2.920.

6-12 de diciembre de 2014

PLIEGO

EL MISTERIO DE LA INMACULADA
Hacia una lectura actualizada
Antonio M Calero, SDB

La Inmaculada Concepcin,
de Pedro Pablo Rubens

La solemnidad de la Inmaculada Concepcin de Mara

(8 de diciembre) nos invita a reflexionar sobre este dogma de la Iglesia
catlica proclamado por el papa Po IX en 1854. La complejidad
de cuanto en l interviene, como la realidad del pecado original,
hace necesaria una renovada actualizacin de esta doctrina
de profundo arraigo entre los fieles. Eso es lo que proponen estas
pginas, extracto de la conferencia que el autor pronunci el pasado
14 de noviembre en la Hermandad del Silencio de Sevilla.

PLIEGO

Designio de gracia y santidad

INTRODUCCIN
En el umbral mismo de esta reflexin
es necesario hacerse una pregunta: por
qu es posible, ms an, obligado hacer
una lectura renovada del Dogma de la
Inmaculada, forjado laboriosamente
durante siglos y siglos (al menos
desde el XII hasta el XIX) en la vida
de la Iglesia? La respuesta es, al
mismo tiempo, simple y enormemente
compleja: porque los elementos que
con-forman este dogma configurndolo
estn en la actualidad, si no en
una seria crisis, s en una profunda
y decisiva revisin. Estos elementos
son dos: la realidad misma
del llamado pecado original, por
una parte, y la hiptesis cientfica del
monogenismo-poligenismo por otra1.
A. Es indudable, e igualmente
innegable, el profundo arraigo que, en
no pocos lugares de la Iglesia catlica,
tiene la doctrina de la exencin de
Mara del llamado pecado original,
convertida en dogma de la Iglesia al ser
proclamada como tal, por el papa Po IX
el 8 de diciembre de 1854.
Esta doctrina, que ha sido
tradicionalmente proclamada en forma
negativa (concebida sin pecado), ha
tenido como fundamento ltimo
la enseanza de los primeros
captulos del Gnesis (1-3), en
los que se narra la creacin del
cosmos y del hombre, y la
reaccin negativa de los
primeros seres humanos en
su relacin con Dios.
Ahora bien, la
doctrina de ese
dogma, fruto de una
lectura literalista
de los primeros once
captulos del mencionado
Gnesis, est hoy
seriamente cuestionada.
Efectivamente, sera
un perfecto anacronismo
pretender encontrar en
los textos usualmente
24

aducidos (Gen 3; Sal 51, 7) una doctrina

del pecado original tal como fue
desarrollada en la teologa occidental,
tanto catlica como protestante, a partir
de Agustn de Hipona2.
B. A su vez, desde la perspectiva
cientfica, la afirmacin de la
procedencia de todo el gnero humano
de una nica y misma pareja humana
est igualmente cuestionada, desde
el momento en que los sucesivos
descubrimientos y estudios
paleontolgicos que se siguen haciendo
en la actualidad, lejos de abogar por
una humanidad proveniente de un
mismo y nico tronco o pareja humana,
hace constatar de forma irrefutable la
aparicin en lugares muy distantes, y en
forma ms o menos simultnea, de seres
humanoides que, gracias a la evolucin,
fueron llegando al estado propiamente
humano. Y no precisamente con
formas y actuaciones humanas llenas
de inteligencia y de hermosura, sino
marcadamente semejantes a los
animales de los que lentamente fueron
evolucionando.
Y es que, frente al poligenismo,
no estamos simplemente ante lo que
podemos llamar una instancia cultural:
es decir, frente a una determinada
interpretacin de la realidad. Aqu
estamos ante una realidad objetiva
que es una verdadera instancia
cientfica que, lejos de retroceder
o ponerse en cuestin, se
reafirma ms y ms de manera
prcticamente irrefutable3.
Se contradice as,
frontalmente, la presentacin
que durante siglos se ha hecho
en la Iglesia de la aparicin
del hombre sobre la tierra:
un ser humano (varn
y mujer), que proceda
directamente de las
manos de Dios, lleno no
solo de dones naturales (belleza,
inteligencia, armona corporal
y psicolgica, pleno dominio de
s), sino tambin preternaturales

e incluso sobrenaturales, que

perdi precisamente a causa de su
desobediencia a Dios. Esa prdida la
transmiti de una forma ineludible, con
un determinismo gentico inexorable, a
todos sus descendientes. Problema este
el de la transmisin que no ha dejado
de preocupar a los telogos a lo largo de
la historia.
La presentacin negativa del Misterio
y del correspondiente Dogma de la
Inmaculada caracterstica de la teologa
latina (a partir del mismo san Agustn),
debe ser, si no substituida por respeto
al texto de la bula Inffabilis Deus de Po
IX (1854), al menos, s completada con
la perspectiva de los Padres griegos,
mucho ms atentos al aspecto positivo
del Misterio. Ellos parten de la plenitud
de gracia de Mara y, por consiguiente,
de la perfeccin de la-toda-Santa
(pan-aga).

I. UNA LARGA Y APASIONADA

HISTORIA
1. La postura de los Santos Padres
hasta san Sofronio (s. VII)

Mara es, por antonomasia,

la toda Santa. No estuvo sometida,
por consiguiente, a ninguna forma
de pecado. Es cierto que, en trminos
generales, no especifican de manera
uniforme el momento desde el que esa
plenitud de gracia inund la persona
de Mara.

2. El tema del pecado

original en san Agustn

Es indudable el influjo decisivo que,

en la formulacin y reflexin teolgica
sobre el pecado original ha tenido en
la historia del cristianismo la figura
de san Agustn. l fue el que acu el
trmino tcnico de pecado original4. En
su lucha contra Pelagio, que como se
sabe defenda la absoluta santidad de
Mara sin necesidad de la intervencin
redentora de Cristo, Agustn apur el
argumento de la necesidad absoluta
de la obra redentora de Cristo para

todos los hombres sin excepcin,

incluida por supuesto tambin Mara.
El motivo de esta necesidad absoluta
era para Agustn la forma rgida y
unidireccional de entender el concepto
de redencin: el concepto y la realidad
de la redencin iban unidos de forma
absoluta e inseparable a la realidad del
pecado en acto, es decir, del pecado
ya cometido. No conceba la redencin
como har siete siglos ms tarde Duns
Scoto como una accin salvadora que
puede incluso adelantarse y prevenir
a que el sujeto cometa pecado. Para
Agustn si no hay pecado objetivo, no
existe necesidad alguna de redencin.
Afirma a este propsito L. Serenth
que las ambigedades de la doctrina
de la predestinacin representan
el desenlace ms significativo de
anteriores insuficiencias de la teologa
agustiniana. En estas insuficiencias se
ve tambin comprometida la reflexin
sobre el pecado original: un vnculo
de los hombres en Adn antes de su
vinculacin original con Cristo y un
rechazo pecaminoso de Dios, sumo
bien prescindiendo del primitivo
plan cristocntrico de la salvacin en
el que Dios manifiesta en qu sentido
l es, en concreto, histricamente, el
sumo bien, tienden a convertirse en
afirmaciones autnomas, privadas
de un verdadero contenido cristiano
y expuestas al riesgo de cargarse de
otros contenidos heterogneos. ()
Desgraciadamente, la fijacin dogmtica
de ciertos planteamientos agustinianos
ha influido en su endurecimiento, en
hacer que conserven cierta materialidad
opaca, en impedir que llegase hasta
ellos una benfica influencia evolutiva
que habran podido recibir si se
hubieran insertado ms dinmica
y fluidamente en la evolucin
general de los otros temas teolgicos
ya sealados5.

3. El tema del pecado original

referido a Mara

San Agustn, cuando se hace la

pregunta de si implic absolutamente
a todos los hombres el pecado original,
hace una salvedad: Mara, de la que
prefiere no opinar, posiblemente porque
senta un cierto vrtigo de incluir en

ese pecado a Aquella que no solo era la

Madre del Verbo Encarnado, sino que
haba odo tambin las palabras del
ngel: Ave, gratia plena (Lc 1, 28).
Su enseanza en este punto dej
el tema en la duda.
Del siglo XII al XVII. No obstante,
el tema del pecado original, despus
de unos siglos de silencio, vuelve a
recobrar protagonismo en la vida de
la Iglesia, referido en este caso de
manera especfica a la condicin de
Mara, la Madre del Seor6. Y lo hace
influenciado por la larga sombra de
san Agustn, que no super del todo
la carga de negatividad procedente
de su formacin filosfica y de su
propia experiencia personal de vida.
Se encuentra, en primer trmino,
Anselmo de Cantorbery con su obra
Cur Deus homo, en estrecha conexin
con el problema de la redencin de los
hombres. El argumento era simple y
lgico al mismo tiempo: si Cristo es
el Redentor de todos los hombres sin
excepcin, y para que haya redencin
tiene que haber necesariamente pecado
cometido, Mara, que fue tambin
redimida por Cristo, tuvo que tener
necesariamente pecado aunque fuera
en el primer instante de ser concebida.
En esa misma direccin, y por ese
mismo planteamiento, se mueven en
sus reflexiones Bernardo de Claraval,
Alberto Magno, Toms de Aquino,
Buenaventura, etc. Todos ellos fueron
grandes estudiosos y devotos de Mara,
cuyas virtudes y grandezas ensalzaron
con grandes elogios. Todos ellos, sin
embargo, no dudaron en pensar, en
lnea con la enseanza de Agustn, que,
puesto que Mara haba sido redimida
por Cristo, tuvo necesariamente que

haber estado inmersa en el pecado

de origen, siquiera por un momento.
Ser el franciscano Duns Scoto el que,
siguiendo la lnea de pensamiento de
su maestro Guillermo de War, dar
un giro realmente copernicano al
planteamiento hamartiolgico de los
pensadores y telogos anteriores,
para entrar decididamente en un
planteamiento caritolgico: es decir,
desde el protagonismo de Cristo y de la
Gracia en todo el tema de la redencin.
Y el instrumento mental usado por
Duns Scoto fue, precisamente, el de
aceptar y afianzar el concepto de
redencin, entendido no como una
accin exclusivamente liberadora
de una situacin negativa en algn
aspecto (moral, psicolgico, econmico,
cultural, etc.), sino tambin y con igual
derecho como una accin preventiva
de la incursin en el mal moral en
cualquiera de sus formas7.
A partir de ese momento (siglo XIII),
y durante seis siglos, las escuelas
dominica y franciscana estuvieron
fundamentalmente divididas y hasta
seriamente enfrentadas, a causa de la
situacin que vivi Mara en relacin
con el pecado desde el primer momento
de su existencia terrena.
Del siglo XVII al XIX. La tradicin
tridentina, fuertemente condicionada
por la doctrina luterana, hizo que la
relacin entre la condicin admica del
hombre y su condicin cristolgica, en
lugar de plantearse en una perspectiva
en la que Cristo fuera visto y aceptado
como centro de la creacin, principio
y origen de toda gracia, lo fuera nica
y exclusivamente como redentor del
hombre en el sentido ms formal
y estricto del trmino: es decir, del
25

PLIEGO
hombre cado en pecado desde su mismo
origen. Segn este planteamiento,
Cristo naci fundamental, si no
exclusivamente, para redimir al hombre
cado, muriendo para ello en la cruz. Se
eliminaba, o pasaba al menos a segundo
lugar, todo el riqusimo y trascendental
enfoque paulino de Cristo como centro,
causa principio y sentido ltimo
de toda la Creacin y, en especial,
de la humanidad (Ef 1, 3-22; 4, 12-13;
Col 1, 15-23; 2, 9-13). Dicho de otra
manera, se haca un planteamiento de

Estatua de la
Inmaculada
Concepcin
en la Plaza
de Espaa
de Roma

la presencia y de la accin de Cristo en

el mundo desde el pecado, en lugar de
hacerlo desde la riqueza enorme que
representa Cristo como el Hombre por
antonomasia, prototipo y paradigma de
la humanidad nueva pensada y querida
por Dios8.
Por su parte, en Espaa, desde el
inicio mismo del siglo XVII, la doctrina
de la Concepcin Inmaculada de
Mara vista desde la ausencia de todo
pecado, incluido el pecado original
(In-maculada = sin mancha), cobr una
importancia y hasta una centralidad
tal que polariz otros muchos temas
igualmente importantes de la
Revelacin cristiana9.
Del siglo XIX a nuestros das.
La frmula dogmtica de la Inmaculada
Concepcin es el resultado de una
larga evolucin en Occidente, tanto
en el plano de la piedad como en el
plano de la Teologa10. En efecto,
esa declaracin fue precedida
de largas y acaloradas
discusiones entre las
diversas escuelas teolgicas
desde la Edad Media. Esos
debates (no desprovistos
con frecuencia de hirientes y
sarcsticas descalificaciones)
fueron amainando a medida que
nos acercbamos al momento
mismo de la definicin. Pero no
desaparecieron del todo. De forma
que el acto magisterial de Po IX,
el 8 de diciembre de 1854 ,fue
entendido como un colosal triunfo
de Mara y, por consiguiente,
recibido con enorme gozo por parte
de los catlicos. No faltaron, con
todo, algunas voces debidamente
silenciadas dentro incluso de la
Iglesia catlica.
El proceso de dogmatizacin de
la doctrina inmaculista engloba
tres elementos importantes y
hasta decisivos:
Ante todo, el sensus Ecclesiae
y el sensus fidei del Pueblo de Dios,
fundado en la presencia y asistencia
del Espritu Santo no solo en la
jerarqua de la Iglesia, sino tambin, y
de forma igualmente decisiva, en todo
el Pueblo santo de Dios.
En segundo lugar, la
afirmacin inequvoca de
la redencin de Mara en

cuanto criatura perteneciente al

gnero humano, gracias a la accin
reconciliadora de Cristo. La santidad
primordial que la Iglesia ha reconocido
oficial y solemnemente a Mara no es
fruto de sus mritos, ni resultado de sus
esfuerzos, sino pura gracia recibida
de Dios.
Por ltimo (aunque no es lo ltimo),
la referencia a la ausencia de pecado
en Mara, debida a la plenitud
de gracia causada por la presencia
en Ella del Espritu Santo.
En las otras Iglesias cristianas no
catlicas, la proclamacin del Dogma
no fue objeto de la misma gozosa
recepcin: en las Iglesias ortodoxas
desacreditaron dicha definicin por
intil. La exencin de Mara del
pecado original era una doctrina tan
larga y normalmente admitida por los
cristianos de aquellas Iglesias, que no
era necesario en absoluto llegar a una
definicin de esa naturaleza. Por su
parte, en las Iglesias de la Reforma,
sobre todo de fe luterana, esa definicin
se haca sobre un supuesto falso,
desde el punto y hora que el hombre
est irremediablemente corrompido
a causa precisamente del pecado de
origen. Ese pecado persiste de forma
objetiva en la vida del hombre.
Solo que, despus del Bautismo, Dios
no se lo imputa.
Ambas Iglesias (oriental y
protestante) coincidan, adems, en
rechazar de plano la capacidad que el
obispo de Roma se arrogaba a s mismo
de definir personalmente como dogma
de fe cualquier contenido doctrinal
de la Revelacin cristiana.

II. EL TEMA DE LA INMACULADA

EN LA IGLESIA DE HOY
El planteamiento que sobre el
pecado original se ha mantenido
durante siglos por la Iglesia (toda la
humanidad procede de una nica y
misma pareja humana perfecta humana
y sobrenaturalmente) no parece posible
sostenerlo y defenderlo en todos sus
extremos en el momento actual. De
hecho, el mismo Catecismo de la Iglesia
Catlica, al situar la doctrina del pecado
original despus de haber tratado
ampliamente la vocacin humana del
hombre (capaz de Dios), as como la

doctrina, se vena abajo precisamente

toda la enseanza del pecado original.

Revelacin y la obra de Dios creador, ha

dado un vuelco radical de perspectiva:
lo primero no es el pecado que, como
tal, orientara toda la historia humana
y justificara la redencin. Lo primero
es el Proyecto de Dios sobre la Creacin
y sobre la humanidad, as como la
vocacin de hijos de Dios de todo ser
humano

2. Qu dice al hombre de hoy,

incluso al creyente, la realidad del
pecado, en general, y del pecado
original, en particular?

1. Es posible en la actualidad
mantener el puro continuismo
de una Tradicin gloriosa?11

En la doctrina eclesial de la
Inmaculada hay implicadas dos grupos
de cuestiones sometidas hoy a una seria
y profunda revisin:
A. Ante todo, el relato que del pecado
original (originante y originado) hace
el Gnesis: la naturaleza de los once
primeros captulos del Gnesis12.
B. En segundo lugar, la doctrina sobre
el origen y aparicin del hombre
sobre la tierra: es decir, el aspecto
paleontolgico de la humanidad.

A. Sobre la naturaleza peculiar de los

once primeros captulos del Gnesis,
es preciso recordar que, hasta fechas
relativamente recientes (los aos 50),
se ha hecho en la Iglesia catlica una
lectura de los once primeros captulos
del Gnesis, y en especial del captulo
tres, como si fuera la descripcin
literaria de una fotografa tomada del
natural. Hasta el punto que podramos
preguntarnos: en qu jardn botnico
podramos encontrar hoy, por ejemplo,
el rbol de la ciencia del bien y del
mal? (Gen 2,1 6-17).
Hoy, sabemos, con una certeza
garantizada incluso por las
declaraciones oficiales de la propia
Iglesia, que esa narracin es la
plasmacin literaria de la doctrina que
sobre el pecado y su origen aparece en
otros lugares de la Escritura: vgr. Sab 2,
24; Sir 25, 24; 2 Cor 11, 3; Tim 2, 14.
Se ha admitido, adems, de manera
oficial, gracias especialmente al Concilio
Vaticano II, la decisiva doctrina de los
gneros literarios en la Escritura13.
La Revelacin cristiana, que durante
largos aos se entendi de una
forma totalmente literal, puede ser
interpretada con mucha mayor verdad y
objetividad que antes de esa enseanza
conciliar. Todo esto nos lleva a concluir

La Inmaculada
Concepcin, de Murillo

que, ms que una historia de las

civilizaciones o incluso de las religiones,
Gen 1-11 es una lectura creyente de la
compleja historia de la frgil relacin
del hombre con Dios, y una orientacin
para acoger la salvacin de Dios.
B. Por su parte, los datos de la
paleontologa sobre el origen y
condicin del hombre primitivo nos
hacen caer en la cuenta de que, despus
de siglos de cierta ingenuidad de la
Iglesia e incluso de gran parte de los
cientficos acerca del origen del cosmos
y de todos los fenmenos y procesos
referentes a la aparicin del hombre
sobre la tierra y a su responsabilidad
frente al propio cosmos, en nuestra
poca se ha tomado conciencia de la
complejidad de los problemas que
afectan al cosmos, a su formacin,
a su desarrollo y en particular a su
teleologa: hacia dnde va el cosmos?,
cul es la ruta de su camino?
Y, en particular, cul y cmo ha sido
el proceso de hominizacin del ser
humano?
La admisin, por parte del Magisterio
de la Iglesia, de la evolucin de las
especies, y en particular de la especie
humana, no ha sido nada fcil.
El monogenismo humano es decir,
la descendencia de toda la especie
humana a partir de una sola y nica
pareja primitiva, con su propio nombre
incluido: Adn y Eva se ha presentado,
enseado y defendido por el Magisterio
como una verdad absolutamente
irrenunciable, ya que, negando dicha

No es ningn misterio para los

estudiosos de la sociologa, tanto
en el plano social como religioso, la
constatacin de la prctica desaparicin
de la conciencia de pecado en el hombre
contemporneo. En todo caso, hay un
deslizamiento del plano moral en el
que se mova esa conciencia al plano
simplemente social: las cosas estn
bien o estn mal, segn se ajusten o
no a las leyes sociales, o a la apreciacin
que de las mismas se hace en cada
caso. La dimensin trascendente del
pecado como ofensa a Dios ha quedado
reducida al mbito cristiano (no
siempre y en todos), o ha desaparecido
directamente.
La constatacin y hasta la experiencia
del mal en todas sus formas y maneras
es algo absolutamente innegable
para el hombre actual. Pero, ms que
reflexionar sobre el origen de esos
males, la preocupacin del hombre de
hoy es cmo superarlos de forma que
pueda llegar a formarse un mundo sin
dolor y sin mal.
Teniendo presente este contexto
general y las consideraciones que
venimos haciendo a lo largo de este
trabajo, se constata que se va abriendo
camino entre no pocos autores
contemporneos, tanto exegetas como
telogos, la persuasin de que ms que
hablar de un pecado original, en el
sentido de un hecho histrico puntual,
cuyas consecuencias se habran
transmitido de alguna manera a las
generaciones posteriores, parece ms
apropiado entender el pecado original
como un pecado fundamental de la
humanidad. El pecado de Adn es el
pecado de todos nosotros14.

3. Sigue teniendo sentido, pues,

hablar del pecado original en s
como pecado de una pareja de
hombre y mujer? Cul puede ser,
en todo caso, ese sentido?
El hombre contemporneo tiene
una conciencia muy viva del cmulo
ingente de dolores, sufrimientos,

27

PLIEGO
injusticias, crueldades inhumanas
que aquejan a la humanidad: es una
situacin verdaderamente trgica, que
llega a convertirse en desesperada. Se
atribuye todo este cmulo de males
al pecado original? Personalmente,
lo dudamos. Incluso y es digno de
prestarle atencin, en el mismo rito del
Bautismo cristiano, aparece mucho ms
enfatizada hoy la doble pertenencia a
Cristo y a la Iglesia del recin bautizado,
que no la limpieza del pecado original.
De aqu que, frente a las
consideraciones hasta aqu expuestas
brevemente, es obligado, ms que
lgico, hacerse la pregunta de si
en la actualidad es posible seguir
fundamentando y sosteniendo la
doctrina de la Inmaculada Concepcin
sobre las bases bblicas, histricas,
sociolgicas y paleontolgicas
sobre las que, de hecho, se ha
fundamentado durante siglos. Teniendo
presentes los serios y contundentes
condicionamientos que impuso la recia
personalidad de Agustn a la Iglesia
occidental (no as a la Iglesia oriental)
con su indudable visin pesimista,
aceptados por el mismo Magisterio
(baste recordar la Sesin quinta del
Concilio de Trento: DH 1510-1516),
hay que decir claramente que tanto
la lectura literal que se ha hecho de
los primeros captulos del Gnesis (en
particular, de los captulos primero
al tercero), por una parte, como el
indudable planteamiento monogensico
implcito en el relato, por otra, son hoy
sencillamente insostenibles.
Se impone, por consiguiente, el
ineludible trabajo de releer, para
reinterpretarla, una doctrina que,
aun en su formulacin negativa,
est diciendo algo profundamente
estimulante y renovador: a saber, que
por encima de todas las negruras,
maldades, dolores, enemistades y
pecados que experimenta el hombre
(todo hombre y todos los hombres)
desde que tiene memoria de s, est la
accin salvadora de Dios, uno y trino,
que quiere (con autntica voluntad
positiva y eficaz) que todos los
hombres se salven (1 Tim 2, 4). Se
impone, adems, el esfuerzo de hacer
un planteamiento positivo dentro del
realismo que sugiere la Palabra revelada
y la experiencia del propio hombre. Se
28

impone, en definitiva, hacer una lectura

desde la positividad del Proyecto de Dios
sobre el hombre y su historia. Es lo que
pretendemos hacer en esta tercera
y ltima parte de nuestra reflexin.

III. PARA UNA LECTURA

ACTUALIZADA DEL DOGMA DE LA
INMACULADA CONCEPCIN
El Misterio de la concepcin de Mara
en el seno de su madre, santa Ana,
desde una perspectiva positiva es
decir, desde su plenitud de Gracia ya en
el momento primero de su existencia,
fue abordado hace aos por K. Rahner15.
Esta lectura, de todas formas, hay que
situarla en el marco del sacramento del
Bautismo como se entiende y se vive
hoy, es decir, en clave positiva16.
Estos seran, a nuestro juicio, los
jalones fundamentales que conforman
el enfoque positivo de este dogma,
largamente reflexionado y debatido en
la historia de la Iglesia, manteniendo
vivo y actual el sensus fidei que tuvo
una parte decisiva en la definicin
dogmtica del 8 de diciembre de 1854.
1. Ante todo, al hablar del Misterio
de la Concepcin de Mara, es preciso
superar el peligro de aislarlo, haciendo
de Mara un ser autorreferente. Por
una parte, es preciso sacar el pecado
original y la doctrina correspondiente
del aislamiento en el que hasta ahora
se ha mantenido, para insertarlo
en el conjunto de la Revelacin y,
particularmente, en el Misterio de
La aparicin de
la Inmaculada a
San Francisco,
de Juan
Van der Hamen

Cristo. Como dice agudamente S. De

Fiores, es urgente cristologizar la
doctrina del pecado original17. La
presencia de Cristo en la humanidad no
es, segn la Revelacin cristiana, una
mera y simple consecuencia del pecado,
original o actual. Cristo es origen,
principio, fuente y razn ltima
no solo de la Creacin, sino de la misma
humanidad (cf. Ef 1, 3-12; Col 1, 13-20;
Jn 1, 3; Heb 1, 3; Rom 8, 29).
Por otra parte, la persona y el misterio
de Mara tienen que ser contextualizados
en el marco de la Revelacin cristiana en
general y, en particular, en el mbito del
Misterio de la Trinidad. Mara, la llena
de gracia desde el momento mismo de
ser concebida como criatura humana, es
una seal inequvoca del amor gratuito
de Dios Padre a la humanidad; es la
expresin de la reconciliacin en toda
su plenitud del hombre con Dios; y
es verdadera y definitiva creacin del
hombre por obra del Espritu Santo.
Hay que sealar, a este propsito, que,
en la bula definitoria de la Inmaculada
(1854), aparece claramente la persona
de Dios Padre que tom la iniciativa.
Aparece, igualmente, la persona de
Cristo el Seor, cuyos mritos y cuya
gracia reconciliadora impidieron que
Mara cayera en el pecado de origen.
Pero no aparece en absoluto la persona
y la accin del Espritu Santo, cuya
accin santificadora (divinizadora,
diran los Padres y telogos orientales)
es absolutamente imprescindible,
llenndola con su gracia. Solo as
es posible afirmar que la obra de la
santificacin de Mara desde el primer
momento de su existencia histrica
es un momento invadido por el amor
y la gracia de Dios, uno y trino. Esta
perspectiva trinitaria, y en particular
pneumatolgica, es la que hace posible
superar el planteamiento negativo e
insuficiente preservada del pecado
original, determinado por el recorrido
histrico-teolgico que desemboc en la
definicin dogmtica de 1854, por una
visin positiva plenitud de gracia-don
del Espritu a la que es ms sensible
la teologa oriental18.
2. La narracin dramatizada
del pecado de los primeros hombres,
recogida en forma de relato en
el Gnesis, quiere expresar, en primer

lugar, que el mal no lo ha creado

Dios, pero tampoco procede de un
antidios, sino que el mismo hombre lo
ha introducido en el mundo al abusar de
la libertad que Dios le dio. Lo que ocurre
es que el autor bblico perteneca a una
cultura narrativa y no se expresaba en
esos trminos abstractos19. Siendo Dios
plenitud de ser, de luz, de amor, no
puede actuar desde la negatividad; acta
siempre desde la positividad. Dios llena
de gracia a Mara y, en consecuencia,
el pecado no tiene cabida alguna en su
persona. No estamos pues, ante una
crnica del pasado, sino, en todo caso,
ante una reconstruccin un relato
etiolgico de lo que al principio tuvo
que suceder20.
3. Por eso,no podemos acercarnos
al pecado de Adn, con mentalidad de
historiadores, como podramos hacer con
el pecado de David, por ejemplo. Es ms:
Adm ni siquiera es un nombre propio,
sino una palabra hebrea que significa
hombre, y que, por si fuera poco, suele
aparecer con artculo (el hombre)21.
Esto lleva a pensar de forma inmediata
que, aunque la teologa clsica tendi a
pensar el pecado de Adn como un hecho
histrico, no por ello dej de entrever
este aspecto ms radical del pecado
original como estructura fundamental
de todo pecado. Ahora bien, si Adn
designa a toda la humanidad, no
estamos ya ante un esquema cronolgico
segn el cual un pecado vendra antes
que otros. Estamos ms bien ante la
revelacin crtica, en forma de relato, de
la estructura fundamental que subyace a
todo pecado22.
4. En la teologa del pecado la nocin
de gracia es lo primero. La vida cristiana,
que parte del misterio positivo de la
Encarnacin, es, ante todo y sobre
todo, y aunque parezca una tautologa,
una vida y no una mera carencia: es
decir, es una realidad positiva, desde
la cual se desarrolla la existencia del
cristiano en su integridad. Para ello,
hay que valorar debidamente los textos
del Nuevo Testamento en los que se
pone de relieve la accin gratificante
de Dios sobre la humanidad antes de
que existiera el tiempo. La carta a los
Efesios describe al nuevo Israel de
Dios (la comunidad cristiana) como la

Jess el Reino de Dios es realizable en

esta pobre tierra24.

Baslica de
la Inmaculada
Concepcin
de Washington

esposa radiante toda gloriosa, sin

mancha, ni arruga, ni nada parecido,
santa e inmaculada (cf. Ef 5, 26-27).
Segn esta perspectiva paulina, el dato
primario de la experiencia cristiana no
es el pecado, sino la gracia, es decir, la
bondad gratuita de Dios que se nos dio
por medio de Cristo y que se nos sigue
dando por medio de los sacramentos
de la Iglesia. () Esta perspectiva
cristocntrica de la historia humana
tiene como consecuencia directa un
optimismo salvfico. () Los hombres
nacen en un mundo en el que est
presente la gracia de Cristo que,
como dice san Pablo, es ms fuerte que
el pecado23.
5. Este planteamiento positivo lleva
a la comunidad cristiana a reafirmar
la necesidad de vivir la vida cristiana
desde la positividad: es decir, desde
la persuasin de que Dios, en Cristo, nos
ha hecho definitivamente hijos suyos
y, por consiguiente, capaces de vivir
desde el inefable gozo de serlo (cf. 1 Jn
3, 1). Esto quiere decir que la gracia de
la que est llena Mara es patrimonio
de todo el pueblo. () Toda de Dios,
Mara es ya prototipo de aquello que el
pueblo es llamado a ser. La inmaculada
concepcin es utopa que da fuerza al
proyecto y sostn a la esperanza del
pueblo de Dios. Es la prenda de garanta
de la posibilidad de que la utopa de

6. En el caso de Mara, hay que pasar,

decidida y definitivamente, de una
lectura negativa (in-maculada
= sin-mancha) a una lectura positiva
basada en el texto de Lucas 1, 28: Mara
es la-llena-de-gracia. De hecho, dice
K. Rahner: La inmaculada concepcin
de la santsima Virgen consiste
simplemente en la posesin de la vida
divina de la gracia desde el comienzo de
su existencia; vida de gracia que le es
concedida sin mrito por su parte, por
la gracia preveniente de Dios, para que
con este comienzo de su existencia llena
de gracia pudiera llegar a ser la madre
del Redentor tal como Dios la haba
querido para su propio Hijo. Por esta
razn, desde el comienzo de su vida, fue
rodeada del amor redentor y santificante
de Dios25.
7. La profundizacin de la doctrina
inmaculista, hecha desde la perspectiva
positiva en que nos hemos situado, da
la certeza de que, en el origen de todo,
como fuente y motor de todo lo que
existe, est Dios (cf. Rom 11, 35-36). En
el principio de todo est el Amor de Dios
infundido en el corazn del creyente
por el Espritu Santo (Rom 5, 5), y que,
con la Encarnacin del Verbo en el seno
de Mara, realiza lo que proclama el
Apocalipsis: He aqu que lo hago todo
nuevo (Ap 21, 5). Esta perspectiva
de novedad va necesariamente unida
al dinamismo propio de la Alegra,
de la Creatividad, de la Concordia y
Solidaridad entre los hombres, y, en
definitiva, de la Fraternidad universal.
8. Desde la perspectiva antropolgica,
debemos reconocer, adems, que en
Mara, llena de gracia desde el primer
momento de su existencia terrena,
encuentra el hombre en general y el
creyente en Cristo, en particular, la
realizacin objetiva y personalizada al
paradigma del verdadero y definitivo
Proyecto de Dios sobre el ser humano
como tal. En la homila pronunciada
por Benedicto XVI en la Fiesta de la
Inmaculada del ao 2005, no dud
en afirmar que solo el hombre que se
confa plenamente a Dios, encuentra la
verdadera libertad, la anchura grande
29

PLIEGO
y creativa de la libertad del bien. El
hombre que se inclina ante Dios no se
empequeece, sino que se engrandece,
porque, gracias a Dios y en unin con l,
se engrandece, se diviniza, llega a ser
verdaderamente l mismo. () Cuanto
ms cerca est el hombre de Dios, ms
cerca est de los hombres. Lo vemos en
Mara. El hecho de que est totalmente
en Dios, es la razn por la que est
tambin tan cerca de los hombres26.
De esta forma, Mara, llena de gracia
desde el momento mismo de ser
concebida, se revela como plenitud de
significado antropolgico de la vida, por
cuanto invita al hombre a evitar todo
temor, para experimentar, por la gracia,
una existencia sorprendentemente
gratificante y benfica27.
Incluso en la formulacin negativa de
ese Misterio (Mara exenta del pecado),
es posible descubrir, segn J. Ratzinger,
el dinamismo de la positividad:
Preservacin del pecado original ()
significa que Mara no se reserva como
una realidad exclusivamente suya
ningn sector de su ser, de su vida, de
su voluntad, sino que llega a ser propia
y verdaderamente suya en la total
expropiacin para Dios28.
9. Hace unos aos, Clodovis M. Boff,
en una obra robusta en su factura y
sugerente desde la perspectiva en que
se sita, ha puesto de relieve la que
podemos llamar dimensin social del
misterio de la Concepcin de Mara. En
ella, despus de hacer un breve repaso
del contexto socio-poltico y cultural en
que se movi el tema de la Inmaculada,
sobre todo entre los siglos XVII y
XIX, reflexiona y presenta el Dogma
de la Inmaculada como respuesta a
los desafos sociales de hoy: fuente
de inspiracin para la independencia
poltica, expresin de la gracia como
realidad anterior y superior a toda
desgracia y pecado, inspiradora de una
autntica santidad poltica, y como
realizacin efectiva de los ideales ms
altos de la humanidad.
10. En resumen, hay que decir que
la novedad fundamental y decisiva
en el tema que nos ocupa est en pasar
de una concepcin y planteamiento
hamartiolgico del misterio, y de la
misma vida cristiana, a una concepcin
30

n o t a s
1. La literatura bblica y teolgica sobre el pecado original no
solo es amplsima, sino que no
hace ms que ampliarse constantemente. Baste citar una obra
reciente: J.-M. Maldam, El pecado original. Fe cristiana, mito
y metafsica, Ed. San Esteban,
Salamanca, 2014.
2. A. Gonzlez, Pecado original,
en J. J. Tamayo (dir.), Nuevo
Diccionario de Teologa, Trotta,
Madrid, 2005, p. 724.
3. Basta pensar, entre otros, en los
yacimientos de Atapuerca, que
no hacen sino refrendar constantemente la hiptesis evolucionista, al hablar de homnidos
de hace 400.000 aos.
4. Ese influjo se reconoci ya en vida
del Santo: cf. DH 237. El punto de
partida de su doctrina sobre el
pecado original fue, sin duda, el
captulo 5, 12 de la carta a los
Romanos. Sus planteamientos en
el tema de la relacin del pecado
original con la Gracia influyeron
notablemente en el Concilio de
Cartago (a. 418): DH 222-224; en
la conocida Epistola Tractoria:
DH 231; en el Concilio de feso (a. 431): DH 267-268; en el
Concilio de Orange (a. 529): DH
371-372.396.
5. L. Serenth, Pecado original, en L.
Pacomio y otros, Diccionario Teolgico Interdisciplinar, Sigueme,
Salamanca, 1982, p. 754.
6. Cf. G. Sll, Storia dei dogmi mariani, LAS, Roma, 1981, pp. 272318; A. M Calero, Mara, Signo
de esperanza cierta, CCS, Madrid,
2010, pp. 63-76; 221-226.
7. Ordinatio III, d. 3, q. 1, n. 42. Este
profundo cambio en el concepto
de redencin aplicado a Mara ha
llevado a algn autor a formularlo
poticamente diciendo: Ninguno del ser humano como Vos se
pudo ver; que a otros los dejan
caer y despus les dan la mano.
Mas Vos, Virgen, no caste como
los otros cayeron, que siempre
la mano os dieron con que pre-

servada fuiste (M. E. Gonzlez

Fuenmayor, Himno de Laudes en
la Fiesta de la Inmaculada Concepcin de Santa Mara).
8. Cf. Juan Pablo II, encclica Redemptor hominis 13, (Roma, 4
de marzo de 1979). Cf. Id., nn.
8, 14, 18.

da, hizo de este planteamiento

positivo un inequvoco punto
de partida: cf. Mara, Madre del
Seor, Herder, Barcelona, 1967,
pp. 51-65.
16. Cf. Juan Pablo II, Christifideles
laici 10-13; 16a-17; Novo millennio ineunte 31.

9. Cf. C. Ros, La Inmaculada y Sevilla, Editorial Castillejo, Sevilla,

1994; A. Martnez Sierra, La Inmaculada y el misterio del hombre, BAC, Madrid, 2004; E. Llamas, La Inmaculada Concepcin
y el desarrollo de la Mariologa
en Espaa: siglos XVI-XVII, en
Estudios Marianos, 71 (2004),
pp. 241-267; P. Castaeda-M. J.
Cocia (cords.), Sevilla y la Inmaculada, Cajasur, Crdoba, 2007.

17. S. De Fiores, Immacolata, en

Id., Maria. Nuovissimo Dizionario
1, EDB, Bolonia, 2006. p. 841.

10. A. Kniaseff, La Mre de Dieu dans

lEglise orthodoxe, Cerf, Pars,
1990, p. 112. Esta reflexin la
aborda este autor con cierta amplitud en la misma obra desde
la perspectiva y sensibilidad
ortodoxa, en pp. 111-127.

21. L. Gonzlez-Carvajal, o.c., p. 21.

11. El tema del pecado original, en

la forma tradicional recogida
por el Concilio de Trento, apareci, como no poda ser menos,
tambin en el Concilio Vaticano
II. Y lo hizo de la mano de la Comisin Preconciliar, resumido en
cinco proposiciones fusionadas
en un solo bloque que fueron
rechazadas por los Padres conciliares (cf. J.-M. Maldam, El
pecado original. Fe cristiana, mito
y metafsica, Ed. San Esteban,
Salamanca, 2014, p. 210).
12. Cf. Pontificia Comisin Bblica,
La interpretacin de la Biblia en
la Iglesia, PPC, Madrid, 1994,
pp. 67-70.
13. Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin Dei Verbum 12.
14. A. Gonzlez, Pecado original,
en J. J. Tamayo (dir.), Nuevo Diccionario de Teologa, Trotta, Madrid, 2005, p. 725.
15. Ya K. Rahner, en sus reflexiones
sobre el Misterio de la Inmacula-

definitiva caritolgica. En el misterio

de la Concepcin de Mara no se parte
del pecado con todas sus funestas
consecuencias, para llegar a la realidad
de la reconciliacin liberativa realizada
por Cristo, sino todo lo contrario:
lo hacemos desde Cristo, plenitud y
coronamiento de toda la creacin, para
llegar a aquel que es la cspide de los
seres creados: el hombre29.

CONCLUSIN
Han sido muchos y largos los aos
en los que el pueblo cristiano con
una admirable perseverancia y a pesar

18. PAMI, La Madre del Signore.

Memoria, Presenza, Speranza
47, Ciudad del Vaticano, 2000.
19. L. Gonzlez-Carvajal, Esta es
nuestra fe. Teologa para universitarios, Sal Terrae, Santander,
199821, p. 23.
20. Idem.
22. A. Gonzlez, Pecado original,
en J. J. Tamayo (dir.), Nuevo Diccionario de Teologa, Trotta, Madrid, 2005, p. 728.
23. I. Sanna, Pecado original, en
Diccionario Teolgico Enciclopdico, Verbo Divino, Estella, 1995,
pp. 752-753. Cf. Rom 5, 15-21.
24. M. C. L. Bingemer, Mara, en
J. J. Tamayo, Nuevo Diccionario de
Teologa, Trotta, Madrid, 2005,
p. 568.
25. K. Rahner, Mara, Madre del
Seor, Herder, Barcelona 1967,
p. 53.
26. Benedicto XVI, Homila en la
Fiesta de la Inmaculada (8 de
diciembre de 2005).
27. S. De Fiores, Immacolata, en
Maria. Nuovissimo Dizionario 1,
EDB, Bolonia, 2006, p. 875.
28. J. Ratzinger, La figlia di Sion,
Jaca Book, Cinisello Balsamo,
20052, p. 67.
29. Es esta una perspectiva que, a
nuestro juicio, es profundamente
ireniana segn la afirmacin del
obispo de Lyon: Gloria Dei, vivens homo (Ad. Haer. IV, 20,7).
Cf. Vaticano II, GS 22.
30. S. De Fiores, o.c., p. 879.

de constatar a cada momento,

en s mismo y a su alrededor, la
presencia nefasta del pecado ha
visto en la Inmaculada un valor
irrenunciable: su pertenencia a un
designio de gracia y de santidad
por parte de Dios. Ese pueblo ha
ido realizando, a la luz de Mara,
una profesin de fe en la potencia
salvadora de Cristo; ha mantenido
un acto de esperanza en el triunfo
del bien sobre el mal; se ha
complacido en el ejemplo de una
criatura predilecta del Padre, que se
ha convertido en don de amor para
la humanidad30.

31