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A pessoa fractal
Ponto Urbe:Tradues
A pessoa fractal
(http://www.pontourbe.net/edicao8-traducoes/168a-pessoa-fractal)
WAGNER, Roy. The Fractal Person. In: Marilyn Strathern e Maurice Godelier
(org.). Big Men and Great Men: Personifications of Power in Melanesia. Cambridge:
Cambridge University Press, 1991.
Roy Wagner
Traduo: Christiano Key Tambascia e Iracema Dulley
Reviso tcnica: Ariel Rolim Oliveira e Daniela Ferreira Arajo Silva
[Comentrio dos organizadores:] Wagner revisita o material das terras altas [da
Papua Nova Guin] com base em sua prpria perspectiva austronsia da Nova Irlanda. Ele
coloca em questo os diferentes tipos de compreenso antropolgica utilizados para retratar
os great men e os big men[1] . Os ltimos so vistos como modelos de atividade sociolgica,
como foras sociais mobilizadoras, pois parecem mudar a escala das aes dos homens de
uma dimenso do indivduo para uma do grupo devido aos contingentes que lideram. Mas os
sistemas de great men obrigam-nos a compreender uma socialidade e uma totalidade
preexistentes, da qual qualquer agregado s pode ser uma realizao parcial. Essa totalidade
no nem um indivduo, nem um grupo, mas uma pessoa fractal, uma entidade cujas
relaes (externas) com os outros so parte integrante de si (internas). No importa o quo
reduzida ou ampliada seja, a pessoa fractal, ao manter sua escala, reproduz apenas verses
de si mesma. O great man, assim, representa a escala de sua cultura, e no uma mudana
de escala para acomodar as tentativas antropolgicas de fundament-la em princpios para
alm de si mesma. Se temos aqui uma cincia social nativa, a questo passa a ser como,
ento, conceber os big men do ponto de vista dos entendimentos desse tipo que os sistemas
de great men so capazes de eliciar dos cientistas sociais ocidentais.
Devemos ao marxista italiano Antonio Gramsci a noo de ideias hegemnicas
(1971), de conceitos que passaram a ser tomados de tal maneira como dados que parecem
ser a prpria voz da razo. Ideias desse tipo no so subconscientes, nem passam
despercebidas, pela mesma razo pela qual sua validade no est sujeita a questionamento;
elas so a prpria forma que nossa conscincia assume em relao a um problema ou a uma
questo. As ideias hegemnicas, assim, no esto mais sujeitas a prova ou refutao do que
os paradigmas kuhnianos, pois em ambos os casos, adentrar o discurso equivale a substituir
a questo de se as coisas funcionam de uma determinada maneira pela questo de como elas
funcionam desse modo. Assim, pode-se esperar dos antroplogos que investem seu interesse
de pesquisa no tema hegemnico, digamos, na dinmica necessariamente social do
pensamento humano, que falhem e compreendam mal um desafio a esse tema no que diz
respeito ao seu fracasso em fornecer um como convincente, sem perceber a irrelevncia de
suas objees.
A oposio entre indivduo e sociedade, produto da jurisprudncia e da ideologia
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estruturadas que absorveu a especulao etnogrfica por muitos anos. O maior desafio
consiste em chegar a um modo de pensamento mais holista do que aquele implicado pela
estrutura, e o great man sua contraparte holista.
Ser o big man seu equivalente em um outro tipo de sociedade, mais aberta,
competitiva e frouxamente organizada? Ou ser essa tipificao do big man ela mesma o
erro de uma outra forma de abordar a sociedade, e portanto no um contraste tipolgico, em
absoluto? Consideremos o locus classicus etnogrfico.
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aspiraes do big man serem ao mesmo tempo individuais e corporativas. deste problema
que se trata, apreendido como soluo. Ele tambm reside na raiz do que costuma ser
erroneamente interpretado como a extenso dos termos de parentesco, exemplificado no
uso siane (Salisbury, 1964), em que qualquer filha de uma unidade para a qual a classe do
pai doou uma noiva se torna uma hovorafo (filha da irm do pai), uma esposa em
potencial. Como foi corretamente deduzido por Salisbury, o pai, aqui, no necessariamente
identificado a um dito termo de parentesco primrio, e no nem singular, nem plural. O
termo tem uma implicao fractal, igualmente aplicvel a ambas as situaes.
Uma pessoa fractal nunca uma unidade em relao a um agregado, ou um
agregado em relao a uma unidade, mas sempre uma entidade cujas relaes esto
integralmente implicadas. Talvez a ilustrao mais concreta da relao integral venha da
noo generalizada de reproduo e genealogia. As pessoas existem do ponto de vista
reprodutivo ao serem gestadas como parte de outra pessoa, e gestam ou engendram
outras ao se tornarem fatores genealgicos ou reprodutivos dessas outras. Uma genealogia
, pois, um encadeamento de pessoas, como, de fato, as pessoas seriam vistas brotando
umas das outras em uma representao cinemtica acelerada da vida humana. A pessoa
como ser humano e a pessoa como linhagem ou cl so igualmente seccionamentos ou
identificaes arbitrrios desse encadeamento, diferentes projees de sua fractalidade. Mas
disso decorre que o encadeamento por meio da reproduo corporal , ele mesmo, apenas
uma entre as inmeras instanciaes[3] da relao integral, que tambm se manifesta, por
exemplo, no carter comum da linguagem compartilhada.
No ser isto, ento, apenas algo genrico, uma fico matemtica como a
personalidade modal? De fato o seria se eu estivesse preocupado, aqui, em generalizar ou
particularizar a relao entre o geral e o particular. Mas a relao integral no uma questo
de geral e particular, nem de como um pode ser transformado no outro. O argumento no diz
respeito realidade comparativa ou praticalidade, mas a como as realidades ou questes
prticas de algum se situam no que diz respeito relao. A nica questo sobre a qual
precisamos nos deter como os prprios melansios parecem situ-las.
A questo requer evidncias, e a melhor evidncia em que consigo pensar vem do
modo como os melansios, de forma nativa, exprimem, ordenam e conceitualizam a
existncia como identidade. Essa nomeao da existncia , muito simplesmente, aquela da
nominao[4], pois afinal so os nomes, e no os indivduos ou os grupos, que ascendem na
moka, que suscitam reverncia, ateno e responsabilidade no Kula, que servem, como
grandes ou pequenos, s identidades daquilo que estamos predispostos a chamar de
grupos linhagens, cls ou o que quer que seja. A despeito da amplitude de sua
denominao, seja ela pessoal ou coletiva, nomes so apenas nomes; mas se trata de um
nome que ao mesmo tempo a aspirao individual e coletiva dos big men. Um amigo daribi
uma vez observou: Quando voc v um homem, ele pequeno; quando voc diz seu nome,
ele grande.
O exemplo que utilizarei o da nominao daribi. Um nome daribi, nogi,
sempre uma instanciao, e tambm uma simplificao, da relao designada pelo particpio,
poai, do verbo poie, ser congruente com. Duas pessoas, ou uma pessoa e uma coisa, que
partilham o mesmo nome so tedeli nogi poai, congruentes por um nome. Dois seres que
partilham o mesmo tipo de pele so tedeli tigi ware poae, congruentes por uma epiderme.
Qualquer coisa que possa ser designada por uma palavra est em relao de poai por meio
de qualquer ponto de semelhana concebvel. Ademais, quaisquer duas pessoas ou dois
objetos que partilhem, cada qual por sua vez, qualquer ponto de semelhana concebvel com
um terceiro, esto relacionados como poai por meio desse terceiro. O poai universalmente
comutativo, e porque uma relao de poai pode simplesmente ser imputada, por meio da
atribuio de um nome, por qualquer motivo, ela tambm universalmente aplicvel. O poai
devora o mundo, e tambm devora a si mesmo. Pois quando uma criana permanece no
nomeada por um perodo inaceitvel de tempo aps seu nascimento, ela adquirir a
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como uma parte de um significado. Ainda que possamos nos convencer, por meio de
gramticas, sistemas de signos, estratagemas desconstrutivos e similares, de que os meios
pelos quais ns eliciamos significado podem ser eminentemente partveis, os significados
assim eliciados no tm e no podem ter partes. No se trata simplesmente do clich de que
os todos so maiores do que as somas de suas partes, pois se um significado no tem partes,
no h soma que se possa comparar com a totalidade. Tambm se poderia concluir que o
todo menos do que a soma, j que ele apenas um. Quando um todo subdividido dessa
forma ele segmentado em hologramas dele mesmo; ainda que nem a segmentao, nem
tampouco seu oposto, equivalham a uma funo ordenadora. O que denominamos uma
ordem pertence ao mundo da partibilidade e da construo.
Isso evoca um exemplo melansio mais amplo: o notvel estudo de Mimica sobre
a matemtica conceitual dos Iqwaye, uma populao falante de angan que vive prxima a
Menyamya. Mimica (1988) descreve um sistema de contagem essencialmente recursivo, que
inclui apenas dois nmeros, um e dois, e computado nos dgitos das mos e dos ps. Um
aspecto crucial dessa matemtica que se entende que os dgitos so assimilados ao nmero
final obtido, um sentido holstico de soma ou totalidade para o qual Mimica toma emprestado
o termo alemo Anzahl (1988: 102). Assim, por exemplo, os cinco dgitos da mo se tornam
um, no sentido de uma mo, porque eles so assimilados ao um final na srie um-doisum-dois-um. Dez, o um ao final da segunda mo, tambm, claro, um, embora esta
seja a mo nmero dois. Os ps so diferenciados da mesma forma (um p, dois ps), a
no ser pelo fato de que a unidade ao final do segundo p se torna, de forma bastante
estranha para um nmero par, um: duas mos, dois ps: um homem. Ento recomeamos
com o primeiro dedo da primeira mo, contando-o como vinte, ou um homem ao invs de
um dedo. Quando houvermos contado vinte desses vintes, ou 400, o Anzahl ser
novamente um; o mesmo vale para 8000, e assim por diante.
De fato, o infinito tambm um, nem tanto por algum acesso privilegiado da
numerao, mas simplesmente porque ele sempre contado no corpo, que sempre se
encerra em um. Mas a razo para isso tambm se encerra na cosmologia e no tipo de
congruncia universal ou relao integral evidenciado na relao de poai e na genealogia.
Segundo Mimica (1981), o cosmos iqwaye era originalmente corporificado como um s
homem, Omalyce, dobrado sobre si mesmo, com os dedos da mo entrelaados com os dedos
dos ps e um pnis/umbigo conectando seu abdome boca. Apenas quando o ligamento foi
cortado, e Omalyce desdobrado, foi que a pluralidade/reproduo, bem como os dedos das
mos e os dedos dos ps com os quais se conta a pluralidade, vieram a existir. No deveria
causar surpresa, portanto, saber que a numerao e a genealogia tm a mesma base
congruente para os Iqwaye, e que eles costumam nomear sua prole (em ordem) conforme os
dgitos da mo.
Mas suponhamos que um demgrafo ocidental tenha ido realizar um censo
preciso dos Iqwaye. O censo ser invariavelmente deficiente pelos parmetros iqwaye, a
despeito do nmero que possa ser obtido e de quo meticulosa e precisamente seja
conduzido; pois a totalidade iqwaye, o Anzahl do qual Omalyce uma instanciao, inclui
tambm todos os Iqwaye que viveram no passado, assim como todos aqueles que ainda
esto por nascer (Mimica, 1988: 74). A despeito de quo elevado for o nmero, ele ser
sempre menor do que o nmero corporificado por Omalyce, que , claro, um. Assim, cada
pessoa iqwaye uma totalidade, Omalyce instanciado, mas qualquer nmero de pessoas
menor do que este. Para os Iqwaye, em outras palavras, a contagem/reproduo mantm
sua escala humana, o que no de forma alguma comparvel com a abstrao do nmero
ocidental.
A holografia da reproduo fundamenta outro exemplo ampliado: aquele dos
Gimi das Terras Altas Orientais, descritos [em Gillison (1991)]. Gillison comea por delinear
essa holografia por meio de uma espcie de conjuno metonmica do feto contido com o
pnis contido na copulao. Como o pnis, o feto tem uma abertura no topo, a fontanela no
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fechada, ao passo que sua boca coberta por uma membrana (Gillison, 1987: 177); o feto
cresce no tero como o pnis intumesce e fica ereto no ato sexual, e ele come o smen
expelido atravs da fontanela (Gillison, 1987: 178). Mas a substncia que ele ingere flui da
cabea do pai ele prprio um feto maduro e, portanto, um pnis atravs de sua uretra,
de modo que a cabea do feto come a cabea metonmica do pai. Os Gimi observam que
todo o corpo masculino se torna flcido, maneira de um pnis, depois da relao sexual.
Um Homem , pois, um pnis com um pnis; mas uma mulher tambm o , de
acordo com Gillison, s que seu pnis est dentro de seu corpo, mesmo antes da fecundao.
Isso porque os Gimi acreditam que um feto feminino fecundado por seu pai enquanto ele
formado, que os meios pelos quais a mulher gimi concebida e nutrida dentro do tero so
os mesmos de sua fecundao () ela est congenitamente grvida da prole morta de seu
pai (Gillison, 1987: 186). Esse aborto incestuoso seu pnis interno, a ser deslocado pelas
visitas mensais do pnis gigante da lua, que causam a expulso sangrenta da substncia
abortada, e depois pelo pnis do marido ou do amante, instanciando-se metonimicamente
como um outro feto.
O conjunto de substituies que constitui o pnis interno de uma mulher, do feto
hologrfico dentro de um feto menarca, fertilizao e gravidez, tambm o vir a ser da
procriao legtima e da relao de parentesco a partir de seu oposto incestuoso. Sua
legitimao social no casamento passa por um crculo familiar, pois junto com a noiva e seu
pnis interno implcito, seu pai secretamente entrega um pnis externo. Este assume a
forma de um tubo de bambu oco cheio de carne cozida, com um orifcio bucal delineado,
mas no cortado, que decorado com o mesmo padro tatuado em volta da boca da noiva
antes do casamento [(Gillison, 1991)]. O noivo deve extrair a carne cozida, alimentar sua
esposa com ela e ento soar o orifcio bucal e tocar o tubo como uma flauta o tubo, um
pnis que um feto feminino j gestando a substncia do pai da noiva, foi alimentado
atravs de sua fontanela, o orifcio em sua extremidade, enquanto sua boca embrionria
permanece revestida por uma membrana. E o tubo, produzido pelo pai da noiva como uma
rplica de sua prpria flauta, sua me, que ele toca em sua prpria casa dos homens,
identificado com a noiva ao ser cortado, a vagina equivalendo ao orifcio bucal.
A recompensa adequada a este feto gestante externalizado um pagamento que
se faz pela cabea de uma criana na ocasio de seu nascimento. Trata-se, voltando ao incio
do exemplo, novamente da cabea metonmica do pai, ainda que, como o tubo de bambu,
ela tenha carregado diversas estirpes analgicas equipotentes, todas elas aspectos
divergentes de um nico tema. Nas palavras de Gillison:
Em outras palavras, o parentesco gimi criado por um rduo processo de
diferenciao de uma coisa que d a vida. E esta coisa ou est viva e se move para cima,
como o lquido seminal, ou est morta e flui para baixo, como o sangue menstrual, mas ela
sempre deriva do pnis do Pai e sinnimo dele (1987: 198).
importante ter em mente que o rduo processo de diferenciao faz parte da
holografia como o pnis que se transforma em feto para substituir um outro feto dentro de
um feto aumentado tanto quanto o prprio tema. Isso pode ser observado em um
terceiro exemplo, retirado de meu trabalho entre os Usen Barok da Nova Irlanda Central
(1986). Os Barok constituem cada uma de suas metades matrilineares exogmicas em
termos da relao entre elas: uma metade contm a criao[5] da paternidade professada
pela outra e gera, penetra e cria a continncia da outra. essa relao, e no as metades elas
mesmas, enquanto corpos sociais permutados por meio da transformao do ciclo de
festividades, que confere legitimidade a todas as transferncias de status ou propriedade.
Os orong barok, lderes tradicionais das festividades, afirmam que duas coisas
so replicadas de forma recorrente em tudo que fazem: kolume e gala. Kolume a
continncia, como o tero contm um feto ou a terra contm um cadver, e concretizado
ritualmente no ptio amurado de pedras do taun, ou casa dos homens. Gala a eliciao da
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concepo e da criao, assim como o pnis penetra para fertilizar, ou a faca para distribuir, e
realizado ritualmente na forma de uma rvore enraizada. Mas esta imagtica em si, uma
iconografia que os Barok denominam iri lolos, poder acabado, o kolume, continncia, do
todo como festividade, o processo eliciador por meio do qual seus significados so realizados,
como sua gala. O termo barok para festividade cortar o porco.
a relao entre kolume e gala, portanto, que tanto constitui as metades quanto
as relaciona. Entretanto, compreendidos no sentido mais amplo, kolume como uma
iconografia continente, gala como o protocolo eliciador da festividade, claro que cada um
desses modos , por sua vez, constitudo pela relao entre eles. Isso porque a iconografia
contm tanto imagens de kolume quanto de gala, e cada um deles pode ser ainda mais
plenamente resolvido como kolume/gala por meio da ao do outro. Desta maneira, um
tronco de rvore (a tora limiar da casa dos homens) divide, no interior do cercado taun, o
terreno nos espaos reservados para as festividades e para os enterros, ao passo que o
tronco de rvore vertical seccionado pelo terreno em uma metade subterrnea (de
sepultamento) e uma metade acima da superfcie que d frutos (nutriz). Ora, o protocolo das
festividades se inicia com um kolume dos convivas rodeando a comida e segue para o gala da
diviso dos porcos e do consumo um formato bsico a ser encenado tanto em uma variante
kolume (fechada) quanto gala (aberta).
A relao kolume/gala mantm sua escala, conforme a matemtica dos
fractais, a despeito do nvel de maximizao. Kolume e gala so temas fractais que, de forma
muito semelhante aos gneros, ficam entre o todo e a parte de maneira que cada um possa
englobar igualmente a relao total. A demonstrao culminante sobrevm com a festividade
morturia transformacional final, o Kaba Una Ya (sendo Una Ya base da rvore). A
imagem gala da rvore invertida e os porcos reservados para a festividade so distribudos
sobre a seo funerria (as razes); sobre os porcos, na posio da raiz-mestra (a ancestral
apical da rvore), fica em p o winawu, ou orong nefito; kolume e gala mostram-se
igualmente eficientes quando seus papis se invertem, e portanto idnticos; conforma-se
uma nica imagem do englobamento apical das pessoas do passado pela ancestral, bem como
do englobamento dessas pessoas pelo winawu em seu futuro potencial. Em certo sentido, o
winawu um great man, um lder antes englobante do que estatstico, que toma a memria
de assalto a partir de uma posio futura.
Os trs exemplos de holografia foram retirados de diferentes famlias lingusticas
e representam localidades geogrficas distintas na Papua Nova Guin. H considervel
evidncia de que o fenmeno disseminado. Um exemplo notvel o estudo de Mosko sobre
os Bush Mekeo (1985); [Mosko (1991)] mostra que para eles, assim como entre os Barok,
uma nica relao replicada durante todo um formato ritual. Mas se a holografia importa
para esta discusso, no como fenmeno etnogrfico, mas antes como modo de
entendimento.
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em nenhum ganho. Se a maior parte dos problemas sociais e culturais depende da hegemonia
ocidental para que sejam meramente imaginados, isso sugere que as exigncias de viver e
pensar em muitas culturas melansias so bastante diferentes da forma como os cientistas
sociais as entenderam.
Assim, a tarefa do great man, no seria, portanto, aumentar a escala dos
indivduos para gerar agrupamentos, mas manter uma escala que pessoa e agregado ao
mesmo tempo, solidificando uma totalidade em acontecimento. A forma social no
emergente, mas imanente. Se isso lembra a poderosa evocao do holismo no sistema de
castas hindu por Louis Dumont, com sua fractalidade da unidade brmane, tambm ressoa o
conceito de divduo de Marriott: a pessoa, como a sociedade, que todo e parte ao mesmo
tempo.
Em ltima instncia, trata-se de pedaos que so recortados do tecido da
experincia diferentemente do que ns poderamos esperar. A fractalidade lida com
totalidades, no importa quo finos sejam os cortes, e por esta razo que eu insisti nos
temas da mudana de escala e da maximizao. Pois a questo dos great men e big men ,
em ltima anlise, uma questo de maximizao. O big man como produto da inflao
etnogrfica o resultado da maximizao estatstica e sociolgica, um aparente congregador
e dispersor de pessoas. Mas a concepo fractal de um great man comea com a premissa de
que a pessoa uma totalidade, e qualquer acrscimo a ela no mais do que uma realizao
parcial. A totalidade , em outras palavras, conceitual, e no estatstica. O great man, sem
especificidade de gnero, torna-se grande por uma instanciao ou configurao particular de
uma totalidade conceitual; possvel haver tipos de great men assim como possvel haver
variaes de um mito.
O estudo de Godelier sobre os Baruya nos forneceu diversos exemplos
eloquentes desta questo, mas eu gostaria de concluir com um exemplo final dos Usen Barok
da Nova Irlanda. O orong barok, que comea como um winawu nefito, um lder das
festividades, articulador do ciclo por meio do qual a totalidade hologrfica dos iri lolos
tornada manifesta para que todos a testemunhem. De fato, a festividade Kaba, na qual a
manifestao realizada, s pode acontecer porque o orong o deseja, e por nenhum outro
motivo. Dito de maneira mais simples, o orong mata porcos para o corte dos porcos que
define a festividade. O umri, lder guerreiro tradicional barok, mata homens para um outro
tipo de festividade: o ararum taun, uma variao fechada ou kolume do ciclo de
festividades pblicas. As festividades ararum, realizadas em um espao definido pela
convergncia de funes festivas e funerrias, so restritas aos salup, homens formalmente
definidos como j falecidos por terem passado pelas festas morturias enquanto ainda eram
vivos. Eles j so ancestrais, great men como o orong e o umri, e por isso variantes de um
nico mito ou holografia.
Referncias bibliogrficas
GILLISON, G. Incest and the Atom of Kinship: The Role of the Mothers Brother in a New
Guinea Highlands Society. In: Ethos, v. 15, pp. 166-220, 1987.
GILLISON, G. The Flute Myth and the Law of Equivalence: Origins of a
Principle of Exchange. In: Marilyn Strathern e Maurice Godelier (org.). Big Men and Great
Men: Personifications of Power in Melanesia. Cambridge: Cambridge University Press,
1991.
GOLDMAN, L. Talk Never Dies: The Language of Huli Disputes. Londres:
Tavistock, 1983.
GRAMSCI, A. Selections from the Prison Notebooks. Nova York: International
Publishers, 1971.
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A pessoa fractal
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Mantivemos o termo moka no feminino de acordo com seu uso nas tradues
brasileiras da obra de Marilyn Strathern. (N.T.)
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