KARL RAHNER

NUEVA TAREA DE LA TEOLOGA

FUNDAMENTAL
Einige Bemerkungen xu einer neuen Aufgabe der Funamentaltheologie, Estudios
Eclesisticos, 47 (1972) 397-408
Estas lneas no pretenden ser ms que el bosquejo, breve y provisional, de un
pensamiento, que presente una tarea nueva e importante de la Teologa Fundamental
(TF) actual. No se olvide en ningn momento, este carcter provisorio y aproximado.
No cuestionamos las tareas y mtodos tradicionales de la TF ni ponemos en duda su
importancia. Tampoco
esto debe olvidarse. Tratamos slo de sealar y realzar, con ms claridad que hasta
ahora, una tarea nueva e ineludible de la TF. Por la estrecha relacin que existe entre la
TF y la Teologa Sistemtica, y porque cada una de estas magnitudes codetermina a la
otra, la presentamos tambin como un desideratum del llamado analysis fidei.

SITUACIN ACTUAL DE LA TEOLOGA FUNDAMENTAL

Se presupone aqu que lo especfico de la TF radica en la reflexin cientfica y metdica
de las razones en pro de la credibilidad y "credentidad" de la revelacin cristiana. No
interesan ahora las ulteriores precisiones de esta tarea de la TF, segn su interpretacin
en cada una de las escuelas teolgicas y segn las diversas teoras del analysis fidei.
Tampoco nos preguntamos si la TF ha de ocuparse de otros problemas y temas adems
del sealado. De momento, slo interesa la situacin histrica, cultural, espiritual y
humana en la que se encuentra la TF en el momento en que, por una parte, pretende ser
ciencia y, por otra, quisiera llegar al hombre concreto de hoy, a cuya fe debe servir.
La historia de la TF desde la Ilustracin muestra que siempre ha trabajado el material y
afrontado los problemas y mtodos de la ciencia, vlidos en cada poca. Hizo suyos los
interrogantes de su tiempo, trabajaba con los mtodos cientficos empleados en la
filosofa, en la historia y en una sociologa -en la medida en que sta exista. La TF
trataba de justificar la credibilidad de la fe ante estas ciencias, afrontando los problemas
y resultados que en ellas surgan y empleando los mtodos usuales en ellas. Lo intentaba
con una tendencia apologtica bsicamente legtima, de suerte que llegaba realmente al
hombre concreto, al menos en la medida en que estaba formado cientficamente.
La situacin de esta referencia al hombre concreto, que codetermina a la TF, parece ser
hoy tal que puede hablarse de un cambio ante todo cuantitativo, pero que, adems, ya
derivando hacia lo cualitativo. La profusin de problemas filosficos, la diferenciacin
de los mtodos, la diversidad de los puntos de partida y de los objetivos, la cantidad an
creciente de materiales en las ciencias histricas; todo esto tiene importancia para la TF.
A esto hay que aadir las dificultades en el empleo de los mtodos, el influjo creciente
de las cienc ias de la religin -pinsese en la psicologa religiosa, en la sociologa
religiosa, en la historia de la religin, etc. Todo esto supone para la TF un cambio de
situacin no slo cuantitativo, sino enteramente cualitativo.

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Por todo ello, hoy no hay ya de hecho una TF -entendida aqu en forma de un libro de
texto- que, tan slo en cierta manera adecuada, y en confrontacin directa haya
trabajado realmente a fondo los problemas que se presentan con la situacin culturalespiritual actual. La falta de exposiciones generales de TF lo atestigua. No hay -y hoy
no puede darse ya- ningn fundamentalista, que pueda concentrar en su persona y en su
cabeza, aunque slo sea aproximadamente, los conocimientos, problemas y mtodos,
que seran necesarios "en s" para una TF moderna, y sin los que no se puede estar a la
altura de la presente situacin pluralista.
En el intento de acabar con esta situacin de la TF, sin salida posible -a lo que parecese puede apelar, evidentemente, al trabajo en equipo de muchos especialistas. Pero, pese
a lo necesario que sera tal trabajo en equipo, sencillamente no lo hay. Y, en definitiva,
parece que es incluso imposible que pudiera darse. Pues, a diferencia de las ciencias de
la naturaleza, los problemas y conocimientos filosficos e histricos de una persona no
se pueden aceptar y recoger sin ms, cuando se ha de optar por la fe o se quiere elaborar
en colaboracin con otros una TF coherente y unitaria. Tal aceptacin de resultados
presupone que uno mismo ha recorrido la problemtica subyacente y el camino que ha
llevado a esos resultados. Con esta constatacin ni se declara sin sentido dicho trabajo
en equipo ni se sostiene que una TF que hasta ahora proceda con los mtodos directos
de antes, sea algo que se ha vuelto imposible como ciencia alcanzable al menos
asintticamente. Pero la situacin bsica es nueva: El sistema de una TF redonda,
totalmente elaborable en trabajo directo, ya no es hoy un objetivo real. Bien es verdad
que antes se saba en dicha ciencia que se la tena que mejorar y precisar; que, con el
correr del tiempo, volveran a surgir problemas a los que habra que encontrar respuesta.
Pero se poda, con todo, tener la impresin -y, en verdad, justificada- de haber
contestado suficientemente, de forma positiva y directa, en la TF, a todos los problemas,
tal y como de hecho lo exiga la situacin cultural-espiritual. Tambin hoy se puede an
sucumbir a la tentacin de querer seguir trabajando al estilo antiguo. Pero entonces se
confina uno en un horizonte filosfico e histrico que ya no est realmente en
consonancia con nuestro tiempo. Con esto, no se quiere dar a entender, por supuesto,
que es simplemente falso en s todo lo que se piensa y se dice. Pero de esta forma no se
llega ni a los presupuestos ni al horizonte de pensamiento de los dems. De no ser as,
apenas podra haber hoy tantos ateos y otros no-cristianos.
Qu fundamentalista podra hoy preciarse an con seriedad de comprender a la vez el
existencialismo, la filosofa del lenguaje, el positivismo anglosajn y el
estructuralismo?, quin podra creer an -sin convertirse en especialista de un campo
muy estrecho, y sin entender nada ms, por ello, de otros mil problemas de la TF-que
conoce tan perfectamente la teologa juda del tiempo de Jess, que pudiera ofrecer una
exgesis de Mt 16, que sea correcta como TF, y con la suficiente exactitud cientfica?,
quin, en cuanto fundamentalista, exegeta o historiador de la primitiva iglesia, puede
an pensar que es capaz de describir con exactitud histrica y con los conocimientos
particulares precisos el desarrollo de la primitiva iglesia? Una tal descripcin debera
aportar algo tambin a la TF, ya que le es necesario, sin que el que la hace renunciase a
ser tambin especialista en otros innumerables problemas de la TF, que tambin son
importantes. Problemas similares se podran ir planteando en mayor nmero.
Sin discutir los esfuerzos de la TF tradicional por dominar directamente los problemas
que de hecho se le presentaban, hay que constatar con sencilla humildad que esta
ciencia con su mtodo tradicional ha pasado de una posibilidad concretamente

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realizable a ser un caso ideal y lmite, a lo sumo asintticamente aspirable. Por supuesto
que desde un punto de vista cientfico-terico se habra podido describir esta situacin
con ms precisin. Pero lo dicho podr bastar aqu para este bosquejo.

METODO INDIRECTO EN LA TEOLOGIA FUNDAMENTAL?

Qu hay que hacer, si para el hombre actual en su situacin concreta ya no existe la TF
que pueda responder a tal pluralismo y a problemtica tan ingente que una persona ya
no puede dominarla directa, positiva y adecuadamente? Ha de existir un mtodo con el
que se pueda trabajar en TF de una manera indirecta, esta situacin. Qu se entiende
aqu por "indirecto"?
El hombre se halla una y otra vez en situaciones en las que debe y puede tomar una
decisin absoluta sin haber podido someter realmente a una reflexin racional todos los
presupuestos y razones. As pues, la situacin descrita de la TF y de la decisin de fe
que se ha de tomar con su ayuda, no es en s ninguna excepcin aislada y nica. Ms
bien es evidente que un hombre no puede con frecuencia reflexionar, "racionalizar" y
objetivar adecuadamente los presupuestos, razones y motivos de una decisin libre. Esto
es vlido sobre todo en el caso en que dicha decisin es absoluta e irrevocable. Toda
reflexin que intenta racionalizar una decisin se realiza a su vez en un horizonte de
comprensin dado y bajo el influjo de direcciones selectivas de atencin. Por supuesto
que est justificado el intentar tal reflexin y es incluso en parte realizable, pero est
bajo el influjo de presupuestos psicolgicos, histrico-culturales-espirituales y sociales,
que a su vez no pueden ser tratados con la correspondiente reflexin, sin poner en
marcha un proceso indefinido. En estas decisiones no se tienen en cuenta, con
frecuencia, los mencionados presupuestos en cuanto tales, y tampoco es imprescindible
hacerlo. Pero entonces quien decide tiene la impresin de que ha llevado a su conciencia
los presupuestos, razones y motivos de su juicio, incluso cuando esta apariencia es
objetivamente falsa. En otros casos, no obstante, conoce explcitamente lo inadecuado
de su reflexin y en estas situaciones se le presenta el problema aqu mencionado, es
decir, cmo por una reflexin incompleta puede, sin embargo, llegar con todo derecho a
una decisin meditadamente preparada y legitimada. Decisin que es ms absoluta que
la provisionalidad y condicionalidad de la reflexin que la precede.
El hecho de esta situacin de decisin podra corroborarse teolgicamente aludiendo a
que, segn el concilio de Trento (DS 1540, 1565 ss), el hombre no tiene ninguna
seguridad absolutamente refleja de su estado de gracia y, por consiguiente, de la
cualidad de su decisin en su relacin (de fe, esperanza y amor) a Dios. La situacin se
caracteriza por la incongruencia entre la racionalidad reflexionante de la preparacin a
la decisin y la absolutez de la decisin misma. Esta incongruencia se manifiesta
tambin en el analysis fidei, si se piensa en la relacin entre la seguridad humanamente
relativa de los argumentos teolgico- fundamentales en pro de la vigencia de una
revelacin divina, y la adhesin absoluta de la fe. Aqu el problema se ha visto,
cualquiera que sea la respuesta que se le d, en las diversas teoras del analysis fidei.
No podemos ni necesitamos adentrarnos en la discusin de estas respuestas. En
cualquier caso, estas teoras son poco satisfactorias. Pues, o bien no se tiene en ellas
suficientemente en cuenta la diferencia radical entre la fundamentacin de la fe de la TF
y la misma fe, o se apela simplemente a la decisin de la "voluntad". Por una parte, hoy

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se explicita en toda su agudeza esta diferencia. Por otra parte, la voluntad debe superar
esta incongrue ncia sin que est claro de dnde le viene una legitimacin para dar tal
asentimiento absoluto de fe. Se apela tambin, en este contexto, a la iluminacin del
Espritu Santo, a la gracia de la fe; ciertamente se da esta gracia, pero se debera decir
con ms exactitud qu es propiamente, cmo acta y cmo puede justamente superar
esta incongruencia.
La cuestin es, pues: Se da una teora teolgica de cmo la inadecuacin y el
condicionamiento irreflejo del conocimiento de razones y motivos en pro de una
decisin absoluta pueden, legtimamente y al menos en cierto modo "manejablemente",
ser superados, en una tal decisin absoluta?

MTODO DE LA "ELECCIN"
Nos parece que, al menos en germen, disponemos en la Tradicin cristiana de tal teora
teolgica y espiritual. Bien es verdad que no ha sido tenida en cuenta en el analysis f
idei ni en la TF, ni desarrollada en teologa. Pero la tenemos claramente expuesta,
aunque ms bien en forma de una instruccin espiritual, en las reglas de eleccin de los
Ejercicios de Ignacio de Loyola. Sobre todo, en las indicaciones que en los Ejercicios se
llaman primer y segundo tiempo de eleccin. No podemos ahora ofrecer en todos sus
detalles una exposicin exegtica y teolgica de la doctrina de la eleccin ignaciana.
Para nuestro bosquejo, puede bastar la justificacin de que la TF podra y debera
incorporar, en una forma ms generalizada y con una caracterizacin teolgica ms
precisa, esta doctrina de Ignacio de Loyola para dominar el problema ante el que se
encuentra. Para ello, no tenemos necesidad de adentrarnos en las diferencias en la
interpretacin teolgica de estos pensamientos ignacianos. Basta la proposicin: Esta
doctrina tiene cabida hoy en una TF y en un analysis fidei, prescindiendo por completo
de cmo la interprete cada telogo.
Qu pretende propiamente Ignacio de Loyola con sus reglas para el primer y segundo
tiempo de eleccin? Como materia de eleccin tiene presente algo distinto a lo que nos
interesa aqu a nosotros (p. e. la vocacin religiosa). Pero esto no quita que Ignacio
busque, en estos dos tiempos de eleccin a diferencia del tercero, una decisin absoluta
por la voluntad de Dios real y conocida como tal, sin que este conocimiento se haga
derivar slo de una reflexin racional sobre la legitimidad y conveniencia de la materia
de eleccin. Una decisin absoluta por la voluntad de Dios en virtud de un sopesar
puramente racional de la materia de eleccin lo deja Ignacio para el tercer tiempo de
eleccin. Mas considera este tiempo como subsidiario, para el caso en que uno an no
haya podido tomar la decisin en el primer y segundo tiempo de eleccin. Presupone
que no es la reflexin sobre el objeto la que permite ya un conocimiento decisivo de que
Dios quiere absoluta e inequvocamente esa cosa. Con lo que se coloca en una situacin
de decisin que corresponde enteramente a la que nos ocupa. La reflexin racional sobre
un objeto considera a ste en s y pregunta por su conveniencia para el que elige, etc. Su
resultado es una seguridad ms o menos grande, pero en cualquier caso tan slo relativa,
sobre aquello que Dios realmente quiere. Pero que l lo quiere realmente y que, por
tanto, se ha tomado la decisin absoluta, esto no llegar a ser cierto ms que por la
experiencia de la gracia. Se refiere as a la sntesis trabajosamente vivida entre el objeto
categorial de eleccin y la libertad absoluta del espritu hacia la inmediatez de Dios. l

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mismo se da en ello "sin mediacin" y "sin causa" y no es reemplazado por el objeto de
eleccin.
Es sta una instrucci n espiritual y, al menos germinalmente, tambin una teora
teolgica que puede, es ms, debe incorporarse al analysis fidei y a la TF. Lo que la TF
reflexiva puede presentar como contenido categorial de la fe y como su fundamentacin
racional no es otra cosa que un tal objeto de eleccin. Se le puede tomar como "voluntad
de Dios", como querido realmente por Dios y como "revelado" en la forma descrita por
Ignacio en el primer y segundo tiempo de eleccin.

IMPORTANCIA DE LA "ELECCIN" PARA LA TEOLOGIA

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La importancia de estas reglas de la eleccin para el problema aqu tratado depende
tambin de la ulterior interpretacin teolgica que se d a esta doctrina. Pero esta
interpretacin no es hoy unnime, incluso entre los comentaristas espirituales de los
Ejercicios. En principio, sin embargo, una teora sobre el objeto categorial de una
eleccin, que de parte de Dios se presenta como obligando absolutamente, ha de tener
una importancia decisiva para una TF actual, que debe tener en cuenta seria y
realsticamente la situacin presente. Esto vale sobre todo de la captacin racional -pero
precisamente por eso inadecuada-, del objeto; captacin que en ltimo trmino se
inserta en Dios mismo y en la experiencia de su inmediatez de gracia.
Habra, que desarrollar, por tanto, en una autntica TF la teologa misma de la eleccin
ignaciana, y precisamente como presupuesto de la apertura a una decisin de fe
absoluta. Pues la reflexin inconsumable de la TF debera poseer, al menos de una
manera formal, una tal apertura. No se trata aqu de introducir la ayuda "tcnica" de un
"espiritual", si es que podemos expresarnos as. ste es el caso de los Ejercicios en
vistas a la decisin concreta del individuo en su situacin personal. Y, por supuesto,
tambin en el futuro se dejar esta tarea a los "mistagogos" y anunciadores del
Evangelio. Pero la TF terica debera intentar franquear el abismo, antes sealado, entre
las razones de credibilidad de la revelacin cristiana y la decisin concreta de fe. A ello
se ha dedicado siempre, pero no pudo nunca acabar de resolver el problema del todo. Y
parece que con los medios tradicionales hoy apenas si es ya posible. Una tal lgica de la
razn prctica de la fe, una lgica de la decisin existencial, que debera ser tema de la
TF, coincide exactamente con las reglas de la eleccin de Ignacio de Loyola. En
cualquier caso, l lo ha abordado, sin duda, en su ncleo decisivo.
La teologa moderna ha apuntado tambin inicialmente a algo as, cuando ha buscado
para el analysis fidei, invocando la gracia iluminadora de la fe, una mediacin entre la
seguridad relativa de los conocimientos teolgico- fundamentales y la absolutez de la
adhesin de fe. Pero si esta gracia de la fe no le ha de caer a uno como un deus ex
machina, como un postulado teolgico, que no es verificable de ningn modo, entonces
queda por mostrar qu es en s esta gracia de la fe. Queda por aclarar cmo se la ha de
entender como la referibilidad radical de la trascendencia del hombre a la inmediatez de
Dios, y cmo, en cuanto tal, fundamentalmente es algo dado a la conciencia del hombre,
es decir, un objeto formal "sobrenatural". Por ltimo, se ha de decir an cmo esta
referibilidad de gracia a la inmediatez de Dios constituye, en una forma en principio
"controlable", una sntesis con el objeto categorial de revelacin y cmo le otorga a ste

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aquella credibilidad que capacita al hombre para un asentimiento de fe absoluto, si bien,
por supuesto, siempre libre. Pero precisamente esto coincidira con una teologa de las
reglas de eleccin de Ignacio.
J. H. Newman intent franquear el mismo abismo con su doctrina del "illative sense"1 .
Lo que sostiene Newman en esta doctrina sigue siendo, sin duda, de suma importancia.
Pero qu es exactamente esa fuerza sinttica del espritu, si no se la entiende
simplemente como una capacidad de la razn prctica que busca perseverar siempre en
la vida su peculiaridad frente a un razonamiento de la razn puramente terica? Pues
precisamente se trata de una decisin de la razn prctica, que se refiere a Dios y a su
libre entrega en la historia contingente y no racionalizable adecuadamente. Esta decisin
tiene por ello una caracterstica especial que no permite incluirla sin ms en las
estructuras generales del "illative sense" de la razn prctica. Mas si se pregunta uno
por lo especfico de este "sentido", precisamente en su caracterizacin teolgica,
entonces habra de ocuparse de la teologa de la eleccin de un objeto en la historia
concreta. Este objeto debe ser conocido como "voluntad de Dios", sin que quien hace la
eleccin pueda disolver adecuadamente este ser-querido-por-Dios en la correccin del
contenido del objeto de eleccin. Con lo que nos situaramos otra vez ante el postulado
de una teologa de la decisin, tal como se halla germinalmente en Ignacio de Loyola.

"UNA TEOLOGIA JESUTICA?"

Quiz no estara fuera de lugar la opinin un tanto melanclica de que la teologa de los
jesuitas a lo largo de su historia no ha reflejado siempre y en todo respecto la herencia
de su espiritualidad ignaciana. Para probarlo podra uno referirse a muchos temas que se
hallan presentes en esta espiritualidad, pero que, sin embargo, no han sido traspuestos
en su peculiaridad y con su peso a la reflexin teolgica de los jesuitas como deba ser,
dada su importancia. Tienen, pues, los jesuitas, en teologa, una deuda con su fundador,
que an no han satisfecho. Quiz se podra objetar que Ignacio no fue un telogo. En
este caso, debe saberse que fue ms y no menos que un telogo y que, precisamente por
eso, puede todava poner a la teologa tareas para el futuro. Una de estas tareas quede al
menos apuntada en estas pocas lneas.

Notas:
1
Sentido Ilativo. Viene a ser la capacidad de sacar, de una multitud de datos,
inferencias que no se deducen por estricta lgica formal y que dan el poder de juzgar
aceren de la verdad y el error en materias concretase. Cfr. El asentimiento religioso,
Herder 1960, Cp. 9 (N. de la R.).
Tradujo y condens: PEDRO ALCORTA