se traduzem na emergncia de um
perodo moratrio, que se reflete tambm nos modos de vida: atraso na decoabitao
familiar, atraso no casamento, crescimento dos modos de vida intermedirios.
3) Efeito sociolgico do estabelecimento matrimonial: o estabelecimento profissional no
estabelece obstculo e passa a preceder o estabelecimento matrimonial. As formas
privilegiadas tm por caracterstica evitar a inscrio marcada e irreversvel nos papis
sexuais dissimtricos; elas buscam evitar toda formalizao muito precoce de
constituio de unies e privilegiam as formas flexveis e reversveis.
Em 1994, Olivier Galland refina um pouco suas colocaes, estabelecendo a
hiptese de que o prolongamento da juventude no apenas o retardamento dos calendrios,
mas tambm a formao de uma nova idade da vida: a ps-adolescncia. Um elemento que
Galland leva em considerao, para pensar neste perodo mais prolongado at a assuno do
status de adulto, que a postergao da assuno deste estatuto no condicionada pela
precariedade. Pelo contrrio, quanto melhores as condies sociais dos jovens, mais
facilmente eles escapam da urgncia de estabelecer ou fundar uma famlia, por exemplo. As
formas intermedirias de consolidao de um novo ncleo familiar como a vida solitria ou
em grupo, a coabitao ou a vida de casal no casado seriam objeto de aspirao de muitos
jovens.
Tiago fala do prolongamento da juventude nos dias atuais remetendo a alguma
125

Sobre a discusso a respeito de moratria social e juventude, vide Mller (2004, 2005).

235
mudana no estilo de vida, que ele mesmo no saberia definir ao certo:
Tiago: Acho que , acho que hoje em dia a galera t ficando mais, a turma t demorando...,
no sei, acho que antes, na poca da minha av, assim, a galera era outra vida, n, outro
modo de viver, acho que a pessoa com 25 anos j era um adulto, j tinha, sei l, uma
menina com 15 anos j era mulher...
Elaine: j tinha filhos?
Tiago: j tinha filhos, j tava casada assim, hoje em dia acho que a galera com certeza
mais jovem assim, jovem assim com responsabilidade e tal, porque todos tm filhos, mas
mesmo assim um casal tem filhos e tal mas sempre sai e sai muito e se diverte muito e vai
pra outro lugar, to se divertindo no questo de s jovem no, adulto tambm se diverte,
no tem nada a ver diverso, no consigo explicar no direito as coisas no.

O que talvez Tiago no consiga explicar exatamente que os jovens da idade dele,
ainda que continuem tendo filhos em idade parecida com a da gerao de nossos avs (e ele
prprio j apontou para o quanto esta experincia definidora do status de adulto) continuam
a ter comportamentos de jovens. Talvez estejamos aqui diante da lgica apontada por Galland
(1994), de aproveitar a juventude, e no necessariamente privar-se da vida de adulto. Assim,
assumir a vida adulta no implicaria obrigatoriamente em deixar de aproveitar a juventude.
Para Galland (1994), no podemos acreditar que o acesso mais rpido ao status
adulto seja sempre a norma social dominante. Este aspecto bastante importante, pois parece
haver certa fixao, nos estudos sobre a transio da juventude adultez, na estabilidade da
vida adulta como se os jovens fizessem planos, buscassem estratgias de alcanar seu
projeto de adultez126. A mim parece-me que os planos e projetos de fato existem nas vidas dos
jovens, mas so planos para a vida, no para ascender a uma determinada idade ou assumir
uma nova identidade.
Galland (1994) lembra que os jovens dos anos 60 (eles nunca deixam de estar
presentes nas discusses sobre juventude) desejavam ascender o mais rpido possvel para a
independncia, o que se vislumbrava apenas atravs do casamento. O ps-adolescente da
atualidade um indivduo que conquistou o direito de ter uma vida privada autnoma: no
interior da vida privada da famlia erige-se uma vida privada individual. O ps-adolescente
talvez seja a manifestao mais caracterstica e talvez o ponto culminante de um processo de
privatizao da sociedade contempornea.
Mas o prolongamento da adolescncia no se reduz uma inverso da norma
social que autoriza ser jovem mais tempo e aproveitar as vantagens ligadas a esta idade da
vida. Segundo Galland (1994), as estatsticas mostram que os modos de vida intermedirios
126

A tese de Pimenta (2007) traz formulaes como projeto paterno /familiar de transio para a vida adulta
(p. 211); [...] demonstrar que ele capaz de realizar um projeto de vida adulta com sucesso (p. 254); [...]
poderia caminhar um pouco mais tranqilo em direo concretizao do seu projeto de vida adulta (p.
265).

236
tambm esto ligados a status precrios. possvel, neste sentido, que dois diferentes tipos
ideais aproveitar a juventude e definir sua posio misturem-se contribuindo para o
adiamento de certos compromissos.
A fala de Seu Donizete, num trecho de nossa entrevista transcrita no captulo sobre
a sua trajetria, parece ter uma viso sobre a permanncia prolongada das filhas em sua casa
que caminha neste sentido. Em suma, Seu Donizete fala do que Galland chama de efeito do
processo de privatizao com os jovens tendo dentro da casa de seus pais a independncia
ou autonomia que antes, na gerao destes pais, s era conquistada saindo-se para morar fora.
Se as filhas tm mais liberdade para levar o namorado dormir na casa dos pais, isto contribui
para que elas no tenham tanto mpeto em ir morar fora. E tambm fala sobre um efeito
sociolgico deste prolongamento o fato das expectativas dos jovens com relao ao mercado
de trabalho serem incompatveis com as reais chances de insero profissional. Para Seu
Donizete, h a contribuio da mdia para que os jovens tenham uma viso um tanto que
desfocada da realidade, imaginando bons empregos com grandes salrios, quando a maioria
das pessoas precisam ralar muito para ganhar o mnimo. Isto se traduz no discurso dos
jovens de independncia de atitude, que no acompanhada pela independncia financeira.
Jlio aponta alguns elementos para pensarmos nesta incompatibilidade entre as
aspiraes e as reais chances dos jovens de hoje com relao ao mercado de trabalho:
Elaine: Ento me conta como que voc acha que teu pai se tornou um adulto ou sua me?
Jlio: Primeiro que eu acho que eles eram assim adultos com relao as responsabilidades
e tudo assim e se tornaram acho que, a gerao deles era realmente adultos com 18 anos,
acho que eles j eram completamente adultos, assim, realmente, entendeu, tinham aquela
perspectiva de..., no sei, no sei, no sei, acho que eles eram menos sonhadores assim,
nesse aspecto mais, mais de fazer as coisas, mas ao mesmo tempo acho que as
possibilidades deles eram mais limitadas, ns temos mais possibilidades, a gente fala outras
lnguas, se relaciona com outros povos, a gente tem, a gente tem internet, ento a gente v o
que o cara no primeiro mundo tem e deseja aquilo pra gente, a gente quer mais sofisticao,
ao mesmo tempo a gente tem mais sofisticao com menos dinheiro, que de repente uma
vez ou outra a gente vai l no Ponteio, e come l no Ponteio Grill, eu come aquela carne,
come aquele negcio assim, ou compra uma luz vermelha e liga o ar condicionado no
quarto porque quer comprar e compra uma comida japonesa, pra fazer uma coisa, de
repente uma realidade meio louca essa que a gente vive hoje, assim, de, em francs, que
tem aquela msica de Lobo que diz dcadence avec lgance, a decadncia e a elegncia
ao mesmo tempo, ningum tem um puto e ao mesmo tempo a gente quer muitas coisas.
Mas eu acho que positivo no final das contas, eu acho que um pouquinho de ambio e
ambio positiva...

O jovem contemporneo, antenado com um mundo globalizado, teria acesso a

desejos que no eram colocados to facilmente para a gerao de seus pais. O preo a se pagar
por alguns destes desejos seriam at mais acessveis o problema talvez esteja em conseguir
saciar-se diante de tanto estmulo para o consumo, e conseguir pagar por isto numa poca de
incertezas cada vez maiores.

237
Um outro aspecto importante de se notar que no so apenas as opes de
escolha de consumo que so mais diversificadas para os jovens. A necessidade de escolher
tambm maior, isto em todos os setores da vida.
Elaine: Sandra como que voc acha que a tua me ou o teu pai se tornaram adultos assim,
essa transio, fala um pouco como foi ento, da vamos pensar a respeito..
Sandra: mas eu acho que isso foi como o Jlio falou assim, que tipo, eles eram adultos
bem antes, assim, eu lembro que minha me falou que com 16 anos ela j fazia negocinho
de artesanato pra vender na rua, com 16 anos eu, vixe, sequer sabia que eu iria trabalhar e
tal, tava curtindo ainda minha adolescncia sabe e ela com 16 anos, 17 ela j era noiva e se
casou com meu pai cedo assim, se bem que ela teve a gente tarde, tarde pra poca dela, ela
teve Silvinha com 27 enfim, mas assim eles comearam bem cedo, apesar de que como eu
falei, eles tinham uma outra realidade, n, eles tinham menos coisas pra decidir, eu no sei
se eu vou ser isso ou aquilo, voc se casa agora e mora ou aqui ou ali, quem mora aqui
rico e quem mora aqui pobre, ou ento classe mdia e tal, seus filhos vo, comem isso,
porque a idade que eles tem que comer isso, depois eles passam a comer outra coisa eles
no tinham muita escolha.
Jlio: A realidade deles ao mesmo tempo era mais simplificada...
Sandra: simples, ...
Jlio: ...porque no existiam tantos caminhos, se voc homem, voc veste essa roupa,
voc trabalha, voc ou engenheiro ou voc mdico ou voc advogado, se voc
mulher ou voc faz isso ou faz isso ou faz isso, e acabou, no, chegou hoje em dia uma
poca com internet, com a globalizao, e voc homem, voc pode ser bailarino,
enfermeiro, advogado, advogado, engenheiro, vagabundo, artista plstico.
Sandra: Voc pode no ser homem.
Jlio: Voc pode no ser homem, voc pode decidir fazer uma cirurgia e virar mulher,
agora a mulher vira homem e ...
Sandra: como Jlio falou isso bom e ao mesmo tempo complicado, assim, tem que
ter uma vida mais complicada, mas bom n porque teve tipo uma evoluo, n, hoje em
dia tem mais direito, voc tem mais escolhas e tal.
Elaine: como se o deles fosse mais restrito porm mais palpvel?
Jlio: Exato.
Sandra: .
Jlio: Era mais simplificado as coisas...
Sandra: Mas tambm como ela falou mais palpvel.

Para Galland (1994), refinando um pouco seu posicionamento anterior acerca da

noo de moratria, o ps-adolescente este novo jovem que tenta construir um destino social
que no mais to freqentemente dado por antecipao. Aqui, podemos refletir sobre estas
amplas opes e a necessidade de se efetivar escolhas cada vez mais complexas. Para o autor,
este trabalho de definio, complexo e s vezes doloroso, favorece a formao de um novo
perodo de vida, que pode ser um modo de vida que valoriza a independncia pessoal e a
liberdade. Parece-me que colocar o jovem, ou ps-adolescente, como algum que busca
construir o seu destino seja perceb-lo como um agente social o que a noo de moratria
acaba por deixar em segundo plano.

238

6
A TRANSIO

Pensar em transio nos remete a uma rea clssica da Antropologia voltada ao

estudo dos rituais, cuja trajetria se confunde com a prpria histria da disciplina. Pe-se, no
entanto, o questionamento quanto aplicabilidade da noo de transio implcita nestes
estudos para se pensar a passagem de uma idade a outra do curso da vida na
contemporaneidade.
Seja por pensar os rituais como eventos importantes para a transio de um status
a outro de um indivduo, seja por tomar os prprios rituais como uma sucesso ordenada de
eventos, por trs dos estudos clssicos est claramente colocada a idia de transio como
passagem de uma etapa a outra. neste sentido que se justifica perguntar-se sobre o que
significa falar em um perodo de transio ao mesmo tempo em que se defende os limites da
abordagem do curso da vida como uma sucesso de etapas. O que estaria significando ento
transio, se no o perodo liminar entre uma etapa e outra? Como identificar um perodo de
transio quando a assuno da vida adulta parece prolongar-se cada vez mais, deixando de
ser marcada por eventos decisivos?
Arnold van Gennep, ao falar dos ritos de passagem, ressaltou a existncia de um
perodo liminar, que ele chama de margem, que estaria presente em todos estes ritos como
uma fase intermediria entre a anterior separao e a posterior agregao. Nas palavras do
autor, quando fala da passagem de um indivduo por uma fronteira entre dois territrios
sagrados:
qualquer pessoa que passe de um [territrio] para outro acha-se assim, material e mgicoreligiosamente, durante um tempo mais ou menos longo em uma situao especial, uma vez
que flutua entre dois mundos. esta situao que designo pelo nome margem e um dos
objetivos do presente livro consiste em demonstrar que esta margem, simultaneamente ideal
e material, encontra-se, mais ou menos pronunciada, em todas as cerimnias que
acompanham a passagem de uma situao mgico-religiosa ou social para outra (Van
Gennep, 1978 [1909], p. 36).

O modelo de van Gennep levado adiante por outros antroplogos, entre eles
Victor Turner (1974), que se debruou mais detidamente sobre este perodo liminar,
associando a um modelo de correlacionamento humano que o autor denomina de

239
communitas. A communitas corresponderia a um comitatus no-estruturado, ou
rudimentarmente estruturado e relativamente indiferenciado, uma comunidade, ou mesmo
comunho, de indivduos iguais que se submetem em conjunto autoridade geral dos ancios
rituais. Justaposto e alternante a esse modelo, teramos aquele outro da sociedade tomada
como um sistema estruturado, diferenciado e freqentemente hierrquico de posies polticojurdico-econmicas, com muitos tipos de avaliao, separando os homens de acordo com as
noes de mais ou de menos (Turner, 1974, p. 119).
Os indivduos que compartilham uma posio de liminaridade poderiam ter,
segundo Turner, formas intensas de agregao. A partir do caso dos Talensis, diz Turner:
resumindo, diremos que em determinadas crises da vida, a adolescncia, a chegada da
velhice e a morte, variando em significao de cultura para cultura, a passagem de uma
condio estrutural para outra pode ser acompanhada de um forte sentimento de bondade
humana, um sentido do lao social genrico entre todos os membros da sociedade [...]
independentemente das afiliaes subgrupais ou da ocupao de posies estruturais.
(Turner, 1974, p. 142).

Roberto DaMatta faz uma releitura crtica da idia de liminaridade apresentada

pelos estudos simblicos de Victor Turner, Mary Douglas e Edmund Leach. Segundo o autor:
o que mais chama a minha ateno na obra desses mestres a sua leitura da liminaridade
como algo invariavelmente paradoxal, ambguo e, no limite, perigoso e negativo; isto ,
como um estado ou processo que desafia um sistema de classificao legalisticamente
concebido ou fixo, indiscutvel e construdo por categorias isoladas. Enfim, algo que tal
como ocorre com a concepo de sociedade puritana e com os esquemas burgueses dos
quais esses autores so parte no admite o mais-ou-menos, a indeciso, o adiamento e,
acima de tudo, o hibridismo, ou seja, a ausncia de compartimentalizao e de
indivisibilidade. Para esses antroplogos, o ambguo todo objeto, ser ou instituio
situada simultaneamente em dois campos semnticos mutuamente excludentes. (DaMatta,
2000, p. 13).

Pensando o carnaval brasileiro como um exemplo que contraria a noo de

antiestrutura de Turner, pois domestica, aristocratiza e hierarquiza a competitividade,
fazendo com que ganhadores e perdedores se liguem entre si como grupos e entidades
especiais (DaMatta, 2000, p. 13), o autor se pergunta:
como, ento, tomar o limem e o paradoxal como negativos em sistemas relacionais, como o
Brasil, uma sociedade feita de espaos mltiplos, na qual uma verdadeira
institucionalizao do intermedirio como um modo fundamental e ainda incompreendido
de sociabilidade um fato social corriqueiro? (DaMatta, 2000, p. 14).127

Uma outra questo que DaMatta coloca relaciona-se ao modo como a liminaridade
caracterizada nos trabalhos como o de Turner e de outros mestres de uma antropologia da
127

Para DaMatta (2000) numa sociedade em que pontos crticos da sociabilidade so constitudos por tipos
liminares como o mulato; o despachante; a(o) amante; o(a) santo (a), o orix, o esprito e o purgatrio; a
reza, o pedido, a cantada; a varanda, o quintal, a praa; o jeitinho, o sabe com quem est falando? e o
pistolo; a feijoada e o cozido; etc. no podemos ter horror ao intermedirio e ao misturado.

240
ambigidade, relacionando-a com os seguintes fatores: 1) pela evaso da estrutura jurdicopoltica cotidiana e suas classificaes binrias; 2) pela associao com a morte para o
mundo; 3) pela impureza; 4) pela identificao com objetos ou processos anti-sociais ou
naturais; 5) pelo uso de lnguas secretas, estranhas e/ou especiais; 6) pela invisibilidade
social; 7) pela associao com seres bi ou transexuais ou com animais que sinalizam estados
negativos e abominveis; 8) pelos ordlios como a circunciso, a subinciso, a supresso do
clitris ou testes fsicos impossveis nos quais o fracasso ridicularizado (DaMatta, 2000, p.
15)128.
Alm de discutir sobre a leitura negativa que os autores clssicos fazem dos
perodos liminares, DaMatta traz novos elementos para pensarmos a relao liminaridadeindividualidade, que retomo aqui por acreditar que est bem articulada com o contexto
estudado:
meu argumento central o seguinte: o que caracteriza a fase liminar dos ritos de passagem
a experincia da individualidade vivida no como privacidade ou relaxamento de certas
regras (pois o nefito est sempre sujeito a inmeras regras), mas como um perodo intenso
de isolamento e de autonomia do grupo. Mas, o que temos aqui a experincia com a
individualizao como um estado, no como uma condio central da condio humana. Ou
seja, a individualizao dos novios nos ritos de passagem no envereda pelo
estabelecimento de uma ruptura, por meio da nfase extremada e radical em um espao
interno ou em uma subjetividade paralela ou independente da coletividade; antes, pelo
contrrio, essa individualizao inteiramente complementar ao grupo. Trata-se de uma
autonomia que no definida como separao radical, mas como solido, ausncia,
sofrimento e isolamento que, por isso mesmo, acaba promovendo um renovado encontro
com a sociedade na forma de uma triunfante interdependncia quando, na fase final e mais
bsica do processo ritual, os novios retornam aldeia para assumir novos papis e
responsabilidades sociais (DaMatta, 2000, p. 17, grifos meus).

A idia de que a individualizao dos novios no marcada por uma ruptura com
um grupo, mas o complementar, pode ser associada pelo menos a um dos domnios da
transio da juventude idade adulta: aquele da transio ao mundo do trabalho atravs de
arranjos bem convenientes para a instituio do trabalho, como, por exemplo, os estgios noremunerados, sem os benefcios trabalhistas. Alm disso, h de se notar que as experincias
dos jovens, por mais que sejam comuns a muitos deles, como a instabilidade na carreira, as
inseguranas em outros domnios da vida por conta desta instabilidade etc., so vistas como
sendo questes individuais. Caberia a cada indivduo resolver a sua entrada no mundo do
trabalho e na vida adulta.
128

Podemos aqui fazer uma ponte com os estudos sobre juventude. A idia de liminaridade, na forma como
criticada por DaMatta parece casar com as colocaes do socilogo portugus Jos Machado Pais (2003),
especialista nos trabalhos com jovens. Para o autor, quando os socilogos estudam a transio dos jovens para
a adultez, eles acionam um repertrio adjetivo que enfatiza a vulnerabilidade e a imprevisibilidade destas
transies.

241
DaMatta parece ainda inverter o esquema proposto por Turner, ao pensar que
uma experincia de individualizao extremada qual o nefito submetido que marca sua
situao de liminaridade, e no o contrrio.
[...] Quero sugerir que o trao distintivo da liminaridade a segregao de uma pessoa (ou
de uma categoria de pessoas, tratadas como corporao social ou mstica) dos laos sociais
imperativos, liberando-a temporariamente das suas obrigaes de famlia, linhagem, cl ou
aldeia, o que a transforma temporariamente em indivduo fora-do-mundo. [...]
precisamente essa desclassificao constituda pela rejeio do mundo que possibilita a
constituio de uma sociabilidade inusitada e distinta, criando novas experincias fundadas
em uma liberdade que se nutre da experincia da individualizao. (DaMatta, 2000, p.
20).

DaMatta continua:
meu ponto central, ento, que a liminaridade dos ritos de passagem est ligada
ambigidade gerada pelo isolamento e pela individualizao dos novios. , portanto, a
experincia de estar fora-do-mundo que engendra e marca os estados liminares, no o
oposto. Em outras palavras, a liminaridade e as propriedades nela descobertas por Turner
no tm poder em si mesmas. Mas a sua aproximao de estados individuais que faz com
que os novios se tornem marginais. , em uma palavra, a individualidade que engendra a
liminaridade. (DaMatta, 2000, p. 23).

Aqui tambm teramos pelo menos uma possvel conexo com o tema desta tese,
ao tomarmos a individualizao dos novios como fator que engendra sua liminaridade. A
literatura do tipo auto-ajuda que tem abordado as crises de certas idades, como o livro A
crise dos 25: como lidar com os desafios da transio para a vida adulta das jornalistas
Alexandra Robbins e Abby Wilner (2004), tem elaborado a justificativa de seu trabalho pelo
seguinte caminho: o que seria especfico das crises enfrentadas pelos jovens em transio
adultez justamente esse no compartilhamento de sua situao liminar com outros
indivduos. Para as autoras, os jovens adultos enfrentam uma crise que no reconhecida por
pais e amigos (pp. 19-20), ou seja, embora no seja uma individualizao institucionalizada,
ela pode ser observada em nosso contexto. Isto provavelmente pelo fato deste perodo do
curso da vida ter ganhado contornos mais especficos nestas ltimas geraes no haveria
mesmo como compartilhar com os pais uma crise que eles prprios talvez no tenham
experimentado com a mesma intensidade.
Considerando que a prpria idia de transio uma das imagens mais difundidas
sobre a juventude (que representaria uma fase intermediria entre a infncia ou adolescncia e
a adultez) podemos pensar algumas formas de associao juvenil como estando relacionadas
com essa desclassificao que (no)define o no-mais-criana e o ainda-no-adulto.
Para Camarano et. al. (2004), evocando Casal (1988),

242
tomar a juventude como transio permite incorporar ao discurso da juventude os conceitos
de processo, transformao, temporalidade e historicidade. Desse modo, coloca-se em
evidncia que a realidade juvenil determinada por processos de transio desiguais, em
que trajetrias diferenciadas exercem papis diferenciados sobre as diversas maneiras de
ser jovem. (Camarano et. al., 2004, p. 18).

O risco de pensar a juventude a partir da tica da transio reside em esvaziar os

ricos sentidos das construes dos jovens, pois estes mesmos estariam sendo pensados como
os adultos que ainda no so, ou as crianas que eles no so mais. Neste sentido, tomo no
apenas a juventude como um perodo transitrio, mas todo o curso da vida como um processo
(Featherstone, 1994), em que podemos registrar diferentes idades como detentoras de valores,
ideologias, normas de comportamento e responsabilidades diferentes, embora relacionados
entre si, construdos mutuamente e em constante dinmica.
Podemos falar em transio da juventude para a adultez, assim, no sentido de que
socialmente tm-se idias relativas juventude e adultez como perodos do curso da vida
(embora estas no sejam as nicas idias), podendo-se identificar os indivduos como sendo
jovens, adultos, ou como passando por um perodo intermedirio liminar entre estas duas
idades da vida. Tambm podemos assumir que o perodo de transio (esse processo)
significativo, e merece ser compreendido, inclusive porque pode nos dizer muito sobre o que
significa ser jovem e ser adulto em nossa sociedade e sobre as formas diversas como o curso
da vida cronologizado.
preciso tambm atentar para o fato de que algumas diferenas que eram bastante
marcadas entre as diferentes idades da vida tm se tornado cada vez mais tnues. As roupas,
adereos e lazeres juvenis so compartilhados com outras idades. Os jovens permanecem mais
tempo na casa de seus pais, sem deixar de experimentar certa independncia e autonomia,
alm de certas responsabilidades tidas tradicionalmente como sendo prprias da idade adulta.
A prpria idia de que eventos apontados pela literatura como sendo marcos na assuno da
adultez serem cada vez menos definitivos coloca em xeque o quo definidores seriam estes
eventos para o status etrio do indivduo, ou o quo vlidos eles seriam para servir como
limiar para os pesquisadores apontarem o momento da transio.
Poderamos questionar, neste contexto, se vlido falarmos de uma transio de
uma idade a outra. Penso que a idia de transio s faz algum sentido se a desvincularmos de
idia de duas realidades distintas a juventude e a adultez s quais ela serviria como uma
ponte. Se o processo de assuno da adultez se torna mais frouxo, se os limites entre as idades
ficam mais fluidos, preciso buscar por formas de entender a transio vendo-a tambm
como um processo rico em si mesmo. As concepes dos meus interlocutores tm tendido

243
muito mais a ver a vida como um processo contnuo, no necessariamente composto por
diferentes e distintas fases. Adiante ficar mais claro, a partir das falas dos jovens-adultos,
como a idia de transio precisa ser pensada de forma cuidadosa, num contexto em que a
vida toda parece tomar o sentido de uma transio com as incertezas, inseguranas e crises
que parecem estar relacionadas situaes de liminaridade (Bauman, 2007; Leccardi, 2005).
preciso, por exemplo, deter-se no carter mais subjetivo desta transio
adultez. Jennifer Johnson-Hanks (2002) chama a ateno para a extrema variabilidade dos
eventos da vida (no tempo, no espao, mas tambm em ordem e sincronizao). Por causa
desta variabilidade, a autora sugere que nos afastemos da reflexo sobre os eventos de
transio como sendo o que organiza as vidas dos indivduos. Em lugar disto, a autora prope
o foco nas instituies e aspiraes, reconhecendo que estas aspiraes so mltiplas,
mutveis e aplicadas numa variedade de enquadramentos temporais. Assim, ela sugere que,
em sociedades como a dos Beti, em que no h rituais que marquem a passagem de uma
jovem para a adultez, ao invs de indicar que as etapas da vida destas mulheres so definidas
pela procriao, que a vida delas no organizada por etapas.
Segundo Johnson-Hanks (2002), entre os Beti o tempo social de eventos como
deixar a escola, casar-se e ter filhos sistemtico, e o sistema simplesmente no o de etapas.
As conseqncias dos eventos da vida deitam-se nos tipos de futuros potenciais que eles
podem ser mobilizados para autorizar. Dar luz pela primeira vez no uma transio
estandardizada na adultez feminina, mas um nexus de potencial social futuro: uma conjuntura
vital.
O conceito analtico de conjuntura vital refere-se zona de possibilidades
socialmente estruturada que emerge em torno de um perodo especfico de transformao
potencial na vida, ou nas vidas. uma configurao temporria, de possvel mudana, uma
durao de incerteza e potencial (Johnson-Hanks, 2002).
Johnson-Hanks (2002) toma o termo conjuntura de Bourdieu, que o emprega para
expressar as condies relativamente de curto prazo que manifestam a estrutura social e
servem como matriz para a ao social. Para Bourdieu, a conjuntura o efetivo contexto de
ao, o lugar onde o habitus produzido e suas conseqncias so postas em vigor. O uso
que a autora faz da noo enfatiza seu carter dual: as manifestaes de recorrncia
sistemtica e os contextos de uma nica possibilidade de orientao futura.
J o termo vital tomado pela autora do termo demogrfico evento vital, que se
refere a qualquer ocorrncia relacionada com a entrada ou sada de um indivduo na vida e as
mudanas de estado civil, tais como nascimento, morte, casamento e mudana de residncia

244
(Johnson-Hanks, 2002).
Vital conjunctures are experiential knots during which potential futures are under debate
and up for grabs. The contested future is not only the stream of future events but also the
future person, the range of identities that could potentially be claimed: Will I be a good
wife? an honorable mother? a gifted student? a devout communicant? These potential futures, these structured possibilities, orient and motivate the forms of action that we observe
or ask about in surveys. I call these imagined futures the horizons of the conjuncture. Horizons are specific to a time: what looks like a hopeful prospect now may be closed down
without warning tomorrow, and another potential future may open up. They are also specific to a perspective or agent position. Not only do different social actors have access to different kinds of knowledge about a situation, but they also interpret that knowledge differently. (Johnson-Hanks, 2002, p. 872).

Tambm Elsa Ramos (2006) prefere olhares diferentes para pensar a condio de
jovens-adultos que residem como seus pais, para alm da abordagem dos eventos, ou de
passagem e transio a partir destes. A autora enfoca as transformaes microscpicas e
progressivas nas relaes intergeracionais, antes da passagem por patamares muito
estanques, como trmino dos estudos, decoabitao, formao de um casal. (p. 45) A autora
justifica sua posio a partir de trs argumentos. O primeiro que os estudos sobre a
passagem idade adulta pressupem uma institucionalizao do estatuto jovem pelo
grupo, bem nos moldes dos ritos de passagem das sociedades tradicionais, que fariam a
transio de uma etapa a outra da vida, todas bem delimitadas. As caractersticas destes ritos
tm propriedades morfolgicas, contm uma dimenso coletiva, exercem-se num campo
especfico marcado por rupturas e descontinuidades, e so momentos crticos, tanto em termos
individuais, quanto em termos sociais (Ramos, 2006, p. 45) fazem a autora questionar sua
operacionalidade para pensar a situao dos jovens adultos que moram com seus pais.
Na coabitao intergeracional, as micromudanas observadas no podem ser definidas
como rituais, na medida em que no possuem suas caractersticas. Se a validao por um
outro um componente desse processo, ela no possui a dimenso coletiva. A legitimidade
da definio de si como adulto encontra-se no lugar que os pais progressivamente
reconhecem aos seus filhos, enquanto os pais so tambm outros significativos (Berger e
Kellner, 1988) que permitem essa evoluo do lugar de cada um na relao. As aes que
acompanham essas micromudanas, e que podem ser simblicas aos olhos dos atores,
buscam essa dimenso no sentido que lhe confere o jovem adulto e naquilo que ele
desenvolve para transmitir esse sentido aos outros. Enquanto nos ritos o sentido vem do
coletivo e predeterminado, nesse caso o sentido definido pelo indivduo e fabricado na
interao em que cada um dos pais um interlocutor singular e em que a dimenso do
grupo familiar cede lugar s negociaes interindividuais. (pp.45-46)

Faria sentido, aqui, lembrarmos novamente do modo como Bruna diz se sentir por
voltar a morar com a me voltando a ter a vida que tinha quando era pirralha, e sendo
tratada como se fosse criana que contribui para que ela tenha a sensao de um

245
retrocesso em sua vida. Alm disso, talvez boa parte dos jovens experimentem uma
assuno gradual de responsabilidades, como administrar seu espao, cuidar de sua prpria
alimentao, dimenses, mais do que de independncia, de autonomia, no sentido do
indivduo caminhar para saber funcionar sozinho. Quando perguntei a Tiago de que forma
fazia sentido pensar a fase atual de sua vida em termos de transio, ele remeteu justamente
ao que Elsa Ramos chama de micromudanas, lembrando bastante a reflexo da autora: no
de uma hora pra outra que mudou aqui, mudou a minha vida, no, ela sempre foi
devagarzinho, assim, mudando. Em outras conversas nossas, Tiago falou sobre cozinhar sua
prpria comida, mas como estava com um problema digestivo ele preferia ir almoar na casa
da av, onde se preparava alimentos mais saudveis. Esta assuno gradual da autonomia
pode, assim, admitir idas e vindas, mediante um aporte familiar que continua bastante
presente.
O segundo argumento de Ramos (2006) diz respeito a dessincronizao dos
patamares que definiriam a passagem a idade adulta. A autora toma os estudos de Olivier
Galland, que teria introduzido a idia de descontinuidade em uma concepo de linearidade
temporal, social e familiar, ou seja, as diferentes etapas da passagem idade adulta no
acontecem mais na mesma ordem, nem ao mesmo tempo. Acontece que a posio de Galland,
para a autora, persiste na anlise em termos de fases e etapas (tal qual o faria van Gennep).
Para a autora,
O declnio dos ritos de passagem e o prolongamento da juventude colocam a questo de
saber se possvel continuar a considerar as transies como transies, j que se
prolongam: como distinguir a etapa da transio? E a transio pode ainda ser definida
como uma etapa? (Ramos, 2006, p. 46)

Para Ramos, anlises de rupturas institucionais como a de Galland so

adequadas para se pensar a aquisio de independncia, mas no a construo da autonomia,
em cuja perspectiva o sentimento de realizao pessoal seria mais importante que a passagem
de patamares.
O terceiro argumento da autora diz respeito aos limites da anlise em termos de
passagem idade adulta. Aqui a dificuldade seria identificar o exato momento em que se d
a separao. J remetemos ao fato de que praticamente todos os jovens se percebem como
sendo jovens e adultos ao mesmo tempo, e como h dificuldade em se pensar em marcadores
formais para a passagem de uma idade a outra. Isto nos remete, reafirmo, para a idia de que
juventude e adultez, enquanto idades da vida, no so percebidas como etapas ou fases
distintas. Assim, estudar a transio entre estas idades significa redirecionar um pouco a idia

246
de transio at porque descart-la seria como jogar fora o beb com a gua do banho.
Alis, como tenho defendido, juventude e adultez, em suas mltiplas dimenses, significam
tambm outras coisas para alm de idades, s vezes se aproximando mais a estilos de vida,
comportamentos ou formas de se posicionar diante da vida.
Passemos, ento, a algumas colocaes que me fazem refletir que a noo de
transio faz algum sentido para pensar o perodo do curso da vida dos jovens com os quais
dialoguei, e em outras proposies que nos fazem ressignificar o que poderamos entender por
transio, colocando, assim, em xeque, as concluses tipolgicas de muitos estudos sobre este
processo.
A idia de uma transio adultez como algo significativo surge da comparao
entre as duas geraes com as quais trabalhei. Tenho subsdios para pensar, a partir das
entrevistas que foram feitas nesta pesquisa, que a percepo desta fase do curso da vida
mudou nas ltimas dcadas. Pode-se dizer que na gerao dos filhos, os jovens-adultos,
compartilhada uma idia de que existem problemas que so prprios da fase que precede a
plena assuno do status de adulto; que existe um sentimento de gerao compartilhado entre
aqueles que entram no mercado de trabalho e iniciam seus prprios ncleos familiares e que
enfrentam questes parecidas por estarem fazendo-o contemporaneamente.
Os pais destes jovens-adultos contam suas trajetrias particulares e falam sobre
questes que enfrentavam na poca de suas vidas em que comearam a se sentir adultos. Eles
no tm, no entanto, tantos elementos sendo compartilhados alm do contexto scioeconmico da poca. No h, entre os pais, o mesmo sentimento de que a transio idade
adulta perodo potencialmente complicado, difcil da vida; h, sim, os relatos de
dificuldades enfrentadas nas trajetrias individuais deles.
Surge, assim, a idia de crise para gerao mais jovem, expressada nestes termos
mesmo ou atravs de outras expresses que falam da angstia, da indeciso e da incerteza
tanto com relao ao presente quanto ao futuro.
Elaine: Ah, t. Agora como que voc se sentem com relao a idade de vocs? Que tipo
de sentimento que lhes causa estar nessa fase de vida que voc definiriam?
Jlio: (pequena pausa) Eu me sinto como se tivesse numa (pausa)... na frente assim de uma
encruzilhada, assim, que a partir desse momento agora existem vrias possibilidades e ao
mesmo tempo voc tem um tempo muito curto pra decidir qual daqueles caminhos voc vai
tomar, porque voc vai ter que escolher o melhor caminho, entendeu, e s vezes eu acho
que talvez essa fase, s vezes eu acho que essa fase seja mais difcil que a prpria
adolescncia, entendeu? Do que a prpria adolescncia que j passou, que todo mundo fala
que fase mais complexa, eu acho que essa fase uma fase meio de crise, porque tu no
sabe pra onde que tu vai, tu sabe que daqui a 4 anos, 5 anos de repente tu vai t casado,
mas e a tu vai t casado, mas tu vai te manter s com o teu salrio de mil reais ou tu tem
que fazer por onde tu ganhar 2 mil, 3 mil ou 4 mil reais? Tu vai ter filhos, tu vai ter outras
coisas pra pagar, ento a pergunta foi como que tu se sente nesse momento, assim que

247
eu me sinto, eu me sinto na frente de uma encruzilhada, meio perdido.
Elaine: E voc Sandra?
Sandra: Eu acho que ele falou uma coisa que certa assim, at porque a gente t numa
idade que voc j comea a ter suas vontades s que voc t na casa de seus pais ainda,
entendeu, a tipo a voc fica nessa encruzilhada, eu tenho que tomar uma atitude, no sei
qual atitude eu tenho que tomar, no sei se eu tenho que tomar agora isso, se eu, tambm
tem a questo de pouco tempo porque a gente tem a sensao que tem que ser agora, assim,
que tem que tomar alguma deciso...
Jlio: ... sabe porque falta pouco tempo? Porque s falta 6 anos pra tu fazer 30 anos, p.
Sandra: exatamente, ainda tem essa presso, que de vez em quando eu penso nisso, eu t
com 23 anos, daqui a pouco eu tenho 30 e a, como ele falou, certamente..., sei l..., eu no
sei quando que eu vou me casar, entendeu, eu no sei como que vai ser, eu no sei se eu
vou ter dinheiro pra me casar, eu sei que j t chegando a hora, n, todo mundo t falando,
assim tipo, as pessoas comeam a cobrar mais e tal, e voc comea a cobrar mais de si,
porque tem coisas que eu no reclamava na minha casa e hoje eu no suporto, assim, eu no
suporto, uma coisa que vixe maria, eu adoro minha famlia, e tal, minha me e minha
irm mas tem coisas que eu no suporto, eu fico imaginando ai meu Deus, se eu tivesse
morando sozinha isso seria um problema a menos pra mim, eu no teria, mas a eu no
tenho condies de morar sozinha, e nem sei se eu quero morar sozinha agora, e voc sente
que tem que fazer alguma coisa tambm, a gente tem que se preocupar em como que
voc vai estar daqui a um ano, se voc tem que aumentar seu salrio, se voc vai t
empregado, se voc no vai t, tem essa questo realmente de ser muito difcil, mais do que
na adolescncia, porque na adolescncia no tem uma cobrana em cima de voc assim,
voc, pelo menos eu fui muito livre assim pra brincar e tambm na hora que eu quis parar
de brincar e comear a namorar, no teve muita, mas no teve uma presso como tem assim
agora, uma presso muito grande de voc..., do seu inconsciente tambm, de voc ficar
pensando que tem que... agora que o momento...
Jlio: Eu acho que na realidade agora a pior cobrana porque antes se existia uma
cobrana, no caso voc t dizendo que voc no tinha, mas na poca de adolescncia se
existia antes era uma cobrana externa, por voc amadurecer, ou voc ser mais responsvel,
uma srie de coisas assim e tal, que vinham do seus pais, e agora a pior cobrana que
de voc com voc mesma...
Sandra: . .
Jlio: Pelo menos eu sinto dessa forma.
Sandra: . Exatamente.

Existe, assim, a sensao de que se est num momento crucial da existncia, no

qual se tem que tomar alguma deciso, tem que fazer alguma coisa, tem que se
preocupar em como que voc vai estar daqui a um ano. E tem que ser agora. H o
sentimento de que toda a existncia depende do que se esteja sendo definido neste momento, e
como os 30 anos parecem sempre ter o peso de um limite para a definio do futuro, quanto
mais se aproxima deles, maior a angstia.
E um aspecto novo que todos eles precisam lidar que as cobranas agora so
internas, no vem mais dos pais ou professores, mas, principalmente, deles mesmos. Acho at
que no seria exagero afirmar que havia um grande otimismo da parte dos pais entrevistados
quanto ao futuro dos seus filhos mesmo das mes de jovens que tambm foram
entrevistados e que reportaram muito suas crises, indecises, angstias e aflies com relao
ao futuro. Voltamos, assim, ao aspecto individualizado deste momento, remetendo s
colocaes de DaMatta (2000). E podemos ainda relacionar esta sensao de ser o

248
responsvel por seu futuro ao processo de tomada de independncia e, principalmente, de
autonomia pelo qual eles esto passando neste perodo.
A idia da assuno da adultez como sendo uma transio, por outro lado, precisa
ser repensada, luz das colocaes de Ramos (2006), quando percebemos que para alguns
jovens no h um momento de mudanas, ou de definies e mudanas bruscas em sua vida, e
sim micromudanas que se acumulam em toda a vida.
Elaine: E essa coisa assim, que eu tambm t falando de transio de juventude pra idade
adulta n, mas tu acha que transio diz alguma coisa assim, voc por exemplo se sente
numa transio ou... fala assim um pouco sobre...
Tiago: fcil, transio ... acho que..., a minha transio agora passou pelo momento de
quando eu entrei na faculdade assim que voc pensa muito, Porra, eu vou comear com o
trabalho da minha vida, quando voc entra na faculdade, voc t estudando e tal, t
trabalhando, uma transio, n, de jovem pra voc quando jovem no tem essa
responsabilidade, quando voc comea a morar sozinho, tudo isso transio, eu no
penso muito assim, a minha vida t mudando muito, sei l acho que no, que ela
muda aos poucos, assim, no de uma hora pra outra que mudou aqui, mudou a
minha vida, no, ela sempre foi devagarzinho, assim, mudando, sempre mudando um
fator ou outro, um outro lado, uma responsabilidade ou outra, agora que eu t s,
assim, eu t comeando a viver outras coisas, assim, eu mesmo fao minha comida, como
eu tava fazendo, hoje em dia eu t s comendo l em casa129, no t nem preocupado de
fazer comida porque na barriga eu t com comeo de gastrite, sei l, no sei o que foi, no
t nem fazendo comida mais, mas ...fazer tudo assim, no tem como dizer, transio assim
acho que foi mais quando eu entrei na faculdade, que eu senti mais assim, e comecei a
trabalhar tambm, quando eu tive o meu primeiro emprego assim... foi quando eu tinha 20
anos, tava com 21.

Tiago cita vrios eventos que poderiam ser vistos como compondo uma transio:
entrar na faculdade, morar sozinho, cozinhar a sua prpria comida, comear a trabalhar. Mas
tambm deixa claro que alguns destes eventos tm as suas idas e vindas, como a opo de
voltar a almoar na casa da me quando aparece um problema digestivo (ele sabe que a
comida que ele prepara no to saudvel quanto a de casa). No so, portanto, eventos
definitivos, que pudessem ser vistos como um divisor de guas. Tiago define muito bem a
idia de micromudanas (a vida que muda aos poucos, um fator ou outro), dando um
sentido transio adultez que poderia ser visto como sendo caracterstico de toda a
existncia humana (este constante processo cumulativo).
Outra idia para pensarmos a transio, ou a existncia de possveis marcos para a
entrada na vida adulta, foi colocada por Sofia, que se percebe como uma mulher adulta j h
algum tempo130.
129
130

L em casa, aqui, se refere casa da av e da me, prxima de onde Tiago estava morando.
Embora no decorrer da pesquisa tenha expressado que tambm se sentia jovem, mas no adolescente, Sofia
foi a entrevistada que mais marcadamente se colocou como adulta, e sem nenhum problema em se perceber
assim.

249
Elaine: E quando voc acha que voc comeou a se sentir assim? Tem algum marco ou isso
foi aos poucos? Como que foi?
Sofia: no. Eu acho que se eu olhar pra trs eu vou encontrar assim um marco, mas quando
eu estava vivendo essa transio eu no tinha conscincia disso no, eu acho que foi quando
eu comecei a trabalhar, depois que eu sa da faculdade eu ainda demorei dois anos pra
comear a trabalhar, ento acho que foi isso nesse sentido de adulto, n?

Como tenho apontado, nossas percepes sobre os diferentes momentos do curso

da vida, ou sobre as diferentes idades, mudam conforme mudamos de condio etria, e isto
diz respeito ao aspecto relacional das idades da vida. Talvez os jovens que se percebem como
estando hoje numa encruzilhada ou em crise, ao passarem por mais algumas experincias
daqui a alguns anos dem outro sentido a estes momentos. Talvez outros, passado algum
tempo, percebam que hoje esto passando por situaes que representaro um marco muito
mais significativo em suas trajetrias do que lhes parece atualmente. Este seria mais um
dificultador de se abordar a chamada transio vida adulta a partir da anlise dos eventos de
transio.
Pensando em termos de expectativas, alguns interlocutores falaram sobre
idealizaes que tinham sobre a idade que tm hoje, h alguns anos, e que no se
concretizaram. Vitria falava, na nossa primeira entrevista, sobre a urgncia que sentia em
alcanar uma estabilidade econmica que viabilizasse a realizao de alguns planos:
Vitria: [...] eu moro com os meus pais ainda, quando eu tinha 20, 21 anos eu achava que
quando eu tivesse com 26, 27 eu j tava no meu apezinho, eu j tava com as minhas
coisinhas, e isso no t acontecendo, assim, no rolou ainda, no tenho condies de ir pra
rua, eu no tenho condies financeiras de ir pra rua, morar s, assim, ter o que eu quero, e
isso me d uma certa frustrao, por isso eu digo que uma crise assim. Que meio que
aquilo que eu idealizei que eu estaria fazendo com a idade que eu t hoje no t
acontecendo. outra vida que eu t vivendo assim. E a me d esse meu conflito.

Tambm Sofia apontou que no havia realizado o que tinha imaginado para a sua
vida h 10 anos:
Elaine: Mas quando voc tinha 20, voc olhava, voc se imaginava com 30 anos?
Sofia: Quando eu tinha 20, eu me imaginava aos 30 anos como sendo a, assim, eu queria
ser uma advogada bem estabelecida que tivesse um monte de coisas pela frente.
Elaine: E hoje voc acha que voc chegou nesse ponto?
Sofia: No...
Elaine: Ou ainda no...
Sofia: Eu acho que eu estive perto de chegar nesse ponto, principalmente na questo
profissional, n, e eu tive, como assim, eu optei por retroagir um pouco, e adiar essa, essa,
esse projeto de advocacia privada que sempre foi uma coisa bem clara na minha cabea,
assim, eu entrei na faculdade pensando nisso, e assim, eu tive que adiar essa questo porque
eu tenho uma insatisfao de outro lado que a questo financeira que me pediu assim pra
adiar um pouco essa parte da advocacia privada.

Assim, nem no caso de Vitria nem no de Sofia, pode-se falar numa mudana de

250
planos, mas no encontro de situaes que lhes colocaram empecilhos para a realizao das
expectativas. Sofia, em sua fala, no explicitou que isto seria um motivo para se sentir em
crise; Vitria, por outro lado, atrelava este descompasso entre o esperado e o (no) realizado a
sua vivncia particularmente complicada daquele momento de vida.
J Tiago, por outro lado, disse que tinha quase que como uma postura diante da
vida no nutrir expectativas com relao ao futuro.
Tiago: eu nunca fui de criar expectativa assim de muita coisa no, sempre fui mais cada
dia, cada dia assim, ...j uma forma de no ficar mal assim, no decepcionar muito com
certas coisas, voc esperar muito uma coisa que chega na hora no acontece, porra, eu
nunca, desde pequeno que eu nunca fui de esperar muito assim no, sempre eu esperei
muito pela... coisa mais pior que ia acontecer, assim, nem sempre vou esperar pelo pior no,
mas sempre tem o pior... como... vai acontecer aquilo ali e tal, at pelo curso mesmo,
primeiro dia de aula, assim, o professor chegou perguntou a todo mundo, qual a sua
expectativa em relao ao curso, sei l o que quando eu falei: professor, eu no tenho
expectativa nenhuma! Um cara de cabelo e brinco, todo mundo falando bonitinho, sabe,
a chegou pra mim, sua expectativa com relao ao curso Professor tenho expectativa
no, de nada no Todo mundo comeou a rir, logo, assim. Mas explica a, , Professor
eu no costumo me decepcionar com as coisas, espero que o curso seja bom mas no penso
muito no que vai ser o curso no, eu espero cursar pra ver o que vai ser, porque se eu for
ficar esperando que o curso vai ser um curso bom pra mim chega l no final vou t
decepcionado com o curso, eu vou cursando, vou cursando a o pessoal parou de rir assim.

Pimenta (2007) interpreta o no pensar no futuro, seja por hbito, por

impossibilidade de faz-lo ou por opo deliberada como uma estratgia para lidar com a
incerteza e a insegurana acerca dos resultados das prprias aes (p. 158). Leccardi (2005)
considera que as novas condies temporais do agir no estariam sendo adequadamente
discutidas na reflexo sobre as construes biogrficas juvenis. Para ela, preciso interrogar
se e em que medida a relao entre projeto, tempo biogrfico e identidade teria validade na
contemporaneidade, quando o componente de incerteza tende a dominar e onde fermentam
as vivncias contingentes (p. 36).
Com efeito, quando a incerteza aumenta para alm de certo limiar e se associa no apenas
com a idia de futuro, mas com a prpria realidade cotidiana, pondo em causa a dimenso
do que considerado bvio, ento o projeto de vida tem seu prprio fundamento
subtrado. Alm disso, quando a mudana, como ocorre em nossos dias,
extraordinariamente acelerada, e o dinamismo e a capacidade de performance so
imperativos, quando o imediatismo um parmetro para avaliar a qualidade de uma ao,
investir num futuro a longo prazo acaba parecendo to pouco sensato quanto adiar a
satisfao. Mais do que renunciar s recompensas que o presente pode oferecer, convm
ento estar treinado para aproveitar o instante, para no fechar a porta ao imprevisto,
dispor-se mentalmente em termos positivos com relao a uma indeterminao carregada
de potencialidade (Leccardi, 2005, p. 36, grifos da autora).

Talvez tenha sido este movimento de aproveitar o instante que marcou a

vivncia da adolescncia ou juventude de Bruna. Com 21 anos ela estava simplesmente

251
vivendo e nem conseguia imaginar o futuro. Aps 10 anos e a experincia de ter um filho,
ela diz que s vive pensando no futuro:
Elaine: o Bruna, e tu acha assim que tipo h dez anos atrs, como que tu imaginava que
ia t a tua vida, diferente do que t hoje?
Bruna: era muito diferente. Eu me imaginava t assim, oxe, h dez anos atrs eu nem, eu
acho que eu nem me imaginava (risos). Eu tinha 21 anos, pense, eu nem me imaginava no,
Elaine. (risos). Oxe, tu acha? Eu acho que com 21 anos eu j tava na faculdade, eu acho, eu
no tenho certeza. Tem que fazer os clculos matemticos, tico e teo to dormindo, t
ligada. A assim, eu no me imaginava no. No me imaginava casada, no me imaginava
ter filho, imaginava nada, assim, tava simplesmente vivendo. No, no tava, as coisas
aconteciam e eu tava ali, velho, o que ia acontecer depois (bate palma com verso da mo)
tava nem a, saca.
Elaine: mas hoje tu j vive pensando no futuro?
Bruna: eu s vivo pensando no futuro, a nica coisa que eu sei fazer hoje em dia,
pensar no futuro, eu no consigo mais pensar em nada, p. At por causa de Caio, n, e
tudo que eu tambm quero dar a ele, ainda tem essa, voc quer dar alguma coisa pra seu
filho, entendeu, quer deixar, quer transmitir, quer ser aquela pessoa pro seu filho, t ligada,
isso que assim, a viagem essa, t entendendo? Eu quero que Caio olhe pra mim e me
admire, p. T entendendo, e no que ele sinta uma chateao qualquer, t ligado? Sei l, eu
queria que ele me admirasse, mesmo, entendeu?
Elaine: e isso j era uma coisa que voc imaginava que ia mudar na sua vida quando voc
decidiu ter filho?
Bruna: no. Eu no tinha a mnima dimenso. Assim, todo mundo dizia, ah, mulher
grvida muda demais, voc vai mudar demais. Oxe, eu no tinha mnima dimenso de
quanto eu iria mudar, Elaine. No tinha noo mesmo, Joselito sem noo.

Podemos pensar, com Leccardi (2005), que agora estamos falando de uma nova
significao do futuro. A autora articula a noo de diferimento de recompensas que talvez
esclarea o momento atual da vida de Bruna, que se dedica aos estudos, tentando alcanar
alguma estabilidade que at ento no conseguiu a partir das escolhas anteriores em sua vida.
O diferimento de recompensas diz respeito a represso de impulsos hedonsticos, a
determinao de adiar para um tempo vindouro a satisfao possvel que o tempo presente
pode garantir, em vista dos benefcios que esse adiamento torna possveis (Leccardi, 2005, p.
35). Assim, se lida com uma rotina que no inclui todos os prazeres que poderiam ser
desfrutados se no se estivesse buscando um objetivo maior. No caso de Bruna, a opo de
voltar casa da me, enquanto o marido volta a morar com a sua famlia, representa o maior
sacrifcio em nome desta estratgia para um futuro melhor.
Portanto, se o futuro considerado a dimenso depositria do sentido do agir; se
representado como o tempo estratgico na definio de si, o veculo pelo qual, em direta
ligao com o passado, a narrao biogrfica toma forma, o diferimento da recompensa
pode, ento, ser aceito. Nessa perspectiva, o futuro o espao para a construo de um
projeto de vida e, ao mesmo tempo, para a definio de si: projetando que coisa se far no
futuro, projeta-se tambm, paralelamente, quem se ser. Em suma, a perspectiva biogrfica
qual remete o diferimento das recompensas implica a presena de um horizonte temporal
estendido, uma grande capacidade de autocontrole, uma conduta de vida para a qual a
programao do tempo se torna crucial. O tempo cotidiano cuidadosamente investido e
desfrutado de modo anlogo ao dinheiro; programado, e seu uso, racionalizado. (Leccardi,

252
2005, p. 36, grifos da autora).

Afinal, no estamos falando apenas do que vai acontecer com Bruna num futuro,
quando ela conseguir passar em um concurso pblico e cursar a faculdade dos sonhos.
Estamos falando daquela pessoa que ela quer ser para o seu filho. Para isto, valem alguns
esforos, como o ter que lidar com um contexto domstico do qual ela j havia adquirido
alguma independncia, e com o qual ela no deixa, vez ou outra, de se sentir incomodada.
A identidade pessoal, conseqentemente, constri-se em relao a uma projeo de si no
tempo vindouro (o que quero ser?), graas qual no apenas o passado adquire sentido,
mas tambm tolerada uma eventual frustrao que pode acompanhar as experincias do
presente (Leccardi, 2005, p. 36).

Tipologias da transio da juventude adultez

Diversos trabalhos sobre a transio adultez tm chegado a tipologias de

transio, ou seja, a modelos analticos (tipos ideais) ou a classificaes dos diferentes tipos
de trajetrias de transio adultez observadas em pesquisas empricas. A observao destas
tipologias um exerccio interessante para observarmos a complexidade deste processo e a
pluralidade de fatores que o condiciona ou influencia. Isto porque diferentes pesquisas tm se
centrado em diferentes fatores determinantes da forma como os indivduos assumem o status
de adulto em suas sociedades.
A anlise destas tipologias tambm nos ajuda a perceber algo que tenho tentado
defender nesta tese: que o tipo de olhar dado temtica ajuda a constru-la. Ao proporem
classificaes ou categorizaes das diversas formas de se tornar adulto em diferentes
contextos, os autores esto indo alm de uma organizao de dados coletados em campo. Eles
esto ajudando a construir um corpus terico sobre a temtica (e, num sentido mais amplo,
um discurso sobre ela) que influencia na forma como a enxergamos.
Os exemplos que trago a seguir so importantes, desta forma, para observarmos
tanto como tem acontecido a transio adultez de jovens de diferentes contextos scioculturais, como a forma como esta transio se constri enquanto temtica importante dos
estudos de juventude e de curso da vida131.
131

No deixa de ser um tanto quanto questionvel retomar a todas estas tipologias aps ter tentado desconstruir

253
Dentro do marco da Sociologia/Antropologia da Juventude, uma das tematizaes
mais antigas a proposta por Olivier Galland no incio dos anos 90. Galland (1991) define a
entrada na vida adulta como o superar das etapas sociais que introduzem ao papel adulto. E
aponta trs ocasies principais, trs momentos que contribuem particularmente para esta
passagem: a separao da famlia de origem, a entrada na vida profissional e a formao de
um casal. A partir destes trs eventos principais, cujas combinaes no teriam nada de
mecnicas, Galland constri trs modelos de transio.
O primeiro deles seria o modelo operrio, um modelo de instalao, regido por
dois princpios: a instantaneidade da passagem da infncia idade adulta e a concordncia
necessria de suas trs etapas mais significativas o incio da vida profissional, o casamento e
a sada da famlia de origem. Galland afirma que no fim do sculo XIX at os nossos dias este
esquema de insero operrio sofreu profundas mudanas, mantendo-se, no entanto, ainda
muito presente. Este seria um modelo, segundo Galland, logicamente orientado pelos
rapazes, pela preocupao central dada ao trabalho. Citando uma pesquisa feita em Elbeuf,
aponta que para 80% dos rapazes operrios esta a condio para a sada da casa dos pais. O
casamento continuaria tendo importncia em suas vidas, mas seria condicionado obteno
de um emprego estvel.
Em suma, o modelo de instalao operrio claramente associado a um cenrio de
casamento tradicional: permaneceria nas representaes masculinas operrias um modelo de
entrada na vida adulta fundado na centralidade do trabalho, na dominao masculina e na
constituio estvel e simbolicamente confirmada pelo casamento de uma nova unidade
familiar, semelhante quela que se deixa.
Oposto ao modelo trabalhador de instalao estaria o modelo burgus de
diletantismo, prprio a um modo de vida estudante que permite empurrar o momento e as
etapas definitivas da entrada na vida adulta sem por isso deixar de conhecer certa forma de
independncia. No sculo XIX era exclusividade da adolescncia da classe burguesa,
beneficiria do prolongamento dos estudos, mas alterou-se progressivamente. A extenso do
tempo de formao e sua difuso progressiva nas classes mdias conduziram generalizao
do modelo adolescente ou a sua extenso a outras classes sociais. Ao mesmo tempo, o acesso
automtico profisso no final dos estudos foi recolocado em questo devido aos nveis de
formao que autorizam uma insero rpida.
Assim, a definio social da juventude como privilgio burgus se obscurece e se
muitas de suas bases. A opo por manter a seo se deu por acreditarmos na importncia deste dilogo, e
porque nem tudo pode ser desconstrudo, mesmo em tempos ps-modernos. Algumas destas proposies
so realmente interessantes, e todas so muito bem elaboradas.

254
complexifica, tanto por causa de sua extenso a outras categorias sociais, como pela
indefinio mais marcada de suas fronteiras institucionais e simblicas. Permanecem, no
entanto, as caractersticas deste modelo que tm mais chances de ocorrer entre jovens de
classes superiores que podem adiar tanto seus planos profissionais e matrimoniais como o
prprio momento de assuno da vida adulta.
Com relao especificidade feminina, Galland cita duas caractersticas: de um
lado a precocidade da partida da casa parental, de outro, a importncia do casamento como
um modo de estabelecimento e de entrada na vida adulta. Estas duas caractersticas estariam,
segundo Galland, associadas: se as jovens deixam mais cedo a casa dos pais em parte
porque elas se inquietam (ou se inquietavam) menos que os jovens em assegurar sua posio
profissional antes de pensar em formar um casal estvel. Para Galland, este modelo mais
uma sobrevivncia do que uma caracterstica majoritria da entrada na adultez de jovens
mulheres de hoje (Galland, 1991, pp. 121-5).
Podemos perceber que o modelo analtico de Galland um modelo mnimo, no
sentido de pensar em termos de um nmero reduzido de tipos ideais, que nos ajudam a
observar grandes diferenas estruturais da transio adultez. Mas a simplicidade de sua
tipologia faz com que ela seja de difcil aplicao, principalmente porque no difcil
imaginarmos casos intermedirios entre um modelo e outro.
Tambm a sensibilidade do autor quanto especificidade feminina pode ser mais
bem discutida atualmente. Alguns nmeros de censos demogrficos apontam, verdade, para
a fora de modelos tradicionais de transio. No caso brasileiro, alguns dados podem ser
destacados, conforme Camarano et. al. (2004), a partir dos dados das PNAD: um deles que
enquanto a participao na populao economicamente ativa (PEA) dos jovens do sexo
masculino tem apresentado queda nos ltimos 20 anos, a PEA feminina tem apresentado
tendncia de crescimento; outro que a sada das mulheres de casa ocorre mais cedo que a
dos homens (uma diferena que pode chegar a mais de sete anos e meio no limite superior),
em decorrncia do fato de a grande maioria delas sair na condio de cnjuge; no entanto, nos
ltimos 20 anos tambm cresceu o nmero de mulheres que saem da casa de seus pais na
condio de chefes de famlia, e de homens na condio de cnjuges.
A possibilidade cada vez maior de arranjos familiares diversos, o crescimento de
mulheres em posio de chefes de famlia a prpria necessidade que se faz sentir de se
repensar este papel de chefe de famlia, definido tradicionalmente como sendo o
personagem provedor do lar so todas questes que complexificam os modos de se tornar
adulto, e que no podem deixar de serem contempladas.

255
De fato, as tipologias esboadas a partir de dados empricos, sejam eles quali ou
quantitativos, tm sugerido um leque bem maior de possibilidades de transio. o caso de
um trabalho realizado na Catalunha. Casal, Garcia, Merino e Quesada (2006) criaram uma
tipologia a partir das pesquisas e proposies do GRET (Grupo de Estudos Educao e
Trabalho) da Universidade Autnoma de Barcelona. Para os autores, a anlise sociolgica
sobre a juventude deve estabelecer uma ponte entre as biografias dos indivduos e a
diversidade de itinerrios sociais descritos pelos jovens. A identificao da diversidade de
itinerrios da juventude consistiria em se passar de individualidade total (os milhares de
jovens de determinada localidade) a uma tipologia dos itinerrios bsicos (a classificao em
diferentes modalidades).
Para isso, os autores tentam organizar a diversidade de itinerrios possveis em
uma seqncia biogrfica e longitudinal. Casal et. al. trabalham a partir de dois pontos de
sada (a famlia de origem e os determinantes sociais), at posies sociais conseguidas na
emancipao familiar plena (posies que no consideram terminais, mas propeduticas ou de
continuidade). No esquema abaixo, as flechas horizontais indicam um processo biogrfico no
tempo, o tempo de transio, que possui determinismos sociais, mas no constitui
necessariamente um mecanismo linear (por isso as flechas so cortadas, representando as
possveis variaes).

Diversidade de itinerrios e segmentao social

Fonte: Casal et. al., 2006, p. 35.

256
Ainda de acordo com este esquema, as experincias vitais seriam os impactos na
vida dos sujeitos que tm influncia no desenvolvimento das suas trajetrias e o acompanham
em todo o processo de transio. Geralmente, pertencem ao campo da vida associativa, do
cio, da cultura e vida cidad e se desenvolvem na relao entre iguais.
J a famlia e o contexto social so vistos como componentes que intervm ao
longo do processo biogrfico dos jovens. O contexto familiar seria mais que a posio social
de partida, estando presente em toda a trama biogrfica. E o contexto social, entendido como
grupo de iguais, grupos de amizade ou referentes culturais, seria importante por modificar,
positiva ou negativamente, as oportunidades e tomadas de decises.
A partir destes conceitos os autores chegam s modalidades de transio, ou
seja, formas bsicas de construo do futuro por parte dos jovens, de acordo com este outro
esquema apresentado abaixo. Um dos eixos vai das inseres mais complexas s mais simples
(as primeiras, que demandam esforo pessoal e apontam para posies de xito laboral; as
ltimas, que esto num nvel muito baixo de titulao escolar e apontam ocupaes menos
qualificadas). O segundo eixo definido pela acelerao ou atraso em conseguir a
emancipao familiar.

Modalidades de transio vida adulta

Fonte: Casal et. al., 2006, p. 39.

Casal et. al. (2006) chegam assim a seis modalidades de transio:

a) Trajetrias de xito precoce: itinerrios rpidos e diretos para posies profissionais

257
de xito e que, ao mesmo tempo, supem formas precoces de emancipao familiar.
Corresponde a profisses com projeo de futuro e emancipao familiar acelerada.
b) Trajetrias operrias: insero rpida no trabalho, por supor pouca qualificao. Est
ligada a pautas de emancipao familiar precoce, seja por mobilidade geogrfica, seja
por nupcialidade precoce.
c) Trajetrias de adscrio familiar: um tipo de transio bem ligada famlia, que
supe todo o contrrio da eleio e s se d em determinados mbitos de minorias
tnicas segregadas.
d) Trajetrias de aproximao sucessiva: itinerrios que apontam para uma insero
exitosa e que demanda dos jovens tomadas de decises e itinerrios de formao
prolongados, mas tambm certas demoras ou ajustes s situaes de estudo e/ou
trabalho e, finalmente, atrasos no mesmo processo de emancipao familiar por razes
econmicas ou de estratgia.
e) Trajetrias de precariedade: identificam itinerrios mais simples em formao e
qualificao profissional, e insero num mercado de trabalho muito precrio.
Compreende tanto pessoas com pouca formao, como jovens altas titulaes, mas
que tiveram que se ajustar s baixas e escassas possibilidades de promoo
profissional. A precariedade aqui definida pelo tempo de contrato e a vulnerabilidade
no trabalho (risco de demisso e pouca acumulao profissional).
f) Trajetrias errdicas ou de bloqueio: so aquelas de jovens que ficam muitos anos
fora dos circuitos de formao e de trabalho, quando o desemprego crnico e a baixa
ocupabilidade so contnuos ou permanentes.
Com relao ao modo como estas modalidades se apresentam e se comportam na
atualidade, os autores afirmam:
Las modalidades de transicin, sin embargo, son histricas y cambiantes. En el marco del
capitalismo informacional, las modalidades de TVA estn sujetas a un proceso de cambio;
un cambio en tres sentidos al mismo tiempo: en primer lugar, el receso del xito precoz y de
las trayectorias obreras; en segundo lugar, la aproximacin sucesiva adquiere ms dominio
porque implica a muchos jvenes (de clases medias pero tambin de clases populares); en
tercer lugar, las trayectorias en precariedad adquieren carcter de emergencia social porque
implican tambin a muchos jvenes (tambin de diferentes posiciones sociales), sobretodo
ubicados en itinerarios de insercin laboral a la baja y teniendo que diferir las opciones de
emancipacin familiar. (Casal et. al., 2006, p. 40).

Um outro exemplo tipolgico vem de Portugal. A partir de dados de uma pesquisa

feita em Lisboa em 1997, Guerreiro e Abrantes (2005) propem sete padres diferenciados de

258
transio para a adultez em seu pas. O trabalho se pauta na anlise de trajetos e projetos de
vida feita a partir de entrevistas individuais e de grupo. A idia mostrar, atravs de uma
tipologia, que por um lado, os percursos para a vida adulta deixaram de corresponder a uma
via nica idealizada, tornando-se mltiplos e problemticos; mas por outro, permanecem
associados a um nmero finito de padres, lgicas ou referenciais sociais, no
correspondendo a meras escolhas pessoais ou derivas errdicas (Guerreiro e Abrantes, 2005,
p. 167). Passemos aos tipos de transio.
a) Transies tradicionais: caracterizadas pelo investimento quase exclusivo no
trabalho nos primeiros anos e pela postergao de projetos familiares ou de lazer para
um futuro mais ou menos longnquo. A maioria dos jovens pretende ter famlia quando
tiver estatuto profissional estvel, mas pelas incertezas e exigncias do mercado de
trabalho investem numa transio em dois tempos. Em geral, saem tarde da casa dos
pais, num estatuto de semi-dependncia.
b) Transies ldicas: corresponde a um modelo de longo perodo ps-adolescente para
viver a vida de forma descontrada, emocionante e sem grandes preocupaes. Supe
longos trajetos escolares e inseres precrias ou temporrias no trabalho, que no
implicam em grandes responsabilidades e compromissos. caracterizada ainda por
um estatuto de semi-dependncia e permanncia tardia na casa dos pais liberdades
quase ilimitadas e encargos financeiros quase nulos, mas refletindo tambm
dificuldade de obteno da independncia financeira (p. 168). Trata-se de um modelo
minoritrio em Portugal, devido a constrangimentos financeiros, sendo quase
exclusivamente masculino.
c)

Transies experimentais: trata-se do viver sozinho, em coabitao ou com um

grupo de amigos. um modelo valorizado para o perodo que antecede a
parentalidade e nos setores mais escolarizados da populao, mas pouco exercido pelo
alto preo de habitaes e precariedade do mercado de trabalho.

d) Transies progressivas: forma de transio relativamente linear e programada e

muito freqente em Portugal. O percurso da escolarizao antecede a insero
profissional, a qual se segue a constituio da famlia. Modelos progressivos e
planejados de transio tendem a ser defendidos, segundo os autores, como estratgia
de gesto do risco, dada a insegurana no mercado de trabalho. Para muitos jovens,
especialmente os mais empobrecidos, sinnimo de transio bem-sucedida.
e) Transies precoces: a passagem rpida e em idade precoce de um estatuto de
dependncia na casa dos pais ao estatuto de trabalhador, em vida conjugal e muitas

259
vezes com filhos, desejavelmente, embora nem sempre, em casa prpria. freqente,
sobretudo, entre jovens de classes desfavorecidas, alvos de um maior controle familiar
com relao aos seus lazeres, que s cessa com o casamento.
f) Transies precrias: ocorre em contextos de reduzidos campos de possibilidades e
de opes, e corresponde a percursos de constante (re)adaptao dos jovens aos
constrangimentos que lhes so impostos. Fazem parte deste tipo de transio adultez
os trabalhadores descartveis entre a insero efetiva no mercado de trabalho e a
desinsero de longo prazo.
g) Transies desestruturantes: caracterizada pela incapacidade de alguns jovens para
a construo de uma transio para a vida adulta e independente, mergulhando na
excluso social, sentimentos de depresso e/ou experincias de marginalidade social.
Segundo os autores,
Na transio para a vida adulta, os jovens podem construir biografias intensamente
individuais, aproveitando as mltiplas opes que tm ao seu dispor, mas podem tambm
cair em buracos negros, condies degradantes marcadas pela precariedade, isolamento e
ausncia de oportunidade. A informalidade e a flexibilidade das diversas instituies (e das
formas de transio entre elas) oferecem uma grande liberdade, mas tambm riscos
suplementares sobretudo porque as instituies tendem a delegar aos indivduos a
responsabilidade sobre tudo aquilo que lhes acontece. (Guerreiro e Abrantes, 2005, p. 169).

Padres de Transio para a Vida Adulta

Padres de
Transio
Profissional
Ldica
Experimental
Progressiva
Precoce
Precria
Desestruturante

Origem social

Escolaridade

Integrao
profissional

Modo de
residncia

Orientao

Diversificada

Elevada

Forte

Em casa dos pais

Trabalho

Classes mdias /
altas
Classes mdias /
altas

Elevada /
intermediria

Instvel

Em casa dos pais

Lazer

Elevada

Regular/ instvel

Espaos
transitrios

Self

Diversificada

Diversificada

Progressiva

Em casa dos pais

Futuro

Baixa

Instvel

Em casa prpria

Responsabilidad
e familiar

Baixa

Instvel

Em casa dos pais

Adaptativa

Baixa/
intermediria

Perifrica

Espaos
transitrios

Sobrevivncia

Classes
desfavorecidas
Classes
desfavorecidas
Classes
desfavorecidas

Fonte: Guerreiro e Abrantes, 2005, p. 170.

Passemos agora a um exemplo brasileiro, a pesquisa feita por Camarano, Mello,

Pasinato e Kanso (2004). O diferencial deste trabalho, com relao aos outros, que ele se
apresenta como um modelo interpretativo de dados censitrios. Ou seja, no se trata da

260
organizao de dados coletados no mbito de uma pesquisa direcionada para o entendimento
da transio da adultez, mas de uma tentativa explicativa de como se d esta transio feita a
partir de informaes coletada pelo Estado. Trata-se de um trabalho demogrfico pautado nas
Pesquisas Nacionais por Amostra de Domiclios (PNAD), feita pelo Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatsitca (IBGE) nos anos de 1982 e 2002. Os autores consideraram intervalos
etrios definidos pelos limites inferior do primeiro quartil e superior do terceiro nas duas datas
trabalhadas. Em 1982, isto corresponde s idades entre 15 e 27,5 anos para os homens e 15 e
24,4 anos para as mulheres. Em 2002, as idades inferiores e superiores correspondem a 15 e
29 anos para os homens e 15 e 25,7 anos para as mulheres.
Foram levadas em considerao as pessoas que saram de casa, sendo estimadas
as combinaes possveis de chefia de domiclio com as variveis presena de cnjuge,
freqncia escola, ocupao, presena de filhos nos intervalos etrios e nas datas definidas
(Camarano et. al., 2004, p. 40). Foi possvel identificar cinco modalidades de transio,
conforme a tabela reproduzida abaixo:
Brasil: Proporo de jovens que fizeram a transio para a vida adulta
por condio no domiclio e modalidade, 1982 e 2002

Homens chefes
Mulheres cnjuges

Tradicional

Escolarizao
prolongada

Parcial

1982

2002

1982

2002

1982

2002

91.4

86.8

4.1

6.5

1.7

2.1

9
4.1

Mulheres chefes

8
9.3

1
1.9

5
.9

1
2
.7

Indefinida

1982

1982

2002

0
.3

Total

2002

2
.8

4
.2

1
00.0

6
8.0

1
00.0

0.7
-

Emergente

3
5.0

3
2.0

3
6.2

1
4.2

1
00.0

- Dados sem significncia

Fonte: IBGE/PNAD de 1982 e 2002, apud Camarano et. al., 2004.

O que significaria cada uma destas modalidades de transio adultez:

a) Tradicional: caracterizada pela chefia com ou sem cnjuge, o trmino dos estudos e a
existncia de trabalho, com ou sem filhos residindo no domiclio. Nesta modalidade, a
sada da casa dos pais assume um papel definidor. Trata-se da principal forma de
transio para a vida adulta para os homens chefes e as mulheres cnjuges nos dois
perodos considerados. Apesar de dominante, decresceu nos ltimos anos,
possivelmente pela ocorrncia de novos arranjos familiares.

261
b) Escolarizao prolongada: vivem na presena de cnjuge, possuem trabalho e
estudam, tendo ou no filhos residindo no domiclio. uma modalidade nova, que
atende as exigncias de qualificao do mercado de trabalho.
c) Emergente: o tipo mais novo de transio. Caracterizada pela ausncia de cnjuge e
presena de filhos no domiclio. exclusividade feminina.
d) Parcial: transio feita por homens entre 15 e 29 anos que haviam sado da casa dos
pais em 2002; sem cnjuge, que estudam e trabalham e no tm filhos residindo no
domiclio.
e) Indefinida: trata-se de homens chefes, com ou sem filhos, com idade entre 15 e 29
anos, que no estudam nem trabalham. No possvel saber se esto experimentando
uma vulnerabilidade econmica ou se dependem financeiramente das famlias de
origem. Podem viver da renda dos pais ou estar em extrema dificuldade de insero
econmica e social.
Camarano et. al. (2004) ainda chamam a ateno para algumas especificidades das
transies das mulheres. Acredito que se tratam de observaes relevantes para pensarmos os
limites interpretativos dos dados disponveis, e ao mesmo tempo apontar para a necessidade
de complementaes com pesquisas mais direcionadas para esta temtica.
Observa-se, entre as mulheres, que ainda predomina a modalidade tradicional de
transio, mas que a escolarizao prolongada cresceu nos ltimos anos. Eu pergunto-me o
quanto a modalidade escolarizao prolongada pode guardar de tradicional em outros
sentido, como por exemplo na diviso sexual do trabalho.
Os autores tambm chamam a ateno para um novo padro de arranjo familiar,
caracterizado pela presena de mulheres chefes, embora uma minoria de mulheres esteja nesta
condio. Aqui, a crtica que podemos fazer mais direcionada prpria coleta de dados
pelos recenseadores do que pela interpretao feita pelos autores. Sabemos que a definio de
chefia feita estritamente pelo fator financeiro, sendo considerado chefe aquele que arca
com a maior parte do oramento familiar. Questes como a tomada de decises com relao
vida domstica, cuidado com os filhos e o prprio destino do oramento no so levadas em
conta nesta idia de chefia. Temos, assim, limitaes para falarmos sobre novos arranjos
familiares.
Com relao modalidade emergente, os autores colocam a ampla margem de
interpretao possvel. Pode ir desde o padro tradicional de famlia, na qual a me fica com
os filhos aps a separao, a um novo padro, das mulheres que optam por criar seus filhos

262
sozinhas ou em novas formas de relacionamento.
Todos os modelos tipolgicos que vimos at aqui carecem de algo que considero
indispensvel para o entendimento coerente da transio da juventude adultez: como os
jovens-adultos se vem enquanto jovens e/ou adultos?
Pais, Cairns e Pappmikail (2005), em artigo no qual exploram dados qualitativos
e quantitativos de uma pesquisa levada a cabo no projeto FATE (Famlias e Transies na
Europa), esboam uma anlise tipolgica das transies da juventude adultez na Europa. A
pesquisa contou com a aplicao de questionrios a 1.929 jovens com idades entre 16 e 34
anos (a maioria entre 18 e 23), e com entrevistas em profundidade com 376 jovens e 219 de
seus pais; no Reino Unido, Alemanha, Portugal, Espanha, Itlia, Holanda, Dinamarca e
Bulgria.
Neste trabalho, os autores acrescentaram outros fatores relevantes para o
entendimento da transio da juventude adultez, como o apoio familiar e estatal e a autoestima dos jovens, alm de sempre contar com a auto-identificao dos jovens quanto sua
condio.
Percebeu-se uma expressiva diversidade de experincias, mas com algumas sobrerepresentaes no caso de jovens de alguns pases os italianos e alemes, por exemplo,
praticamente integravam grupos tipolgicos autnomos. Estes grupos foram assim definidos:
a) autonomia proporcionada por aculturaes sociais (jovens-adultos solteiros,
cultos, independentes): neste grupo h uma sobre-representao de jovens da
Holanda

(38%),

Espanha

(26%)

Reino

Unido

(21%),

correspondendo,

respectivamente, a 86%, 56% e 44% dos jovens inquiridos em cada um destes pases.
Em sntese, o grupo caracteriza-se por uma sobre-representao de jovens-adultos com
independncia econmica e boas disponibilidades conviviais alguns deles tm um
relacionamento preferencial com namorados(as). So jovens que contam com bom apoio
familiar, em termos quer das socializaes profissionais, quer das aculturaes sociais, e os
relacionamentos familiares esto isentos de conflitos explcitos. Os capitais culturais que
circulam em ambiente familiar criam-lhes tambm disponibilidades conviviais. A
independncia econmica garante-lhes autonomia financeira. Todas as caractersticas do
grupo (socializao profissional, bom relacionamento convivial, independncia econmica
etc.) convergem para uma elevada auto-estima e autonomia. (Pais et. al., 2005, pp. 118-9.)

b) dependncia gerada pela tradicionalidade (jovens temerosos, materialistas,

dependentes): grupo constitudo por 52% de jovens da Bulgria, 27% de Portugal e
17% da Espanha, o que corresponde a 87% dos jovens blgaros inquiridos, 75% dos
portugueses e 41% dos espanhis. Trata-se de um grupo fortemente marcado pela
dependncia econmica, que recorre aos pais mesmo para as despesas triviais da vida

263
juvenil. A dependncia econmica uma realidade no s do presente, j que os
jovens tm expectativas de que seus pais os ajudem no futuro. Os jovens tendem a
adotar estratgias defensivas para contornar as dificuldades de insero profissional.
Assim, fogem do confronto direto com o mercado de trabalho. Os vnculos da
tradicionalidade podem ser vistos como geradores de dependncia ameaados pelo
futuro, esses jovens se refugiam na famlia, temerosos em relao ao desemprego (p.
120). H potencial conflito entre a socializao pr-moderna da famlia (transmisses
verticais) e dos amigos (transmisses horizontais): por um lado, h a necessidade de
dinheiro para os consumos tpicos da juventude contempornea, por outro lado, a
dependncia econmica da famlia pode desencadear tenses a propsito do uso do
dinheiro. Estas tenses no correspondem necessariamente a uma negao dos valores
herdados dos pais. Por exemplo, os valores materialistas defendidos pela gerao
paternal ficam inculcados nos jovens, que tendem a valorizar um trabalho que,
sobretudo, lhes d dinheiro. O investimento em educao aparece como estratgia
familiar para enfrentar o desemprego e galgar mobilidade social.
c) independncia precoce mas condicionada (jovens vivendo como casais, ps
modernos, entravados): compreende a quase totalidade dos jovens dinamarqueses
inquiridos (84%) e quase metade dos britnicos (43%). A caracterstica principal a
independncia econmica mesmo as despesas com a casa so pagas
majoritariamente com dinheiro prprio. Muitos jovens, alis, j abandonaram a casa
dos pais.
Em sntese, diramos que os jovens desse grupo possuem uma independncia precoce mas
condicionada. Boa parte deles vivendo como casais e com tendncia a abandonar cedo a
casa dos pais dos quais no tm grande apoio -, gozam de amplas margens de autonomia.
No entanto, trata-se de uma autonomia precria, que os obriga a recorrer a subsdios
estatais para melhorar sua formao profissional (muitos deles j trabalharam) e agilizar
uma melhor colocao no mercado de trabalho. Alinham-se em posies ps-materialistas
em relao ao trabalho e ao emprego, uma vez que consideram que uma pessoa consegue
realizar-se na vida mesmo sem um emprego e que os desempregados devem ser
considerados cidados como quaisquer outros. (Pais et. al., 2005, p. 123.)

d) ancoragem tensa famlia de origem (jovens dependentes, controlados,

acomodados): grupo exclusivo dos jovens italianos (97% dos inquiridos). So todos
solteiros e sem filhos, e a maioria ainda vive na casa dos pais (o que em parte se
explica pelo fato dos jovens abordados terem predominantemente entre 17 e 20 anos
de idade). Economicamente, so dependentes, e 96% dos jovens dizem no contribuir
monetariamente com seus pais. So jovens ancorados famlia de origem, com

264
tendncia a prolongar a estadia na casa dos pais, e que vivem sob rgido controle
parental.
Estamos seguramente perante jovens que transitam entre dois mundos: o dos pais, marcado
por valores de tradicionalidade, e o dos amigos, orientado por valores hedonistas. Os
primeiros so tomados como referncia quando os jovens encaram sua vida profissional: a
se retraem, se mostram cticos em relao escola, temerosos em relao ao emprego,
materialistas nas atitudes perante o trabalho e o emprego. A tendncia que ento surge a
de se refugiarem na famlia: embora controlados, acomodam-se dependncia, vivendo sob
uma espcie de protecionismo familiar. Apesar dos conflitos, os pais financiam os
consumos e, em casa, eles contam sempre com a me para o desempenho das tarefas
domsticas, nas quais pouco colaboram. (p. 125).

e) tica de trabalho libertadora (jovens coabitantes, independentes, confiantes):

98% dos jovens deste grupo so da Alemanha. Um elevado nmero de jovens se
consideram estar em regime de coabitao o que pode apontar para uma forma de
interpretao da questo qual a sua situao conjugal?, que trazia as opes:
solteiro(a), casado(a), vivo com companheiro(a) ou divorciado/separado(a). A
coabitao parece significar a relao intermediria entre a vida de solteiro e a de
casado, e pode corresponder aos casos de coabitao espordica ou eventual. Como
poucos trabalham em tempo integral, a maioria dos jovens vive com subsdios de
formao, bolsas de estudo e outros subsdios estatais. Enfim, estes jovens
encontram-se orientados por uma tica de trabalho fortemente associada valorizao da
independncia. Os pais contriburam para a formao desse iderio de vida, dada a sobrerepresentao dos que apostam na formao profissional. Eles prprios acreditam que as
qualificaes so determinantes na obteno de emprego. Tm bons relacionamentos
familiares e sociais, tudo convergindo para a auto-estima, a confiana, o desenvolvimento
de um sentimento de liberdade (p. 128).

Este ltimo modelo tipolgico nos parece mais atraente por trazer elementos para
alm dos eventos de transio como as ticas relacionadas ao trabalho e vida familiar.
neste sentido que Pimenta (2007) acaba por sugerir uma classificao das diversas formas de
transio adultez em sua pesquisa em So Paulo. Embora a autora questione outros estudos
que sugiram tipologias que tendam a normativizar as trajetrias pessoais, distinguindo as que
se aproximam de um modelo considerado 'normal' ou dominante e as que so 'desviantes' em
relao a ele (p. 91) j que o que considerado desviante ou mal sucedido por um agente
de poltica pblica pode no ser percebido desta forma pelos jovens ela chega a um modelo
classificatrio no muito distante. Pimenta (2007) fala em trs transies:
uma mais lenta, associada s camadas mais privilegiadas da pirmide social, outra mais
precoce, associada aos segmentos menos favorecidos e uma terceira errtica, em que o
processo de transio apresenta reverses de algumas etapas, como por exemplo, o
abandono dos estudos, o desemprego e a volta ao lar familiar aps o divrcio (p. 16).

265

O que parece-me passvel de discusso, longe do rigor na coleta dos dados ou da

interpretao feita bem de acordo com o referencial terico da autora, assim como todos os
outros autores citados anteriormente so alguns pressupostos que norteiam estas anlises.
Por mais que se trabalhe com as trajetrias dos indivduos em transio adultez, suas
representaes e identidades, parece haver, por parte destes pesquisadores, uma definio
a priori sobre o que seja a juventude e a adultez e os eventos que precisariam ser realizados
para que se transitasse de uma para outra fase da vida. De que outra maneira poder-se-ia
medir a lentido, precocidade ou erraticidade destas transies do que em termos mais ou
menos cronolgicos? Com Fortes (1984), poderamos pensar que o olhar do pesquisador,
vido por identificar eventos para cronologiz-los, que d o contorno a estas proposies.
No tendo trabalhado nem com amostras nem com categorias analticas que
permitissem ou priorizassem alguma forma de categorizao das experincias, penso na
possvel contribuio destas tipologias numa pesquisa mais ampla, envolvendo a comparao
entre diferentes regies do Brasil. Tenho subsdios para acreditar, dada a diversidade de
experincias encontradas a minha volta, numa mesma cidade, que os sentidos e as formas de
assuno da adultez possam se mostrar ainda mais plurais ao nos voltarmos tambm para
cidades de outras regies do pas, cidades pequenas, contextos rurais, comunidades
tradicionais etc. Assim, pode ser til, ao se trabalhar com contextos muitos plurais, pensar em
formas de categorizao que organizem as leituras e conduzam a outros estudos mais
detalhados.
Neste momento, preferi trazer a diversidade de experincias da assuno da
adultez sem tentar classific-las. A idia foi mostrar como a prpria diversidade j , por si s,
um grande desafio para sua leitura, ao mesmo tempo em que pode sugerir-nos dimenses
importantes de serem observadas numa Antropologia das Idades da Vida.

266

CONSIDERAES
FINAIS

Esta tese nasceu da inquietao de algum que percebia a sua prpria transio
adultez como uma roubada e se indagava de que forma outras pessoas com a mesma idade
vivenciavam este momento de suas vidas; e foi construda medida que algumas inquietaes
foram sendo resolvidas e o prprio curso da vida foi tomando novos sentidos. No seria
exagero dizer que se a vida dos interlocutores mudou nestes quatro anos e meio, a minha
prpria est longe de ser a mesma.
A construo do problema de pesquisa foi marcada por uma srie de inquietaes
de quem no conseguia se sentir contemplada com olhares que vinham sendo dados
chamada Transio Vida Adulta. O rano adultocntrico de muitos destes olhares parecia
criar modelos explicativos muito distantes da experincia de quem passa a se perceber como
adulto na contemporaneidade.
O contato com os interlocutores aqueceu algumas destas inquietaes. Como
noes como responsabilidade ou a prpria juventude e adultez podiam ser tomadas como
sendo to unvocas? Como o momento de decoabitao, por exemplo, podia servir de medida
para a definio de uma Transio Vida Adulta?
A importncia dada neste trabalho para as concepes de cada interlocutor (no
por acaso ou displicncia que eles no sejam numerosos) e a minha prpria experincia e
condio etria, se refletem no tipo de etnografia que eu constru. Desde o incio da escrita, fiz
a escolha deliberada por no me anular ou esconder na narrativa que eu iria construir. Mais do
que uma opo estilstica, isto tinha ligao com uma proposio epistemolgica que julgo
muito importante: se as idades da vida so relacionais, h de se assumi-las desta forma terica
e metodologicamente. Minha idade esteve presente na proposta de tese com que entrei no
Doutorado, nas leituras da bibliografia sobre a TVA, no trabalho de campo, no que aprendi
com meus interlocutores e nas observaes que tirei disso tudo. E por que no dizer: talvez
esta tese acabe por representar, de alguma forma, um evento importante na minha assuno
definitiva da adultez, ao lado de tantos outros eventos que atravessei nestes ltimos quatro

267
anos de vida.
Respondendo um pouco s expectativas de um tpico com o ttulo Consideraes
Finais, talvez esta seja minha primeira contribuio para uma Antropologia das Idades da
Vida. No que seja em todo inovadora, mas por eu ter tentado ir a fundo nesta empreitada, por
acreditar profundamente nela. E nos aspectos que parecem-me merecedores de maior ateno
do que consegui dispensar nesta tese, certamente em trabalhos futuros levarei comigo a
certeza de que em cada experincia de pesquisa ser uma nova pesquisadora (que ao mesmo
tempo a mesma, talvez com uma bagagem mais volumosa nos ombros) que encontrar com
novos interlocutores, em novas relaes132.
No contato com a gerao parental, fui apresentada a uma poca cujo contexto
econmico, os valores relacionados famlia e a transio ao trabalho colocavam questes
diferentes para aqueles que se tornavam adultos. Talvez o mundo lhes parecesse mais
simples, embora seus desafios no fossem menores ou mais simplificados.
Os filhos dessa classe mdia tiveram acesso muito mais fcil ao que poderamos
pensar como preparao para a vida adulta (pelo menos alguns aspectos mais formais que
poderiam ser vistos desta forma): acesso educao prolongada, referncias mais
consolidadas de experincias no mundo do trabalho (notadamente com pai e me inseridos no
mercado de trabalho), facilidades de se deslocar no espao, acesso informao, relaes
familiares e expectativas quanto formao de novas parentalidades mais flexveis.
No entanto, o mundo a sua volta parece exigir-lhes cada vez mais estar conectado,
bem preparado, dominando uma srie de qualificaes, embora oferea-lhes em troca muito
menos segurana e estabilidade. Tanto as condies de classe de suas famlias (e seus estilos
de vida), quanto as caractersticas do mundo contemporneo lhes colocam ainda novas
necessidades. Se o mundo, na poca de seus pais, era mais simples, eles tambm podiam e se
submetiam a viver de forma mais simples.
J com os jovens de contextos menos favorecidos socialmente, este mesmo mundo
mais complicado parece ser ainda mais cruel. preciso encar-lo e no se tem as mesmas
ferramentas disponveis s camadas mdias. As necessidades acabam sendo, tambm, mais
prximas de suas experincias; mas no os sonhos, como o de ser juza ou morar no interior e
132

Nas palavras de Pais os cursos de vida so caminhadas nas quais os caminhos percorridos, conforme so
percorridos, se vo enrolando sobre si mesmos, carregando-se nos dorsos dos caminhantes de caminhos
transformam-se em bagagens, em capital adquirido. O passado (tempo histrico) no passado
simplesmente porque no esteja j no presente essa seria uma denominao extrnseca , mas porque se
reporta a um determinado conjunto de acontecimentos que passaram a um indivduo e que este carrega no
seu presente (Pais, 1993, pp. 57-8).

268
sentir o vento frio no rosto ao amanhecer.
Para todos eles, parece haver tantas opes escolha, quanto mais intensa e
urgente a necessidade de escolher. Construir a prpria trajetria assim um processo de
mltiplas possibilidades e incertezas ainda mais mltiplas.
Para alm destes contextos e condies que permeiam a assuno da adultez,
colocando-lhe diferentes dilemas, possibilidades e expectativas, cada indivduo com quem
dialoguei trouxe-me a sua maneira particular de se perceber no processo da vida, ou de narrar
formas nem to particulares assim. Da foi que tomei contato com reflexes sobre a diferena
entre construir sua trajetria estando pautado na necessidade ou na possibilidade de
escolha; a idia de maturidade como algo que se adquire com as experincias; com o sentido
das experincias sendo dado pela possibilidade e necessidade de compartilh-las com outras
pessoas; com a idia de que ser adulto, mais do que ter responsabilidade (o que podemos ter
em todas as idades) saber agir de forma responsvel, conseguir arcar com elas, saber ver a
vida da forma como ela realmente . E que a medida da responsabilidade de cada um no
deixa de ser, de certa forma, a medida de sua ambio, por exemplo: ter privacidade e
liberdade, ou se fortalecer para conseguir mais estabilidade?
Tambm descobri que talvez seja to difcil identificar o perodo de transio
adultez porque toda a vida transitria, sempre se est mudando, acrescentando coisas,
aprendendo. E neste processo, talvez ser jovem ou adulto no sejam coisas contraditrias nem
sucessivas. Cada indivduo parece ter em si muito do que tem sido pensado como sendo
prprio da juventude e da adultez, de maturidade e de imaturidade. A idade, assim, parece
extrapolar o sentido de estgio da vida e se aproximar de percepo e postura diante o mundo,
idias sobre qualidade de vida e tantas outras dimenses que no deixam de ter relao com o
nmero de anos vividos, mas que no se restringem a isso.
Todas estas idias colocam-nos desafios tericos: qual a importncia e o papel da
idade na nossa sociedade? Como abord-la quando ela parece ter tantas dimenses? Que
pensar de perodos de transio quando a prpria distino entre diferentes idades parece se
diluir?
A idade o campo dos paradoxos e talvez a sua Antropologia esteja mesmo
fadada ambigidade, o que no de todo ruim. A idade calendria, referncia para a
institucionalizao dos indivduos pelo Estado, parece perder bastante de seu significado
social; no entanto, no deixa de ser uma informao que todos levaremos conosco e sobre a
qual temos pouco poder (o local e a data de nascimento so informaes que jamais
poderemos mudar, a menos que usemos documentos falsos) (Peatrik, 2003). Paralelo ao

269
apagamento das diferenas marcantes entre diferentes idades enquanto fases da vida, vimos a
criao de novas idades em diversos meios. Teoricamente, tenta-se compreender as novas
formas de Transio Vida Adulta, antes mesmo que se pergunte: o que significa ser adulto?
E a adultez, a idade legtima e legitimadora, o lugar de onde se tem observado as outras
idades, se apresenta como problemtica. No seriam os olhares que precisariam ser
redimensionados?
Acredito que a principal contribuio desta tese, tanto para o entendimento dos
sentidos e da assuno da adultez, como para uma Antropologia das Idades da Vida, seja
chamar a ateno para alguns pressupostos que vm direcionando olhares sobre as idades,
tentando colocar dvidas a respeito deles. Tentei apontar que noes como a de transio
podem ainda ter algum sentido, desde que observemos alguns redirecionamentos. Falar em
transio faz sentido j que se tm noes, por exemplo, sobre juventude e adultez, e os
indivduos se identificam como sendo jovens, adultos ou ambas as coisas. Mas se a adultez
mais do que a idade que sucede a juventude, e esta mais do que a idade que antecede aquela,
a transio no estritamente uma ponte que liga dois mundos separados. Mais do que um
entre-perodo da vida, a transio um conceito para se pensar o curso da vida.
Um outro pressuposto que parece nortear muitos estudos o de que a adultez o
corolrio de expectativas e planos dos jovens. Os indivduos teriam projetos de adultez,
realizando-os de modo mais ou menos satisfatrio. E o papel do olhar cientfico sobre esta
fase seria, ou encerraria, a classificao das experincias numa espcie de dgrad que vai da
frustrao realizao. Parece-me que os indivduos tm projetos de vida, e que talvez o que
mude nestes projetos, alm das chances de pens-los de forma mais factvel a partir do
acmulo de experincias, seja a sensao do impacto que eles tero no resto de suas vidas.
Perceber-se como adulto , assim, perceber-se fazendo escolhas que tero um grande impacto
no curso da vida, antes de perceber-se efetivando algum projeto de adultez.
H ainda uma confuso nos estudos sobre a Transio Vida Adulta, entre
caractersticas deste processo e modelos explicativos dele. Isto ocorre especialmente com a
noo de responsabilidade, onde percebemos que algumas tipologias acabam por colocar a
sua assuno a partir de alguns eventos e ao mesmo tempo tom-la como medida de
emancipao. Assim, sair da casa dos pais tido como sinnimo de assuno de
responsabilidade domiciliar, que acaba sendo parmetro para se pensar a data de entrada na
vida adulta. No difcil de imaginar que a coabitao parental pode pressupor uma srie de
responsabilidades, da mesma forma que sair da casa dos pais pode significar no assumi-las
integralmente. Para uma Antropologia das Idades da Vida resta ainda pensar sobre qual o

270
impacto que eventos como este e as expectativas em seu entorno tm na forma como os
indivduos se percebem com relao idade (a velha busca das motivaes dos sujeitos e das
categorias nativas).
Acredito tambm que, para alm de certas desconstrues, esta tese vem somar
com outras tentativas de entendimento da assuno adultez. Principalmente por no trazer
consideraes que se proponham definitivas, ser o dilogo com outros olhares que
contribuir para observarmos com mais clareza os sentidos e a assuno da adultez. Durante o
trabalho, pontuei uma srie de aspectos merecedores de um olhar mais atento. Futuras
pesquisas em contextos transculturais podero ser um grande passo neste sentido. Se este
um exerccio importante para o entendimento deste recorte do curso da vida que me propus a
tratar aqui, para o edifcio de uma Antropologia das Idades da Vida ele primordial.
Para a consolidao deste campo, ainda temos que superar certas estratificaes
que nos fazem caminhar na direo de uma Antropologia da Criana, outra da Juventude,
outra da Velhice e talvez mais recentemente uma Antropologia da Adultez. No que no
existam especificidades nestas vivncias e nas metodologias e teorias para pens-las, mas o
exerccio de se pensar as idades da vida no curso da vida parece-me especialmente
esclarecedor. Principalmente porque podemos ter mais clareza tanto do aspecto relacional,
quanto das dimenses ideolgicas sobre idade e das idias a seu respeito. E tambm porque h
quem acredite que uma idade seja um objeto que escorra por entre os dedos133.
Ocorre-me que possvel que este tipo de estratificao entre os estudos de
diferentes idades diga respeito ao fato de que boa parte destes estudos no estejam refletindo
realmente sobre idade. Pensa-se a respeito de formas de sociabilidade e associaes, em
transgresses ou movimentos prprios de pessoas em diferentes pontos do curso da vida, mas
no necessariamente sobre como estes aspectos so, ou no, relacionados com as condies
etrias destes sujeitos e com a forma como eles se percebem com relao idade. O exerccio
que tentei fazer foi pensar em algumas questes neste sentido. A idia foi, antes de responder
de que forma os jovens de Recife transitam adultez, levantar algumas questes em torno
deste processo.
Quero acreditar que consegui chegar a algumas pistas instigantes e deixar um texto
que conta muitas histrias, a minha inclusive. Histrias to inconclusas e em construo
quanto a Antropologia que tenta l-las.
133

Para Peatrik (2003), a idia que podemos apreender uma idade, no apenas como um segmento, mas no
encadeamento das idades da vida e dos modelos scio-ontolgicos que os sustentam, ou seja, que o efeito do
tempo e de suas concepes sobre a biografia dos indivduos sejam uma linha de pesquisa, parece irrealista
tanto quanto o objeto parece se esconder.

271

REFERNCIAS

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APNDICE:
Transies em curso

Vitria continua morando em So Paulo, e aps um ano de frias comeou a

trabalhar numa empresa de games portanto, mudou de rea, saindo da Publicidade,
conforme seus desejos. Est pensando em mudar de apartamento, mas no em voltar ao
Recife, apesar de estar namorando com um rapaz daqui.
Bruna continua estudando para concursos, morando com a me e o filho, enquanto
o marido mora com a me dele. Ela tem feito cursinhos para se preparar para as provas, e seu
prximo desafio o concurso da Caixa Econmica Federal.
JJ se casou em dezembro de 2007. A esposa est grvida e o beb est sendo
esperado para o final de outubro. Eles ficaram morando com a me e o irmo de JJ por alguns
meses, mas agora mudaram-se para uma casa s para eles, no mesmo bairro. Ele disse que s
falta arranjar um emprego.
Tiago voltou a morar com a av e a me e est trabalhando no Banco do Brasil.
Sandra foi promovida, depois mudou de empresa e est com um bom emprego na rea de
comrcio exterior. Jlio desistiu da rea e virou fotgrafo. Sofia continua dando aulas, mas
est com um bom emprego em vista. Cris continua casada e estudando. Eu no consegui
confirmar a informao, mas parece que Antonia separou-se do marido.